Praticando no Mundo

Por
Ajaan Brahmavamso
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O retiro que acabamos de experienciar foi longo. Esta noite todos vocs estaro indo
para casa: de volta aos seus monastrios, para outros lugares, para outras palest
ras, ou para um outro retiro.
O que realmente estaremos fazendo? Como podemos fazer uso de tudo que criamos ne
ste retiro? A primeira coisa a mencionar que vocs precisam ter muito cuidado ao d
eixarem este retiro, ao dirigir para casa e retornar para o mundo. s vezes simple
smente no nos damos conta o quo relaxados e tranquilos nos tornamos num retiro com
o este. Todos aqui esto seguindo na mesma direo, ento no temos muito com que nos comp
ararmos. s vezes pensamos que realmente no aconteceu nada no retiro. Mas garanto a
vocs que devido sua perspectiva calma, relaxada e pacfica, quando passarem dessas
portas e sarem, o trnsito, o barulho e a agitao parecero a mais completa loucura.
Eu encorajo as pessoas antes de entrarem nos seus carros e dirigirem para casa,
que subam e desam as pequenas ruas laterais por alguns minutos, para acostumar-se
ao mundo novamente. s vezes muito difcil responder quando algum tenta cortar a sua
frente, ou quando os semforos de repente mudam para vermelho, e voc tem que coloc
ar o p no freio muito rapidamente ao invs de dizer: "Solte, solte, solte, sem cont
role". Ento, por favor, cuidem-se, quando sarem permitam-se tempo para realmente v
oltar para o mundo novamente.
No sejam Negligentes
Lembro a primeira vez que estive em um retiro. Foi, na verdade, muitos, muitos a
nos atrs, em um monastrio aparentemente tibetano no norte da Esccia. Eu estava apen
as meditando e fazendo as minhas atividades. Todos os demais estavam fazendo o m
esmo, assim realmente no notei nada at que sa do retiro e voltei para Londres. Foi
realmente chocante como as pessoas eram barulhentas, como elas estavam frenticas,
quo alto falavam, e como se moviam agitadamente. Eu no tinha percebido que tinha
desacelerado tanto. Ento uma das primeiras coisas que vocs iro reconhecer ao voltar
em para o mundo que agora vocs tm algo para se compararem. Eu garanto que vocs desc
obriro que mudaram muito, muito mais do que seria de se esperar.
Sejam gentis com vocs mesmos ao voltarem para casa. to fcil jogar fora toda a paz,
toda a tranquilidade, e toda a sabedoria que ganhamos em um retiro como este. um
a pena que s vezes no apreciamos essas qualidades. Ns pensamos que uma vez que tenh
amos desenvolvido essas qualidades maravilhosas: quietude, silncio, paz, satisfao i
nterior e liberdade, elas sempre vo estar presentes. E por isso ns realmente no as
mantemos, no as protegemos. Os Quatro Esforos Corretos precisam ser trazidos mente
. O quarto esforo talvez o mais importante, como se o Buda tenha deixado o melhor
para o final. Esse quarto esforo correto quando o praticante se esfora, estimula
a energia, e aplica a mente para manter, desenvolver, e ajudar a crescer, todos
os estados mentais saudveis, hbeis, que surgem na mente. Ns cuidamos deles e os man
temos, para que eles possam crescer mais fortes. s vezes, fazemos todo o esforo pa
ra manter afastadas as coisas ruins, fazemos todo o esforo de cultivar, e trazer
as coisas boas, mas assim que elas esto presentes, ficamos negligentes e permitim
os que elas desapaream.
Por causa das caractersticas de sofrimento, impermanncia e no-eu, e por causa das c
ontaminaes no mundo, a bondade muito frgil. Ela precisa ser cultivada e mantida seg
ura. Caso contrrio, pode muito facilmente ser subjugada e perdida, simplesmente p
elas foras destrutivas do mundo. Sabemos que as coisas como a paz e o amor, a bon
dade e a liberdade, to fcil perd-las no mundo, porque somos negligentes. por isso q
ue o Buda disse, para no sermos negligentes, para ter cuidado e proteger os bons
estados, os estados bondosos, os estados preciosos, que desenvolvemos.
Quando deixarem este retiro, vejam se vocs conseguem proteger essa jia preciosa qu
e lhes foi dada. muito preciosa. No importa quanto vocs tenham avanado na sua medit
ao, alguma coisa foi obtida. Eu garanto isso. Eu sei disso. Vocs experimentaram um
estado de paz, um estado de liberdade. apenas um gosto de liberdade - mesmo que
esse gosto de liberdade possa parecer ser apenas a luz no fim de um longo tnel -
vocs chegaram mais perto do que vocs normalmente estariam. Vocs a viram por vocs mes
mos. Sim, existe tal coisa como a liberdade, a paz e contentamento, e nisso real
mente se encontra a felicidade. Se ns a cultivarmos, se a cuidarmos e a mantiverm
os o maior tempo possvel, ento, essa paz, liberdade, essa sabedoria no interior do
corao, cuidar de vocs na vida diria.
Nosso Verdadeiro Lar
Na vida leiga trabalhamos muito duro, fazemos todas as nossas tarefas e deveres,
mas ns sempre temos um lugar para voltar. No entanto, Ajaan Chah dizia: "Nosso v
erdadeiro lar a paz interior". O nosso lar no a casa em que vivemos, ou o kuti, q
ue um monge ou um anagarika habita. O nosso verdadeiro lar est dentro de ns mesmos
. Podemos ver isso na meditao. s vezes sentamos e vamos para o interior da mente, e
nos sentimos to felizes quanto possvel. Ns no queremos nada. Podemos realmente desc
ansar e relaxar, nos sentirmos confortveis. Um lar se supem ser um lugar de confor
to, um lugar onde podemos relaxar. Em casa, podemos abrir mo, soltar, no temos que
lutar com o mundo. No h nada pedido ou exigido de ns, podemos realmente descansar
e estar em paz. Para isso que construmos as nossas casas.
Infelizmente, muitas casas so lugares de conflitos e brigas, e ainda pior, de tum
ulto. Isso no um verdadeiro lar. O que queremos dizer com o lar ideal, o lar real
, o refgio no Buda, Dhamma e Sangha, que tomamos profundamente dentro de ns mesmos
. Um refgio significa: um lugar de paz, um lugar de liberdade do perigo, um lugar
de segurana, um lugar onde no h mais medio. O lar um lugar onde podemos ser ns mesmos
, estarmos em paz, estarmos vontade, no sermos nada, apenas o vazio e liberdade.
