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O corpo e o movimento como matrizes de criao e
conhecimento: paralelos entre a poisis grega e o

vitalismo schopenhauriano
Odilon Jos Roble
*
Marina Souza Lobo Guzzo
**
Conrado Augusto Gndara Federici
***
Vincius Demarchi Silva Terra
****
Resumo: Esse artigo apresenta uma reflexo sobre o corpo
e sua relao com o conhecimento tendo como ponto de partida
a epistemologia aristotlica, mais especificamente, a distino
entre Theoria, Prxis e Poisis. As cincias teorticas foram
consideradas, pelo prprio Aristteles, como as de mais
elevado valor. Tambm as cincias prticas tiveram seu
posterior reconhecimento, sobretudo, pelo desenvolvimento
cient fico moderno. J as cincias poiticas parecem
representar uma possibilidade epistemolgica pouco
reconhecida pela tradio do pensamento ocidental, sendo
relegadas condio de suprfluas. Em um primeiro momento
desse texto buscamos identificar alguns limites da tradio
ps aristotlica fundamentada nesses conceitos e que
apresentam relao com a educao do corpo. Nesse esforo
detectamos, por um lado, um modelo fortemente marcado pela
reduo racionalista da causalidade, e por outro, uma
amplitude mal explorada do conceito de Knesis (movimento).
Com base em uma metodologia filosfica-conceitual buscamos
apresentar perspectivas para a constituio de novos olhares
sobre essa temtica, talvez mais capazes de considerar a
poisis como suporte epistemolgico para os saberes sobre
o corpo e o movimento. Para tanto, encontramos amparo,
sobretudo, a partir do suporte de filosofias vitalistas como a
de Arthur Schopenhauer.
Palavras-chave: Corpo humano. Conhecimento. Esttica.
*
Departamento de Educao Fsica e Humanidades. Faculdade de Educao Fsica da Unicamp.
Campinas, SP, Brasil. E-mail: roble@fef.unicamp.br
**
Departamento de Cincias da Sade. Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)So
Paulo,SP, Brasil. E-mail: marina.guzzo@unifesp.br
***
Paulo,SP, Brasil. E-mail: conrado.federici@unifesp.br
****
Paulo,SP, Brasil. E-mail: vterra@unifesp.br
Odilon Jos Roble et al
, Porto Alegre, v. 18, n. 02, p. 297-313, abr/jun de 2012.
298
Ensaios
1 INTRODUO
Fundamentados em uma metodologia filosfica-conceitual, tal
como descrita por Martinich (2002) ou Bornheim (2003), e aplicvel
rea da sade emgeral, como aponta Martins (2010), ou atividade
fsica em particular, como apontam Thomas e Nelson (2007),
tomando-se ainda um cuidado genealgico, alusivo ao proposto por
Nietzsche (2004), este texto prope apresentar uma constituio de
saberes sobre o corpo e o movimento humano fundamentada na
filosofia aristotlica para, em seguida, abordar o pensamento do
filsofo alemo Arthur Schopenhauer. Nesse caminho, espera-se
apontar as propostas de Schopenhauer como uma possvel forma de
se rever as concluses obtidas por Aristteles e consagradas pelo
pensamento cientfico posterior.
Ao situarmos a Educao Fsica como um saber que opera
com esses conhecimentos sobre o corpo, o movimento e o processo
cognoscitivo, podemos inferir que uma reflexo dessa natureza
assume uma importncia epistemolgica para a rea, de tal modo
que a pesquisa em Educao Fsica passa, tambm, por pensar na
prpria natureza de produo de conhecimentos sobre o corpo e o
movimento, a partir das filosofias que deram subsdios diretos ou
indiretos a tal produo. Em uma fase na qual a pesquisa em
Educao Fsica envolve-se sobremaneira com expectativas de
produtividade, elegendo a velocidade do conhecimento como capital
valorizado, por vezes institumos uma lgica de descarte e substituio
de conhecimentos, correndo o risco de negligenciar o sempre
necessrio exerccio de retornar aos clssicos.
