R E S U M O : Este artigo apresenta alguns aspectos da experincia sur-

realista da linguagem nos anos 1920, mostrando que o automatis-

mo surrealista se inspira no funcionamento do inconsciente pro-
posto por Freud. Considerando a linguagem como fundamento da
realidade humana, Breton antecipa as formulaes de Lacan sobre
o eu e a realidade. No entanto, a primeira concepo lacaniana da
linguagem, circunscrita exclusivamente ao simblico, separa Lacan
do surrealismo. Apenas nos anos 1970, a teoria da linguagem em
Lacan permitir pensar a prtica surrealista da linguagem.
P a la v ra s-ch a v e : Surrealismo, psicanlise, automatismo, linguagem.
A B S T R A C T : The surrealist experience of language: Breton and the
psychoanalysis. This article presents some aspects of the surrealist
experience of language in the twenties, showing that the surreal-
ist automatism is inspired by the functioning of the unconscious
as described by Freud. Considering language as the foundation of
human reality, Breton anticipates Lacans formulation of the self
and reality. Nevertheless, the first Lacanian conception of language,
exclusively circumscribed to the symbolic register, separates Lacan
from surrealism. Only in the seventies, will Lacans theory of lan-
guage allow the interpretation of the surrealist practice of language.
K e y w o rd s: Surrealism, psychoanalysis, automatism, language.
O
surrealismo foi considerado como a via literria de en-
trada do freudismo na Frana, mas a histria dos mal-
entendidos entre Freud e Breton adquiriu uma importncia
talvez desmesurada, levando os comentadores a estabelece-
rem, sobretudo, as diferenas entre os dois. Nossa perspectiva
, ao contrrio, a de buscar as contribuies e as questes
comuns ao campo da psicanlise e do surrealismo. Mas va-
mos inicialmente tentar definir o que foi o movimento
surrealista. Tomemos a definio de Maurice Nadeau:
Professora do Curso
de Psicologia da
Faculdade de
Cincias Humanas
do Centro
Universitrio/
Fumec, de Belo
Horizonte, e
doutora pelo
Laboratrio de
Psicopatologia
Fundamental e
Psicanlise da
Universidade de
Paris VII.
Psicanalista.
A E X P E R I N C I A S U R R E A L I S T A D A L I N G U A G E M :
B R E T O N E A P S I C A N L I S E
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O surrealismo concebido por seus fundadores no como uma nova escola arts-
tica, mas como um meio de conhecimento, em particular de continentes que at
ento no tinham sido sistematicamente explorados: o inconsciente, o maravilho-
so, o sonho, a loucura, os estados alucinatrios, em resumo, o avesso do que se
apresenta como cenrio lgico. (NADEAU, 1958, p. 46)
assim, como meio de conhecimento, que o surrealismo se manteve ao
longo dos anos. O automatismo ser o primeiro mecanismo eleito para explo-
rar estes continentes evocados por Nadeau.
A histria do movimento surrealista bastante agitada e estar sempre liga-
da a acontecimentos polticos. Partiremos de uma distino feita por Breton em
1934, por ocasio de uma conferncia realizada na Blgica, cujo ttulo O que
o surrealismo?, entre uma primeira fase dita intuitiva (de 1919 a 1925) e
uma segunda fase dita raciocinante, na qual se coloca a questo do engaja-
mento poltico (BRETON, 1934/ 1988). A tomada de posio dos surrealistas,
em 1925, frente guerra da Frana com o Marrocos (colocando-se a favor deste
ltimo), marca a mudana de fase. Assim, teremos um primeiro manifesto em
1924, que declara formalmente a existncia do movimento no ato de nome-lo
e define um certo programa. O segundo manifesto, de 1930, marca o momento
de uma grave ciso interna no grupo surrealista, ligada questo da filiao ao
partido comunista, que se manter at a ecloso da Segunda Guerra Mundial.
H ento uma particularidade desta primeira fase intuitiva, que o fato de
ela ser reconhecida aposteriori, pois recobre um perodo (de 1919 a 1924) em
que, a rigor, o surrealismo ainda no existia. Nessa primeira fase, o movimento
se definir enquanto tal, distinto do dadasmo, lanando-se em experincias de
escrita automtica, de narraes de sonhos e dos sonos hipnticos. justamente
nesta fase que o automatismo se impe como mecanismo essencial ao projeto
surrealista de ultrapassar a oposio entre um mundo desejado e o mundo
real, propondo uma nova relao do sujeito com a realidade: a de transforma-
o. A surrealidade supe um mundo no qual sonhamos de olhos abertos.
Na sua retrospectiva histrica do surrealismo, Sarane Alexandrian afirma
que o movimento comea com a fundao, em 1919, da revista Littrature. Ele
insiste no fato de que a passagem desse grupo pelo dadasmo, em decorrncia
da presena em Paris de Tristan Tzara (1922), no define uma relao de causa-
lidade entre Dada e o surrealismo, pois a experincia fundadora deste ltimo,
que a escrita automtica, j teria acontecido antes, em 1919 (ALEXANDRIAN,
1974, p. 52). Trata-se da escrita automtica realizada por Breton e Soupault,
cujos textos foram publicados na referida revista. Os escritos produzidos pelos
dois num estado provocado de automatismo psquico, durante alguns dias na
primavera de 1919, vo aparecer a partir de setembro daquele ano at fevereiro
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de 1920 nos nmeros de Littrature. Em maio de 1920, publica-se Oscamposmag-
nticos, livro que rene todos os textos desta primeira experincia de escrita auto-
mtica. Este livro marca uma espcie de origem do movimento surrealista mes-
mo que ele s seja nomeado como tal no ManifestodoSurrealismo, de 1924. Entre os
dois ttulos, houve o perodo de adeso s manifestaes dadastas em Paris.