O objetivo da meditao fazer com que entremos em contato com o nosso verdadeiro lar
, o lugar de quietude dentro de ns. Percebemos que o nosso verdadeiro lar est cono
sco o tempo todo. Mas como vamos chegar l? A porta do nosso corao est aberta para ns,
no importa o que faamos. Liberdade, amor, compaixo, quietude, no controlar, abrir mo
, soltar, a porta para o lar dentro de ns. No conseguimos entrar medindo e julgand
o. Entramos com a quietude e sem pensar. Assim passamos pela porta do nosso lar
interior, onde podemos estar de acordo com a nossa vontade, a qualquer momento.
Se conhecemos esse lar, esse lugar, isso significa que quando samos de l para o mu
ndo, onde trabalhamos duro, nos esforamos e lutamos para o bem de outros seres, p
elo menos temos um lugar para onde voltar, um refgio, um lar. Quando no temos esse
refgio, esse lar, no sabemos como escapar do tumulto da vida.
Nos suttas, o Buda diz que devemos saber a gratificao, o perigo e a escapatria dess
as coisas mundanas. Podemos entender a gratificao, podemos entender o perigo dos c
aminhos mundanos, mas por favor, saibam tambm como escapar. Eu lhes ensinei a esc
apatria: ir para o lar interior. Assim, conhecendo esse lar interior e tendo se f
amiliarizado com ele, podemos sempre voltar a qualquer momento. um lugar de desc
anso, o refgio real do Buda, Dhamma e Sangha. Aquele que v o Dhamma v o Buda, no Got
ama o Buda, que faleceu em Nibbana milhares de anos atrs. Vemos o Dhamma dentro d
o nosso corao, aquele estado de liberdade, de conhecimento, o despertar, a libertao,
que o refgio real. Isso o que nos conecta, e todos os demais, aos Ariyas do mund
o: a 'Ariya Sangha dentro do corao'. Por isso um refgio, porque est no fundo do noss
o ntimo. Sabemos que um refgio, porque no importa o que estejamos fazendo l fora no
mundo, sempre podemos voltar para o nosso lar e colocar os ps para cima e tomar u
ma xcara de ch, como se fosse. Podemos voltar para casa e realmente relaxar no refg
io do nosso verdadeiro lar.
Quando samos de casa todas as manhs - no me refiro nossa casa, quero dizer o nosso
lar interior - samos para os nossos deveres e para o trabalho. Mas sabemos que se
mpre temos um lugar para voltar, um lugar de descanso e paz. Isso o que fazemos
no mundo. Esta tarde irei para Sydney. Vou trabalhar l, mas levo o meu lar interi
or comigo. A qualquer momento, se nos sentimos cansados ou estressados, podemos
voltar para o nosso lar interior. um recurso maravilhoso. s vezes, como um monge
snior, fao muitas coisas, e me sinto muito cansado fisicamente. Ento, o que precisa
mos fazer s ir para o lar interior e descansar por um tempo. Quando samos podemos
estar to lcidos, to calmos e to claros.
disso que vem o Dhamma, do lar interior. Lembro que uma vez, h muitos anos, fui a
Canberra para dar algumas palestras. Canberra um lugar muito frio e mido. No tend
o estado l antes, claro, eu no levei as roupas apropriadas para o frio. Depois de
apenas um par de dias eu peguei um forte resfriado. As pessoas em Canberra insis
tiram em me levar para visitar um monastrio em Bundanoon, apenas para passar o di
a. As pessoas nesse monastrio insistiram em manter-me l at muito tarde, e para se d
espedirem, elas organizaram toda uma cerimnia para dizer adeus. Quando finalmente
votei para Canberra, onde deveria dar uma palestra, eu no tinha tomado banho, no
tinha feito a barba, e tinha apenas cerca de quinze minutos para tomar uma xcara
de ch. Eu tinha que dar uma palestra pblica e me sentia absolutamente terrvel. Meus
olhos estavam lacrimejando, meu nariz estava escorrendo, eu estava espirrando e
tossindo. Eu estava com um forte resfriado. Mas eu tinha que dar a palestra. Le
mbro-me de comear a palestra, mas foi absolutamente impossvel. Eu simplesmente no c
onseguia manter uma linha de pensamento antes de espirrar e meus olhos lacrimeja
rem. As pessoas estavam com pena de mim, ento eu disse, "Ok, vamos parar a palest
ra e meditar por meia hora". Ns meditamos por meia hora e eu fui para o meu lar i
nterior. Depois que a meditao terminou, mais tarde me disseram, dei uma palestra r
ealmente brilhante. Meu nariz parou de escorrer. Eu parei de espirrar. Meus olho
s pararam de lacrimejar, e eu me senti to feliz quanto poderia estar. Esse o recu
rso que temos disponvel, no importa o que esteja acontecendo. s vezes tenho que lid
ar com o estresse do corpo, e at mesmo com o estresse do mundo, mas o meu recurso
o meu lar interior. Ao irmos para o mundo temos esse lugar, um recurso, um refgi
o. Podemos usar esse refgio habilmente.
Um Lugar Sagrado
Encorajo todos os Budistas a terem um lugar em suas casas, se no for um quarto, p
elo menos um canto na casa, que seja o seu santurio, seu canto religioso. s vezes,
vejo como os banheiros so grandes. Alguns feitos com mrmore, com torneiras extrav
agantes. Para que so usados? As pessoas usam esse local para limpar seus corpos!
As pessoas tambm tm essas cozinhas incrveis, salas de estar, salas de jogos, salas
de TV, e salas de jantar, quartos enormes, gigantescos, do tipo sute. Mas muito p
oucas casas tm um quarto espiritual. Um quarto reservado s para o cultivo da prtica
do Dhamma, ou da prtica religiosa. As pessoas no tm um refgio espiritual nas suas c
asas, um lugar onde no limpem os seus corpos, mas limpem as mentes. Um lugar onde
no estejam alimentando o estmago, mas que alimentem o corao. Eu acho que isso to nec
essrio no mundo de hoje, ter uma sala de meditao, um santurio - um lugar de apenas p
az e silncio.
Se vocs realmente no tm um quarto nas suas casas para fazer isso, perguntem a si me
smos: "Eu preciso de todas essas outras salas?" Elas so realmente to importantes a
ssim, um escritrio e todo o demais? Coloque o escritrio em um canto do seu quarto,
e coloque a sua sala de meditao no lugar do seu escritrio. O que mais importante?
