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Joo Pessoa- PB
Junho/2008
Cotidianizando a utopia: um estudo sobre a organizao das atividades culturais e polticosociais dos anarco-punks em Joo Pesoa
JOO PESSOA- PB
Junho/2008
FICHA CATALOGRFICA
UFPB/CCHLA
1. Sociologia; 2. cultura anarcopunk Joo Pessoa (PB). 3. Atividades sociais;
Atividades politico-culturais.
UFPB/BC
CDU:
316.723 (043.2)
DEDICATRIA
Aos
coletivos
e
indivduos
anarcopunks,
anarquistas,
punks, simpatizantes,
colaboradores
e
curiosos que fazem a
cena
anarco-punk
acontecer em Joo
Pessoa. Para que vocs
nunca desistam de seus
ideais e lutas.
AGRADECIMENTOS
Ao CNPQ, que me apoiou com uma bolsa (a qual conquistei com muita batalha
e esforos intelectuais, polticos e pessoais, mas) que foi importantssima para o
andamento do meu curso, configurao dessa pesquisa e dissertao.
Aos meus pais Selma Fernandes Bastos e Adalmrio Moreira Bastos, famlia e
amigos do bairro da Torre e da universidade (estudantes e professores), que me
apoiaram e incentivaram a prosseguir em momentos difceis do curso e da vida poltica
(e politiqueira) acadmica.
minha amada Karla, pelos anos de amor, amizade, carinho e pacincia. Pelo
apoio moral, pacincia e vigor que me transmitiu nos momentos psicologicamente
difceis do curso, pesquisa e redao dessa dissertao, como os que mencionei acima.
Prof Dr Tereza Queiroz, por mais esta vitoriosa orientao. Pelos anos de
amizade, companheirismo acadmico, confiana, todo apoio e credibilidade que tem
depositado no meu potencial de pesquisador. Pela pacincia e respeito s diferenas de
pontos de vista que tivemos durante os encontros de orientao.
Nena, secretria do lar de Tereza, pela educao e pacincia nos telefonemas e
pelos cafezinhos, bolachas e biscoitos nas tardes de orientaes.
Natasha, filha de Tereza, pela traduo do resumo (abstract) da dissertao.
Aos professores Rogrio Nascimento, Terence Mulhall e Marcos Ayala, por
aceitarem o convite para serem axaminadores da minha banca, pelas contribuies
crticas e respeito que cada um individualmente pode ter por mim enquanto estudante e
ser humano, e tambm pelo meu trabalho de pesquisa.
Ao parceiro libertrio anarco-punk soteropolitano Remo Plebe Demtrius,
pela sua garra militante, pelo reconhecimento, apoio e incentivos que me deu.
Aos anarco-punks de Joo Pessoa (de outras cidades da Paraba e outros estados
do pas) simpatizantes e colaboradores que fazem acontecer s movimentaes na cena
desta cidade, e que em campo muito conversaram e interagiram comportamentalmente
comigo, esclarecendo-me muitos e importantes aspectos da cultura e estilo de
organizao anarco-punk, tornando-se assim praticamente c-autores desse trabalho.
todos aqui mencionados meus mais sinceros agradecimentos! Sem estas
relaes que estabeleci com vocs este trabalho no seria possvel.
todos vocs meus sincero agradecimentos!