No primeiro manifesto, aps fazer uma genealogia da palavra surrealismo,
atribuindo-a tanto a Apollinaire quanto a Nerval (este teria falado de um esta-
do de sonho supernaturalista), Breton a define categoricamente:
SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico em estado puro mediante o qual se
prope exprimir, verbalmente, por escrito, ou por qualquer outro meio, o funcio-
namento do pensamento. Ditado do pensamento, suspenso qualquer controle exer-
cido pela razo, alheio a qualquer preocupao esttica ou moral. (BRETON, 1924a/
2001, p. 40)
Constatamos que a definio se pretende definitiva (Defino-a de uma vez
por todas, escreve Breton) e por isto que ela toma a forma das definies do
dicionrio. Tal definio seguida por outra, dirigida a uma Enciclopdia de
Filosofia. Notamos que no mais o sentido da palavra que importa, mas o que
ela caracteriza em termos de pensamento:
ENCICL. FILOS. O Surrealismo repousa sobre a crena na realidade superior de
certas formas de associao desprezadas antes dela, na onipotncia do sonho, no
desempenho desinteressado do pensamento. Tende a demolir definitivamente
todos os outros mecanismos psquicos e a se substituir a eles na resoluo dos
principais problemas da vida. Deram testemunho de SURREALISMO ABSOLUTO os
srs. Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Delteil, Desnos, luard, Gerard, Limbour,
Malkine, Morise, Naville, Noll, Pret, Picon, Soupault, Vitrac. (BRETON, 1924a/
2001, p. 40)
Se o termo automatismo no aparece na segunda definio, temos, no en-
tanto uma insistncia no termo mecanismo psquico. Na definio para a Enci-
clopdia, o surrealismo , ao mesmo tempo, a realidade superior almejada e o
mecanismo necessrio sua instalao.
O automatismo tem uma forte presena na histria da psiquiatria francesa.
Sabemos que Breton, quando estudava medicina, optou por cumprir seu servio
militar na guerra trabalhando num hospital psiquitrico, experincia que teve
conseqncias fundamentais para seu pensamento. Durante esta temporada no
hospital, Breton se interessa apaixonadamente pelo discurso dos loucos e pelo
da psiquiatria. neste momento que ele descobre a obra de Freud atravs dos
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livros de Rgis: PrcisdePsychiatriee LaPsychanalyse, este ltimo escrito com a
colaborao de Hesnard. Encontramos traos deste entusiasmo numa carta de
Breton a Fraenkel: Demncia precoce, parania, estados crepusculares, / poe-
sia alem, Freud e Kraeplin!. (BONNET, 1988, p. 99)
No se trata aqui de um simples fascnio pelo discurso cientfico, mas antes
de um deslocamento desse discurso que passa a ser percebido como potico,
provocando a ruptura de limites entre arte e cincia, antes evocada.
Voltando s motivaes que levaram Breton a se internar no hospital (como
mdico), diramos que se trata a de um desejo de saber que encontra impasses
quando endereado ao registro literrio: a obsesso potica evoca uma impos-
sibilidade de avanar alm dos limites dos seus mestres em poesia (Mallarm,
Rimbaud, Apollinaire). Breton parece buscar uma outra via e o hospital psiqui-
trico surge como o espao de um encontro essencial com a loucura. A escolha
pela psiquiatria, que inicialmente resultou de um movimento de fuga ou renn-
cia poesia, torna-se uma fonte de conhecimento. Breton encontra a algo de
fundamental para pensar a relao do homem realidade.
O hospital lhe mostra o trauma da guerra, sob a forma emblemtica de um
louco cujo contedo do delrio era a simulao da guerra. Esta modalidade de
delrio, que coloca em tenso a realidade mesma da guerra e o desejo de neg-
la, marca-o profundamente. A experincia como mdico da alma comporta um
duplo movimento de autoconhecimento e conhecimento do mundo. Podemos
dizer que em Breton, como em Freud, o patolgico que lana luz sobre o
funcionamento normal do psiquismo. Freud parte do sintoma neurtico e
chega ao sonho e descrio do aparelho psquico. Breton parte dessa aproxi-
mao paranica da realidade para pensar que a relao do homem com a
realidade se funda na enunciao. Neste percurso, que rene loucura e poesia,
uma noo se impe ao pensamento de Breton: a de automatismo.
Alexandrian tenta fazer a gnese das teorias do automatismo psquico, cujo
incio pode ser situado no sculo XVII com Puysgur, discpulo de Mesmer,
distinguindo duas correntes opostas: a corrente das prticas e doutrinas ocultistas
do automatismo das quais fazem parte o magnetismo, o espiritismo e os
rosa-cruz; e uma outra, cientfica, representada por autores como Baillargar,
Azam e Janet. Alexandrian defende a hiptese de que o surrealismo seria a
resoluo dialtica da tese ocultista e da anttese cientfica no que concerne s
idias sobre o automatismo. Esta resoluo dialtica demonstra para ele a voca-
o libertria do surrealismo, que se exprime pelo comportamento livre dos
constrangimentos religiosos e cientficos. (ALEXANDRIAN, 1974, p. 71-102)
Examinemos um pouco mais a idia da existncia das duas correntes a par-
tir do trabalho de Ellenberger. Segundo ele, a prtica ocultista, que tambm
religiosa, abriu um campo de explorao do no-consciente para a psiquiatria.
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Esta experimentao, condio fundamental de toda cincia do sculo XIX, foi
aberta pelo espiritismo para as novas cincias do psiquismo.
O surgimento do espiritismo desempenhou um papel capital na histria da psi-
quiatria dinmica, no sentido em que ela forneceu indiretamente aos psiclogos e
psiquiatras, novos mtodos para estudar o esprito humano. A escrita automtica,
um dos procedimentos introduzidos pelos espritas, foi retomada pelos sbios
como meio de explorao do inconsciente. (ELLENBERGER, 1994, p. 118)
Assim, um fenmeno como o hipnotismo chamou a ateno do meio cient-
fico, e seu estudo ter como conseqncia o aparecimento, na Frana, de duas
escolas fundamentais para a constituio da psiquiatria dinmica moderna: a
escola de Nancy e a da Salptrire, onde Freud estudou.
O automatismo est muito presente no saber psiquitrico francs, sobretudo
no final do sculo XIX, quando Pierre Janet defende sua tese sobre O automa-
tismo psicolgico. certamente com a noo janetiana de automatismo que
Breton se defronta enquanto estudante de psiquiatria. Seu contato com toda esta
literatura ocultista qual se refere Alexandrian posterior escrita de Os campos
magnticos.