Mas se voc no tem um quarto disponvel, pelo menos, use um canto de algum quarto sil
encioso, um espao tranquilo, onde voc possa colocar a sua esttua do Buda, ou as sua
s fotografias, e os seus livros do Dhamma. Tenha isso como um espao sagrado em su
a casa, um lugar onde voc pode ir a qualquer momento. Depois de um tempo, meditan
do l regularmente, recitando, mesmo lendo livros do Dhamma, esse lugar acumula po
der e se transforma num ponto de energia na sua casa. Um lugar onde voc pode simp
lesmente sentar, porque a nica coisa que voc faz ali : meditar, recitar, ler livros
do Dhamma, aquietar. Esse lugar se torna psicologicamente habilitado como um lu
gar de paz.
Tenho ensinado desta forma por muitos anos, encorajando as pessoas a criar esses
espaos nas suas casas, ou no canto de algum quarto. Algumas pessoas me contaram
histrias incrveis sobre o que acontece quando tm esses lugares tranquilos. Sempre q
ue ficam nervosos, ou tensos, ou tm uma discusso com a esposa, ou o marido, elas s
implesmente se retiram para o seu canto tranquilo e sentam-se para meditar por a
lgum tempo. Isso salva muitos casamentos, e muita dor. Uma famlia me disse certa
vez, que o filho e a filha estavam tendo uma discusso, uma briga. O filho bateu n
a filha, ou algo parecido, em vez de bater de volta, ela correu para o quarto de
sua me, sentou no lugar sagrado e meditou por alguns minutos. Os pais ficaram mu
ito impressionados, porque nunca tinham lhe ensinado a fazer isso. Ela simplesme
nte sentiu que quando estivesse muito decepcionada, ou com muito medo, ou muito
tensa, aquele era o lugar para ir. maravilhoso para a sua famlia poder ter um lug
ar como esse, para que as pessoas da sua famlia, alm de voc mesmo, o seu parceiro o
u filhos, tenham um lugar, um refgio, que os recorde do seu lar interior.
Quando temos um lugar na casa, que um local sagrado, devemos nos certificar que
o local no seja usado para nenhuma outra atividade. Por favor, respeitem a sacral
idade da rea. No usem o local para ouvir o rdio ou CDs, ou para escrever livros, ou
qualquer outra coisa. um lugar sagrado, um lugar para no fazer nada, um lugar de
relaxamento. Em qualquer outro lugar do mundo temos que fazer esforo, temos que
exercer o controle, temos que fazer nossos deveres, e fazer o trabalho que esper
ado de ns. Temos que suportar pessoas tolas dizendo para fazermos coisas estpidas.
Mas o fato que quando vamos para o nosso cantinho, ali podemos estar em paz e a
brir mo, soltar. o nosso pequeno monastrio, o nosso pequeno refgio, o "Pico do Abut
re" em nossa casa, e isso ajuda muito. Esse um conselho hbil para vocs.
s vezes, podemos encontrar um local adequado, mesmo quando no estamos em nossa prpr
ia casa, mesmo quando estamos no nosso local de trabalho. Li recentemente sobre
uma pessoa que fez uma coisa muito hbil para poder meditar no trabalho. Essa pess
oa no conseguiu encontrar um lugar para meditar. Ela no conseguia sentar e meditar
no seu escritrio, porque vocs sabem como o mundo. Voc est sentado em seu escritrio s
em fazer nada, e com certeza algum vir para pedir alguma coisa. Eles no vo deix-lo so
zinho, porque todo mundo est ocupado e ao verem que voc no est fazendo nada, ento por
que voc est disponvel. No livre em paz, mas livre para ajud-los. "Voc no est fazendo n
a no momento, voc pode nos dar uma mo?" Eles no percebem que no fazer nada e meditar
pode ser to importante e valioso. As pessoas no respeitam a paz em nossa sociedad
e, elas pensam que uma evaso. por isso que as pessoas ocupadas tendem a fazer as
outras pessoas se ocuparem, porque elas no respeitam a tranquilidade. Ento aquela
pessoa decidiu que a cada hora ela iria fechar os olhos e meditar por um minuto.
No poderia ser exatamente no intervalo de uma hora, porque se houvesse uma conve
rsa telefnica, ou uma reunio com um cliente, ou algo assim, ela teria que adiar po
r algum tempo. Mas, a cada hora ela sempre meditava por um minuto. Ela fechava o
s seus olhos, sentada no seu escritrio, apenas ficando quieta e apreciando a ateno
no momento presente, o silncio e a respirao. Isso lindo. Ela s tinha um minuto de si
lncio e quietude. Funcionou to bem que as pessoas que passavam, vendo-a com os olh
os fechados, pensavam que ela estava pensando em alguma coisa, ou tomando alguma
deciso.
As pessoas no sabiam o que ela estava fazendo. Como no era por muito tempo, elas no
a incomodavam. Ela tinha um minuto de paz a cada hora de trabalho. No seu escri
trio, ningum sabia o que ela estava fazendo, e ela conseguiu o que queria. Imagine
m se vocs fossem para o escritrio e sentassem de pernas cruzadas num canto, o seu
chefe viria e diria: "Ns no estamos lhe pagando para fazer isso, volte para o seu
computador e trabalhe." Mas no foi isso que aconteceu. Ela s tomou um minuto de si
lncio a cada hora, na sua escrivaninha, de modo que ela estava continuamente em r
epouso. Depois de 59 minutos de trabalho duro, ela fazia uma pausa de um minuto
para se recompor, e para ficar quieta. Essa pessoa descobriu que tinha muito mai
s ateno plena durante os 59 minutos seguintes e assim a sua produtividade aumentou
. Ela estava mais alerta, percebia os problemas com mais rapidez, na verdade uma
funcionria mais eficiente depois do minuto de silncio.
Boa Gesto
Muitos anos atrs, eu estava na Tailndia, num voo domstico de Ubon para Bangkok. Me
foi dado um exemplar do jornal Bangkok Post, e na seo de atraes havia um artigo sobr
e o Hotel Mandarin Oriental, em Bangkok. Esse um hotel muito famoso. Naquele ano
, eles ganharam um prmio, como o melhor hotel do mundo! As pessoas na Tailndia fic
aram muito, muito impressionadas, e satisfeitas com esse grande prmio para um de
seus hotis. Ento, por causa disso, vrios artigos foram escritos sobre o Hotel Manda
rin Oriental.
