Cultura, poltica e cotidiano: pilares de sustentao de um cinema perifrico

Gustavo Souza | gustavo03@uol.com.br

Doutorando em Cincias da Comunicao pela ECA/USP
Resumo
A partir do cinema realizado em periferias urbanas brasileiras, este trabalho discute a composio
e as funes de trs importantes pilares que o sustentam: cultura, poltica e cotidiano. A
perspectiva aqui adotada que cultura, poltica e cotidiano se entrelaam de forma contgua e se
articulam na promoo do debate sobre o potencial dos produtos culturais em meio, tambm, s
novas configuraes da esfera poltica, que recorre ao cotidiano como uma estratgia para rever
ordenamentos de imagens, enunciados e pontos de vista.
Palavras-chave
Cultura. Poltica. Cotidiano. Cinema de periferia
1 Introduo
A produo cinematogrfica brasileira que emergiu a partir da dcada de 90 foi fortemente
marcada por novos itinerrios para o documentrio. Viu-se o crescimento de sua produo e sua
posterior exibio, no somente em festivais ou mostras especficas, mas tambm em salas do
circuito comercial, conferindo-lhe uma visibilidade h tempos no vista. Enquanto o
documentrio ganhava expanso perante o pblico, a crtica e os profissionais, moradores de
subrbios, morros e periferias comeavam a experimentar uma outra forma de contar histrias: a
partir de filmes realizados em oficinas de cinema e audiovisual espalhadas por diversas cidades
brasileiras. Hoje, a necessidade de ter a clareza sobre o potencial de uma imagem e saber utilizlo imprescindvel, fazendo com que o perifrico passe agora de personagem - que por dcadas
causou (e ainda causa, de certo modo) um intenso fascnio entre documentaristas - a realizador, a
contador de sua prpria histria.
Assistir aos filmes dessa produo, em sua maioria documentrios, conduz necessidade
de se apreender suas matrizes, isto , perceber aspectos que a compem, mas que muitas vezes
so postos de lado diante da necessidade (ou preferncia metodolgica) de se deter diretamente
nos produtos finais, ou seja, os filmes. No quero com isso desmerecer a anlise flmica, pois foi
exatamente o contato com um conjunto de documentrios, de diversas oficinas, de vrias partes
do pas que me conduziu reflexo aqui proposta. Fao esta ressalva porque o texto que segue

resultado de uma viso panormica para este tipo de cinema. Viso esta que desvia o foco das
anlises mais localizadas para tentar assimilar tal cinematografia de maneira global. Com base
nessa orientao, quero neste artigo sinalizar que cultura, poltica e cotidiano, como pilares que
sustentam o cinema de periferia, atravessam mutuamente este tipo de produo aspecto que
merece ser debatido mais de perto. Atentar para esse tringulo no significa desmerecer outros
pilares tambm importantes para a apreenso do cinema perifrico. Fatores relacionados
tecnologia e economia, por exemplo, tambm so importantes e sero discutidos, em menor
proporo, nas pginas seguintes. Esta observao necessria para que se evite o fechamento da
reflexo em determinados aspectos, colocando-os como primordiais e nicos, desprezando as
potencialidades de outros campos.
A perspectiva aqui adotada de que cultura, poltica e cotidiano se entrelaam de forma
contgua para construir imagens e discursos polticos. No se trata de privilegiar nenhum dos
ngulos do tringulo assim definido, mas de mostrar a peculiaridade da relao que cada um
deles estabelece com o cinema realizado nas periferias brasileiras. Cultura, poltica e cotidiano
so planos irredutveis, mas que podem ser investigados segundo uma mesma estratgia: s
instncias da instaurao cultural correspondero, mutuamente, s instncias da poltica, e estas,
por sua vez, s do cotidiano.
Dito isso, o debate tratar inicialmente da questo da cultura, ao recorrer a autores de
diferentes tradies tericas Sociologia, Estudos Culturais e Teoria Ps-Colonial , para, na
sequncia, perceber as articulaes dos artefatos culturais (especialmente o cinema, na sua
modalidade documentrio) com processos que esgaram a noo de poltica na construo de
imagens e enunciados polticos que vo buscar no cotidiano as gradaes necessrias para tais
processos de constituio. Mesmo em searas acadmicas distintas, e s vezes travando
posicionamentos discordantes, os autores aqui escolhidos atravessam as fronteiras das reas do
saber e estabelecem uma teia em que prevalece o pensamento sobre as funes e os usos da
cultura, da poltica e do cotidiano no cenrio contemporneo, e que aqui ser de grande valia para
o debate que segue.