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO.............................................................................................................11
CAPTULO 1: DA CULTURA E DAS IDIAS SURGEM AS
MOVIMENTAES....................................................................................................17
CAPTULO 2: ENTRE OS BIRS E OS ARREBITES: A SAGA DE UM
PESQUISADOR AO ADAPTAR OS MTODOS ACADMICOS PARA A
PESQUISA
DE
UMA
CONTRACULTURA....................................................................................................52
CAPTULO 3: UM ESTRANHO FAMILIAR MO MEIO DA ALCATIA: A
OBSERVAO DAS ATIVIDADES DE MOVIMENTAES DOS ANARCOPUNKS............................................................................................................................62
3.1
As
Gigs.................................................................................................................................63
3.2
Debates............................................................................................................................89
3.3
Palestrasdebates.......................................................................................................106
3.4 - Exposio de lanamento do vdeo Conseguiste tua liberdade, mas no tua
emancipao
(Seguida
de
debate)
31/08/200
.......................................................................................................................................119
3.5 - Mostra Zine Punkontrautoridade. Organizao: NAD e Punx da Cidade 09/06/2007....................................................................................................................127
3.5 - Boicote(s)-............................................................................................................139
3.7 - Manifestao de Rua: durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarcopunk
Nvel
Nordeste
14,15
e
16
de
Jul./2000......................................................................................................................144
3.8
Oficina
de
dinmica
de
grupo...........................................................................................................................149
3.9
Evento
em
parceria
com
um
movimento
aliado........................................................................................................................151
3.10 Outra fonte: anlise do relatrio do 5 Encontro Anarco-Punk Nordeste
dez.
2001................................................................................................................................155
ALGUMAS
CONSIDERAES.....................................................................................................163
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS.....................................................................................................173
ANEXOS
1-Texto (panfleto): Anarco Feminismo Clube da Luluzinha??. Rede Anarco
Feminista Obirin Onij. CX. Postal: 3297 CEP: 01060-970 So Paulo SP.
2-Boletin Unificado: Informativo do Movimento Anarco-punk do Nordeste, n4.
3-Carta de Presentacion de la
HTTP://espora.org/iap/, 21/01/2008.
Internacional
Anarco
Punk
(I.A.P.),
do
Encontro
Anarco-punk
Nordeste,
dez,
2001.
INTRODUO
Este monografia foi ganhadora de uma meno honrosa no Concurso de Monografias Florestan
Fernandes - Edio 2004, promovido pela Coordenao do curso de Cincias Sociais da Universidade
Federal da Paraba. A partir dessa premiao, esta monografia ganhou uma publicao na Revista Caos:
Revista Eletrnica de cincias Sociais (Site: http://www.cchla.ufpb.br/caos/) em seu nmero nove (Dossi
Prmio Florestan Fernandes de Monografias), Setembro de 2005.
11
Com o termo evento, na anlise da cultura anarco-punk, quero designar conjuntos de atividades
desenvolvidas num ou em mais dias, por exemplo, os encontros anarco-punks que sero analisados no
terceiro captulo desta dissertao.
12
14
A palavra movimento est entre aspas para lembrar e marcar as diferenas existentes entre os tipos de
organizao e atuao poltico-(contra)culturais anarco-punks (no hierrquica, no burocrtica, mais
espontaenista e fluidas) e as das instituies, partidos e movimentos mais tradicionais.
4
Cena a palavra que os anarco-punks usam para denominar a relao existente entre o seu meio (o
contingente de militantes, simpatizantes, expectadores e outros agregados que interagem nas atividades
culturais e poltico-sociais que organizam) e as suas movimentaes (conjunto de atividades e eventos
que organizam ao exercerem sua atuao (militncia)) scio-poltico-cultural.
15
Aqui emprego o conceito de estilo no sentido empregado por Abramo (1994) ao analisar o modo de
vestir dos punks, no qual esta autora ressalta que o termo estilo remete a um modo peculiar de
expresso... referindo-se a um modo distintivo, que pode ser reconhecido, de fazer algo (International
Encyclopaedia of the Social Ciencies) (p.87). Desta forma, ao analisar o estilo de organizao dos
anarco-punks, objetivo identificar os aspectos caractersticos inerentes s atividades (contra) culturais e
poltico-sociais que organizam.
16
CAPTULO 1
Segundo Cabral (2005): Alguns grupos de artistas e ativistas que atuam no Brasil utilizam o termo
coletivo para se auto designarem. Tal expresso tem origem no movimento anarquista e seu objetivo
fundamental o de diluir a autoria das produes miditicas e artsticas e das crticas realizadas por esses
grupos (para maiores detalhes, ver MONACHESI, Juliana. A exploso do a(r)tivismo. Folha de S.
Paulo, Mais!, p. 4-9, 06/04/2003) (p.2), certamente uma estratgia para deselitizar a produo
(anti) artstica contracultural e escapar das represses e perseguies sociais.