O autor daquele artigo em particular entrevistou o gerente, e perguntou: "Por qu
e o seu hotel ganhou esse grande prmio este ano? Qual o seu segredo? Diga-nos alg
umas das coisas que voc faz para tornar o seu hotel bom o suficiente para ganhar
um prmio internacional". Uma das coisas que o gerente disse que fazia era a cada
ano enviar cada membro da sua equipe - os porteiros, pessoal de limpeza, concier
ge, os cozinheiros, e os gerentes - para um monastrio para meditar por uma semana
. No era tempo descontado das frias, era por conta da empresa. Ento, lhe perguntara
m por que ele fazia isso. O entrevistador quis saber se ele era um Budista funda
mentalista, querendo converter todos da sua equipe. "No", ele respondeu, e passou
a explicar que isso era simplesmente um princpio bsico de boa gesto. Meditar duran
te uma semana no monastrio resultava em que a equipe no tinha licena mdica tantas ve
zes, e eles no ficavam to irritados uns com os outros. No havia conflito na fora de
trabalho, e eles tambm eram muito mais sensveis s necessidades dos hspedes do hotel.
So apenas pessoas melhores, pois so pessoas mais felizes. Gerir um hotel, voc no qu
er que as pessoas que esto trabalhando estejam mal-humoradas o tempo todo, voc que
r que os hspedes sejam recebidos com um sorriso. Voc deseja ver as pessoas felizes
, como resultado elas trabalham melhor. um princpio bsico de boa gesto enviar os co
laboradores para um retiro de meditao, uma vez a cada ano.
uma pena eu no ter guardado uma cpia do referido artigo. Vocs poderiam tirar cpias p
ara mostrar para o chefe de vocs. Assim, no prximo ano, vocs poderiam vir a este re
tiro pago pela companhia. Vocs poderiam dizer ao seu chefe: "Por favor, voc pode p
agar os 230 dlares? do seu interesse!" O ponto da histria que o gerente do hotel v
alorizou os resultados da meditao na vida diria. Ele realmente pode v-los no prmio qu
e o hotel ganhou naquele ano. Ele pode v-los na maior eficincia, ateno e sensibilida
de da sua equipe. Qualquer tipo de trabalho em que estejamos, tendo essa atitude
, o trabalho feito mais rapidamente e com mais alegria. Quer seja: o trabalho de
um abade, o trabalho de um anagarika, o trabalho de me, o trabalho de marido, o
trabalho de gerente, ou o trabalho de lavar pratos; qualquer coisa que faamos, ir
emos descobrir que somos mais eficientes.
Quando compreendemos as coisas desta forma, podemos ver as conexes entre a meditao
e o trabalho. Por vezes, no h uma diferena to grande de um para o outro. Descobrimos
que podemos trabalhar de forma mais eficiente com uma mente clara e pacfica, iss
o torna a meditao valiosa. Percebemos o seu valor, no apenas para o Despertar, mas
na verdade para nos conduzir pela vida. Isso significa que realizamos mais.
A Felicidade da Meditao
Uma das coisas que eu sempre enfatizo com relao meditao a felicidade da meditao. A i
eno da meditao ser divertida. A meditao deve ser divertida. Na noite passada, um dos m
onges me contou uma histria sobre Ajahn Mun que eu nunca tinha ouvido antes. Ajaa
n Mun era um grande mestre Tailands de meditao. Um monge que havia passado muito te
mpo com ele, e o conhecia muito bem, disse que ele tinha um grande senso de humo
r, e que ria muito, uma grande risada, uma risada contagiante. Eu nunca soube di
sso acerca de Ajaan Mun. Mas faz muito sentido, porque isso que os Arahants faze
m, eles riem muito e sorriem muito. Eu sei que isso um pouco atrevido, mas s veze
s eles so chamados de 'Ha Ha Harahants'. Eu vou entrar em apuros por isso, mas no
me importo. Foi muito bom ouvir essa histria.
A felicidade uma coisa importante na meditao. Se voc sentir felicidade na sua prtica
de meditao, sempre ir querer meditar. No o caso de se levantar pela manh e dizer: "A
h, tenho que fazer a minha meditao agora. Devo tirar isso da frente para poder tom
ar o caf da manh." Voc sabe como ? Voc faz a sua meia hora todos os dias como se toma
sse um remdio. No nada disso. Se voc realmente entende o que a meditao, voc ama faze
meditao. Voc s quer fazer isso. s vezes, voc tem que tirar da frente o caf da manh par
meditar, ou voc tem que tirar da frente o seu trabalho para meditar. Voc senta na
sua cadeira, ou no seu banco, ou na sua almofada, e a sua mente salta sobre o si
lncio. O Buda disse que quando a mente salta ou pula sobre a quietude, a tranquil
idade, a calma, o no-fazer, esse um importante estgio no caminho da sabedoria, no
caminho para a iluminao.
Espero que eu tenha condicionado muitos de vocs forte o suficiente para perceber
o quo bonito o silncio. Para que em momentos durante o dia, quando vocs no tenham na
da para fazer, a sua mente salte para a oportunidade de quietude, em vez de tent
ar preencher essas lacunas com coisas estpidas, coisas inteis, que so apenas distraes
irracionais. A mente agarra a chance, vai para a quietude, estabilidade, paz e
liberdade.
Esse o sinal de um praticante, algum que est no caminho. Esse o sinal de algum que
tem sabedoria suficiente para que a sua mente reconhea o que de seu prprio interes
se. Para que no perodo da manh, ou noite, a mente apenas salte para a sua almofada
de meditao. Sua meditao no um medicamento, no algum tipo de castigo, no algum ti
penitncia, simplesmente algo que voc quer fazer. A razo porque algumas pessoas que
so crists no vo igreja, porque isso chato, elas no gostam de ir. Porque domingo,
no saltam e dizem: "Vamos para a igreja, vamos l e ouvir um bom sermo". Isso se to
rnou chato e frio. por isso que as pessoas se afastaram das igrejas no Ocidente.
As pessoas tambm iro se afastar da meditao e parar de meditar rapidamente, a menos
que se divirtam com isso.
