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FOUCAULT E O PROJETO MODERNO: AUFKLRUNG E

GOVERNAMENTALIDADE
Kelin Valeiro (Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, RS)
O trabalho busca reapresentar Foucault como um pensador do presente, que se mostra
profundamente inquietado com as questes relativas ao seu hoje e se entrega genealogia
dos principais temas do homem ocidental, traando minuciosamente as prticas sociais em
sua descontinuidade histrica. Inicialmente, mostramos que Foucault descreve seu
pensamento como inscrito na descendncia da filosofia crtica kantiana. No entanto, a
teorizao de Foucault distinta das teorias apresentadas por supostos autores que seguem
a filosofia kantiana, buscando uma verdade universal. Foucault pretende traar uma histria
crtica do pensamento como algo distinto da universalidade de valores e normas proposta
por Kant e personificada na esfera pblica e nas instituies do Estado de direito. Foucault,
ao contrrio, rejeita essa idia e faz uma crtica ao Estado Moderno, especialmente nos
cursos sobre a biopoltica e a razo de Estado. O trabalho defende que o kantismo de
Foucault um kantismo para alm de Kant, pois enquanto Kant busca responder quem
somos ns enquanto sujeitos esclarecidos, Foucault tenta justamente rejeitar o que somos,
pois entende que o que somos algo distinto do visto por Kant.
Palavras-chave: Aufklrung, governamentalidade, kantismo

FOUCAULT E O PROJETO MODERNO: AUFKLRUNG E


GOVERNAMENTALIDADE
Qual o interesse de Foucault pela filosofia de Kant? Talvez porque Kant fundou a
antropologia como analtica da finitude quando encontrou os limites do cogito cartesiano na
finitude humana? Na verdade estas questes no buscam respostas. As respostas aqui so o
que menos interessa. O importante que, com Kant, a crtica metafsica tradicional
constitui o limiar de nossa modernidade, uma vez que, antes do kantismo, a filosofia
colocava a questo do homem a partir do pensamento do infinito e da verdade como valor
absoluto, no havendo o questionamento sobre os limites do prprio conhecimento porque
o conhecimento era considerado um dado prvio ao ato de conhecer.
Na filosofia de Kant, o conhecimento problematizado a partir das faculdades
humanas (sensibilidade, entendimento e razo), colocando naturalmente a questo dos
limites do conhecimento, assim como o conhecimento racional da realidade em si se torna
impossvel. Assim, ao fundamentar a possibilidade do conhecimento na finitude humana,
Kant rompe com a tradio metafsica e inaugura o pensamento moderno. No entanto,
Foucault defende que Kant substitui o conhecimento absoluto da metafsica clssica pelo
novo absoluto: o sujeito transcendental.
Para pensar acerca desta questo voltemos filosofia de Foucault. Desde o incio de
sua obra at seus ltimos textos, o fundamento kantiano est presente. Da Introduo
traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de Kant, at o ltimo curso
sobre a parresa na Grcia Antiga, funciona como um fio condutor para compreender o
itinerrio de seu pensamento. Em sua tese de doutoramento, defendida em 1961, Foucault
apresenta duas obras bastante distintas: a tese principal Folie et draison. Histoire de la
folie lge classique e a tese complementar Kant: Antropologia.
Enquanto a tese principal foi longamente vangloriada, considerada original e
digna de uma medalha de bronze1, a tese complementar foi considerada sob dois aspectos, o
primeiro analisado pelo professor Hyppolite: uma introduo histrica que o esboo de
um livro sobre antropologia, mais inspirada por Nietzsche que por Kant e, num segundo
1

Todos os anos era concedido pelo CNRS: uma medalha de ouro ao conjunto de melhor obra, de prata aos
trabalhos posteriores tese e uma medalha de bronze s 24 melhores teses desenvolvidas em todas as reas do
saber.