Com esse cuidado que voltaremos a Scrates, Plato,
Aristteles, Kant, Schopenhauer e Nietzsche, em um esforo que,
pelo exposto, deve (ou deveria) ser considerado uma "pesquisa de
base" em Educao Fsica. O corpo e o movimento foi assunto central
emdiversas filosofias, muitas das quais influenciaram definitivamente
os modos de se conceber e tratar tais assuntos. Termos ao menos
O corpo e o movimento como matrizes de criao e ...
299
conscincia dessa evoluo, mais que mero exerccio de erudio,
condio necessria para a autonomia nos processos de constituio
da rea e de seus saberes relacionados.
2 THEORIA, PRXIS, POISIS
Aristteles (384 a.C. - 322 a.C.) distinguiu trs ramos de
cincias: as cincias teorticas, as cincias prticas e as cincias
poiticas
1
, avaliando as primeiras como mais elevadas, por dignidade
e valor, uma vez que elas buscam o saber em si, independente de
sua aplicabilidade ou de sua relao com a construo da vida
cotidiana (REALE; ANTISERI, 1990). O racionalismo posterior, em
especial no que tange ao desenvolvimento das cincias naturais e
das especializaes dos saberes na pesquisa cientfica moderna, de
certo modo, fizeram valer a hierarquia aristtlica sobre as cincias,
reservando "cincia natural" um status superior s demais. Mas
talvez ainda seja til reexaminar a menos valorizada (porm no
desprezada) por Aristteles, investigando se nela reside um tipo de
conhecimento valioso para nossos objetos de estudo.
A poisis , antes de mais nada, um conhecimento envolvido
com a criao (ANGELES, 1992, p. 233). Por vezes, somos levados
a conceber uma imagem desse ramo de conhecimento a partir de
seus produtos finais, como se a poisis se limitasse a uma espcie
de sinnimo de, por exemplo, um espetculo de dana, uma
composio musical ou uma pea de teatro. Nesse sentido, parece-
nos que a Educao Fsica relaciona-se muito indiretamente com o
universo da poisis e no h justificativa, de fato, para pesquisa e
construo de conhecimento nesse campo. Entretanto, se a poisis
trata de um conhecimento da criao podemos nos perguntar se, em
alguma medida, a Educao Fsica possui essa tarefa da criao do
movimento, da produo do gesto. Se nossa resposta for sim, porque
a poisis faz parte da natureza de nossa interveno e merece
destaque na produo de conhecimentos em Educao Fsica.
1
Por coerncia ao conceito grego original preferiremos o termo poitico a potico ao longo do
texto.
300
Ensaios
3 A CAUSALIDADE COMO PRECURSORA RACIONALISTA
Na compreenso aristotlica vigora uma dinmica de causas
na qual se estabelece que s conhecemos a realidade quando h
conhecimento das causas que a fundamentam e, tais causas, so
apenas quatro: causa material, causa formal, causa motriz e causa
final. De modo simplificado, a causa material diz respeito matria
em si, a causa formal indica a forma que foi dada a essa matria, a
causa motriz indica quem ou o que forjou essa forma na matria e a
causa final explicita o objetivo ou finalidade de forjar tal forma nessa
determinada matria. Um exemplo tipicamente adotado para ilustrar
a teoria das causas o de um objeto, como uma mesa, na qual a
madeira a causa material, o aspecto de mesa a causa formal, o
carpinteiro a causa motriz e a mesa em si, quando pronta, a causa
final.
Torna-se evidente, nesse raciocnio, que a causa final
necessariamente superior s demais, pois acaba por constituir a razo
de ser ou destino das outras trs. Por esse motivo que, na filosofia
aristotlica, torna-se inevitvel a distino entre o produto e o processo
ou entre a produo de algo e o seu uso. Como j sublinhou Chau
(1997, p. 12-13) a teoria aristotlica das causas no pode ser lida
sem se entender o contexto da plis grega, na qual vigorava uma
concepo aristocrtica de vida, "[...] com senhores e escravos,
cabendo aos primeiros usufrurem daquilo que os ltimos produziam".