Assim, desenvolver a diverso na meditao em casa e aqui, onde quer que estejamos, a
maneira de dar continuidade a essa prtica. Pouco a pouco, dando continuidade prtic
a no mundo, mantendo-a por conta da diverso, por conta da paz, por conta de um lu
gar de liberdade. No temos outra escolha. Algumas pessoas dizem, e eu entendo iss
o muito bem, porque era igual quando eu era um leigo, que se voc no meditar por um
dia, como no comer. Seu corao se sente doente, sem fora, e voc fica mal-humorado, fi
ca irritado, porque voc no est recebendo esse alimento de felicidade. No importa se
as pessoas disserem que voc est viciado na meditao. timo! Seja viciado na paz, na fel
icidade. Seja viciado na liberdade, no existe vcio melhor.
Algumas pessoas dizem que no devemos nos apegar a essas coisas, e elas citam o smi
le da balsa. O Buda disse que a balsa era s para atravessar o rio de uma margem p
ara a outra, mas que no devemos nos agarrar balsa (MN 22). Temos que soltar da ba
lsa uma vez que tenhamos atravessado para a outra margem. Mas claro que no devemo
s jogar fora a balsa no meio do rio! Isso o que muitas pessoas fazem. Portanto a
garre-se a essa balsa, apegue-se meditao, apegue-se aos preceitos, e apegue-se bon
dade.
Entendam deste smile a importncia dos estados pacficos, a importncia da bondade, e e
nto receberemos nossa recompensa. Lembrem-se dos preceitos. Lembrem-se da bondade
, da generosidade, da gentileza, do altrusmo que tenhamos feito ao longo do ano.
Em seguida, receberemos o pagamento na nossa meditao. O pagamento a mente bela. Vo
c entender que esta mente bela a razo porque mantemos os preceitos, porque somos ge
nerosos, por isso que damos, por isso que damos de ns mesmos, por isso que perdoa
mos os outros, e porque perdoamos a ns mesmos. tudo parte de dana, tudo parte da
generosidade. Por isso que praticamos o amor bondade e damos s pessoas o benefcio
da dvida. Ns damos a nossa felicidade e compartilhamos nossos mritos com os outros.
Por que fazemos isso? Fazemos isso porque vemos que isso realmente faz esta men
te to bela. Sentimos isso no dia a dia, temos algo dentro de ns do qual nos sentim
os muito, muito orgulhosos. bom sentir orgulho da bondade.
Aquilo que Digno de Louvor
A bondade digna de louvor. A boa meditao digna de louvor, e por isso que devemos l
ouvar a ns mesmos. Diga para si mesmo como a meditao boa, como maravilhosa. Assim v
oc ir fazer isso de novo, e de novo. A mente se alimenta de louvor, se alimenta de
alegria. Use isso como um dos meios hbeis, para incentivar-se mais, e mais, e ma
is. Ns at temos uma palavra no Budismo: Sadhu, Sadhu, Sadhu, muito bem, muito bem,
muito bem! Vocs j ouviram isso tantas vezes.
No Budismo usamos o louvor, o encorajamento, porque isso funciona. Ento venere aq
uilo que digno de venerao. No elogie as pessoas tolas, no louve as estrelas do espor
te que ganham trofus, ou as estrelas do cinema, ou o que quer que seja. Se algum g
anha uma guerra, no louvem esse tipo de coisa. Louve aqueles que so dignos de louv
or. No vale a pena elogiar as qualidades do mundo. Se voc se tornar um milionrio, i
sso no digno de louvor.
O que digno de louvor? Algum que acabou de dar flores no templo, ou algum que se d
edica meditao, so dignos de louvor. Talvez, tenha sido a primeira vez que ele estev
e num retiro, e se sau to bem. Isso digno de louvor. Algum que pela primeira vez te
nha mantido a mente no momento presente, mesmo que apenas durante parte do tempo
durante este retiro de nove dias, isso digno de louvor. Louvado seja o que dign
o de louvor. Trabalhe naquilo que verdadeiramente vivel, e ento encoraje-se, incen
tive as boas qualidades no mundo. Isso significa que a meditao se torna forte. A b
ondade se torna forte. A virtude se torna forte. No s significa que o nvel de felic
idade na vida aumenta, mas tambm significa que quando voc vem para um retiro de me
ditao, todo o trabalho de base j foi feito. Voc vem para o retiro no com as mos vazias
, mas com todas essas grandes qualidades espirituais, com essa grande riqueza es
piritual, com toda a bondade que voc fez.
Praticando a Virtude
Nas meditaes profundas, especialmente nos estgios dos nimittas e dos jhanas, a ment
e se torna poderosa, forte e bela. Mas os nimittas tambm podem surgir mais cedo d
o que o esperado; eles brotam da respirao, simplesmente porque so demasiado poderos
os para serem ignorados. Mas se os nimittas no surgem, ou se quando surgirem fore
m muito fracos, isso pode significar que a sua mente no pura o suficiente, no fort
e o suficiente. A mente no tem poder suficiente atravs da bondade, da virtude, da
pureza, da fora. Quando se percebe isso, tambm se compreende que os preceitos no so
observados apenas para renascer no paraso. No se pode meditar e simplesmente esque
cer os preceitos como sendo um "adendo cultural" ao Budismo. No observamos os pre
ceitos s porque diz isso nas escrituras, ou porque um monge disse isso. Pode ser
visto em primeira mo, que uma das razes pelas quais temos que manter esses preceit
os para ter sucesso na meditao.
Quando vemos essa conexo em primeira mo, tambm vemos a importncia de no somente mante
r os preceitos, mas tambm de realmente fazer o oposto da violao os preceitos. O opo
sto de matar ajudar as pessoas, salvar a vida das pessoas, e aliviar a sua dor c
uidando delas. Compaixo o oposto da morte. O oposto de roubar a generosidade, no a
penas no tirando dos outros, mas tambm dando aos outros. O oposto de adultrio o com
promisso fiel, manter as nossas promessas. O oposto da mentira ser honesto e sin
cero, e falar gentilmente um com o outro. Nunca dizer uma palavra que voc no goste
venha ser dita para voc mesmo. E, por ltimo, o oposto de tomar bebidas alcolicas e
drogas que obscurecem a mente desenvolver a ateno plena, e praticar a meditao, que
clareia a mente.