2 Cultura: usos e efeitos

Os estudos que j se dedicaram ao tema cultura no so recentes. Eles esto localizados

em inmeras disciplinas e constituem um extenso arsenal bibliogrfico. No me interessa aqui
traar uma espcie de reviso bibliogrfica, que revisitaria o tema em seus diferentes momentos,
campos do saber e resultados. Mas perceber, a partir da perspectiva apresentada pelo corpus deste
trabalho, como as reflexes empreendidas pelos autores selecionados contribuem para o debate.
Dessa forma, as definies de cultura propostas por Raymond Williams tornam-se um importante
ponto de partida. Em sua classificao, Williams (2007) definiu cultura como um modo de vida
compartilhado, como um desenvolvimento intelectual e esttico particular e como as produes
da atividade intelectual, especificamente a artstica - literatura, pintura, teatro, msica, dana,
cinema. Tal postulado surgiu num momento em que predominava a circulao dos produtos
culturais nos meios de comunicao de massa, bem como a efervescncia da cultura popular,
especialmente no contexto ingls. Logo, corroborar uma perspectiva que estabelecia nveis
hierrquicos para a cultura, bem como enxerg-la unicamente pelo vis da antropologia, solapava
toda e qualquer possibilidade de situar a cultura num horizonte dialgico. Isso fez o autor
destacar de que maneira o mesmo objeto pode receber diferentes tratamentos em funo da
disciplina que o acolhe: na arqueologia e na antropologia cultural, a referncia cultura ou a
uma cultura aponta para primordialmente a produo material, enquanto na histria e nos
estudos culturais a referncia indica fundamentalmente os sistemas de significao ou
simblicos. (WILLIAMS, 2007, p. 122, grifos do autor).
Com base em tais definies, a cultura, em sua constituio e ao, transita entre as
esferas do individual e do coletivo. Na primeira definio cultura como um modo de vida ,
predomina um expoente que estabelece as diretrizes culturais para uma comunidade, para uma
nao ou uma coletividade. A segunda concepo preza pelo aprimoramento das possibilidades
intelectuais e estticas do indivduo. E para que se diga o quo culto pode ser algum,
necessrio considerar a produo, a circulao e o acesso a ideias e materiais tericos ou
artsticos, por exemplo, num determinado contexto social e histrico. Isso nos leva terceira
forma de cultura a produo artstica , que pode surgir como uma iniciativa individual, mas
que visa, em sua maioria, uma coletividade. Portanto, as definies de cultura propostas por
Williams no so estanques, e sim conectadas entre si. A que me interessa mais de perto a
terceira, porque nela em que se situa o cinema. Logo um detalhamento de sua composio se
faz necessrio.

Se a produo artstica sofre as conseqncias diretas do seu tempo histrico e social, esse
tempo atravessado hoje por uma srie de fatores que se relacionam entre si de forma complexa,
intensificados pela globalizao. Por essa via, no se pode perder de vista que os processos
culturais em tempos globalizados so o resultado de uma articulao entre diversos panoramas
(APPADURAI, 1994), como os fluxos migratrios, a tecnologia, a economia e as finanas, bem
como as mdias e ideologias que nelas circulam. Embora a discusso sobre as disjunes e
diferenas na economia cultural global 1 selecione para o debate esses cinco aspectos, a questo
no se finda em identific-los e esclarecer como eles operam individualmente, mas compreender
suas influncias mtuas. Num momento em que pessoas, dinheiro, tecnologia, imagens e ideias
podem se deslocar constantemente num itinerrio pouco definido, rever o papel que a cultura
exerce neste horizonte torna-se uma tarefa particularmente importante, pois a questo do
territrio e da etnia deixam de ser o epicentro do debate para se tornarem pontos de partida. Este
diagrama exige uma reelaborao da noo de cultura, em que preciso pens-la no mais como
um sistema de significados ou uma propriedade que cada grupo ou indivduo carrega consigo,
mas como um recurso que conduz descoberta e inveno, permitindo pensar a diferena. Da,
a importncia de se pensar no cultural, em vez da cultura, esclarece Appadurai: Se cultura como
substantivo parece suscitar a associao com uma qualquer substncia de um modo que esconde
mais do que revela, cultural, o adjetivo, transporta-nos para o reino de diferenas, contrastes e
comparaes bem mais til (2005, p. 26, grifos do autor). Esta perspectiva importante porque
evita a fetichizao da cultura ou de qualquer outro panorama. Num primeiro momento, podese reconhecer que as coisas partam inicialmente de um desses plos, mas restringir o debate a
esta constatao e comemor-la como uma chegada ao topo mais alto do pdio das discusses
acadmicas pouco contribui para o debate. Uma compreenso mais aprofundada dos desgnios da
cultura s ser possvel num momento em que se abandonam perspectivas normativas e redutoras
para perceber que articulaes so possveis apreender a partir da, e como elas transformam os
contextos histricos ou o nosso cotidiano.
Como se v, a globalizao desenha novos cenrios para a cultura. A diversidade de
abordagens sobre a relao entre cultura e globalizao uma realidade, e tentar apreend-la
neste momento me conduziria a um exerccio digressivo. Tomando como horizonte o tema que
impulsiona este trabalho o cinema realizado em comunidades urbanas de baixa renda , o
1

Este o ttulo, inclusive, do artigo de Appadurai.