Nesse sentido, os escravos eram a causa motriz e os senhores a
causa final. O trabalho, a criao e a arte, no contexto grego, faziam
parte daquilo que no natural (physis), mas sim daquilo que
produzido pelo homem, a techn. Por isso a arte e a criao de
modo geral, ainda que muito valiosas no cenrio grego, so inferiores
theoria, que funo prpria da razo.
Em toda sua obra, Nietzsche (1844-1900) alerta para esse
processo de valorizao exacerbada do racionalismo que, segundo
ele, tem incio em Scrates, a partir do ponto em que a verdadeira
vitalidade do pensamento grego, encontrada nos cultos dionisacos
301
ou nos filsofos pr-socrticos, obnubilada pela "tara da
racionalidade ps-socrtica", na qual "tudo deve ser inteligvel para
ser belo" (2003, p. 81). Tem-se a a forma mais explcita de
desvalorizao do conhecimento criativo em relao ao conhecimento
dedutivo. Como a histria posterior veio a comprovar, a cincia, ao
assumir papel central na forma de produo de conhecimento, elegeu
as cincias naturais como mais confiveis ou simplesmente
"superiores" s demais formas de conhecimento, alis, de tal modo
superior que cabe a ela, inclusive, corrigir as demais formas do
conhecer. Esse o caso da noo genrica de "prova cientfica", ou
seja, um saber alinhavado por relaes de causas e efeitos que, via
de regra, atropela qualquer percepo ou atitude oriunda, por
exemplo, de um conhecimento extrado de um processo criativo. Tal
modelo, no que tange ao tema desse artigo, nos leva a perceber que
as prticas corporais exploratrias, de sensibilizao, de conscincia
corporal, de expresso corporal, de construo gestual, enfim, todas
as formas de lidar com o corpo e o movimento em uma perspectiva
criativa, podem ser consideradas muito boas a seus modos, mas de
forma alguma produziro um conhecimento que seja equiparado ao
da Theoria. Mais que apenas uma configurao epistemolgica,
talvez estejamos diante de um problema moral.
4 REGRAS, CONVENES E O PODER DA CORREGIBILIDADE
Amparados ainda em Nietzsche, leiamos algo que, com certa
licena histrica, talvez possamos utilizar como um elo entre o contexto
grego, a cincia como causalidade e a questo da educao do corpo
na modernidade (2003, p. 93):
Por isso Lessing, o mais honrado dos homens
tericos, atreveu-se a declarar que lhe importava
mais a busca da verdade do que a verdade mesma:
com o que ficou descoberto o segredo fundamental
da cincia, para espanto, sim, para desgosto dos
cientistas. Agora, junto a esse conhecimento isolado
ergue-se, por certo, com excesso de honradez, se
302
Ensaios
no de petulncia, uma profunda representao
ilusria, que veio ao mundo pela primeira vez na
pessoa de Scrates - aquela inabalvel f de que o
pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at
os abismos mais profundos do ser e que o pensar
est em condies no s de conhec-lo, mas
inclusive de corrigi-lo.
A cincia, constituda por uma forte noo racionalista, na qual
a causalidade princpio explicativo fundamental, estabelece, desde
a proposta socrtica e a sistematizao aristotlica, at o
conhecimento especializado e mediado pela tecnologia dos dias atuais,
um modelo fechado de atuao. Tal modelo no o da criao,
como na matriz da poisis, nem da experincia ou da vitalidade,
mas sim aquele que pretende estabelecer o melhor viver com base
em uma lgica binria, apresentada a partir da sucesso previsvel
de causas e efeitos, sistematicamente comprovados por experimentos
empricos controlados.
Em substituio noo de verdade teolgica medieval, a
cincia assume, na modernidade, o posto de iluminar o caminho do
homem para que ele viva bem e saudvel. Em grande medida, o
ethos de nossas sociedades passa a ser mediado por essa poderosa
verdade, que no traz mais a utopia metafsica de uma vida eterna
superior a essa, mas a promessa consubstanciada de um incremento
imediato na qualidade da vida atual.