Retomemos esta noo em Janet. Para ele, os fenmenos de automatismo
respondem a uma dissociao mental, a uma atividade psquica autnoma que
no obedece ao controle da conscincia. O automatismo signo de fraqueza
psquica, podendo atingir vrios nveis. A catalepsia, por exemplo, seria a forma
mais elementar de automatismo total. A escrita automtica se encontra entre as
atividades que podem se desenvolver no quadro de um automatismo parcial
num doente mental.
claro que, se Breton retm a idia de uma atividade automtica efetuada
fora da conscincia, ele no a considera de forma alguma como signo de fra-
queza psquica; ao contrrio, ela seria signo de uma liberao do esprito ne-
cessria criao potica. O automatismo tem valor positivo como mecanismo
que permite escapar ao controle da conscincia, o que no est longe da noo
de processo primrio em Freud. O surrealismo se distingue tanto das teses
ocultistas, recusando a crena numa vida aps a morte, quanto das teses cient-
ficas, nas quais o automatismo signo de demncia. Assim, a tese de Alexandrian
segundo a qual o automatismo praticado pelos surrealistas seria a sntese dialtica
do ocultismo e do cientificismo, no nos parece justa. Encontramos em
Chnieux-Gendron uma anlise mais fecunda do que foi a reviravolta operada
pelo surrealismo a propsito do automatismo. Ela mostra que nas tcnicas do
automatismo (sejam escritas, faladas ou grficas), trata-se de um ...questiona-
mento do sujeito por ele mesmo e do sentido de toda palavra, de toda comuni-
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cao humana. Breton e seus amigos utilizam tcnicas j conhecidas mas eles
conferem uma outra qualidade ao que produzido. O que era percebido como
produto da alienao (a loucura que se deve aprisionar) torna-se objeto valori-
zado de uma inveno maravilhosa. (CHNIEUX-GENDRON, 1984, p. 68)
O automatismo praticado pelos surrealistas no uma soluo dialtica,
pois a via artstica no poderia ser considerada como a sntese da contradio
entre a religio e a cincia. Mais uma vez, a originalidade do surrealismo est
em questionar o limite entre estes campos, j fixados, de expresso do esprito.
A necessidade que teve Breton de teorizar sobre a noo de automatismo
conduziu-o leitura de autores como Myers e Flournoy. De certo modo, Breton
refaz a cadeia histrica passando do cientfico ao religioso. Tambm a prtica
espiritista esteve presente no que se tornou conhecido como as sesses de sono
hipntico, quando alguns surrealistas se comportavam como verdadeiros m-
diuns. A vida em grupo dos surrealistas funcionava como um verdadeiro labora-
trio de experincias sobre o desconhecido. Os poetas e artistas plsticos se
davam ao luxo da loucura e do desregramento, tendo como nico limite e
garantia o produto da experincia que deveria ser exposto sociedade.
Segundo Jean Starobinski, o pensamento de Breton se acomoda muito mais
ao de Myers que ao de Freud no que diz respeito ao automatismo. Mesmo
recusando o dogmatismo transcendental e esprita, Breton estaria mais prxi-
mo da noo de eu subliminar de Myers do que do inconsciente freudiano.
Starobinski mostra uma incompatibilidade fundamental entre Breton e Freud na
medida que o primeiro confunde o movimento do desejo com o movimento
do saber e a liberao do desejo com a interpretao (STAROBINSKI, 1970,
p. 154). Apesar da pertinncia das afirmaes de Starobinski sobre a distino
entre freudismo e surrealismo, acreditamos que a posio de Breton pode ser
ainda esclarecida. Podemos dizer que em Breton h uma busca do saber sobre o
desejo, mesmo que as formas de acesso a esse saber sejam completamente
inabituais. Marcado pelo pensamento de Hegel, o ideal bretoniano o de um
saber absoluto. Sua posio pode ser criticvel, mas no confundida com uma
adeso ingnua a um pensamento do tipo parapsicolgico.
No seu esforo de teorizao, Breton no se conforma doutrina freudiana,
nem de Myers, pois seu projeto no poderia se circunscrever nem na perspec-
tiva cientfica nem na teraputica. Ele ultrapassa at mesmo a perspectiva de
engajamento poltico que, como sabemos, foi uma diretriz do movimento surrea-
lista. No conjunto das proposies surrealistas, podemos perceber o que Walter
Benjamin chamou de busca de uma iluminao profana (BENJAMIN, 1929/
1971, p. 311). Inspirado pelo materialismo dialtico, o surrealismo procura
esta expanso do esprito fora do xtase religioso ou daquele provocado pela
droga. O termo iluminao profana descreve bem a posio assumida por Breton
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a partir da escrita automtica, onde a poesia aparece no como um gnero liter-
rio entre outros, mas como instrumento de investigao do esprito e da vida. De
certa forma, Breton se alinha a uma tradio literria (Nerval, Baudelaire, Mallarm
e Rimbaud) na qual reencontramos o mesmo carter sagrado da poesia da Anti-
guidade clssica. No entanto, preciso distingui-lo de seus predecessores, pois
no encontramos em Breton uma posio privilegiada do poeta nem a mistifica-
o da atividade potica. Ao contrrio, a poesia est em cada indivduo mascarada
pela sua atividade racional. preciso apenas encontrar o mecanismo capaz de
liberar a atividade potica. Com o automatismo, acessvel a qualquer indivduo, a
poesia se democratiza, sofrendo uma espcie de desmistificao.
