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A potica do espao

BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Traduo de Antnio de


Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

A obra aborda a temtica das imagens dos espaos presentes na literatura,
mais especificamente no gnero poesia, imagens ligadas ao habitar sua
relao com a intimidade e com o mundo. O livro contm dez captulos onde
so analisados os espaos da casa: casa, poro, sto, cabana, gaveta, cofre,
armrio, ninho, concha e canto; as dimenses do espao: a miniatura e a
imensido ntima; a dialtica do exterior e do interior e finalmente a
fenomenologia do redondo.
Introduo
Na introduo o autor apresenta algumas reflexes na tentativa de definir
algumas ideias norteadoras de seu pensamento e dos objetivos da obra.
- [...] a filosofia da poesia, ao contrrio, deve reconhecer que o ato potico
no tem passado, pelo menos no um passado ao longo do qual
pudssemos acompanhar a sua preparao e o seu advento (2).
- [...] a relao de uma imagem potica nova com um arqutipo adormecido
no inconsciente, ser necessrio expl i car que essa relao no
propriamente causal. A imagem potica no est sujeita a um impulso. No
o eco de um passado. antes o inverso: c o ma exploso de uma
imagem, o passado longnquo ressoa de ecos e j no vemos em que
profundezas esses ecos vo repercutir e morrer. Por sua novidade, em sua
atividade, a imagem potica tem um ser prprio, um dinamismo prprio.
Procede de uma ontologia direta. com essa ontologia que desejamos
trabalhar (p.2).
-S a fenomenologia isto , a consi der ao o i n ci o da
imagem numa conscincia individual - pode ajudar-nos a restituir a
subjetividade das imagens e a medir a amplitude, a fora, o sentido
da transubjetividade da imagem. Todas essas subjetividades,
transubjetivadas, no podem ser determinadas definitivamente. A
imagem potica , com efeito, essencialmente variacional. No , como
o conceito, constitutiva. (p.3, grifos do autor)
-Por sua novidade, uma imagem potica abala toda a atividade lingustica. A


imagem potica nos coloca diante da origem do ser falante. Por essa
repercusso, indo de imediato alm de toda psicologia ou psicanlise,
sentimos um poder potico erguer-se ingenuamente em ns (p.7).
[...] a imagem chegou s profundidades antes de emocionar a superfcie.
Isso verdade, mesmo na simples experincia de leitura. Assim a imagem
que a leitura do poema nos oferece faz-se verdadeiramente nossa. Enraza-
se em ns mesmos. Ns a recebemos, mas sentimos a impresso de que
t er amos podi do cri-la, de que deveramos t-la criado. A imagem se
transforma num ser novo de nossa linguagem, expressa-nos tornando-nos
aquilo que ela expressa, noutras palavras, ela ao mesmo tempo um devir
de expresso e um devir de nosso ser. Aqui , a expresso cria o ser (p.8).
Como tese geral, pensamos que tudo o que especificamente humano no
homem logos (p.8). Assim, a imagem potica, acontecimento do logos,
para ns pessoalmente inovadora. No a tomamos mais como objeto
(p.8).
[...] concluso: a novidade essencial da imagem potica coloca o problema
da criatividade do ser falante. Por essa criatividade, a conscincia
imaginante se revela, muito simplesmente, mas muito puramente, como uma
origem. Isolar esse valor de origem de diversas imagens poticas o que
deve ser o objetivo, num estudo da imaginao, de uma fenomenologia da
imaginao potica (p.9).
[...] O fenomenlogo no vai to longe. Para ele, a imagem est a, a palavra
fala, a palavra do poeta lhe fala. No h nenhuma necessidade de ter
vivido os sofrimentos do poeta para compreender a f el i ci dade da palavra
oferecida pelo poeta- felicidade de palavra que domina o prprio drama. A
sublimao, na poesia, sobrepe-se psicologia da alma terrenamente
infeliz. um fato: a poesia tem uma felicidade que lhe prpria,
independente do drama que ela seja levada a ilustrar (p.14).