Porm, o preo dessa nova verdade, que como qualquer outro
projeto de verdade tambm um projeto moral, so as regras e
convenes estabelecidas a ttulo de um juzo de valor proveniente
do julgamento cientfico. No caso do corpo, ou mais especificamente,
da educao de seu movimento, na matriz grega, esses eram assuntos
contidos na esfera da poisis ou, ainda, como vimos, conhecimentos
prprios da techn. Na modernidade, tratam-se de assuntos
cooptados pela racionalidade, em especial cientfica, sobre os quais
construram-se saberes, prticas, usos, dietticas, modelos, cuidados,
ergonomias, performances e toda uma sorte de conhecimentos que
ampliaram o domnio racional sobre o movimento humano mas que,
303
ao mesmo tempo, instituram regras e convenes, estabelecendo o
eficiente e o deficitrio, o normal e o patolgico. A potncia de criao
do movimento cedeu lugar, portanto, estruturao lgica e racional
das causalidades, nas quais os movimentos determinados esto
envolvidos. Em termos de compreensibilidade e de domnio funcional
sobre o movimento essa mudana trouxe inegveis avanos, mas
para um exerccio salutar de reflexo e autocrtica faz-se ainda
necessrio que nos indaguemos tambm sobre o que se perdeu nessa
mudana.
Para responder pergunta anterior, uma vez que nossa reflexo
se prope articular conceitos primordiais do contexto grego com o
cenrio da modernidade racionalista, um dos esforos que se faz
pertinente o de pensarmos sobre a noo grega de "movimento"
(Knesis).
5 AMPLITUDES E LIMITES DO CONCEITO DE KNESIS
A concepo grega de movimento (Knesis), em especial nas
formulaes platnicas e aristotlicas, de grande complexidade e
absolutamente central para a metafsica antiga. Como bem resumem
Reale e Antiseri (1990) trata-se precisamente da passagem do ser
em potncia para o ser em ato. Por essa razo, tambm pertinente
a traduo como "mutao". A matria fundamentalmente
potncia, ao passo que a forma a ela aplicada, transforma a potncia
em ato, tal como dizer que a madeira a mesa em potncia e a
forma final de mesa o ato em si. Tudo que rene esse processo de
transformao, seja ele natural ou construdo, cabe no conceito grego
de movimento.
O movimento humano, nesse mesmo sentido, no deixa de ser
tambm uma passagem da potncia ao ato se entendermos o gesto
como ato resultante da potencialidade do corpo. Embora no
encontremos referncias explcitas sobre essa aplicao, trata-se
de uma inferncia razoavelmente direta. H de se sublinhar, inclusive,
que desde Scrates, especialmente nos primeiros escritos de Plato,
304
Ensaios
o corpo e sua atividade no figuram como preocupao nobre no
saber filosfico, pelo contrrio, da a dificuldade de se localizar
consideraes diretas sobre atividades fsicas. O corpo como um
obstculo ao pensamento umdos temas centrais do dilogo platnico
intitulado Fdon escrito, provavelmente, por volta de 388 a.C. Nessa
obra, Plato desencoraja qualquer conhecimento proveniente do
corpo, "[...] que nunca nos conduz a algum pensamento sensato"
(1999, p. 127). Entretanto, o prprio Plato em "A Repblica",
encontra na prtica da ginstica e da msica "[...] um equilbrio para
a formao dos jovens gregos", (2001, p. 115) chegando a assumir
que seria "vergonhoso ao Estado" a necessidade de mdicos ou juzes,
pois a educao deveria ser capaz de moldar os jovens de modo a
torn-los saudveis e virtuosos (p. 117).