debate se encaminha para a observao da cultura como recurso (YDICE, 2006). Para isso,
necessrio considerar dois momentos cruciais para o redimensionamento do papel e do lugar na
cultura nas ltimas dcadas: as correntes migratrias impulsionadas pela globalizao e o fim da
Guerra Fria, e com ela o trmino de um intenso patrocnio estatal da arte, uma vez que a
produo artstica tambm uma forma de demarcao de espao e poder.2 A partir desses dois
processos, nota-se que a globalizao impulsionou a transformao de uma srie de vetores e
artefatos em recurso, e, neste processo, a cultura tambm passou por tais mudanas,
estabelecendo novas relaes entre pensamentos que no se reduzem a uma mera poltica. Dito
de outra forma, a cultura estabelece agora novas relaes com a economia e a poltica, sendo uma
importante ferramenta para a melhoria social, para o aumento na participao poltica - uma vez
que os partidos polticos, argumenta Ydice, evidenciam explicitamente sua ineficcia frente aos
problemas do cotidiano - e para o aprimoramento econmico.
Este argumento percorre diversas partes do planeta e apresenta projetos e iniciativas das
mais diferentes naturezas que apostaram na cultura como vetor de transformao 3. preciso estar
atento apenas para no se tomar a parte pelo todo, pois uma iniciativa com artesanato na cidade
de Lima pode no ser to bem sucedida quanto em Ouro Preto, por exemplo, e os fatores que
determinam o sucesso ou o fracasso esto atrelados a uma varivel (ou ao cruzamento de
variveis) que pode no passar necessariamente pela cultura, pois, como alertou Canclini (2005,
p.45), todas as prticas sociais contm uma dimenso cultural, mas nestas prticas nem tudo
cultura. Isto uma possibilidade. Dessa proposta, interessa reter que o potencial da cultura como
recurso torna o debate atual e pertinente, uma vez que projetos culturais, dos mais diferentes tipos
e formatos, integram hoje a pauta dos administradores pblicos, do mercado e da sociedade civil,
que enxergam a cultura como ativos gerentes do social, de modo que este aspecto no pode ser
negligenciado. Logo, tal discusso importante, porque traz a cultura para o centro de um debate
em que no se pode mais negligenciar seus usos polticos, materiais e concretos, pois
exatamente na esfera do uso, em vez de elaboraes conceituais abstratas, que a reflexo se torna
relevante.
2

Ydice ressalta apenas a questo no lado norte-americano, mas esta observao tambm serve para o lado sovitico,
que, antes da Guerra Fria, j utilizava o cinema, por exemplo, como uma ferramenta de difuso de idias.
3
Sobre o caso norte-americano, por exemplo, Ydice aponta que o setor das artes e da cultura pode melhorar a
educao, abrandar a rixa racial, ajudar a reverter a deteriorao urbana atravs do turismo cultural, criar empregos,
diminuir a criminalidade, e talvez tirar algum lucro (2006, p. 29). Este apenas um exemplo entre tantos descritos,
e que vem a reforar seu argumento inicial sobre o potencial transformador da cultura.

Situado tambm nos estudos que investigam os usos da cultura, Teixeira Coelho (2008) se
debrua sobre as polticas pblicas que apostam na cultura como uma importante pea no cenrio
da atualidade. Sua perspectiva questiona se a cultura deve, de fato, ser vista como garantidora do
bem-estar social. Para isso, duas materializaes culturais antagnicas, mas no desconexas, so
identificadas: de um lado, a cultura objetiva, aquela que o hbito e as regras reconhecem como
tal (COELHO, 2008, p.94), ou seja, uma cultura da ordem do oficial, do grandioso, que se
mostra representativa de uma comunidade, mas que, apesar de sua existncia evidente, no acessa
os sujeitos, no os toca, tornando-se, segundo o autor, um inerte cultural; de outro, existe uma
cultura que instiga a capacidade de criao dos indivduos, que da ordem do subjetivo, da a
denominao de cultura subjetiva.4
Esta perspectiva identifica um descompasso na evoluo desses dois estratos culturais,
pois, enquanto o primeiro se situa no campo das idias, o segundo se localiza no mbito da
prtica. Se o inerte cultural, como entende o autor, uma realidade, exige uma releitura da
concepo j intocada de cultura como positividade, pois so diferentes os objetivos e
necessidades que cada um desses tipos de cultura empreende. Logo, o autor chama a ateno para
o reconhecimento da negatividade da cultura ao argumentar que:
Todas as formas constitutivas da sociedade e do imaginrio humano, e entre elas sobretudo a
cultura e a arte, devem contribuir para a reforma do homem e da sociedade. Eu disse devem e no
podem porque isso se trata: da elaborao de uma agenda impositiva que designa funes e papis
para a cultura e a arte sem saber se a natureza ou a constituio de uma e outra se presta ou em que
condies e graus se presta ao que delas assim se espera, em especial quando comparadas ao
direito e cincia, por exemplo. (COELHO, 2008, p.91, grifos do autor)

Assim como a proposta da cultura como recurso, esta tambm direciona seu enfoque para
os usos culturais, num momento em que as polticas pblicas pautadas na cultura enxergam-na
como uma importante composio capaz tambm de gerenciar o social. Embora os
posicionamentos sejam divergentes, eles encaminham a discusso para o entendimento da cultura
como prxis. Corroborar a negatividade da cultura ou sua capacidade de agente transformador
das esferas polticas e econmicas pode ser visto, inicialmente, como algo para no se perder de
vista, para ser pensado e debatido, mas que no se apresenta como uma questo crucial para este
4