Captulo 1
A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana
como aposentos secretos, aposentos desaparecidos t r ansf or mam- se
em moradias para um passado inolvidvel? Onde e como o repouso
encontra situaes privilegiadas? Como os refgios efmeros e os abrigos
ocasionais recebem por vezes, de nossos devaneios ntimos, valores que
no tm a menor base objetiva?(p.20)
*Psicologia descritiva, psicologia das profundidades, psicanlise e fenomeno-
logia poderiam, com a casa, constituir esse corpo de doutrinas que
designamos sob o nome de topoanlise.Anal i sada nos horizontes tericos
mais diversos parece que a imagem da casa se torna a topografia de nosso
ser ntimo. Para dar uma ideia da complexidade da tarefa do psiclogo que
estuda a alma humana em suas profundezas, C. G. Jung pede a seu leitor
para considerar esta comparao: "Temos de descobrir um edifcio e
explic-lo: seu andar superior foi construdo no sculo XIX, o trreo data do
sculo XVI e o exame mais minucioso da construo mostra que ela foi
feita sobre uma torre do sculo II. No poro, descobrimos fundaes
romanas e, debaixo do poro, h uma caverna em cujo solo encontramos de
ferramentas de slex, na camada superior, e restos da fauna glaciria nas
camadas mais profundas. Tal seria aproximadamente a estrutura de nossa
alma".

Naturalmente, Jung sabe da insuficiencia desta comparao (cf. p.
87). Mas, pelo prprio fato dela se desenvolver to facilmente, h um
sentido em tomar a casa como um instrumento de anlise para a alma
humana. Ajudados por esse "instrumento", no reencontraremos em ns
mesmos, sonhando em nossa simples casa, os confortos da caverna?E a
torre da nossa alma foi arrasada para sempre? Somos ns, por todo o
sempre segundo o hemistquio famoso, seres "da torre abolida"?No
soment e nossas lembranas, como tambm nossos esquecimentos
esto "alojados". Nosso inconsciente est "alojado". Nossa alma uma
morada. E lembrando-nos das "casas", dos "aposentos", aprendemos
a "morar em ns mesmos. J podemos ver que as imagens da casa


caminham nos dois sentidos: esto em ns tanto quanto estamos nelas.
(p. 20)
Para um estudo fenmeno lgico dos valores da intimidade do espao
interior, a casa , evidentemente, um ser privilegiado; isso claro, desde que a
consideramos, ao mesmo tempo, a sua unidade e a sua complexidade,
tentando integrar todos os seus valores particulares num valor fundamental
(p.23).
[...] Uma espcie de atrao de imagens concentra as imagens em torno da
casa. Atravs das lembranas de todas as casas em que encontramos
abrigo, alm de todas as casas em que sonhamos habitar, possvel isolar
uma essncia ntima e concreta que seja uma justificao do valor singular
de t odas as nossas imagens de intimidade protegida? Eis o problema
central (p.23).
[...] preciso, ao contrrio, superar os problemas da descrio seja
essa descrio objetiva ou subjetiva, isto , que ela se refira a fatos ou
aimpresses para atingir as virtudes primrias, aquelas em que se
revela uma adeso, i ner ent e de cert o modo, funo o r i g i n a l do
habitar[...] (p.24).
Porque a casa nosso canto do mundo. Ela , como se diz amide,
nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos[...] (p.24).
[...] todo espao realmente habitado traz a essncia da noo de casa.
Veremos, no decorrer de nossa obra, como a imaginao trabalha nesse
sentido quando o ser encontrou o menor abrigo: veremos a imaginao
construir "paredes" com sombras impalpveis, reconfortar-se com iluses de
proteo ou, inversamente, tremer atrs de gr ossos muros, duvidar das
mais slidas muralhas. Em suma, na mais interminvel das dialticas, o ser
abrigado sensibiliza os limites de seu abrigo. Vive a casa em sua realidade e
em sua virtualidade, atravs do pensamento e dos sonhos(p.25).
Por conseguinte, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos
tm valores de onirismo consoante. No mais em sua positividade que a
casa verdadeiramente "vivida", no s na hora presente que se
reconhecem os seus benefcios. Os verdadeiros bem-estares tem um