A U T O M AT I S M O E A S S O C I A O L I V R E
O mtodo da associao livre proposto por Freud como meio de driblar a
censura interessa enormemente a Breton. A escrita automtica se inspira na
associao livre na medida que ela visa recuperar o que foi afastado (recalca-
do) do discurso consciente pela censura. No entanto, a escrita enquanto ato no
inconsciente. Vejamos o que diz Breton no primeiro Manifestoa propsito desse
projeto de escrita:
Como, naquela poca, eu ainda andava muito interessado em Freud e familiariza-
do com os seus mtodos de exame, que tivera oportunidade de empregar em
alguns pacientes durante a guerra, decidi obter de mim mesmo o que se tenta
obter deles, vale dizer, um monlogo enunciado o mais depressa possvel, sobre
o qual o esprito crtico de quem o faz se abstm de emitir qualquer juzo, que
no se atrapalha com nenhuma inibio e corresponde, tanto quanto possvel, ao
pensamentofalado. (BRETON, 1924a/ 2001, p. 37)
Nessa reconstituio histrica das condies de surgimento da escrita auto-
mtica, teoria freudiana que ele se refere. Mas percebemos por esta passa-
gem que a familiarizao era um tanto imprecisa. A associao livre no
propriamente um mtodo de exame, mas um instrumento da teraputica e po-
demos mesmo nos perguntar se possvel, para a psicanlise, separar exame e
teraputica. Efetivamente, Breton no havia praticado a psicanlise. Breton usava
como podia o que ele conhecia do pensamento de Freud pelo intermdio do
livro de Rgis. Freud ainda no era traduzido para o francs. Examinemos uma
passagem da correspondncia para Fraenkel (carta de setembro de 1916), onde
Breton copia um trecho do PrcisdePsychiatrie:
Inicialmente ele (Freud) empregou na descoberta do processo psicolgico pri-
mrio, o estudo interpretativo dos sonhos e o mtodo da hipnose. Mas como esta
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ltima no era aplicvel a todos os casos, ele comeou, com Jung, a utilizar aquele
da auto-anlise e das associaes mentais. No primeiro, o sujeito deve anotar ele
mesmo, com a neutralidade absoluta de um testemunho estrangeiro, indiferente
ou, se se quer, de um simples aparelho de registro, todos os pensamentos, quais
sejam eles, que atravessam seu esprito. Em seguida o observador deve distinguir, na
sucesso das manifestaes ideativas, quais delas podem coloc-lo na via do com-
plexo patognico inicial. No mtodo das associaes mentais, o complexo se revela
pelas respostas associativas ou palavras-reaes do doente s questes variadas que
lhe so postas e pelo atraso de algumas dentre elas, medidas cronologicamente.
(BONNET, 1988, p. 126)
Esta passagem ilustra bem a extenso da deformao, tanto histrica quanto
conceitual, do mtodo freudiano. Primeiramente, a interpretao dos sonhos
aparece quando a associao livre se impe, ou seja, quando o mtodo da hip-
nose abandonado. Em segundo lugar, o mtodo da associao utilizado por
Jung em Zurique a partir de 1904, inspirado na leitura de A interpretaodos
sonhos, baseava-se em testes de associao verbal que procuravam demonstrar
experimentalmente a presena de material reprimido. A associao livre utili-
zada por Freud deixava ao paciente a responsabilidade das associaes. Mas
parece que o que reteve Breton foi a possibilidade de, atravs da associao,
colocar o pensamento em relao ao acidental, ou seja, ao que vem ao esprito
sem preocupao de ordem moral ou racional. Lembremos que no momento da
escrita do Manifestode 1924, no qual essa idia fica mais clara para Breton, a
Psicopatologiadavidacotidiana j estava traduzida para o francs. Este um livro que
acentua o determinismo inconsciente naquilo que aparece como acidental na
ao do sujeito.
A F R A S E D E S E M I -S O N O
A primeira vez que Breton expe as condies da escolha pela experincia de
escrita automtica no texto Entredesmdiums (Entrada dos mdiuns), de
1922. Constatamos que, depois do contato com a psiquiatria e pouco tempo
antes da prtica da escrita automtica, entra em cena a experincia da frase do
semi-sono. Ali, Breton a representa da seguinte maneira:
Em 1919, minha ateno se fixou nas frases mais ou menos parciais que, em plena
solido, na aproximao do sono, tornam-se perceptveis para o esprito sem que
seja possvel descobrir para elas uma determinao anterior (...) S mais tarde,
Soupault e eu pensamos em reproduzir voluntariamente em ns o estado onde elas
se formavam. (BRETON, 1922a/ 1988, p. 274).
A EXPERINCIA SURREALISTA DA LINGUAGEM: BRETON E A PSICANLISE
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Aragon lembra que esta relao entre a frase de semi-sono e a escrita autom-
tica s ser feita por Breton em 1922, trs anos depois de vivida a experincia:
(...) preciso saber que nos primeiros tempos das experincias de escrita autom-
tica, isto , em 1919, e mesmo durante trs anos, trs anos e meio, esta fonte no
tinha sido evocada, apenas depois que ele estava habituado ao mecanismo de
abolio da censura pela velocidade da escrita que Andr Breton comeou a dizer
que o ditado para ele partia de uma frase escutada. (ARAGON, 1969, p. 69)
Mais tarde, em 1924, Breton conta o que se passou antes que ele tomasse a
deciso de praticar a escrita automtica e, neste momento, ele evoca a frase de
semi-sono acompanhada de representao visual, que chama sua ateno como
material de construo potica. Esta frase que se chocava contra a vidraa era:
H um homem cortado em dois pela janela. A insistncia inicial da frase d
lugar a uma sucesso de frases, todas bastante surpreendentes. Observemos que
o estado de semi-sono anterior ao adormecimento, num quase abandono da
conscincia. Breton estabelece uma relao entre esta experincia e aquela da
associao livre psicanaltica. Ele reconhece assim, um certo contexto, um pos-
svel efeito de sugesto que condiciona sua experincia. no aprs-coupque
Breton vislumbra a relao de causalidade entre a frase escutada e a escrita
automtica. A frase de semi-sono corresponde a uma abertura do sujeito ao
pensamento inconsciente do tipo involuntria, enquanto a escrita automtica
um exerccio voluntrio.