Elas no esto em campos isolados, mas travam conexes entre si: A cultura subjetiva aquilo que a cultura
objetivada ser mais tarde, modificada: a parte da cultura objetiva que penetra na subjetividade e com ela se funde
e , igualmente, por outro lado, aquilo que eventualmente jamais ser reconhecido como cultura objetivada ou
objetiva (2008, p. 94) ou ainda: a cultura surge do eterno conflito entre a cultura da vida, a cultura subjetiva,
produtora de formas culturais ativas postas em prtica aqui-e-agora pelos indivduos criadores (...) e as formas
culturais reificadas, relativamente congeladas, que constituem a cultura objetivada. (2008, p. 97)

trabalho. Mais do que se filiar a posicionamentos que se pretendem categricos, interessa

apreender das discusses aquilo que contribui para o desenvolvimento do argumento aqui
apresentado.
As ideias apresentadas at ento, em suas diferentes abordagens e posicionamentos,
constituem-se como um rico painel para se pensar a cultura e seus usos hoje: o reconhecimento
de sua importncia como campo da produo artstica (WILLIAMS, 2007) se vincula s
propostas posteriores descritas, tais como a de Ydice (2006) e Coelho (2008), que debatem as
funes que a cultura so capazes ou no de exercer. Da produo artstica, que sempre reflexo
de condies histricas e sociais do seu tempo (WILLIAMS, 2007), dos impactos deste tempo na
cultura (APPADURAI, 1994), e quais so os seus usos (YDICE, 2006; COELHO, 2008),
voltamos novamente reflexo elaborada por Williams. Este cruzamento de posies prepara o
terreno para o prximo ponto da discusso deste texto: a simbiose que se estabelece entre cultura,
poltica e cotidiano a partir de um olhar global para a produo de documentrios das periferias
brasileiras. Para tanto, necessrio debater os outros dois pilares deste trip.
3 Arte, cinema e poltica
Debater as configuraes da cultura acena para a necessidade de se checar que usos so
possveis apreender da. Para tal, uma delimitao necessria. Seria invivel discutir quais usos
so perceptveis sem antes tomar como eixo norteador o objeto de estudo em questo. Sendo
assim, um olhar mais prximo para esta produo audiovisual indica um acentuado carter
poltico tanto no discurso dos realizadores quanto nos filmes. Mas no o uso poltico em seus
sentidos consagrados a cultura a servio de regimes de direita ou esquerda, ou a cultura como
ferramenta de luta contra regimes ditatoriais , e sim um poltico provocador de contradies
pessoais e coletivas, que instiga a conscincia e a imaginao transformadora dos aspectos mais
cotidianos, que produz interlocutores, e no apenas espectadores; que frutifica aes eficazes, e
no somente gozo ou alienao. Em suma, pensar o uso poltico da arte como uma prxis que se
elabora e reelabora nas experincias dirias. Vejamos de forma mais detalhada como se arquiteta
este debate.
Em um texto de 1968, intitulado Arte y compromisso, o documentarista Santiago lvarez
(2003) ressalta a importncia da arte como uma ferramenta para se denunciar injustias e fissuras

sociais. Escrito num momento em que Amrica Latina vivia ditaduras militares em diversos de
seus pases, no estranho perceber o tom de manifesto e convocatria diante da situao poltica
da poca. A defesa do cineasta de que as artes, e em especial o cinema, devem ser utilizadas
como armas de combate (LVAREZ, 2003, p. 458, traduo nossa) frente s misrias do
mundo (BOURDIEU, 2003). lvarez no enfoca suas atenes apenas neste potencial, mas
destaca a necessidade de engajamento por parte do artista, que deve contribuir para o
desenvolvimento cultural do seu povo (LVAREZ, 2003, p. 458, traduo nossa). E, ao mesmo
tempo, ter a clareza do que sua obra representa para a realidade em que se insere. 5 V-se, neste
caso, a defesa de um cinema que deve ser realizado em consonncia com os acontecimentos
polticos e sociais da poca, ou seja, um cinema que reage frente instalao de regimes
ditatoriais, conectando-se a um dos usos consagrados referidos anteriormente.
Um outro uso pode ser discutido a partir de um estudo que toma como corpus um
conjunto de filmes realizados principalmente na primeira metade do sculo XX, em sua grande
maioria de propaganda poltica, para se verificar os vnculos entre cinema e poltica
(FURHAMMAR; ISAKSSON, 1976). No pretendo aqui descrever exaustivamente ou
parafrasear o trabalho, mas sim perceber que o poltico entra no debate muito mais por uma via
temtica do que discursiva. inegvel que tal abordagem se situa dentro de uma proposta que
verifica as relaes entre cinema e poltica, pois os filmes abordados 6 foram confeccionados para
atender a uma demanda de regimes polticos. Mais do que enxergar um cinema poltico pela
chave da revoluo ou do atendimento aos ideais de um tipo de regime, interessa-me tomar como
ponto de partida o questionamento ainda atual presente no final da obra:
[...] so as intenes ou os efeitos que fazem de um filme ato poltico, e at que ponto isso depende
de fatores externos como o modo da platia encar-lo, as anlises dos crticos ou julgamento da
posteridade. Como, ento, descobrir que implicaes podem ser autenticamente encontradas num
filme? (FURHAMMAR E ISAKSSON, 1976, p. 222).