De certo modo, v-se a umprembulo do raciocnio futuramente
exposto por seu discpulo, Aristteles, de que, nesse caso, o corpo e
sua atividade so potenciais e que cabe educao conduzir tal
potncia aos atos adequados, no caso, os saudveis e virtuosos. Esse
caminho platnico se encerra em uma de suas obras mais maduras,
"As Leis". Nessa obra, como sublinha J aeger (2003, p. 1300), Plato
apresenta uma viso renovada, na qual o esprito das leis, de certo
modo, uniria corpo e alma, a partir do paralelo possvel entre a
educao do corpo e educao da alma. Notemos que o caminho
aberto por Plato e depois consolidado por Aristteles aquele no
qual o corpo e a educao de seu movimento convergem para a
virtude na formao do cidado, processo bemexpresso pelo conceito
de phronesis
2
.
Em suma, sem enveredarmos para os aspectos especficos e
complexos da dicotomia psicofsica platnico-aristotlica, basta-nos,
para o argumento em construo, perceber que o entendimento de
movimento humano, originalmente localizado nas cincias da criao,
reduziu-se, lenta e definitivamente, a uminstrumento para incremento
de sade, de virtude moral ou de ambos. Os desdobramentos dessa
converso, sobretudo a partir da consolidao moral judaico-crist,
2
Tradicionalmente, traduz-se por "prudncia".
305
submeteram o corpo a toda uma lgica de sacrifcios, submisses e
ressentimentos (ROBLE, 2008), explicitando que os saberes sobre
o corpo, alm de interesses epistemolgicos, atendem tambm a
preceitos morais.
Nesse texto nos central o interesse por manter a assertiva na
qual aproximamos, fundamentados na gnese grega, corpo,
movimento e atividade criativa ou poisis. Ainda que no se trate
mais de uma lgica de substituio, na qual se anule uma viso de
corpo e movimento j consolidada pela cincia moderna, cabe-nos a
pergunta, no haveria ainda espao para tratarmos, verdadeira e
profundamente, o movimento humano como um saber potico? No
seriamconciliveis os conhecimentos "teorticos" e os conhecimentos
"poiticos" sobre o corpo? Talvez, para respondermos sim a ambas
as perguntas, teremos que fundamentar saberes em outros territrios,
diferentes dos que subsumiram o corpo e o movimento a um projeto
moral mais amplo ou, ainda, instrumentalizam-no a servio de um
pragmatismo do gesto (esportivo, laboral etc.).
6 UM NOVO TERRITRIO PARA A CAUSALIDADE E PARA O CORPO
Em coerncia com o referencial que estamos analisando e em
consonncia com nossa metodologia argumentativa, propor um novo
"territrio" a partir do qual possamos conciliar "conhecimento
teortico" e "conhecimento poitico" significa apresentar uma nova
formulao que, partindo de premissas similares s aristotlicas,
possa apresentar uma compreenso na qual esteja presente e
valorizado o corpo. Entre algumas abordagens possveis, destaca-
se, nesse sentido, a proposta schopenhauriana.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) foi um divisor de guas na
filosofia alem. Seu grande interesse pelos clssicos, aliados sua
percepo de que o saber no deve se restringir a modelos abstratos,
mas antes, formao de um patrimnio cultural que ilumine a vida,
trouxe releituras preciosas que alimentam o argumento aqui
306
Ensaios
desenhado. A comear pelo princpio de causalidade, j sublinhado
como central na filosofia aristotlica. De certa forma, combinando o
princpio de causalidade expresso pelo saber grego com os dois
principais juzos a priori estabelecidos por Kant
3
de modo idealista/
racionalista, espao e tempo, Schopenhauer estabelece, em 1819,
as bases da interpretao do mundo como vontade e representao
4
.
Para ele, a realidade se d, assim como em Kant, a partir de uma
conjugao de espao e tempo, no entanto, a expectativa de relao
causal entre essas manifestaes espaciais e temporais que d
sentido nossa representao sobre o mundo. Quatro so as formas
que a causalidade assume (constituindo a qudrupla raiz do princpio
da razo suficiente): necessidade fsica, necessidade lgica,
necessidade matemtica e necessidade moral (SCHOPENHAUER,
1983). Atendendo a uma ou mais dessas necessidades o homem se
v compelido a assumir uma causalidade em suas representaes
espao-temporais.