passado. Todo um passado vem viver, pelo sonho, numa casa nova[...]
(p.25).
Pelos poemas, talvez mais do que pelas lembranas, c h e g a mo s a o
fundo potico do espao da casa(p.26).
Nessas condies, se nos perguntassem qual o benefcio mais precioso
da casa, diramos: a casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador,
a casa permite sonhar em paz. S os pensamentos e as experincias
sancionam os valores humanos. Ao devaneio pertencem os valores que
marcam o homem em sua profundidade(p.26).
O passado, o presente e o futuro do a casa dinamismos diferentes,
dinamismos que no raro interferem, s vezes se opondo, s vezes
excitando-se mutuamente. A casa, na vida do homem, afasta
contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o
homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das
tempestades do cu e das tempestades da vida. corpo e alma. o
primeiro mundo do ser humano. Antes de ser "jogado no mundo", como o
professam as metafsicas apressadas, o homem colocado no bero da
casa. E sempre, em nossos devaneios, a casa um grande bero.[...] A
vida comea bem, comea fechada, protegida, agasalhada no regao da
casa(p.26).
Quando se sonha com a casa natal, na extrema profundeza do
devaneio, participa-se desse calor inicial, dessa matria bem temperada
do paraso material. nesse ambiente que vivem os seres
protetores(p.27).
Logicamente, graas casa que um grande nmero de nossas
lembranas esto guardadas; e quando a casa se complica um pouco,
quando tem um poro e um sto, cantos e corredores, nossas
lembranas tm refgios cada vez mais bem caracterizados. A eles
regressamos durante toda a vida em nossos devaneios[...] (p.27).
Nesse teatro do passado que a memria, o cenrio mantm os
personagens em seu papel dominante. Por vezes acreditamos conhecer-
nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes nos
espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no tempo;


que no prprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer
"suspender" o voo do tempo. Em seus mil alvolos, o espao retm o
tempo comprimido. essa a funo do espao (p.28).
Aqui o espao tudo, pois o tempo no mais anima a memria. A
memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a
durao no sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes
abolidas. S podemos pens-las na linha de um tempo abstrato
privado de qual quer espessur a. pelo espao, no espao que
encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em
longas permanncias. O inconsciente permanece nos locais. As
lembranas so imveis tanto mais slidas quanto mais bem
especializadas[...] (p.29).
Mais urgente que a determinao das datas , para o conhecimento da
intimidade, a localizao nos espaos da nossa intimidade (p.29).
Com demasiada frequncia a psicanlise situa frequentemente as
paixes "no mundo". Na verdade, as paixes cozinham e recozinham na
solido. encerradoem sua solido que o ser de paixo prepara suas
exploses ou seus feitos (p.29).
E todos os espaos de nossas solides passadas, os espaos em que
sofremos a solido, desfrutamos a solido, desejamos a solido,
comprometemos a solido, so em ns indelveis. E o ser
precisamente que no quer apag-los. Ele sabe por instinto que os
espaos da sua solido so constitutivos. Mesmo quando esses
espaos esto para sempre riscados do presente, estranhos a todas
as promessas de futuro, mesmo quando no se tem mais nenhum
sto, mesmo quando a gua- furtada desapareceu, ficar para sempre
o fato de termos amado um sto, de termos vivido numa gua-
furtada. (p.29).
Mas no devaneio do dia, a lembrana de solides estreitas, simples,
comprimidas, so para ns experincias do espao reconfortante, de
um espao que no deseja alargar-se, mas que, sobr et udo desejaria
ser possudo ainda.