Nossa prtica da virtude no apenas evitar o mau, tambm fazer esforo para fazer o bem.
um aspecto ativo de nossas vidas, apoiando: a comunidade, a BSWA, o monastrio, n
ossos pais, os idosos, ou qualquer outra coisa que possamos fazer. Ns, na verdade
, samos e fazemos alguma coisa em vez de pensar: "Olhe para mim, eu sou to bom, eu
no mato, eu no roubo, eu no cometo adultrio, no minto, eu no tomo lcool e drogas. Eu n
falo com ningum. Eu fico s na minha pequena casa durante todo o dia e toda a noit
e". Mas isso no bom o suficiente! Ser?
Aqueles de vocs, que me conhecem h muito tempo, sabem o quo ocupado eu tenho estado
, especialmente nos primeiros anos de construo do nosso monastrio em Serpentine. Is
so realmente foi um trabalho rduo, trabalhando todos os dias desde o incio da manh
at tarde da noite, e depois tomar banho no lago frio, com o vento como um fator a
dicional de resfriamento. Costumvamos trabalhar o dia todo e quase no dormamos porq
ue ficvamos ao relento com o vento. Acordvamos no meio da noite e ficvamos acordado
s durante o resto da noite. Nas noites de sexta-feira, costumvamos ir para o noss
o pequeno centro na cidade, no norte de Perth. Eu aguardava esse dia ansiosament
e, porque primeiro antes de tudo poderia tomar um banho quente pela primeira vez
na semana, e limpar toda a sujeira, e depois, poderamos ter um bom sono para nos
recuperarmos.
Foi uma poca muito difcil, e s vezes eu pensava que estava sacrificando a minha med
itao. Eu pensava que estava trabalhando demais, e no tendo tempo para mim. Sempre q
ue voltvamos noite, simplesmente desmaivamos at as quatro horas da manh, para ento sa
irmos da cama para mais um dia de trabalho. Foi to difcil. Eu pensava que no estava
fazendo nenhum progresso. Mas a surpresa veio quando eu tive uma semana de folg
a. Quando me sentei para meditar, fui direto de volta para os nimittas belos, e
tive uma bela meditao. Num primeiro momento no pude acreditar. O que est acontecendo
? Eu no tinha estado meditando faziam semanas, meses, realmente no de forma contnua
. Eu tentava, mas sempre estava muito sonolento. Mas assim que tive algum tempo,
tudo voltou novamente. Na poca, eu no entendia muito bem porqu.
Por que foi to fcil meditar aps um perodo to longo de trabalho rduo? claro, foi porque
eu tinha acumulado virtude, aumentado o poder da mente. Eu estava sendo altrusta
, dando-me para um dos maiores atos de bom kamma no mundo - a construo de um monas
trio. Foi um imenso ato de bom kamma. Eu estava realmente ajudando, eu estava col
ocando todo o meu esforo, e tambm realizando enormes quantidades de bom kamma. Ass
im, quando parei de trabalhar a mente bela estava l, e ela simplesmente brotou na
minha mente.
Na poca compreendi, como percebi vrias vezes desde ento, que no perdemos nada por da
r aos outros. No como se perdssemos energia, ns ganhamos mais energia. As pessoas s
vezes dizem, "Ajaan Brahm trabalhou to duro no retiro, deu duas palestras por dia
, alm de todas as entrevistas". Se forem contadas as horas que dei, foi na verdad
e um monte de horas. Na verdade, no mercado de trabalho, provavelmente ningum esp
eraria que algum trabalhasse tanto. No entanto, eu recebo tanta felicidade disso.
Se recebemos felicidade, ento um bom kamma, e sempre que voc parar, entrar em um e
spao belo. Eu adoro fazer esses retiros. So as minhas frias, porque tenho meditaes be
las. Temos a oportunidade de iluminar as nossas mentes ao dar ainda mais.
Samadhi Acompanhado pela Virtude
No faam tanta distino entre a meditao e a vida l fora. Faam da vida l fora um apoio p
a meditao. Mantenham seus preceitos, mas tambm faam coisas boas. Prestem servio comun
idade. Depois s observar a respirao e voc ir descobrir que esses estados mentais belo
s iro surgir. Tanta pureza! Tanta inspirao! Uau! Isso to bom, de onde veio isso? Iss
o veio de todo altrusmo, toda generosidade, do corao puro. O Buda disse que a medit
ao de samadhi, quando acompanhada pela virtude produz grandes frutos, grandes bene
fcios. Podemos entender que quando a virtude est por trs da meditao, e a bondade send
o forte, ento a sabedoria vem de samadhi. a prtica suportada pela sabedoria, que c
onduz destruio das impurezas da mente, das contaminaes, da ignorncia.
Portanto, como praticantes devemos treinar a virtude, torn-la completa. Devemos p
raticar a meditao. Complet-la. Devemos praticar a sabedoria e torn-la completa para
realizar a iluminao. Mas, certamente, vocs podem ver como a virtude suporta samadhi
. Assim, vivendo no mundo podemos praticar a meditao, praticando aquilo que lhe d s
uporte, certificando-nos que somos virtuosos e bons.
Assim como vocs devem levar de volta para o mundo aquilo que aprenderam neste ret
iro. H sempre ocasies em que podemos praticar a virtude. H sempre algum no escritrio,
em casa, ou algum que voc conhece, que precisar do seu tempo, que voc pode ajudar.
No pense que voc est negligenciando a sua meditao. O que voc est fazendo construir os
uportes para a meditao, a construo de suportes para a liberdade, a construo de suporte
s para nibbana.
O Buda disse que mesmo os monges e as monjas no devem deixar de fazer mritos, faze
r pua. Quando ouvi isso pela primeira vez fiquei surpreso. Pensei na poca que mritos
era exatamente o que os leigos fazem. Pensei que no Budismo tradicional, ir aos
templos, oferecer dana, observar os cinco preceitos e recitar, eram coisas de p
essoas leigas. Mas isso tambm so coisas dos monges, so coisas de todos. Isso capaci
ta a mente, e os frutos sero colhidos na meditao. Em retiros como este, vemos o qua
dro geral. Vemos como a meditao, a virtude, conduz sabedoria, ao insight e como is
so conduz verdadeira liberdade. Isso conduz libertao das contaminaes, a libertao das
savas, as impurezas da mente, livre do renascimento, e no final livre de samsara
. Quer seja um monge ou um leigo, uma vez que vejamos o problema, uma vez que ve
jamos o que est realmente acontecendo, ento vemos onde a felicidade, a verdade e a
liberdade realmente esto.