Porm, em Schopenhauer, essa teoria da causalidade no
assumir um carter racionalista, pois, alm da representao que
pe em movimento a ao causal h tambm o impulso vital que
leva o homem a representar ou, em suma, a viver. Esse impulso a
"vontade" e a expresso imediata dessa vontade o seu corpo. Eis
aqui a inflexo que, sem desconsiderar as relaes causais, to
preciosas ao saber aristotlico e cientfico, sem desconsiderar as
relaes espao-tempo, to preciosas ao saber kantiano e cientfico,
nos traz o retorno do corpo como matria de criao, mas agora,
como o mais valorizado saber. Para Schopenhauer, somente pelo
corpo que podemos apreender o mundo (tanto no que diz respeito ao
tempo, ao espao e, claro, s relaes causais entre eles). Assim, o
corpo precisa experimentar, criar e ser capaz de encontrar uma
serenidade que , simultaneamente (e no dissociadamente), um alto
grau de perfeio do esprito e de sade do corpo
3
Vale observar, ainda que de modo bastante breve, que Kant (1724-1804) considera todo o
processo de conhecimento mediado por intuies a priori, entre as quais destacam-se o espao
e o tempo. No so nossas experincias (proximidade, sucesso, sincronia etc.) que nos do
um sentido de espao e tempo mas, ao contrrio, essas experincias s so inteligveis porque
possumos uma noo a priori de tempo e espao.
4
Artur SCHOPENHAUER, O mundo como vontade e representao. So Paulo, Unesp, 2005a.
307
(SCHOPENHAUER, 2005b, pp. 5-6). O filsofo alemo vai buscar
no hindusmo e, inclusive, no Yoga, uma compreenso de que o corpo
capaz de superar a iluso fenomnica da realidade, podendo sim
chegar ao conhecimento da coisa em si
5
(processo que no hindusmo
corresponde ao Nirvana).
Novamente, um dos desafios que se apresenta o da educao
do corpo tendo como princpio a criao. Se na matriz grega tratava-
se da poisis, em Schopenhauer, a referncia se d ao vitalismo. A
doutrina vitalista tem sua pedra fundamental justamente em
Schopenhauer, tendo sido seguida e aprimorada por Nietzsche e,
tambm, por Bergson
6
.
Buscar e encontrar na vida e no corpo os sentidos da existncia
e no no abstracionismo e no racionalismo os cnones de uma razo
desencarnada, essa era a busca fundamental do vitalismo que, ainda
hoje, mostra sua pertinncia. A posio de Schopenhauer traz nova
luz ao papel do corpo na produo de conhecimento. Novamente
pensamos na poisis, ou na atividade criadora, mas agora a
experincia, os sentidos e as intuies so conclamados a ocupar
papis protagonistas. A filosofia de Aristteles e Kant apontam como
limitado conhecer com o corpo ou quo impossvel a tarefa de
conhecer a verdadeira realidade. Para Schopenhauer, ao contrrio,
o corpo e a arte so aquilo que nos permitem conhecer e suportar a
realidade. Como avaliou Nietzsche (2005, p. 10), "num homem so
as deficincias que filosofam, no outro as riquezas e foras" ou ainda
(p.11):
[] frequentemente me perguntei se at hoje a
filosofia, de modo geral, no teria sido apenas uma
interpretao do corpo e uma m-compreenso
7
do corpo. Por trs dos supremos juzos de valor
5
Kant recusa a idia de que sejamos capazes de conhecer aquilo que ele chama de nmeno, ou
seja, a "coisa em si", para alm de sua manifestao fenomnica. A razo abstrata deve ento
considerar tanto a existncia do nmeno, como a impossibilidade de conhec-lo (KANT, 2006).
6
Henri Bergson (1859-1941), filsofo francs, conhecido, entre outras posies, por valorizar a
intuio como forma de conhecer.
7
Palavras grifadas e unidas por hfen pelo autor.
308
Ensaios
que at hoje guiaram a histria do pensamento se
escondem ms compreenses da constituio fsica,
seja de indivduos, seja de classes ou raas inteiras.