Os valores de abrigo so to simples, to profundamente enraizados no
inconsciente, que os encontramos mais facilmente por uma simples
evocao do que por uma descrio minuciosa. Nesse caso o matiz
exprime a cor. A palavra de um poeta, j que ele toca o ponto exato,
sacode as camadas profundas de nosso ser (p.32).
[...] As verdadeiras casas da lembrana, as casas aonde os nossos sonhos
nos levam, as casas ricas de um onirismo fiel, so avessas a qualquer
descrio. Descrev-la seria mandar visit-las. Do presente, pode-se talvez
dizer tudo, mas do passado! A casa primordial e oniricamente definitiva deve
guardar sua penumbra. Ela pertence literatura em profundidade, isto ,
poesia, e no da literatura eloquente que tem necessidade do romance dos
outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa da minha
infncia justamente o que preciso para me colocar em situao de
onirismo, para me situar no limiar de um devaneio em que vou repousar no
meu passado(p.32).
Portanto, no plano de uma filosofia da literatura e da poesia em que nos
colocamos, h um sentido em dizer que s "escrevemos um quarto", que
"lemos um quarto", que "lemos uma casa". Assim, rapidamente, desde as
primeiras palavras, na primeira abertura potica, o leitor que "l um quarto"
interrompe sua leitura e comea a pensar em algum aposento antigo[ . . . ]
(p.33).
[...]A casa natal uma casa habitada. Os valores de intimidade a se
dispersam, estabilizam-se mal, sof r em dialticas. Quantas narrativas
de infncia se as narrativas de infncia fossem sinceras nos diriam
que a criana, por falta de seu prprio quarto, vai amuar-se em seu canto!
Mas, alm das lembranas, a casa natal est fisicamente inscrita em ns.
Ela um grupo de hbitos orgnicos[...] (p.33).
[...] Por essa infncia permanente, preservamos a poesia do passado.
Habitar oniricamente a casa natal mais que habit-la pela lembrana;
viver na casa desaparecida tal como al i sonhamos um dia (p.35).
A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de
estabilidade. I n c e s s a n t e me n t e r e i ma g i n a mo s sua realidade:


distinguir todas as imagens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver
uma verdadeira psicologia da casa (p.36).
Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos, examinar dois
temas principais de ligao:
1) A casa imaginada como um ser vertical. Ela se eleva. Ela se diferencia
no sentido de sua verticalidade. um dos apelos nossa conscincia de
verticalidade;
2) A casa imaginada como um ser concentrado. Ela nos convida a uma
conscincia de centralidade (p.36)
A verticalidade pr opor ci onada pela polaridade do poro e do sto.
As marcas dessa polaridade so to profundas que de cer t o modo
abrem, dois eixos muito diferentes para uma fenomenologia da
imaginao. Com efeito, quase sem comentrio, pode-se opor a
racionalidade do telhado irracionalidade do poro. (p.36).
[...] ele a princpio o ser obscuro da casa, o ser que participa das
potncias subterrneas. Sonhando com ele, concordamos com a
irracionalidade das profundezas (p.37).
[...] mas o habitante apaixonado aprofunda c a v a - o cada vez mais,
tornando ativa a sua profundidade. O fato no basta, o devaneio trabalha.
Com rel ao a terra cavada, os sonhos no tm limite[...].(p.37).
Eis como o psicanalista C. G. Jung utiliza da imagem dupla do poro e do
sto para analisar os t e mo r e s que h a b i t a ma casa. Encontraremos
no livro de Jung: L "homme Ia dcouverte de son me ( traduo
francesa, pgina 203), uma comparao que deve tornar clara a
esperana que tem o ser consciente "de aniquilar a autonomia dos
complexos desbatizando-os". A imagem a seguinte: A conscincia se
comporta ento como um homem que, ouvindo um barulho suspeito no
poro, se precipita para o sto para constatar que l no h ladres e que,
por conseguinte, o ruido era pura imaginao. Na realidade, esse homem
prudente no ousou aventurar-se ao poro.[...]" Em lugar de enfrentar o
poro (o inconsciente), "o homem prudente" de Jung p r o c u r a sua
coragem nos libis do sto (p.37).
[...] No sto, os medos "racionalizam-se" facilmente. No poro, mesmo
para algum mais corajoso que o homem mencionado por Jung, a


"racionalizao" menos rpida e menos clara; nunca definitiva. No
sto, a experincia diurna pode sempre di ssi par os medos da noite. No
poro h trevas dia e noite. Mesmo com uma vela na mo, o homem v
as sombras danarem na muralha negra do poro (p.38).
O devaneio potico, criador de smbolos, d nossa intimidade uma
atividade polissimblica. E as lembranas se depuram. A casa onrica, no
devaneio, atinge uma sensibilidade extrema (p.44).
Em Paris, no existem casas. Em caixas sobrepostas vivem os habitantes
da grande cidade: "Nosso quarto parisiense", diz Paul Claudel,