Responder a essa indagao, sem dvida, no uma tarefa das mais simples. Ela sinaliza
para o reconhecimento da importncia do contexto histrico e da anlise flmica para se avaliar
uma determinada produo cinematogrfica, pois ambos os aspectos se completam e enriquecem
5

Da sua ressalva: No creio em cinema pr-concebido. No creio em cinema para a posteridade. A natureza social
do cinema demanda uma maior responsabilidade por parte do cineasta. Esta urgncia do terceiro mundo, esta
impacincia criadora no artista produzir a arte desta poca, a arte da vida de dois teros da populao mundial
(LVAREZ, 2003, p. 460, traduo nossa).
6
O triunfo da vontade (Leni Riefenstahl, 1934), A terra espanhola (Joris Ivens, 1937), A rosa da esperana (William
Wyler, 1942), entre outros.

o debate pautado nessa perspectiva. Como salientei anteriormente, a necessidade de se discutir o

cinema de periferia observando as relaes entre cultura, poltica e cotidiano favorece o
surgimento de uma seara mltipla cuja reflexo est envolta pelos mitos, ambigidades

dissonncias presentes na vida dos homens. Uma resposta ao questionamento proposto por
Furhammar e Isaksson (1976), que aqui se configura muito mais como uma provocao do que
como o epicentro do debate, deve reconhecer as interfaces entre poltica e outros campos. Alis,
numa perspectiva horizontal que a reflexo se torna, de fato, possvel, pois a poltica no um
objeto localizado num pedestal isolado. A multiplicidade de tringulos analticos possvel,
assim como as combinaes dos ngulos. A relao que a poltica trava com outros campos
oxigena o dilogo em seus diversos pontos de conexo com a realidade em que emerge. Ao situar
o debate no mbito do documentrio, pode-se perceb-lo como um espao privilegiado, por
exemplo, para as articulaes entre poltica, tica e ideologia (NICHOLS, 1991). Esses trs
aspectos operam uma organizao social, bem como o tecido e a textura de uma determinada
economia cultural, de modo que uma poltica da tica e uma tica da poltica podem se
materializar em discursos ideolgicos. 7 Este posicionamento evidencia que tica, poltica e
ideologia podem ser cambiantes, capazes de dividir a mesma arena. Esta pequena digresso
ressalta a necessidade de se debater a relao entre arte e poltica, bem como o que se denomina
arte poltica.
Apontei anteriormente duas possibilidades de materializaes para a relao entre arte,
cinema e poltica atender s necessidades de regimes totalitrios, atender s necessidades da
revoluo. No quero aqui desmerec-las ou sugerir que sua importncia reside apenas no
passado, afinal ainda vivemos sob a gide de regimes totalitrios e diversos grupos ainda lutam
contra tais regimes, mesmo que em menor proporo em relao aos ltimos 40 anos. Porm,
diante do cenrio contemporneo atual, para avanar no debate, preciso visualizar outras
materializaes para essa relao. A coexistncia e interferncia entre si de diversos
panoramas, para retomar o termo proposto por Appadurai (1994), refora tambm a
necessidade de um olhar mais detalhado para a relao que se estabelece entre arte, cinema e
poltica.
7

Nichlols (1991, p. 103, traduo nossa) ressalta: em vez de conceber a tica como um meio atravs do qual
podemos avaliar e hierarquizar as prticas do cinema documentrio, um enfoque alternativo seria desfamiliarizar esta
prtica e coloc-la dentro de outra. A tentativa de que questionar e subverter a ideologia dominante de oposies e
hierarquia e a tica que a respalda. Para alm do bem e do mal a dialtica de uma prtica social baseada em
diferenas que no se reduzem a eles e outros, eu e outro.