momento, o professor Gandillac, sugere que Foucault apresente uma obra realmente crtica
do texto de Kant, afirma que, a traduo do texto de Kant, que, reduzida ao papel de
pretexto, deveria ser revisada (Eribon, 1990, p.122).
A tese complementar constitui-se de uma introduo obra de Kant, Antropologia
de um ponto de vista pragmtico, escrita em 1798, a traduo da mesma e as notas. Em
1964 foi publicada a traduo at ento indita em francs, estranhamente sem a
introduo. Essa introduo fundamental para entendermos o papel da crtica kantiana na
formulao da arqueologia. Foucault analisou as diversas verses da antropologia de Kant,
associando-as elaborao das trs crticas kantianas e defendeu que as trs grandes
questes: O que posso saber?, O que devo fazer? e O que me lcito esperar? esto
relacionadas a uma quarta: O que o homem?.
Foucault conclui que esta ltima o seu complemento necessrio. Porm, desta
maneira, a filosofia crtica enclausurada no crculo formado pela analtica da finitude,
pois o fundamento ltimo da crtica , ele prprio, emprico, logo, no crtico. Neste
sentido, constitui-se no interior do pensamento kantiano uma tenso no resolvida entre
crtica e antropologia, tenso entre a necessidade de criticar todo contedo de
conhecimento, remetendo-o universalidade do sujeito transcendental, e a necessidade
oposta de fundamentar a crtica numa antropologia emprica, no que o homem em sua
essncia.
Dando um salto temporal, mais de vinte anos depois da introduo traduo da
Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Kant, no texto O que o iluminismo?2,
um comentrio acerca dos opsculos de Kant sobre a filosofia da histria, Foucault
esclarece que com este texto sobre a Aufklrung pela primeira vez a filosofia problematiza
sua prpria atualidade discursiva. Foucault retoma a questo da filosofia crtica kantiana,
ressaltando a ligao estreita entre Kant e a modernidade, destacando a permanncia, desde
Kant, da obrigao da crtica. A saber:
A questo que me parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant, a
questo do presente, a questo da atualidade: o que que acontece hoje? O que
acontece agora? [...] Em resumo, parece-me que se viu aparecer no texto de

No nome original Quest-ce que les Lumires?, publicado na Magazine Littraire, n. 207, maio de 1984, p.
35-39. Este texto foi retirado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collge de France.

Kant a questo do presente como acontecimento filosfico ao qual pertence o


filsofo que fala (Foucault, 1994, p.3).

Foucault acredita que o problema central da filosofia moderna a Aufklrung. E


coloca a questo: o que a filosofia moderna? Defendendo que a filosofia moderna a
que tenta responder questo lanada, h dois sculos, com tanta imprudncia: Was is
Aufklrung? (Foucault, 2005c, p.335). Mas afinal, o que Kant quer dizer com a expresso
Aufklrung.
Para Foucault, Kant define a Aufklrung como algo negativo, como uma sada ou
uma soluo. A Aufklrung constitui-se num processo que nos libertaria do estado de
menoridade3. Ela definida pela modificao da relao preexistente entre a vontade, a
autoridade e o uso da razo (Foucault, 2005c, p.337). Aqui importante salientar que a
sada apresentada por Kant bastante ambgua, pois caracteriza-se, por um lado, como um
fato, um processo em vias de se desenrolar, mas tambm como uma tarefa e uma
obrigao (Foucault, 2005c, p.338).
O filsofo francs defende que Kant est vinculado modernidade porque foi o
primeiro pensador a analisar filosoficamente um acontecimento histrico, a pr o presente
em questo, quando se perguntou em seu famoso texto de 1784 acerca da questo de seu
pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas o seu pertencimento a um certo
ns, a um ns que se relacione com um conjunto cultural caracterstico de sua prpria
atualidade (Foucault, 1994, p.3). A interrogao filosfica inaugurado por Kant
problematiza a relao entre a historicidade do sujeito, o presente em que vive, e a
constituio de si mesmo como sujeito autnomo, como sujeito de seu prprio
esclarecimento. Neste sentido:
este ns que est a caminho de tornar-se para o filsofo o objeto de sua
prpria reflexo; e por isso mesmo se afirma a impossibilidade de fazer a
economia da interrogao para o filsofo acerca de seu pertencimento singular
a esse ns. Tudo isso, a filosofia como problematizao de uma atualidade e
como interrogao para o filsofo dessa atualidade da qual faz parte e em
relao qual tem que se situar, poderia caracterizar a filosofia como discurso
da modernidade e sobre a modernidade (Foucault, 1994, p.3-4).