17
alternativa
organizacional
voltada
para
crtica
autonomista,
libertria
contracultural?
Desde j, torna-se necessrio referenciar historicamente e discutir um pouco o
conceito de libertarismo que foi bastante importante para esta pesquisa, pois um
princpio que ocupa lugar de destaque na cultura e no estilo de organizao das
atividades de movimentaes dos anarco-punks.
Como nos explica Rodrigues (1988), libertrio [...] um terno alternativo para
designar partidrio da liberdade mxima, plena. Ganhou maior dimenso a partir do
congresso de Haia (1872) para designar os operrios que na Primeira Associao
Internacional dos Trabalhadores se opuseram aos marxistas designados como corrente
autoritria (p.16).
Da atmosfera de lutas econmicas que os trabalhadores do sculo XIX
travavam contra a burguesia e, politicamente, entre si, na qual os anarquistas
preferiram uma organizao poltica operria federalista e autogestionria, em
detrimento da proposta revolucionria marxista, que visava tomada de controle do
Estado, o termo libertrio e o conceito de libertarismo passaram a englobar e
considerar progressivamente liberdades e igualdades relativas a outras dimenses da
vida social (objetiva e subjetiva) dos seres humanos, alm das esferas da economia e
da poltica, tais como: liberdade de opo sexual, emocional e de pensamento;
igualdade entre os gneros e as etnias; oposio s padronizaes estticas e s
convenes sociais conservadoras; harmonia ecolgica com a natureza; oposio
(contraculturalista) s massificaes culturais; etc.
Procurando concretizar o objetivo desta pesquisa, e tendo como intuito auxiliar
a prpria compreenso da organizao de tais atividades e eventos, torna-se necessria
uma discusso do que venha a ser a cultura e a identidade anarco-punk, que se dar
mais frente, de forma tanto paralela quanto associada discusso acerca das questes
relativas organizao.
No Brasil, quando se discute acerca do movimento punk em geral, atravs de
trabalhos publicados ou no, logo se identificam dois diferentes estilos bsicos de
escrever e tratar o tema e seus respectivos autores que se empenharam em escrever
sobre este objeto. A primeira destas tendncias, fortemente marcada por um vis
jornalstico, e integrada por autores como Antonio Bivar, Silvio Essinger e Helena
Salem, caracteriza-se por certa fixao e limitao em descrever o movimento mais
pelos seus aspectos musicais e estilo visual (de vestir) e a partir das bandas mais
18
Huber na rea da sociologia, e sub-rea das pesquisas sobre movimentos sociais, e Ohara na rea da
filosofia.
19
um tipo de vegetarianismo mais radical e poltico-social que chega a constituir-se, em certos casos, em
movimentos sociais, preocupado em boicotar e combater a matana e aprisionamento (zoolgicos, circos,
parques, etc.) de animais, bem como toda a indstria que explora matrias primas de origem animal,
promovendo protestos, manifestaes, atos pblicos e outras formas de aes diretas.
9
Movimento de jovens que surgiu no seio do movimento punk estadunidense, segundo Ohara, como
uma negao a presses e coeres ao uso de drogas existentes naquele meio, e ao prprio uso de drogas.
10
Com a grafia (anarco) punk(s), quero dizer o mesmo que anarco-punk(s) e/ou punk(s) ou vice-versa.
20
adentrar na roda de discusso acerca dos motivos que levaram os jovens brasileiros a
desbravar outros caminhos sociais e criar esta nova trincheira de expresso e luta
social em detrimento das rgidas e hierrquicas organizaes partidrias e fora das
instituies estatais e das polticas pblicas dos governos brasileiros que, alis, muito
excluram e ainda excluem os jovens de seus programas sociais.