A expresso "compreenses da constituio fsica" chega a
ser excntrica se comparada com o atual panorama de referncia
sobre o tema. Se Nietzsche se refere a toda uma disposio de
foras e atitudes que envolvem conceitos como sade, poder e vida
8
naquilo que ele chama de constituio fsica, o termo hoje
amplamente assumido como um conceito quase matemtico entre
as propores do corpo e sua formao orgnica. Sinal claro de um
corpo "teortico e idealizado" emvez de umcorpo "poitico e volitivo".
8 CONSIDERAES FINAIS
Pelo exposto, pudemos inferir que o corpo uma matriz de
conhecimento, ainda que uma tradio racionalista suponha ser tal
conhecimento algo enganador e perigoso ao exerccio da reta razo.
Essa posio cautelosa em relao ao corpo advm de uma crena
na primazia da razo na produo dos saberes, que se encontra
abalada, entre outras dissidncias, pelas filosofias vitalistas como a
de Schopenhauer.
O conhecimento que o corpo oferta, diferente daquele oriundo
da razo desencarnada, no um saber abstrato, mas materializado
por meio do movimento, das percepes e das experincias. Para o
projeto vitalista e seu grande "sim" vida, essas experincias no
so meramente fenomnicas, no sentido em que no atingiriam as
essncias mas, ao contrrio, a nica forma de verdadeiro
conhecimento, por ser aquela construda pela imanncia do corpo
no real. Nesse sentido, o movimento humano estabelece um
conhecimento que no est subsumido theoria, podendo enlaar-
se cincia poitica, na qual o saber est atado criao. Com isso,
toda uma lgica de causalidades mecnicas e procedimentos binrios,
comuns aos saberes teorticos e nutrientes do modelo padro nas
8
Termos extrados da concluso do mesmo pargrafo da citao apresentada.
309
cincias naturais, perde hegemonia. Faz-se necessria uma outra
seara reflexiva, capaz de erigir compreensibilidades cingidas com o
real, com as experincias e, claro, com o corpo.
O vitalismo schopenhauriano, ao coadunar vontade e
representao, no reduz o homem a uma substncia essencialmente
pensante. Despido de uma teleologia racionalizada, o sujeito
cognoscente instabilizado entre a volio desejante e insacivel
que lhe inerente e a perda ontolgica do objeto cognoscvel como
ente em si (convertido em representao, em intuio de quem intui).
No entanto, essa instabilidade alusiva ao pessimismo metafsico
reparada pelo otimismo prtico, no qual a sabedoria de vida e a
fruio esttica so estruturantes do ser. O corpo, por ser "[...] ponto
de partida para a apreenso cognitiva do mundo"
(SCHOPENHAUER, 2005a, p.13), o que fundamentalmente move
o sujeito cognoscente.
Se o corpo conhece por ao volitiva e experincia, o papel de
uma cincia poitica nos parece fundamental na constituio de
saberes sobre o corpo. Complementarmente, o movimento como
matriz de criao convoca a esttica para fundar inteligibilidades.
Tal cenrio, na contemporaneidade, no invalida demais processos
cognitivos ou outras formas de se estabelecer nexos compreensivos
sobre o corpo e o movimento. Uma mudana de paradigma talvez
seja possvel no sentido de conjugar tanto os saberes teorticos,
prticos e, ainda, os poiticos no que diz respeito ao corpo e ao
movimento.
Consideramos possvel que a educao do corpo possa conjugar
saberes e devolver criao o importante papel que ela pode ter na
produo de conhecimentos nesse campo. Algumas caractersticas
sugerem que a Educao Fsica tenha condies de assumir esse
desafio, entre elas, o fato de se tratar de uma rea do conhecimento
relativamente nova se comparada a outras, de debater um dos temas
mais polissmicos do ser humano, ou seja, seu corpo e movimento e,
tambm, por termos os currculos tradicionalmente compostos pela
juno de saberes oriundos tanto das cincias biolgicas, como das
humanas.