Segundo Foucault, por menoridade Kant entende um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a
autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em que convm fazer uso da razo (Foucault,
2005a, p. 337).

Foucault coloca-se como herdeiro desta modernidade e, portanto, do projeto do


esclarecimento. Contudo, Foucault reitera seu ponto de vista prprio, afirmando que
(Foucault, 1994, p.12-13): [...] existe na filosofia moderna e contempornea um outro tipo
de questo, um outro modo de interrogao crtica: esta que se viu nascer justamente na
questo da Aufklrung ou no texto sobre a revoluo. E acrescenta:
No se trata de uma analtica da verdade, consistiria em algo que se poderia
chamar de analtica do presente, uma ontologia de ns mesmos e, me parece que a
escolha filosfica na qual nos encontramos confrontados atualmente a seguinte:
pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresenta como uma filosofia
analtica da verdade em geral, ou bem se pode optar por um pensamento crtico
que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da
atualidade, esta forma de filosofia que de Hegel Escola de Frankfut, passando
por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo na qual tenho tentado
trabalhar (Foucault, 1994, p. 13).

Para Foucault, o corte epistemolgico institudo com a crtica kantiana no pode ser
efetivamente superado porque a modernidade no pensada como uma poca, cujo fim
poderia ser decretado, mas como uma atitude que, como tal, no tem poca. A filosofia
crtica tem a obrigao tica de reatualizar permanentemente a crtica como atitude,
instituindo novas rupturas.
A tarefa especfica da filosofia crtica seria a reflexo sobre os limites, mas a noo
foucaultiana de limite rompe com a perspectiva transcendental e normativa de Kant.
Enquanto, em Kant, os limites so entendidos como a fronteira intransponvel do
conhecimento que no poderia ser ultrapassada sob risco de ir alm das prerrogativas
legtimas da razo humana, Foucault pensa o limite como a transgresso necessria, como
destruio de falsas evidncias e rompimento radical com hbitos institudos de
pensamento.
A noo de limite, portanto, vista por Foucault de forma oposta da filosofia
transcendental de Kant. Foucault pe de cabea para baixo a crtica kantiana ao renunciar
ao sujeito transcendental, substituindo as condies formais de possibilidade da experincia
por condies histricas de possibilidade. Assim, poderamos dizer que Foucault faz a
crtica caminhar do universalismo para o relativismo, do formalismo para o historicismo,
inventando [...] uma filosofia no de fundao mas de risco (Rajchman, 1987, p.106).

Foucault um pensador que se interessa pelos fundamentos da racionalidade. Essa


preocupao surge na filosofia do sculo XVIII. Nesse cenrio, a questo: O que a
Aufklrung? qual Mendelssohn e, em seguida, Kant deram uma resposta (Motta, 2005,
p. XX) vai revelar a filosofia sob dois aspectos, a saber: a filosofia como figura
determinante de uma poca e a filosofia como princpio de deciframento de toda sucesso
histrica (Motta, 2005, p. XX). Estes dois aspectos constituem a interrogao acerca do
momento presente4, uma vez que a histria aparece como um dos maiores problemas
filosficos, do qual a filosofia no mais se separa.
A pergunta Was ist Aufklrung? a problematizao que orienta o diagnstico da
filosofia de Foucault numa ontologia do presente. Ao que parece, enquanto Kant pensa o
seu presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no
conceito de governamentalidade. Portanto, o conceito cunhado por Foucault surge como
uma estratgia de poder voltada para governar, conduzir as condutas dos outros e a sua
prpria conduta.
A governamentalidade constitui-se numa ferramenta de pesquisa, numa lente que
permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade, um campo estratgico de
relaes de poder (dispositivo poder-saber). Podemos entend-la como a articulao entre a
dimenso poltica e a dimenso tica, pois at 1979 o conceito aparece como uma estratgia
para governar os outros (processo de governamentalizao do Estado) e nos anos 80
aparece como uma estratgia para governar a si mesmo.
O termo governamentalidade deriva da traduo da palavra de lngua francesa
governamentalit. Na aula de 1 de fevereiro de 1978, quarta aula do curso Segurana,
Territrio e Populao, ministrado no Collge de France (1977-1978), Foucault prope trs
definies para a palavra governamentalidade, a saber:
Por esta palavra, governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas que
permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder
que tem por objetivo principal a populao, por principal forma de saber a
economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de
segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a
4