Chega um ponto em que no podemos nem mesmo esquecer esses ensinamentos, um ponto
em que realmente no podemos jog-los fora. Eles sempre voltam, de novo, e de novo,
e de novo. Uma pessoa que eu conhecia veio para a BSWA logo no incio mas depois f
oi embora e no praticou durante trs ou quatro anos. Depois, ela voltou novamente,
e disse: "Sabe, mesmo que eu tentasse, eu no poderia esquecer esses ensinamentos"
. No podemos coloc-los de lado. O que acontece que eles ficam gravados dentro de ns
, como o reconhecimento de uma verdade, o reconhecimento da verdadeira felicidad
e, e do caminho para a liberdade. J aconteceu comigo e isso tambm j aconteceu com m
uitos de vocs na sua meditao, que parece to pura, que promete essa liberdade. Voc pod
e no ser capaz de apontar o dedo para o que , e explic-lo para voc mesmo de modo to c
laro, mas isso real, est l.
Um Momento de Paz
A primeira vez que meditei foi incrvel! Os primeiros dez minutos esto gravados na
minha memria para sempre. Foi no Wordsworth Room no Kings College da Universidade
de Cambridge, na Inglaterra. Mesmo agora, eu lembro a sala, onde, pela primeira
vez fiz meditao. Eu no entrei nos jhanas ou algo parecido, mas simplesmente me sen
ti muito bem. Foi to pacfico, e daquele momento em diante fui fisgado. estranho co
mo esse momento de paz parecia to familiar, o que nos mostra que, espera a, este o
caminho para a paz. a coisa mais pura que j vi, esta a verdadeira liberdade.
O Buda disse: "experimentem a liberdade". Quando temos apenas o gosto dessa libe
rdade, ela permanece na nossa mente para sempre. preciso desenvolv-la e cultiv-la,
at que tenhamos no s o gosto, mas toda a refeio. E essa refeio cumpre o seu papel, pre
enchendo a mente com sabedoria, e dando a libertao plena e verdadeira. Assim, cada
um de ns - quer seja monge ou leigo - estamos nesse caminho para nibbana. Ns j fom
os longe demais para pararmos.
Quando vocs tiverem provado uma meditao profunda, vocs tero provado algo que excede e
m muito o poder, a felicidade e a liberdade de qualquer outra coisa no mundo. A
mente se inclina na direo disso. A mente sempre volta, s vezes aos trancos e barran
cos, para revisitar a experincia. s vezes a mente se perde e no encontra o caminho
de volta. Mas no ser capaz de desistir. A mente no ir ser capaz de abandonar a taref
a. Ela vai continuar se inclinando na direo de nibbana. A experincia vai mudar o se
u estilo de vida, pouco a pouco. Voc muda o seu estilo de vida para se ajustar ao
caminho para nibbana.
Voc no ir encontrar oportunidades suficientes para ajudar as pessoas, ou para prati
car a generosidade, e voc encara isso como sendo um privilgio, no uma obrigao. Se voc
participar de um comit isso ser um privilgio. Se for ajudar a comunidade de alguma
forma, voc diz: "Obrigado por me convidar, uma coisa maravilhosa que eu possa faz
er isso por outra pessoa". Voc pratica bons atos e generoso, porque isso uma cois
a maravilhosa de ser feita.
No Budismo algumas vezes dito que aqueles que entraram na correnteza (sotapanna)
tm que ser cuidados pela Sangha. Na poca do Buda, certa vez houve o caso de uma f
amlia, que se supunha serem sotapannas, que sempre davam muito para a Sangha na c
oleta de esmolas. Eles eram muito pobres e no tinham muito o que comer. As pessoa
s comearam a criticar os monges, dizendo: " bom que vocs recebam essas coisas, mas
essas pessoas, elas mesmas no tm o suficiente para comer". Ento, o Buda convocou um
a reunio e estabeleceu uma regra para esse tipo de situao. A Sangha concordou que,
nessas circunstncias deveriam ter compaixo com a famlia, e no aceitar muito deles. A
lgumas vezes acontece isso quando algum tem muita f. A pessoa acha que muito melho
r dar a sua comida para a Sangha, do que ela comer. muito melhor passar fome. "P
or favor, aceite. Fico to feliz em dar, eu posso comer num outro dia, ento por fav
or me d a oportunidade de fazer mais mritos. Por favor! Por favor!"
Assim, os monges tiveram que dizer, "Agora espere, o Buda disse que no podemos fa
zer isso, dito pelo Buda, por isso no podemos discutir sobre isso". Isso o que ac
ontece quando ns realmente entendemos como as coisas so. s vezes, voc tem que conter
as pessoas. Estou falando principalmente sobre as pessoas que do qualquer coisa,
que do a camisa que esto vestindo, e a comida de seus pratos. s vezes elas at mesmo
do as suas vidas. Essas pessoas podem se tornar pobres, mas os seus nimittas so a
lgo para ser visto. Uau! Quem se importa estar com fome quando se tem nimittas to
belos? Uau! Isso muito bom. Essa a pureza. Essa de fato a realizao de mritos inspi
radora, e ns precisamos estar inspirados assim para entrar nos jhanas.
Emoes Inspiradoras
No tenham medo das emoes inspiradoras. Se vocs tiverem a oportunidade de visitar os
lugares sagrados na ndia, ou alguns dos antigos monastrios no Sri Lanka, Myanmar e
Tailndia, faam valer o dinheiro gasto. Derramem todas as lgrimas que puderem. Sint
am-se realmente inspirados. Imaginem o Buda ali sentado, imaginem Ajaan Chah na
floresta nos primrdios ensinando os monges. Simplesmente permita que a alegria pr
eencha e flua atravs de todo o corpo. Vocs ficaro to inspirados. As pessoas na atual
idade no sabem como corretamente se entregar s emoes positivas de alegria, inspirao e
f. Essas emoes so chamadas de poderes que controlam as faculdades, e so elas que real
mente fazem a meditao avanar. o caminho mais rpido para a iluminao.
Ento, visite esses lugares e obtenha alegria, obtenha inspirao. Quando ler os sutta
s, ou recit-los, recite com o corao, e no apenas com a boca. No se preocupe como soa
do lado de fora, preocupe-se como soa dentro, e de onde est vindo. timo ser capaz
de recitar e compreender o significado. Ficamos to inspirados, to lindamente inspi
rados, e isso pura emoo. Ento, l fora, no mundo, desenvolva emoes e inspiraes puras.
s s podem ser boas, e conduzem a nibbana.