A experincia com a frase de semi-sono a segunda, na cadeia de experin-
cias do desconhecido. A primeira, lembremos, foi a escuta do discurso deliran-
te, quando Breton estava na posio de observador. Ele se desloca assim, para
uma outra posio, aquela do sujeito que experimenta em si mesmo a fora
automtica da linguagem. A escrita automtica vem se juntar a esta srie,
trazendo um elemento de controle do lado do sujeito da experincia, na medi-
da que ele a provoca e recolhe o produto. A frase de semi-sono tem esse aspecto
de representao em imagem que a aproxima do sonho, mas o que conta para
o escritor sua qualidade verbo-auditiva, isto , o poder que tem a imagem de
produzir um equvoco no nvel da significao. Lembremos o comentrio que
segue a apresentao da frase de semi-sono no primeiro Manifesto:
(...) e no pode haver dvida quanto a isto, uma vez que a acompanhava uma
dbil representao visual de um homem que andava, mas que fora truncado a
meia altura por uma janela perpendicular ao eixo do seu corpo. Tratava-se, sem
sombra de dvida, do simples reerguimento no espao de um homem debrua-
do janela. Mas, visto que a janela havia acompanhado o reerguimento do ho-
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mem, vi que estava lidando com uma imagem de tipo bastante raro e logo pensei
em incorpor-la ao meu material de construo potica. (BRETON, 1924a/
2001, p. 36-7)
Este comentrio no outra coisa seno uma interpretao a partir da qual
se tenta encontrar uma resposta ao enigma produzido pela conjuno da ima-
gem com a frase: h um homem cortado em dois pela janela. Seguindo o
reerguimento corporal do homem, a janela no mais o que faz apenas o
enquadramento do mundo exterior. Ela se incorpora ao homem, produzindo o
duplo efeito: ser incorporada pelo sujeito e marcar ao mesmo tempo sua divi-
so. O elemento-chave da frase a janela, ou mais precisamente a subverso da
funo ordinria de uma janela, aquela de fazer limite entre interior e exterior.
A janela o espao da ao de um corte que se realiza no corpo do homem.
verdade que esta frase tem uma estrutura muito prxima da frase
fantasmtica desenvolvida por Freud no texto Bate-se em uma criana, escrito
em 1919. E ela se acomoda de forma surpreendente definio lacaniana do
sujeito dividido pelo significante. o que sublinha Fabienne Hulak: As ativida-
des de escrita automtica sero constantemente a prtica deste ser cortado em
dois. (HULAK, 1992, p. 85)
No possuindo um olhar psicanaltico, Breton se interessa a princpio
pela qualidade potica da frase, seu aspecto absurdo. Em seguida, ele se impres-
siona com a percepo de que a frase lhe vinha de fora (que se chocava contra
a vidraa). Este aspecto de exterioridade no estranho ao procedimento tc-
nico da psicanlise. Da associao livre esperado o aparecimento de um pen-
samento que incide sem motivo. Freud utiliza o termo Einfall para nomear esta
idia incidente que cai, como nos sugere o verbo alemo einfallen. Segundo a
regra da associao livre, o sujeito deveria estar pronto a falar destes pensa-
mentos, mesmo se eles estiverem totalmente fora do contexto. As idias inci-
dentes se distinguem das associaes comuns justamente pelo seu carter
desconectado. A mais caracterstica dessas idias examinada no texto sobre a
Verneinungem que o signo negativo permite a entrada no discurso de um conte-
do recalcado. (FREUD, 1925/ 1976)
Um outro aspecto essencial da frase de semi-sono o estado psquico no
qual ela faz emergncia. O sujeito se encontra na transio entre sono e viglia,
num estado em que a atividade motora abandonada, inclusive a escrita. Elas
demonstram para Breton um funcionamento automtico da linguagem que ul-
trapassa a vontade do sujeito da conscincia. Esta frase revela para ele no
apenas a onipotncia da linguagem, mas a possibilidade do surgimento de um
sujeito mais autntico na sua enunciao.
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A aproximao feita por Breton entre a experincia da frase de semi-sono e a
deciso de praticar a escrita automtica certamente provocada pela questo
dos estados alterados. Tendo experimentado o que pode produzir este estado na
experincia da frase, ele queria poder provoc-lo. No texto de 1922, Entredes
mdiums ele afirma que a simples abstrao do mundo exterior era suficiente
para produzi-lo. Nas Entrevistasde 1952, ele volta a falar sobre estas condies e
acrescenta que alm do desligamento do mundo exterior necessrio um ou-
tro, o desligamento das preocupaes individuais de ordem sentimental e utili-
tria que estaria mais prximo do pensamento oriental.
Hulak reconhece um papel importante nas condies fsicas nas quais Os
campos magnticosforam produzidos, dizendo que Breton era um grande insone e
que, na poca da escrita dos textos, ele no comia o suficiente (HULAK, 1992).
Depois de abandonar a medicina, ele perde a ajuda financeira dos pais para se
manter em Paris. A estas condies fsicas se acrescenta o cansao causado
pela prpria escrita. Breton e Soupault passavam dias inteiros escrevendo e
aceleravam a velocidade da escritura at que o intervalo entre a palavra oral e
a escrita desaparecesse. A idia de um ditado mgico supe a anulao do
tempo de transformao e, portanto de reflexo do pensamento escrita.
Neste sentido, a escrita se aproxima da espontaneidade da oralidade. A escrita
de Oscamposmagnticoscorresponderia a um falar livremente.
Em 1952, nas Entrevistas, Breton comenta a razo desta busca dos estados
alterados que marca toda a fase de experimentao deste perodo dito intuitivo:
O que nos interessou apaixonadamente nestes estados era a possibilidade que
eles nos davam de escapar dos constrangimentos que pesam sobre o pensamento
de viglia. Um desses constrangimentos, e o mais grave, o assujeitamento s
percepes sensoriais imediatas que, numa grande medida, faz do esprito um
joguete do mundo externo (quero dizer que em condies normais de ideao,
ns s podemos abstrair parcialmente do que cai sob nossos olhos, que chega aos
ouvidos, etc.) e que as impresses que resultam disso, pelo seu carter parasita, no
deixam de falsear o curso da ideao. (BRETON, 1952/ 1969, p. 85)
Seguindo este raciocnio podemos afirmar que o delrio seria a maneira
mais avanada de desligamento do mundo exterior. H uma intuio em Breton
segundo a qual o pensamento deve ser levado construo de uma realidade e
no se sujeitar a uma realidade dada. Porm, a fascinao pela fora potica do
discurso dos doentes mentais no eliminava o desejo de control-lo. Ele queria
provocar este estado e no ser tomado por ele. A convivncia com os loucos
hospitalizados lhe ensinou sobre o sofrimento e a misria da loucura.