Segundo Rajchman (1987, p. 53), o presente refere-se quelas coisas que so constitudas em nossos
procedimentos correntes de modo que no nos apercebemos que tm suas razes no passado, e escrever uma
histria desse presente pr a descoberto essa constituio e suas conseqncias.

linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito,


para a preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre
todos os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o
desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de governo [e, por
outro lado], o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. Enfim, por
governamentalidade, creio que se deveria entender o processo, ou antes, o
resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia, que nos
sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco
governamentalizado (Foucault, 2008a, p.143-144).

Ao longo da histria do pensamento poltico e filosfico da humanidade o poder


sempre teve um destaque enquanto tema de reflexo e debate. Foucault prope subverter a
lgica de como o conceito de poder era at ento pensado. Ao invs de perguntar: o que o
poder? O filsofo traz a tarefa crtica de nos questionar: como se exerce o poder? Assim,
no faz mais sentido falar de poder no singular, mas como um campo de mltiplas
relaes de poder. No h uma sociedade sem relaes de poder e Foucault prope que
estas relaes de poder sejam entendidas como jogos estratgicos que buscam conduzir a
conduta dos outros. Segundo Foucault:
O termo conduta, apesar de sua natureza equvoca, talvez seja um daqueles
que melhor permite atingir aquilo que h de especfico nas relaes de poder. A
conduta , ao mesmo tempo, o ato de conduzir os outros (segundo
mecanismos de coero mais ou menos estritos) e a maneira de se comportar
num campo mais ou menos aberto de possibilidades. O exerccio de poder
consiste em conduzir condutas e em ordenar a probabilidade. O poder, no
fundo, menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo
de um com relao ao outro, do que da ordem do governo (Foucault, 1995,
p.243-244).

Entendido isso, talvez a ligao entre poder e governamentalidade se consolide a


partir do conceito de governo. Para Foucault, Governar [...] estruturar o eventual
campo de ao dos outros. As relaes de poder no so da ordem [...] da violncia e da
luta, nem do lado do contrato e da aliana voluntria (que no podem ser mais do que
instrumentos); porm, do lado deste modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico
que o governo (Foucault, 1995, p.244).
A fim de melhor compreendermos tal questo, propomos a diferenciao sugerida
por Veiga-Neto acerca dos conceitos, a saber: governo e governamento, pois [...] o que
est grafado como prticas de governo no so aes assumidas ou executadas por um
staff que ocupa uma posio central no Estado, mas so aes distribudas

microscopicamente pelo tecido social e acrescenta soa bem mais claro falarmos a em
prticas de governamento (Veiga-Neto, 2005, p.21).
importante retroceder na histria e analisar o que Foucault est querendo dizer
com a palavra governo, uma vez que o conceito foi se constituindo de diferentes formas
com o passar do tempo. Foucault apresenta a origem da modalidade pastoral do poder,
trazendo todo o histrico do pastorado enquanto derivao do Oriente, especialmente da
sociedade hebraica, e a forma como este introduzido no Ocidente pelo cristianismo5. Em
O sujeito e o poder Foucault traz quatro caractersticas do poder pastoral, defendendo que
este orienta para a salvao. Contudo, o poder pastoral no uma inveno crist, mas uma
apropriao do cristianismo que foi se transformando ao longo dos sculos III ao XVII no
mbito interno da instituio Igreja. Nas palavras do autor:
1.
uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual
no outro mundo.
2.
O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda; deve
tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do rebanho.
Portanto, diferente do poder real que exige um sacrifcio de seus sditos para
salvar o trono.
3.
uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um
todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida.
4. Finalmente, essa forma de poder no pode ser exercida sem o conhecimento
da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar seus
segredos mais ntimos. Implica um saber da conscincia e a capacidade de dirigila (Foucault, 1995, p.237).