A arte revela o seu potencial poltico a partir do momento em que investe e problematiza a
esfera das relaes para criar apresentaes, e no necessariamente representaes. Quando
balizada no relacional, ela capaz de elaborar experincias que so levadas adiante, em
diferentes graus, nveis e contextos, produzindo resultados artsticos concretos de uma realidade
existente, apresentando-se como um interstcio social (BOURRIAUD, 2009, p.19), em que
suas variveis culturais, polticas e estticas gravitam em torno de um objetivo comum:
compartilhar o espao pblico a partir de estratgias, interesses e sentimentos comuns, bem
como, numa chave oposta, abalar as estruturas de tal proximidade comumente vivenciadas,
produzindo eroses e crises.8 A arte evidencia seu carter poltico quando refora as relaes
humanistas, e no simplesmente as humanitrias. Quando instiga o debate ao tornar a palavra um
ato revolucionrio atento agora s artimanhas das redes e da globalizao, algo feito muito mais
pelo documentrio fotogrfico ou cinematogrfico, como testemunha, do que pelo jornalismo,
que se tornou uma espcie de co de guarda dos acontecimentos (BAQU, 2004, p. 177,
traduo nossa). Atenta ao fato de que o mundo no mais clivado por dualismos do tipo
opressor/oprimido, patro/empregado, a arte poltica apresenta a possibilidade de pensamento e
ao, e, diante das agruras do mundo, convoca o artista, o cineasta ou o documentarista a reagir,
de alguma forma, frente a essas adversidades, pois estimular a reflexo reativa o poltico. Se
ontem havia a arte poltica pautada nas lutas contra os regimes ditatoriais, hoje h uma arte que
no aceita passivamente os desgnios da globalizao, e se articula em torno de movimentos antiglobalizao, pois os momentos de crise foram a criatividade e a necessidade de se aproximar do
pblico, de travar uma interlocuo que no toma como baliza somente uma historizao poltica
da arte, uma filosofia poltica dogmtica ou uma restrio s obras de artistas engajados, mas,
acima de tudo, um cruzamento dessas possibilidades. A arte se torna poltica quando reflete sobre
sua importncia, impacto e alcance diante das perdas de sentido e do colapso da poltica. Enfim, a
envergadura poltica da arte se revela quando ela no apresenta intenes polticas explcitas para
ser poltica. No esteio dessa discusso entre poltica e sua relaes com as formas artsticas,
recorro aqui ao pensamento de Baqu (2006), Bourriaud (2009) e Frodon (2007). Cada um deles,
voltado para aquilo que lhe mais caro - arte contempornea e documentrio, especialmente -,

Frodon (2007, p. 436) esclarece a relao: Lembro que nenhum desses dois campos considera o estado do mundo
e das relaes humanas como algo adquirido indiscutivelmente nem como algo bvio: ambas as abordagens
pressupem uma insatisfao com a realidade.

ressalta a importncia de se pensar os afluentes polticos da arte, sinalizando para a necessidade

de tomar a poltica em consonncia com a arte como uma prxis.
As capacidades destacadas anteriormente, sem dvida, sinalizam para um papel
transformador e, ao mesmo tempo, desafiador para arte em tempos atuais. Mas uma vez
ressaltada a importncia do uso da cultura e da arte - e vimos at que ela revela um intenso
potencial poltico -, resta saber que efeitos tais manifestaes artsticas so capazes de
empreender. No quero com isso afirmar que a arte poltica s faa sentido e s merea ateno a
partir do momento em que se constatam claramente suas eficazes conseqncias, at porque as
intenes so diversas e as opinies sobre seu impacto podem variar com o referencial adotado.
Dependendo do tipo de arte que se ponha em prtica, um resultado plausvel pode demorar para
vir tona, no somente para o realizador, como tambm para o pblico. A questo que os
aspectos que pontuam a relao entre arte e poltica solicitam mudanas seja em relao s
aes ou s formas de pensamento. Diante disso, torna-se vlido, ento, checar esse
desdobramento da arte poltica. Pensar a arte poltica requer tambm pensar o seu raio de alcance
e, qui, possveis mudanas por ela proporcionadas.
Reconhecer que, apesar de bem intencionada, a arte no pode tudo um primeiro passo
para a discusso sobre sua prxis. Sem perder de vista que ela emerge em contextos histricos
pontuais e reflete as variveis de sua poca, seria ingnuo, ento, pensar que por si s ela seja
capaz de mudar o mundo. O cenrio descrito por Baqu (2006) apresenta uma crise da
informao e da imagem, que delega cada vez menos espao para o intelectual e gerencia uma
espcie de pnico generalizado diante das imagens. Mas situando suas anlises das obras de artes
e filmes, na compreenso do contexto em que elas se estabelecem, a autora destaca a
mutabilidade esttica que os momentos de crise proporcionam, e chama a ateno para a
impossibilidade de se falar de arte poltica, sem mirar o olhar para as fraturas sociais, para os
imaginrios sobre a guerra e para a reconduo da problemtica do verdadeiro e do falso,
presente na Grcia Antiga que hoje encontra singulares ecos (BAQU, 2004, p. 196, traduo
nossa)9. Seguindo as trilhas de Baqu, concentrarei as atenes no documentrio, por ser o objeto
de estudo deste trabalho, e tambm para no abrir demais a discusso e querer passar por todo
tipo de projeto artstico. Pois o documentrio h bastante tempo traz para si a tarefa de debater
9

A autora ainda segue: Nem a arte pela arte, nem somente a auto-reflexividade modernista, mas sim uma vocao
da arte: eminentemente frgil, jamais assegurada em sua recepo, nem, menos ainda de sua eficcia, ela se condena
de uma certa maneira conscincia infeliz hegeliana. (Baqu, 2004, 196-197, traduo nossa).