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No sem cautela que ele se prepara para a nova experincia de escrita. As
condies de produo de Oscamposmagnticos o livro por onde tudo come-
a, como dir Aragon (ARAGON, 1924) permitem vislumbrar a estratgia
empregada por Breton. A primeira condio era que a experincia fosse realizada
com um outro e no sozinho. Tambm a escolha deste outro foi cuidadosamente
pensada: Soupault foi escolhido por ser mais novo no exerccio da literatura e
menos crtico, ele estava numa posio de alteridade mais assegurada aos olhos
de Breton; Aragon, por exemplo, era muito mais prximo de Breton, nesta poca.
A necessidade de uma colaborao corresponde a uma tentativa de objetivao
de um momento de subjetivao intensa que o da associao livre na escrita.
H a uma espcie de forao do limite do comunicvel. O parceiro ao
mesmo tempo testemunha e sujeito da experincia: no h propriamente
assimetria das posies, mas ele guarda uma alteridade mnima. No se trata da
confuso dos delrios, porm de uma pesquisa das possibilidades do trabalho
da escrita. Esta experincia tem um alvo: encontrar a fonte da imagem potica
e control-la. preciso ainda saber como isto funciona e a a psicanlise tem o
seu papel esclarecedor. Apesar deste desejo de controlar a experincia se prepa-
rando para ela, bom lembrar que o resultado desse exerccio era completa-
mente imprevisvel pois supe (...) uma tenso difcil a manter entre os plos
opostos do abandono e da vigilncia. (BONNET, 1988, p. 163)
Vejamos alguns exemplos de frases de escrita automtica de Oscamposmag-
nticos:
O crculo de herosmo e dinheiro plana ainda, avio do mais velho modelo, sobre
a provncia.
A vontade de grandeza de Deus Pai no ultrapassa os 4.810 metros na Frana,
altitude medida acima do nvel do mar. (BRETON & SOUPAULT, 1920/ 1988, p. 86)
A escrita automtica ser o testemunho de uma nova relao do poeta
linguagem. O eu se apaga para deixar passar a linguagem e se maravilha vendo
se produzirem as imagens poticas. O poeta est l para executar, para escrever
o que ditado. No entanto, ele no est na mesma posio que o louco que
delira, pois no ato da escrita ele se assume como sujeito. O pensamento, mesmo
se ele vem de fora (do Outro), no permanece como palavra do Outro. Dando
toda uma importncia experincia da frase de semi-sono, Breton entrev no
apenas um caminho de explorao de um inconsciente singular, mas tambm a
possibilidade de novas formas de enunciao potica.
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O S S O N O S H I P N T I C O S
De 1919 a 1924 temos um perodo de experimentao e conquistas, cujo pri-
meiro ManifestodoSurrealismo a tentativa de teorizao. O automatismo experi-
mentado no apenas na escrita, mas tambm na experincia do sono hipntico.
Breton descreveu o momento onde surgiram as sesses de sonos provocados na
histria do movimento surrealista, como um momento de renovao da espe-
rana de reencontrar a fonte do maravilhoso. O texto Entredesmdiums refere-
se exatamente a esta experincia que teve lugar em 1922. Breton conta que o
entusiasmo pela descoberta da escrita automtica havia passado. A dificuldade
era cada vez maior: a conscincia se insinuava o tempo todo e a vontade de
fazer literatura era difcil de abolir. A ateno de Breton se voltou para a narra-
o de sonhos que eram publicados nos nmeros de Littrature. Mas a tambm
havia um problema, pois era preciso contar com a memria. A memria, sujeita
a falhas e censura, no poderia garantir a qualidade original do material
inconsciente. assim que Breton se exprime sobre a descoberta desse novo
procedimento que o sono hipntico, neste momento de decepo:
Por isso eu no esperava mais grande coisa deste lado (da narrao de sonhos) no
momento em que se ofereceu uma terceira soluo ao problema (eu creio que s
falta decifr-la), soluo onde intervm um nmero infinitamente menos consi-
dervel de causas de erro, soluo que se mostrou das mais palpitantes. (BRETON,
1922a/ 1988, p. 276)
O sono hipntico entrava assim no programa de pesquisa das formas de
liberao dos constrangimentos. A experimentao durou alguns meses (de
setembro a dezembro de 1922) e utilizou o mesmo dispositivo das sesses
espritas. Crevel foi iniciado nesta prtica e a props ao grupo. Ele o primeiro
a revelar suas capacidades medinicas. Porm, o mais brilhante dos mdiuns
ser Robert Desnos, que mostra uma extraordinria capacidade de identificao
histrica quando ele encarna na sua escrita Rrose Slavy, personagem inventada
por Marcel Duchamp.
Tomemos alguns exemplos dos aforismos ou jogos de palavras produzidos
por Desnos durante o estado de sono provocado:
Les enfants des hommes sont une somme de fantmes et de sang un peu. (Os filhos
dos homens so uma soma de fantasmas e de sangue um pouco.)
Les penses des hommes aiment les pensums. (Os pensamentos dos homens
amam as tarefas). (DESNOS, 1922-23/ 1999, p. 148)
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No primeiro exemplo, a palavra fantmes a soma (somme) de enfantse hommes,
ou mais exatamente fant + ommes. O fonema enque resta de enfants recuperado
na homofonia com sang. No segundo exemplo, temos o mesmo procedimento, a
palavra pensums(que se pronuncia p-me) que significa a tarefa suplementar
dada ao aluno como castigo, condensa pensese hommes, somando a primeira
slaba da primeira com a ltima da segunda.