No entanto, nos sculos XV e XVI h uma crise geral do pastorado. A problemtica


acerca da [...] maneira de se governar, de conduzir e se conduzir, acompanha, no fim da
feudalidade, o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e as novas
estruturaes polticas. E conclui:
Uma importante transformao nas artes de governar comea a acontecer desde
o final do sculo XVI at a primeira metade do sculo XVIII. Essa
transformao est ligada emergncia da razo de Estado. Passa-se de uma
arte de governar cujos princpios foram tomados de emprstimos s virtudes
tradicionais (sabedoria, justia, liberdade, respeito s leis divinas e aos costumes
humanos) ou s habilidades comuns (prudncia, decises refletidas, etc.) a uma
arte de governar cuja racionalidade tem seus princpios e seu domnio de
aplicao especfico no Estado (Foucault, p. 1997, p.83-82).

Para Foucault o cristianismo uma exemplo nico na histria, trata-se do processo pelo qual uma
comunidade religiosa se constituiu como Igreja, almejando governar a vida dos homens e conduzi-los vida
eterna e salvao.

Foucault aponta quatro caractersticas da evoluo do pastorado tecnologias de


poder: 1. responsabilidade geral e individual sobre o rebanho; 2. garantir a obedincia a sua
vontade que lei; 3. forma de conhecimento individualizado entre o pastor e o rebanho e, 4.
a renncia aos desejos do indivduo. Este quarto aspecto da evoluo do pastorado
considerado pelo autor talvez o mais importante, uma vez que, todas essas tcnicas crists
de exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm um objetivo: levar
os indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo; e o autor
acrescenta:
Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos
nem os hebreus haviam imaginado. Um estranho jogo cujos elementos so a
vida, a morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; um jogo que
parece no ter nenhuma relao com aquele da cidade que sobrevive atravs do
sacrifcio de seus cidados. Ao conseguir combinar estes dois jogos o jogo da
cidade e do cidado e o jogo do pastor e do rebanho no que chamamos os
Estados modernos, nossas sociedades se revelam verdadeiramente demonacas
(Foucault, 2006, p.369-370).

Para o poder pastoral o governo era algo distinto do sentido utilizado no poder
governamental, ou seja, enquanto o primeiro apresentava uma racionalidade centrada no
pastorado, o segundo traz uma racionalidade centrada na Razo de Estado. No entanto,
importante salientar que esta relao no to simples, pois o Estado moderno ocidental
combina as tcnicas de individualizao aos processos de totalizao, criando uma nova
forma de poder pastoral. A citao que segue, tanto longa quanto til, traz algumas das
caractersticas desta nova arte de governar:
1. Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de uma
questo de dirigir o povo para a salvao no outro mundo, mas, antes, assegur-la
neste mundo. E, neste contexto, a palavra salvao tem diversos significados:
sade, bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo
contra acidentes [...].
2. Concomitantemente, houve um esforo da administrao do poder pastoral. s
vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou, pelo menos,
por uma instituio pblica como a polcia. (No nos esqueamos de que a fora
policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem,
nem para assitir os governos em sua luta contra o inimigo, mas para assegurar a
manuteno, a higiene, a sade e os padres urbanos, considerados necessrios
para o artesanato e o comrcio.) [...].
3. Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes do poder pastoral
enfocava o desenvolvimento do saber sobre o homem em torno de dois plos:
um, globalizador e quantitativo, concernente populao; o outro, analtico,
concernente ao indivduo (Foucault, 1995, p.238).