Outra coisa relevante de se estudar nas culturas punk e anarco-punk o mpeto
criativo e a capacidade de superao de situaes extremamente adversas, cheias de
escassezes e precariedades, existentes no seio destas culturas que, tendo seus
integrantes marcados pelas conseqncias desastrosas de privaes e falta de
perspectivas caractersticas do perodo ps-guerra (tenses da guerra fria, altos ndices
de desemprego, polticas sociais excludentes, etc.), refletia, no caso dos punks noanarquistas, uma feio niilista e distpica (desprovida de utopias e preocupaes
poltico-sociais). Tal ausncia de ideais utpicos no seio de coletividades e culturas
juvenis como o punk, deu-se, em parte, como conseqncia da percepo das
insuficincias e falncias dos regimes comunista/socialistas do mundo.
Sendo que, das cinzas desta situao surgiu uma tendncia dentro do
movimento punk (os anarco-punks) que, afinando-se ideologicamente com o
anarquismo e adaptando-o ao seu modo caracterstico e reas especficas de atuao,
criou uma base para ajudar a manter vivo o movimento punk e tornar seus integrantes
protagonistas mais efetivos de mudanas sociais que contribuam para sua emancipao
individual e social, ao propor uma nova postura de atuao mais social, poltica e
ideolgica. Estratgia que pode servir de exemplo para outros grupos juvenis e tendo
como influncia os ideais de movimentos mais antigos, como foi o caso dos (anarco)
punks, que receberam influncias do(s) movimento(s) anarquista(s).
Dando incio discusso sobre a cultura e a identidade anarco-punk, temos que
de antemo coloc-las como integrantes daquilo que muitos chamam de tradio da
contracultura. Segundo o terico Luiz Carlos Maciel,
o termo contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana, nos
anos 60, para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que
floresceram, no s nos Estados Unidos, como em vrios outros pases,
especialmente na Europa e, embora com menor intensidade e repercusso,
na Amrica Latina. Na verdade um termo adequado porque uma das
caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes
maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais instituies das
sociedades do ocidente. Contracultura a cultura marginal [fundada por
jovens, pelo menos a partir do ps-guerra], independente do
reconhecimento oficial... Pode-se entender contracultura, a palavra, de duas
maneiras: a) como um fenmeno histrico concreto e particular, cuja
21
origem pode ser localizada nos anos 60; e b) como uma postura, ou at uma
posio em face da cultura convencional, de crtica radical. No primeiro
sentido, a contracultura no , s foi; no segundo, foi e certamente ser
(Maciel, Revista Careta, Ano LIII, n 2736, de 20/07/1981, p.19 citado por
Pereira, 1983, p.13-14, colchetes nossos).
11
22
mesma
Talvez pelo fato do seu livro O que punk pertencer Coleo Primeiros Passos, uma coleo de
livros de bolso organizada pela Editora Brasiliense, a qual seus ttulos tratam de temas muito diversos e
tm, em sua maioria, a questo O que ? seguida do assunto tratado, como por exemplo: O que punk;
O que anarquismo, O que contracultura, etc.
15
Do ingls, for, que significa para ou por, e fun, que significa diverso. A expresso significa ento
para ou por diverso, no iderio (anarco) punk, aluso a uma postura desprovida de compromissos (scio)
poltico-culturais underground (autonomista/anticomercial) e libertrio.
23
Quanto pergunta O que ser punk? - que aqui pode ser adicionada a partir
da meno feita por Turra Neto - e pode ser confundida e s vezes significar o mesmo
que O que punk?, pude perceber que alm de englobar esta resposta contracultural
de antagonismo indstria cultural e cultura de massas, tambm manifesta a
valorizao de uma moral embasada numa ideologia libertria, em parte influenciada
pelo anarquismo
16
16
24
Todas essas aes tendo como objetivo fomentar uma cultura oposta17 cultura
burguesa e influenciar suas famlias e outras parcelas da sociedade18. Os anarquistas
operrios j davam, naquela poca, importncia e ateno especial produo de uma
cultura antagnica cultura burguesa dominante e ao estabelecimento de
relacionamentos humanos igualitrios que se refletiam nos seus modos de se
organizarem poltica e culturalmente. Caractersticas que, em minha opinio, acabaram
por influenciar indireta e diretamente os movimentos contraculturais juvenis
contemporneos surgidos nos anos entre e no perodo ps-guerras mundiais, dentre
eles, claro, os punks e (principalmente) os anarco-punks.