Breton, no clebre texto Lesmotssansrides (As palavras sem rugas), pergunta:
Quem dita a Desnos dormindo as frases que podemos ler em Littraturee das quais
Rrose Slavy a herona; o crebro de Desnos est unido como ele pretende ao de
Duchamp, ao ponto que Rrose Slavy lhe fala apenas se Duchamp tem os olhos
abertos? isso que, no estado atual da questo no me compete elucidar. (BRETON,
1922b/ 1988, p. 286)
O que importa o que Desnos capaz de produzir neste estado, que um
estado de abandono da conscincia, no qual as palavras tm autonomia. Desnos
cumpre assim as regras que, segundo Breton, podem ...devolver linguagem
sua destinao plena: 1 considerar a palavra em si; 2 estudar a reao das pala-
vras umas sobre as outras. (BRETON, 1922b/ 1988, p. 284)
As sesses de sono hipntico colocam em evidncia as diferenas de estrat-
gia psquica dos membros do grupo que se dividia entre os que entravam em
transe hipntico (Crevel, Desnos, Pret) e os que no entravam (Aragon, Breton,
luard, Max Ernst entre outros), mas que participavam fazendo perguntas. Breton
se distinguia mesmo entre os que apenas perguntavam, ocupando o lugar do
mdico magnetizador. Ele acolhia as manifestaes que lhe eram dirigidas e
intervinha para acordar os mdiuns quando a coisa comeava a ficar perigosa.
As sesses eram claramente marcadas por efeitos de seduo e disputa pela
afeio do mestre. Tinham tambm a virtude de reunir os participantes do gru-
po em torno de uma mesma prtica, funcionando como uma onda de sonhos
que arrastava todo mundo com ela.
Alexandrian reconhece nestas sesses um efeito catrtico para o grupo, di-
zendo que os surrealistas foram precursores do psicodrama de Moreno
(ALEXANDRIAN, 1974). Esse inevitvel lado psicodramtico da experincia dos
sonos hipnticos comprometeu a busca de um estado de abertura para o funciona-
mento primrio da linguagem e, por isto, ela foi abandonada.
Vimos que a experincia do sono hipntico ainda uma tentativa de utilizar
o automatismo como acesso a essa forma primria ou inconsciente do pensa-
mento, livre dos efeitos inibidores do eu. Parece que, de uma forma intuitiva, o
surrealismo procurava instalar, atravs desses estados alterados, um eu fora-
de-si. uma espcie de busca de embriaguez produzida pelo prprio pensa-
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mento. Como observa Walter Benjamin, referindo-se s experincias de altera-
o do pensamento pelo uso de drogas, os surrealistas estavam mais interessa-
dos no pensamento sobre a embriaguez do haxixe que na prpria embriaguez
do haxixe. (BENJAMIN, 1929/ 1971)
Nesta valorizao da linguagem, os surrealistas estaro mais prximos de
Lacan que de Freud. No entanto, enquanto o surrealismo v na relao do sujei-
to com a linguagem a possibilidade de liberao dos constrangimentos da rea-
lidade, Lacan via nesta mesma relao a causa da diviso do sujeito.
O discurso delirante, a frase de semi-sono, a escrita automtica, a narrao
de sonhos e o sono hipntico compem uma srie de experincias s quais
Breton tenta significar por meio de uma tentativa de formalizao terica. Con-
comitantemente afirmao do funcionamento autnomo da linguagem, te-
mos o questionamento do eu e da realidade.
O P O U C O D E R E A L I D A D E
A surrealidade foi definida no primeiro Manifestocomo a resoluo dialtica da
antinomia entre o mundo do sonho e o da viglia. Dormindo ou acordado, a
realidade se produz para o sujeito, no uso da linguagem. No texto de Breton
Introduo ao discurso sobre o pouco de realidade, de 1924, identificamos
uma forma bastante original de abordar a questo do eu e da realidade como se
fosse a narrao de uma fbula. ao mesmo tempo a introduo de um estilo
narrativo que se desenvolve no sentido de uma auto-anlise, e a introduo a
um processo de desvelamento da relao do eu com a realidade. Uma ampla
interrogao sobre a realidade exige um processo de desmascaramento do eu
at o seu apagamento, cuja conseqncia o aparecimento do sujeito da enun-
ciao e da descoberta da linguagem como nica garantia da realidade.
A primeira realidade colocada em questo pelo texto a do eu. A multipli-
cidade do eu apresentada no seu carter teatral. No entanto, a possibilidade
de mutao imaginria do eu esbarra numa espcie de trao de identidade
que no se deixa apagar. Ora, este resto ineliminvel na reduo do eu s
pode aparecer no discurso, no eu que fala, como efeito primrio do fato de
que existe linguagem.
teatro eterno, tu exiges que no somente para representar o papel de um
outro, mas ainda para ditar este papel, ns nos maquiemos sua semelhana, que
o espelho diante do qual nos colocamos nos reenvia de ns uma imagem estran-
geira. A imaginao tem todos os poderes, salvo aquele de nos identificar apesar
de nossa semelhana a um personagem outro que ns mesmos. (BRETON, 1924b/
1992, p. 266)
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Breton trabalha magnificamente este movimento de reduo imaginria do
eu, mostrando que toda mscara fracassa no papel de representar o eu. Mas
preciso escolher uma para assegurar este pouco de realidade necessrio
presena no mundo. Na sua fbula sem moralidade, Breton se veste com uma
armadura do sculo XIV. Coincidentemente, a imagem da armadura perfeita
para ilustrar a estrutura defensiva do eu tal como Freud a concebe. Ela tam-
bm muito sugestiva pelo fato de que as armaduras dos velhos castelos foram
sempre associadas aos fantasmas dos mortos que se utilizam das armaduras
para se tornarem visveis. Como se, inversamente, Breton tomasse de emprsti-
mo a armadura para se tornar invisvel.
A armadura tem a funo ambgua de mascarar o eu, desmascarando, pois ela
uma mscara sem qualidades, ela no seduz: esconde a imagem sem produzir
uma outra. Ela esconde os signos distintivos da face numa espcie de elimina-
o da aparncia humana. Sua funo , por fim, ser o suporte de uma voz.