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A partir disso, percebemos que, neste momento histrico, o poder pastoral, que por
sculos esteve ligado instituio religiosa, dissemina-se pela rede social, encontrando
apoio em diversas instituies. No entendimento de Foucault, ao invs de dois poderes
(pastoral e poltico), ligados e muitas vezes atuando como rivais, h uma ttica
individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da
psiquiatria, da educao e dos empregadores (Foucault, 1995, p.238). Assim, se no sculo
XVIII ocorre o fim da era pastoral [...] em sua tipologia, em sua organizao, em seu
modo de funcionamento (Foucault, 2008a, p.197), no podemos esquecer que o poder
pastoral continua atuando e talvez no nos libertaremos mais dele.
O pensamento foucaultiano possibilita traar alguns pontos em comum e denunciar
como a Modernidade se apropriou e transformou certos mecanismos do pastorado cristo.
Pensamos ser importante retomar outra caracterstica do biopoder: ele , ao mesmo tempo,
um poder individualizante e totalizante. Indivduo e massa sero as duas unidades sobre as
quais esse tipo de poder ir incidir.
No que tange ao neologismo foucaultiano, a governamentalidade uma
instrumentao voltada para a gesto dos indivduos. No entanto, as individualidades
devem estar em referncia noo de populao. Trata-se de salvar a populao no sentido
mundano do termo, assegur-la contra os perigos internos e externos, orden-la, garantir
seu bem-estar e seu desempenho, fazendo crescer e multiplicar as foras sociais. A
governamentalidade ir se desenvolver como uma razo de Estado e ter como princpio
no o fortalecimento do monarca, mas o fortalecimento do prprio Estado. Para Foucault,
foi justamente no momento histrico em que o Estado comeava a praticar seus maiores
massacres que ele tambm comeou a se preocupar com a sade fsica e mental dos
indivduos. Esta arte de governar implica um saber que no meramente a justia mas, sim,
uma cincia de governo, um conhecimento sobre as foras do Estado, sua capacidade e os
meios de desenvolv-la.
A razo de Estado encontrar apoio em diversas instituies. Se o biopoder ir se
desenvolver primeiro em seu plo individualizante a disciplina e mais tarde em seu plo
massificante controles reguladores , foi a partir de uma preocupao em torno da

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populao que essas disciplinas ganharam maior importncia. preciso, para isso, dar
palavra governo a significao ampla que tinha no sculo XVI.
Talvez, o aspecto mais importante da governamentalidade o fato de se dirigir a
cidados livres. A concepo liberal do indivduo ser um dos pilares da poltica
moderna. Embora a relao de governo no seja propriamente guerreira, uma no exclui a
outra: as lutas que Foucault faz corresponder ao seu pensamento sero em torno da
governamentalizao da vida.
Por fim, ao que parece, o objetivo de Foucault criticar as racionalizaes polticas,
no dar as costas ao projeto moderno e nem ir contra ele. Foucault pretende colocar em
xeque a idia iluminista, unificadora e totalitria de Razo exatamente porque a entende
s como uma idia, isso , como uma construo idealista (Veiga-Neto, 2007, p. 23).
somente tornando-se capaz de questionar seus prprios efeitos de poder e de reconhecer a
mutualidade entre saber e poder, que a crtica poder se tornar imanente e reflexiva. por
essa razo que a crtica redefinida por Foucault como uma atitude e no como proposio
de valores e normas universais.
Enquanto a crtica para Kant tem a funo de conduzir o homem ao estado de
maioridade, libertando-o das iluses transcendentais que o aprisionam, a crtica empregada
por Foucault, crtica genealgica, relana o empreendimento kantiano, introduzindo novos
conceitos e mtodos de investigao, a fim de operacionaliz-los para enfrentar os desafios
de um presente em mutao. Neste sentido, o kantismo de Foucault constitui uma tentativa
de sntese entre o formalismo das condies de possibilidade e um historicismo radical, de
modo que a crtica torne-se desmistificao e transgresso permanente, em vez de apenas
legitimar o que j existe.
Talvez Foucault faa a crtica das polticas da verdade com Kant numa mo e
Nietzsche na outra, procurando uma sntese entre os dois lados, se que isso possvel. O
kantismo de Foucault um kantismo para alm de Kant. Se, por um lado, fato que
Foucault v em Kant um filsofo que pensa sua poca como tema filosfico, por outro, no
podemos esquecer que, enquanto Kant busca responder quem somos ns enquanto sujeitos
esclarecidos, Foucault tenta justamente rejeitar o que somos, pois entende que o que somos
algo distinto do visto por Kant.

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REFERNCIAS
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