Resumo e Concluso
Ento, essas so algumas prticas que vocs podem realizar no mundo. Vocs podem faz-las a
qualquer momento. Em particular, h muitas oportunidades para praticar os dois pri
meiros estgios da meditao: a ateno no momento presente e a ateno silenciosa. Quando voc
estiverem trabalhando na sua escrivaninha, pratique a ateno no momento presente,
trabalhem em silncio. O seu trabalho ir render muito mais. Ao dirigir o carro desl
iguem o rdio. Desliguem o CD. Nem mesmo ouam um discurso do Dhamma por Ajaan Brahm
. Ouam o silncio, porque de qualquer maneira aquilo que vocs ouviriam seria Ajaan B
rahm lhes dizendo para ficarem quietos. Qualquer pessoa que realmente entenda di
ria, "Ah, sim, isso est certo", e simplesmente desligaria.
Existem tantas oportunidades na vida para realmente praticar a ateno no momento pr
esente, e a ateno silenciosa. Existem tantas ocasies e oportunidades durante o dia
para abrir mo, soltar. Mesmo se estivermos atrasados para o trabalho, s vezes simp
lesmente no possvel fazer nada a respeito, solte. Preocupar-se com isso no far voc ch
egar mais rpido. Veja se vocs podem aprender a ficar apenas em paz com o mundo, e
tentem incorporar estas sugestes na sua prtica. Pratiquem o no controle, abrindo mo.
H tantas oportunidades na vida. Muitas vezes, no h nada que podemos fazer. No h nenh
um modo de fazer com que a aeronave voe mais rpido porque voc est atrasado. No podem
os ir at o capito e lhe pedir para voar mais depressa, simplesmente no podemos faze
r isso na vida, por isso que temos que abrir mo. Ns todos temos que abrir mo de alg
umas coisas na vida, por isso, poderamos muito bem comear agora.
Aprendemos muito como abrir mo neste retiro de meditao. Quando forem para o mundo,
tero aprendido a habilidade de abrir mo das coisas que no podem controlar. J fizemos
isso durante todo o retiro, ento agora podem continuar fazendo isso. Isso realme
nte nos ajuda no mundo l fora. As coisas que no podemos fazer nada a respeito, ape
nas abrimos mo. Se este o seu marido, ou a sua esposa, se voc no pode fazer nada re
speito, basta abrir mo. Se os seus filhos esto bagunando e voc no pode interferir, ba
sta abrir mo. Atravs da prtica, aprendemos a habilidade de abrir mo.
Com as crianas, sempre podemos usar o smile do bfalo. Certa vez, na Tailndia, um hom
em estava levando o seu bfalo para pastar no campo. O bfalo ficou muito animado e
saiu correndo. O homem tentou det-lo. Tente parar um bfalo. Pense no tamanho de um
bfalo. enorme, e ele era apenas um pequeno agricultor Tailands. Ele segurou a cor
da. A corda se enrolou em torno de seu dedo e arrancou o dedo! Ele veio para o m
onastrio faltando metade de um dedo. Obviamente, havia sangue por toda parte, e m
uita dor. O abade levou o homem para o hospital local para ser medicado. Depois
o homem se recuperou. Mas essa uma grande metfora. A metfora que apenas um tolo te
ntaria parar um bfalo; simplesmente ele vai lhe arrancar os dedos. Seu marido, su
a esposa, seus filhos, e s vezes a sua mente como um bfalo. Se voc tentar det-los, o
que acontece que algo "arrancado", e voc ter muita dor e sofrimento. O que aconte
ce se voc soltar o bfalo? O bfalo s ir correr cerca de meio quilmetro ou at a estrada.
Ele no ir to longe. Ele pra e se acalma, e ento voc pode andar at l e suavemente traz
de volta. Ele para, e fica fcil de ser controlado. s vezes isso que precisamos faz
er com maridos e esposas, e as crianas. Elas fogem, e depois param e voc pode traz-
las de volta. Muitas vezes, a mente assim na meditao, sai correndo atrs de pensamen
tos e fantasias. Deixem-na ir. No deixe que ela arranque o dedo. Tendo perambulad
o um pouco, ao parar, depois de ter a sua diverso, agora traga a mente de volta p
ara o silncio.
Esse na verdade um bom um smile para a nossa vida. Estamos aprendendo a soltar, a
brir mo. Podemos fazer isso com a mente. Tambm podemos fazer isso com outras coisa
s na vida, e tornar-nos uma pessoa muito mais tranquila e um gestor muito mais e
ficiente. Podemos nos tornar num gestor do marido, da esposa, dos filhos, um ges
tor das contas, um gestor da vida. Com frequncia costumo dizer que a meditao como u
m microcosmo do mundo real, se soubermos como meditar, saberemos como viver. Se
soubermos como abrir mo e estar em paz, saberemos tudo o que precisamos saber sob
re a vida no mundo.
Podemos viver uma vida muito feliz, uma vida muito bonita, mesmo se quisermos da
r um passo alm e realizar a iluminao. Sabemos como fazer isso tambm. o mesmo process
o apenas intensificado. Ento, isso o que fazemos l fora no mundo, no pense que esta
r l fora vai ser uma transio muito grande. Vai ser um choque para o sistema, mas, n
a verdade, voc vai aprender a se adaptar. Voc pode estar em paz entre os pacficos.
Voc pode trabalhar com as pessoas que esto trabalhando, e rir com os que esto rindo
. Voc pode ser solidrio com aqueles que esto chorando, e voc tem todos os recursos p
ara ajudar e servir no mundo.
Mencionei no incio deste retiro que no h diferena entre a meditao vipassana e meditao
matha. Agora vou acrescentar tambm que no h diferena entre o caminho do Bodisatva, e
o caminho do Arahant. Essas so apenas diferenas que as pessoas criam, porque elas
realmente no entendem. A melhor coisa que algum pode fazer para o mundo inteiro,
o melhor presente que algum pode dar aos outros, tornar-se Iluminado, de modo que
possa ter enorme compaixo e enormes recursos de sabedoria para compartilhar com
os outros. Voc realiza a iluminao para o seu prprio bem e para o bem dos outros. No e
xiste qualquer diferena entre essas duas formas. As pessoas criam todas essas dif
erenas. Ento, v para o mundo, e para seu prprio bem realize a iluminao, e realize a il
uminao para o bem dos outros.

Fonte: Palestra dada no dia 26.04.2003 ao final de um retiro de nove dias