O Colquio das armaduras, maneira de uma fbula, abre a cena para a
voz do pensamento. A realidade sensvel das coisas no garante nada e apenas
o pensamento (...) tem sua maneira prpria de andar. No desenvolvimento
do texto h a busca de um cogitoque seria prprio ao surrealismo. Blanchot
sublinha este movimento de afirmao do pensamento enquanto fundamento
do sujeito, lembrando as palavras de Breton no segundo Manifesto: Por defini-
o, o pensamento forte e incapaz de se deixar enganar. Ora, o pensamen-
to, ele mesmo, encontra seu fundamento na linguagem. o que dizia Aragon:
(...) no h pensamento fora das palavras (ARAGON, 1924). A linguagem
torna-se, em ltima anlise, o princpio do cogitosurrealista. Se o sujeito no
pode ser fiel ao seu pensamento e se existe um intervalo entre o eu e o eu
falante, porque o mundo externo intervm no pensamento para distra-lo
ou para desvi-lo, mas isto no pe em causa nem o fato nem a natureza da
linguagem (BLANCHOT, 1980, p. 92). Uma vez operada a separao entre o
eu (sempre disfarado, preso nas distraes do mundo) e o pensamento (ca-
paz de denunciar estes disfarces), a questo que ganha a cena aquela do
sujeito do discurso: Que me importa o que se diz de mim se eu no sei quem
fala, a quem eu falo e no interesse de quem ns falamos?. (BRETON, 1924b/
1992, p. 270).
Este quem fala? o centro da busca deste texto, ele encarna a funo
subversiva do cogitosurrealista. Quem fala para alm do eu circunstancial? Ele
afirma a existncia do pensamento, mas no assegura o lugar da rescogitans.
A dvida recai sobre o eu, pois falar equivale a pensar. Assim, o eu falo
torna-se um isso fala. O resultado desta operao, segundo Blanchot, que
(...) a linguagem desaparece como instrumento, pois ela se tornou sujeito.
(BLANCHOT, 1980, p. 93)
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Ao movimento de contestao da realidade atravs do apagamento progres-
sivo do eu e dos objetos, corresponde um outro movimento contrrio em que a
linguagem torna-se mais e mais real. A transformao da realidade passa foro-
samente por uma mudana de discurso.
O que me impede de embaralhar a ordem das palavras, de atentar desta maneira
existncia aparente das coisas? A linguagem pode e deve ser arrancada de sua
escravido. No mais descries da natureza, no mais estudos dos costumes. Siln-
cio, afim que onde ningum jamais passou, eu passe, silncio! Depois de voc,
minha bela linguagem. (BRETON, 1924b/ 1992, p. 276)
Introduo ao discurso sobre o pouco de realidade um texto que, de
forma potica, apresenta a essncia do pensamento surrealista: a linguagem a
fonte. Desta essncia podemos deduzir certas conseqncias que concernem
realidade e ao eu. De incio, pode-se afirmar que a realidade construda na
enunciao. A elevao da linguagem dignidade de ser paralela distino
entre o eu do teatro do mundo e o eu da enunciao que s pode passar pelo
caminho aberto pela linguagem. Esta distino nos parece muito prxima da
que faz Lacan entre o eu (moi) imaginrio e o eu (je) simblico. Este primeiro
eu se confronta sua condio de ser falante. Radu Turcanu observa que o
pouco de realidade uma maneira particular de Breton denunciar a inadequao
do sujeito ao mundo sob a forma de uma falta-a-ser (manque--trede Lacan).
Contrariamente, o que foi subtrado ao sujeito se encontra na linguagem sob a
forma de mais de realidade. (TURCANU, 1996)
No entanto, o surrealismo cr numa nova relao do ser falante lin-
guagem onde a unidade se realiza, pela revelao da realidade superior,
aquela que est de acordo com o desejo inconsciente. Esta proposio se
afasta radicalmente da perspectiva do Lacan dos anos 1950, para quem a
relao do sujeito com a linguagem de alienao tanto quanto a relao do
eu com sua imagem. como se Breton tivesse antecipado, em 1924, a sepa-
rao entre o jee o moi proposta por Lacan, mas no tirasse da as mesmas
conseqncias que ele.
No vamos falar de influncia do pensamento surrealista sobre Lacan, mes-
mo sabendo que Lacan se nutria da poesia surrealista. Queremos marcar apenas
este movimento de antecipao do surrealismo em relao a alguns pontos
essenciais do pensamento lacaniano. No podemos negar que Breton faz uma
conjuno entre inconsciente e linguagem, j na experincia da escrita autom-
tica. Temos em Breton uma noo de autonomia da palavra em detrimento da
autonomia do eu: o que determina a relao do sujeito com a realidade a
linguagem.
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Lacan se debateu com a noo de inconsciente freudiano at conseguir
incorpor-lo lingstica estrutural nos anos 1950. O Lacan dos anos 1930 e 40
tem uma teoria do eu e de sua relao com a realidade mediada pela imago e os
complexos, mas no tem uma teoria do inconsciente. Sabemos que Lacan, ao
definir o campo da linguagem como o campo simblico, do cdigo, afasta dela
toda a dimenso de gozo que estaria para ele (desde as elaboraes do estgio
do espelho) ligada ordem imaginria.
Ora, para o surrealismo, o abandono do eu fora automtica da lingua-
gem fonte de gozo. Digamos ento que o surrealismo enquanto prtica de
linguagem s devidamente apreciado pela psicanlise a partir das elaboraes
dos anos 1970, quando Lacan vai propor que a linguagem um aparelho de
gozo (LACAN, 1985). Lacan precisar passar por uma reelaborao do simbli-
co, apontando nele uma incompletude. S ento, a linguagem poder se liber-
tar dessa dimenso reguladora do cdigo e recuperar algo que Freud aponta
no livro sobre os chistes: que a linguagem serve para gozar.
O modo surrealista de tratar as palavras exposto no texto Lesmotssansrides
antecipa as elaboraes lacanianas dos anos 1970. As palavras do poeta no tm
compromisso com a etimologia ou com o sentido do dicionrio. As palavras sem
rugas, fora do cdigo, so fonte de gozo; como a experincia que a criana tem
da lngua, antes que a dimenso do cdigo venha se impor lngua materna.
Recebido em 21/ 8/ 2002. Aprovado em 4/ 10/ 2002.
R E F E R N C I A S
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