questes espinhosas mundo afora. O documentrio poltico mesmo quando no tem a inteno
de ser (Baqu, 2004, p. 260).
Pensar o documentrio dentro dessa conjuntura passa inevitavelmente por enxerg-lo
como uma materializao de um engajamento poltico, aspecto que emergiu com fora nos anos
60 e que at os dias de hoje impulsiona a confeco do documentrio engajado, ou seja, um
documentrio cuja fidelidade poltica aparece em primeiro plano para lidar com os problemas
sociais. A discusso em torno do documentrio como uma ferramenta de mudana remete
novamente o debate para a pergunta apresentada anteriormente: possvel mensurar as
conseqncias e o alcance de um filme? No artigo Political Mimesis, Jane M. Ganes (1999)
reflete sobre a questo ao salientar um aspecto ao mesmo tempo antagnico e complementar: os
documentrios no tm o poder de modificar situaes polticas, a mudana social empreendida
pelo documentrio uma utopia sustentada pela esquerda. Tal instncia, segundo a autora, no
deixa de interferir inclusive na forma como se encaram as mudanas: em paralelo ao
desenvolvimento da produo de documentrios, na teoria poltica ocidental, mudanas sociais
so vistas como revoluo, desconectada de uma forma que nos conduz a v-la como algo no
realizvel, oposto s possibilidades cotidianas (GANES, 1999, p.87, traduo nossa). Mas, por
outro lado, Ganes chama a ateno, como faz tambm Baqu (2006), para a necessidade do novo
vdeo de guerrilha urbana priorizar em suas discusses uma esttica poltica do documentrio, e
este movimento no pode ser negligenciado pela crtica e pela academia, pois os documentrios
usam cpias de imagens do mundo para influenciar o mundo (GANES, 1999, p.100). Se
documentrios so cpias do mundo em imagens, necessrio reconhecer que - diante da
pluralidade de rotas para a arte e o documentrio, mas cujo ponto de chegada nico a
necessidade de empreender discusses para reativar o poltico - pensar esta possibilidade a partir
do cotidiano, ento, torna-se uma estratgia poltica particularmente importante, pois a
imaginao e a reflexo transformadoras que os artefatos artsticos podem proporcionar atingem
desde o mundo, como dito anteriormente, at as esferas da vida cotidiana.
4 O cotidiano como estratgia poltica
No entanto, destacar a importncia do cotidiano como uma estratgia para produzir
imagens polticas no implica recorrer aos pormenores, s pequenas coisas da vida, ao sem

importncia, e ressaltar, a partir da, uma beleza, leveza ou delicadeza que somente a experincia
cotidiana capaz de revelar. Se o cotidiano, pois, estabelece as articulaes entre a poltica e a
histria (MARTINS, 2008), imprescindvel reconhecer que ele tambm pode ser opressor e
produtor de agruras, que cotidiano no se restringe ao ambiente privado, interno e particular.
Tampouco se pode enxerg-lo como lugar privilegiado do marasmo, do banal, da repetio, pois
o cotidiano no escapa s aes humanas. Alis, so elas que engendram o cotidiano, sendo ele
desta forma constantemente atravessado por conflitos, guerras, violncia, desigualdades,
desastres, acidentes, separaes, enfim, a lista pode ir ao infinito. Ressalto aqui este aspecto, para
que no se veja o cotidiano como um refgio do mundo terrvel l fora, e para que se evitem
vises restritas e idealizaes. Mas tambm no quero com isto me situar na chave oposta do
debate, ou seja, enxergar o cotidiano apenas a partir das adversidades da vida, mas sim atentar
para as mltiplas facetas que ele pode apresentar.
A ressalva anterior, de certa forma, j anuncia o terreno no qual me situo acerca da forma
como o cotidiano pode ser encarado. Nos cincias sociais, o cotidiano vem sendo tratado de
forma mais estreita, relevando uma abundncia de referncias, perspectivas e correntes. Diante
desse aspecto, para que se evite um detalhamento exaustivo sobre esta diversidade, recorro a
trabalhos (PAIS, 2003; MARTINS, 2008) cujo enfoque se encaminha para a apreenso do
cotidiano em suas materialidades (no no sentido marxista literal e restrito) no contexto social,
poltico e histrico, distanciando-se de perspectivas abstratas e subjetivas, muitas vezes pautadas
em impresses meramente pessoais.10 Sendo assim, deve-se destacar inicialmente o cotidiano
como o local da produo e circulao de conhecimentos e significados comuns, que, pautado em
situaes de interao (PAIS, 2003, p. 15), permite o surgimento de contradies
(MARTINS, 2008, p. 56), exigindo dos indivduos saber lidar com tenses e instabilidades em
constantes processos de negociao e mediao. Este conhecimento comum, por vezes visto
como algo no merecedor de ateno nas cincias sociais 11, a fonte primria para as
experincias que possibilitam os modos de ser, estar e fazer na vida cotidiana, e por ser sempre
10

Diante deste tema so inmeros os trabalhos de flego e reconheo aqui o dbito com eles, tais como o de Heller
(2008), Certeau (2008), Goffman (2008) e Lefebvre (1991). Recorro s reflexes de Pais, por este autor reunir em
nica obra as mais variadas linhas de pensamento e uma diversidade de autores que se dedicaram tenazmente
questo. Por outro lado, o trabalho de Martins, a partir de um dilogo direto com a obra de Henri Lefebvre, que,
traduzido para as especificidades brasileiras, enriquece tambm este trabalho.
11
Nesta direo, Martins (2008, p. 52) lana o questionamento: (...) na perspectiva erudita, o senso comum
desqualificado porque banal, destitudo de verdade, fonte de equvocos e distores. E com ele o mundo de que faz
parte o da vida cotidiana. No era assim que pensava mile Durkheim em As regras do mtodo sociolgico e
tambm em Sociologia e Filosofia?