Desde aqueles tempos os anarquistas j viam nesse modo cotidiano de
revolucionar a sociedade uma condio e um fator indispensvel para o advento de
uma sociedade mais igualitria e libertria.
Como bem observou Raggo (1985), aqueles anarquistas operrios j percebiam
naquela poca a necessidade de fomentao de outra cultura, artstica, potica, literria,
poltica e relacional humana, como uma maneira de contribuir e auxiliar as suas lutas
trabalhistas por uma emancipao social plena, e em oposio cultura que os patres
de fbricas queriam implantar na vida cotidiana da classe operria paulista da poca,
propondo programaes culturais ideologicamente burguesas e feitas para melhor
disciplinar e administrar proletrios, como: consertos musicais e peas teatrais vazias,
alienantes e at de contedos profissionalmente disciplinantes, no sentido da
explorao do trabalho.
Alm disso, os burgueses faziam campanhas e propagandas disciplinantes de
contedo ideolgico patronal para seus empregados, atravs da redao de regras
trabalhistas e cartilhas que eram fabricadas e discutidas com os operrios e textos
profissional e moralmente disciplinantes que eram veiculados atravs da imprensa
burguesa, propondo a criao de jardins e hortas caseiras para ocupar os operrios nos
dias e horas em que no estavam trabalhando e combatendo o freqentar dos operrios
aos bares e o consumo de bebidas alcolicas, situaes perigosas onde estas pessoas
trocavam idias, experincias e dividiam suas angustias e revoltas sobre a dura vida de
labuta e explorao trabalhista que vivenciavam, podendo vir a manifestar (e
manifestavam) essa revolta de forma coletiva contra os patres e a sociedade como um
todo, colocando em risco a estabilidade desse sistema de explorao.
17
18
25
caracterstica
bsica
dos
movimentos,
grupos
ou
indivduos
esprito
contracultural
rejeita
apenas
aquelas
expresses
de
28
Para Goffman e Joy, o anarquismo a prpria sntese de filosofia poltica noautoritria, destacam, por isso, que alguns indivduos e grupos contraculturalistas
identificam a si mesmos como anarquistas22 e que assim como os contraculturalistas
os anarquistas acreditam que as pessoas podem viver melhor e organizar suas vidas
21
22
Sobre a conceituao de contraculturas juvenis contemporneas, ver um pouco mais frente, na pgina 29.
Por exemplo, os anarco-punks e/ou mesmo punks de outras tendncias.
29
E acrescenta:
J a organizao informal resultado de processos sociais, de
relacionamentos humanos e influxos [influncias] culturais. uma maneira
prpria de fazer as coisas que advm de condies locais, de uma tradio
cultural, de atraes e averses hostis ou autoprojetadas, que por sua vez
geram smbolos [significados] e tabus [valores] (idem. P.849. colchetes
nossos).
23
30
Com a diferena de que na cultura anarco-punk (ao contrrio das culturas das sociedades tradicionais
que inspiraram esta conceituao) a constante reflexividade e reelaborao culturais ocupam o lugar do
tradicionalismo cultural.
25
Como exemplos de organizaes deste tipo podem citar os Estados, partidos polticos, certos tipos de
sindicatos e associaes, dentre muitos outros.
31
Como nos exemplos dos squats punks, anarco-punks, anarquistas, raves e hbridos existentes na
Europa.
27
Como exemplos de contraculturas juvenis contemporneas, podemos citar, alm dos anarco-punks e
outros punks de vrias tendncias, tambm certos grupos hippies, raves e experincias de movimentos
contraculturais como o fluxus e o provos europeus (sobre estes dois movimentos, ver em: Home, 1999).
28
Sobre o emprego do conceito de idades da vida, ver em ries (1981), onde ele discute a mudana
do privilegiamento social das idades da vida ao longo da Histria.