entre
suas quatro paredes, uma espcie de lugar geomtrico, um buraco
convencional que mobiliamos com imagens, com bibels e armrios dentro
de um armrio (p.44). [...] A casa no tem razes. Coisa inimaginvel para
um sonhador de casas: os arranha-cus no tm poro. Da calada at o
teto, as peas se amontoam e a tenda de um cu sem horizontes encerra
a cidade inteira. Os edifcios s tm na cidade uma altura exterior [...](p.44).
[...] As relaes da moradia com o espao se tornam art i f i ci ai s.[...] Tudo
mquina e a vida ntima foge por todos os lados(p.45).
Inicialmente, preciso procurar, na casa mltipla, centros de simplicidade.
Como diz Baudelaire: num palcio, "no h nenhum lugarzinho para a
intimidade. (p.47).
[...] na maio parte de nossos sonhos de cabanas, desejamos viver em
outro local, longe da casa at r avanc ada , longe das p r e o c u p a e s
citadinas. Fugimos em pensamento para procurar um verdadeiro refgio
(p48.).
Na pgina de Bachelin, a cabana revela-se como a raiz da funo de
habitar. Ela a planta humana mais simples, aquela que no precisa
de ramificaes para subsistir. to simples que no pertence mais s
lembranas, tantas vezes excessi vament e carregadas de imagens.
Pertence s lendas. um centro de lendas. Diante de uma luz distante,
perdida na noite, quem no sonhou com a choupana, quem no sonhou,
mais e mp e n h a d o ainda nas lendas, com a cabana do
eremita?(p.49).


[ .. .] As verdadeiras imagens so gravuras. A imaginao grava-se em
nossa memria. Elas aprofundam lembranas vividas, deslocam-nas
para que se tornem lembranas da imaginao. [...] A cabana do
eremita uma gravura que sofreria de um excesso de pitoresco. Deve
recebersua verdade da intensidade de sua essncia,a essncia do
verbo habitar. Logo, a cabana uma solido centrada (p.49, grifos do
autor).
Toda grande imagem tem um fundo onrico insondvel e sobre esse
fundo onrico que o passado pessoal pe cores particulares. Assim no
final do curso da vida que veneramos realmente uma imagem, descobrindo
suas razes alm da histria fixada na memria. No reino da imaginao
absoluta, somos jovens muito tarde. preciso perder o paraso terrestre
para para viv-lo na realidade de suas imagens, na sublimao absoluta
que transcende qualquer paixo(p.50).
Na esteira da luz distante da cabana do eremita, smbolo do homem que
vel a, um levantamento considervel de documentos literrios relativos
poesia da casa poderia ser explorado sob o signo da lmpada que brilha
janela. Seria necessri o pr essa imagem sob a dependncia de um dos
maiores teoremas da imaginao do mundo da luz: "Tudo que brilha v".
Rimbaud revelou tambm esse teorema csmico em tres slabas: "Ncar
v".

A lmpada vela, e portanto vigia. Quanto mais estreito o fio de luz,
mais penetrante a vigilncia (p.50 grifos do autor).
A lmpada janela o olho da casa. A lmpada, no reino da
imaginao, jamais no se acende do lado de fora. luz enclausurada
que s pode filtrar do lado de fora (p.51).
Erich Neumann estudou o sonho de um paciente que, olhando do alto de
uma torre, via estrelas nascerem e brilharem na terra. Saam do seio da
terra; a terra no era nessa obsesso uma simples imagem do cu
estrelado. Era a grande me geradora do mundo, que gerou a noite e as
estrelas

No sonho de seu paciente, Neumann mostra a fora do
arqutipo da terra-me, da Mutter-Erde. A poesia naturalmente vem de
um devaneio que insiste menos que o sonho noturno. Trata-se apenas do


"gelo de um instante". Mas o documento potico no menos indicativo
disso. Um signo terrestre api a-se num ser do cu. A arqueologia das
imagens , pois, iluminada pela imagem rpida, pela imagem instantnea
do poeta (p.52).
Mas por mais csmica que se torne a casa isolada i l umi nada pela
estrela de sua lmpada, ela se impe sempre como uma solido (p.52).
Somos hipnotizados pela solido, hipnotizados pelo olhar da casa
solitria. Entre ela e ns a ligao to forte que no sonhamos seno
com uma casinha solitria na noite (p.53).
Com a cabana, com a luz que vela no horizonte distante, acabamos de
indicar em sua forma mai s simplificada a condensao de intimidade do
refgio(p53.).