310
Ensaios
Por essas razes que propomos uma reflexo como a aqui
apresentada, mesmo com a clareza que temos de suas limitaes e
aplicabilidades. De qualquer modo, uma das tarefas centrais da
reflexo sempre a de refletir sobre si. Quando notamos que, desde
Aristteles, passando por Kant e Schopenhauer, temos dialticas
que nos obrigam a tomar posies sobre como constituiremos saberes
sobre o corpo e o movimento, compreendemos que fazer Educao
Fsica tambm uma tarefa de construo de uma auto-conscincia,
de engajamento no processo de conhecimento humano e, por fim,
mas no menos importante, a elaborao de saberes ticos, estticos
e epistemolgicos sobre dois fenmenos centrais nossa vida: o
corpo e o movimento.
311
The body and movement as arrays of creat i on
and knowl edge: par al l el s bet ween t he gr eek
poi esi s and t he Schopenhauer' s vi t al i sm
Abst ract : This article presents a thinking between
the body and its relationship with the knowledge and
it has, as a starting point, the Aristotle's epistemology,
more specifically, the distinction among Theoria, Prxis
and Poisis. Aristotle himself considered the theoretical
sciences as the most valuable ones. The practical
sciences also had their recognition afterwards, above
all by the modern development. On the other hand, the
poetic sciences seem to represent an epistemological
possibility little recognized by the traditional Western
thinking, being undervalued in a condition of superficial.
In the beginning of this text we seek to identify some
posterior Aristotle's tradition boundaries based in these
concepts and which represent a relation to the body
education. With such effort we detect, on one side, a
model strongly set by the rationalist reduction of
causality, and on the other hand, an ill-explored range
Kinesis (movement) concept. Based on a philosophic-
conceptual methodology we intent to present
perspectives to build novel views on this subject,
perhaps more capable to considering the Poisis as
the epistemological support to the body knowledge
and movement. As for that we find aid, above all from
the support of vitalistic philosophies, as Arthur
Schopenhauer's.
Keywords: Human Body. Knowledge. Esthetics.
312
Ensaios
El cuerpo y el movi miento como mat ri ces de l a
creaci n e del conoci mient o: paral el os ent re l a
poi esi s gri ega y el vi t al i smo de Schopenhauer
Resumen: Este artculo presenta una reflexin sobre
el cuerpo y su relacin con el conocimiento que tiene
como punto de partida la epistemologa aristotlica,
ms concretamente, la distincin entre Theoria, Praxis
y Poiesis. La teora de las ciencias fueron
consideradas por el mismo Aristteles, como el
principal. Las ciencias prcticas, a su vez, tena un
mayor reconocimiento, especialmente por el desarrollo
cientfico moderno. Las ciencias poiticas parecen
representar una tradicin epistemolgica poco
conocida del pensamiento occidental, relegadas a la
condicin de superfluas. Al principio se trata de
identificar algunos de los lmites de la tradicin posterior
a Aristteles y sus relaciones con la educacin del
cuerpo. En este esfuerzo nos encontramos, en primer
lugar, en contra de un modelo fuertemente marcado
por la reduccin racionalista de la causalidad, y en
segundo lugar, un concepto de rango inexplorado de
kinesis (movimiento). Basado en una metodologa
conceptual-filosfico se presentan las perspectivas
para la creacin de nuevos contornos sobre el tema,
tal vez ms capaz de considerar la poiesis como apoyo
para el conocimiento sobre el cuerpo y el movimiento.
Para ello, nos encontramos con el apoyo de las
filosofas vitalistas como a de Arthur Schopenhauer.
Pal abr as cl ave: cuerpo humano. Conocimiento.
esttica
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Endereo para correspondncia:
Odilon J os Roble
Faculdade de Educao Fsica
Departamento de Educao Fsica e Humanidades
Avenida rico Verssimo, 701
Cidade Universitria Zeferino Vaz - Baro Geraldo
Campinas - S.P.
CEP: 13083-851
Recebido em: 20.12.2011
Aprovado em: 16.03. 2012

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