um processo em que o vivido (PAIS, 2003, p. 47; MARTINS, 2008, p.95), como um momento
de compartilhamento de sentidos e informaes, torna-se imprescindvel para a compreenso
mais apurada do cotidiano. Com base nessa orientao, a materializao referida anteriormente se
torna mais ntida, palpvel, pois, como salienta Pais, no se pode tomar o cotidiano como uma
categoria distanciada das experincias sociais. O desafio que se coloca ao pesquisador diante
deste tema o de conseguir abrir brechas num debate social polimorfo (PAIS, 2003, p. 75), j
que um dos pilares que sustentam os estudos com foco no cotidiano exatamente a dificuldade
em apreender o imprevisvel, o aleatrio, o imprevisto (PAIS, 2003, p. 81) presente nas
experincias cotidianas.12
Aderindo proposta de Pais, ou seja, do cotidiano como revelador dos processos sociais
de transformao da sociedade e de seus conflitos (PAIS, 2003, p. 72), pode-se seguir no debate
ressaltando um aspecto mais especfico do quadro geral apresentado at ento. Se o cotidiano,
como insiste o autor, fonte de interao, contradio, produo e troca de conhecimento, tornase importante lanar o olhar para as materialidades desta composio, para, a partir da, poder
afirmar que no cotidiano o homem descobre a eficcia das aes polticas (MARTINS, 2008, p.
52), pondo-se em prtica as condies de transformao da poltica e da histria. Este aspecto
refora a necessidade de se olhar para o cotidiano a partir da chave que preza pelo histricooriginal-significativo, em vez de quotidiano-banal-insignificante, para utilizar os termos de
Pais (2003, p. 74). No contexto da produo audiovisual debatida neste trabalho, para continuar a
discusso necessrio atentar para a primeira trade apontada por Pais. No interessa, aqui,
verificar seus componentes em separado, mas observar que efeitos as interseces entre eles so
capazes de produzir. Para tanto, a idia de que o tempo histrico se manifesta na vida cotidiana
(MARTINS, 2008) sinaliza para a percepo do cotidiano como uma negociao de insero
social, poltica e histrica, tornando-se a base para a implementao de aes, sistemas de
pensamento e construes de significados. Se, por um lado, Martins, apoiado em Lefebvre,
sustenta que divorciado do processo histrico que o produz o cotidiano no faz
sentido(MARTINS, 2008, p. 52); por outro, mas de forma complementar, Pais sublinha que no
se deve enxergar a vida cotidiana distanciada do social, pois este pressuposto leva em conta que
o tempo e o espao, como alicerces da histria, so preenchidos por experincias concretas que
12

Martins (2008, p. 89) ainda completa: o cotidiano tende a ser confundido com o banal, com o indefinido, com o
que no tem qualidade prpria, que no se define a si mesmo como momento histrico qualitativamente nico e
diferente. E tambm como o domstico e o ntimo, como rotineiro e sem histria. No entanto, os historiadores
querem captur-lo, faz-lo objeto de Histria, para isso, no fundo, destituindo-o de sua historicidade.

atravessam as esferas do poltico, do social, do cultural. Logo, o tempo histrico das aes
cotidianas, como destaca Martins, s pode ser pensado quando se posiciona uma lupa sobre tais
modulaes.
Debater os pilares de sustentao desse tipo de cinema uma maneira de reconhecer seus
potenciais enunciativos, talvez pelo fato de no se situarem fixamente num campo, mas tambm
pela fora desestabilizadora que o encontro de tantas possibilidades pode gerar. Este cruzamento
de possibilidades pode soar desafiador, por ser um terreno inesgotvel, em que sua apreenso
tcita reside apenas no desejo de se apreender algo que no se apreende por completo, porque, em
sua essncia, j est fadado s infindveis possibilidades comunicativas da vida cotidiana.

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Culture, politics and everyday life: pillars of support for a peripheral cinema
Abstract
From the cinema made in Brazilian urban periphery, this paper discusses the composition and
functions of three major pillars that support it: culture, politics and everyday life. The perspective
adopted here is that culture, politics and everyday life are related in a contiguous way, and are
articulated in the debate about the potential of cultural products also among the new
configuration of politics, using the everyday as a strategy to review orders of images, discourses
and points of view.
Key words
Culture. Politics. Everyday life. Peripheric cinema.

Cultura, poltica y cotidiano: pilares de apoyo a un cine perifrico

Resumen
A partir del cine realizado en periferias urbanas brasileas, este trabajo discute la composicin y
las funciones de tres importantes pilares que lo sostienen: cultura, poltica y cotidiano. La
perspectiva aqui adoptada es que cultura, poltica y cotidiano se cruzan de manera contigua, y se
articulan para promover el debate acerca del potencial de los productos culturales en medio,
tambin, a las nuevas configuraciones de la esfera poltica, que recurre a lo cotidiano como una
estrategia para rever ordenamientos de imagenes, enunciados y puntos de vista

Palabras Llave:
Cultura. Poltica. Cotidiano. Cine de periferia.