32
segundo
definio
sociolgica,
por
laos
de
simpatia
Tambm de minha monografia aqui utilizo algumas noes tericas por mim
desenvolvidas sobre o advento da cultura e da identidade anarco-punk, a qual foi por
mim compreendida como sendo uma microcultura surgida no seio da cultura punk
mais ampla e a partir de um processo de identificao, reelaborao e adaptao da
ideologia anarquista ao estilo contracultural de atuao (ou militncia) punk, por parte
de certas parcelas de integrantes do movimento punk em vrias localidades onde
existem movimentos ou grupos punks. Neste sentido, e sobre uma teorizao mais
29
Lopez Castro, Gustavo. El cholismo em Michoacn. Revista de Estudios sobre la juventud, CREA,
Nueva poca, n 1, fev-mar, 1984, apud ENCINAS GARZA, Jos Lorenzo. Bandas Juveniles:
perspectivas tericas. Mxico: Trillas, 1994, p. 124.
33
detalhada da cultura anarco-punk, qual seria ento o cordo umbilical que uniu os
(anarco) punks ideologia anarquista? Que contedos existentes no iderio e nas
propostas de prxis anarquista teriam possibilitado a adeso de vrias parcelas do
contingente do movimento punk a aderirem ao anarquismo. Sobre isto vejamos as
seguintes passagens:
Desta forma, o conceito de microcultura por mim empregado na anlise
compreensiva da cultura anarco-punk, ser utilizado sobretudo na
observao das principais influncias que propiciaram o surgimento desta
cultura (o punk e anarquismo), procurando esclarecer o processo de
construo da cultura anarco-punk, sua condio de descendente da cultura
punk mais ampla, e por outro lado, sua descendncia, sobretudo ideolgica,
mas tambm cultural, da tradio anarquista.
Nesta perspectiva, compreendo a cultura anarco-punk como uma
microcultura com relao s principais culturas das quais ela descende,
microcultura esta que surge no interior do movimento punk e a partir de
contatos culturais exploratrios implementados por grupos punks que
entraram em contato com grupos anarquistas e/ou chegaram, atravs de
outras vias (por exemplo: atravs de contatos com literaturas anarquistas), a
conhecer o anarquismo.
Neste sentido, percebo que a cultura anarco-punk surge por
intermdio do contato entre a cultura punk e a ideologia anarquista, e
quando chega a existir afinidade e identificao ideolgica de punks para
com esta ideologia (Bastos, 2004, p. 96).
existe, a adotarem o ideal anarquista como uma filosofia de vida ao lado da cultura
punk?
Refletindo sobre esta questo cheguei s trs seguintes consideraes lgicas:
1) desde os primrdios do movimento punk, ainda em seu estgio glacial 30 nos
Estados Unidos31, e at a poca atual, os punks tm convivido e/ou se organizado de
maneira anrquica no burocrtica ou institucional - no seio de seus grupos
(culturais, musicais, de atuao social ou convivncia pessoal) e comunidades, sem
manifestar a necessidade ou a imposio de filiaes, cargos, lideranas ou hierarquias
internas; 2) durante o perodo do chamado revival32 (ressurgimento) do movimento
punk, buscando manifestar uma postura mais poltico-social em seu movimento, os
punks passaram a explorar vrios movimentos sociais em vrios pases, chegando a
conhecer grupos e movimentos anarquistas que puderam lhes legar uma proposta de
vivncia e associao, uma filosofia e uma utopia (o libertarismo) que mais se
aproximava da contracultura anrquica que o movimento punk vinha forjando desde
seus primrdios; 3) outro fator que aproximou os punks do anarquismo foi a crtica
viso de mundo libertria e iconoclasta que punks e anarquistas compartilham em
relao aos sistemas sociais humanos (e que foi percebida pelos punks no ideal
anarquista), ambos possuindo e rechaando inimigos comuns como o capitalismo, a
burguesia, o patriarcalismo, os estados nacionais, as igrejas (dentre muitos outros) e
seus respectivos modos de hierarquizao, explorao, opresso, represso,
conservadorismos, preconceitos e discriminaes que contribuem para as condies de
desigualdades entre os indivduos33.
Em seu clssico artigo As tradies ocultas da juventude 34 , David Matza
(1961) nos fornece algumas noes que podem nos ajudar a entender as culturas
juvenis contemporneas em sua ampla variedade e complexidade de aspectos.
30
O que chamei, em minha monografia, de estgio glacial da cultura e do movimento punk, trata-se da
etapa inicial do movimento, nos Estados Unidos, e que compreende o perodo desde 1965 (ano em que
surgem as primeiras bandas que seriam chamadas e se assumiriam como punks, em Nova Iorque,
passando a constituir uma identidade coletiva) at antes do surgimento do movimento punk ingls,
quando o movimento ainda estava restrito, basicamente, postura underground das bandas e
contestao das padronizaes estticas, manifestas pelo estilo visual dos punks, aliados certo
comportamento e atitudes pblicas de irreverncia e deboche contra valores da ordem dominante, que
marcou esta fase do movimento e persiste at a poca atual.
31
Sobre o meu ponto de vista acerca do advento da cultura e do movimento punk em Nova Iork, nos
Estados Unidos, a partir de 1965, ver mais em: Bastos (2004) e, principalmente em Macneil & Maccain
(2004): Matem-me por favor: uma histria sem censura do punk.
32
Ler mais sobre esta fase do movimento punk em: Bivar (1982) e em Bastos (2004).
33
Para uma apreciao mais detalhada dessas trs consideraes, ver em: Bastos (2004 pgs. 99-102).
34
Traduzido de Subterranean traditions of youth, publicado no nmero especial de The Annals
dedicado a Teen-age culture, Filadlfia, 1961, volume 338, de novembro de 1961, pgs. 102-118.
35
36
.35 O que seria bastante compreensvel dado o grande peso do estigma discriminatrio que a palavra
carrega, tanto por influncia do desenvolvimento de teorias conservadoras, discriminatrias e
excludentes por parte de cientistas sociais burgueses/conservadores, quanto por influncia da moral
social conservadora, que em certa medida influenciada pelas teorias de cientistas desse tipo.
36
Janice Caiafa (1983) j tinha percebido essa valorizao de coisas consideradas negativas e perigosas
(como a agressividade simblica, o feio, o velho, o sujo) para a sociedade capitalista, na montagem do
estilo visual dos punks cariocas daquela poca, nos quais observou uma cacofonia de smbolos
considerados hostis e perigosos por grande parte da sociedade, como: uso de tecidos imitando peles de
animais, o A circulado do anarquismo, a foice e o martelo do comunismo e a cruz sustica do
nazismo. Produzindo uma simbologia catica, contraditria e incoerente que esvaziava os sentidos
originais de cada um desses smbolos criando uma outra simbologia que visava agredir visualmente
refletindo o caos social e tentando repelir as tentativas da indstria cultural de tentar comercializar a sua
cultura.
37
A proeza marginal um aspecto destacado por Matza como sendo uma ttica de subsistncia e
atuao scio-cultural bastante manifesta e tpica das comunidades juvenis que podem ser identificadas
como fazendo parte da tradio marginal (ou delinqente) juvenil e de seus integrantes, convertendose em atitudes transgressoras das vrias ordens (como a desobedincia civil, o burlar das leis e pequenas
expropriaes) e exercidas, tanto individual quanto coletivamente, em vrios lugares, situaes e contra
os mais variados tipos de pessoas e instituies opressoras/repressoras, na perspectiva de realizao o
mais autonomista/marginal/alternativa possvel de seus anseios individuais e projetos coletivos.
37
Desta maneira, quero deixar claro que aqui utilizarei recortes adaptados da
tica analtica e das teorias de Matza na medida em que estes olhares e recortes
tericos, adaptados histrica, espacial, cultural e subjetivamente possam me auxiliar de
alguma maneira na observao e compreenso de certos aspectos inerentes
comunidade ou grupos pesquisados e suas respectivas circunstncias comunitrias e
scio-conjunturais, sem com isso precisar ser necessariamente fiel s teorias deste
autor ou a qualquer escola sociolgica que seja. Negando-me, atravs deste
procedimento, a contribuir para a perpetuao de purismos escolistas e seus
respectivos tabus de fidelidade terica e no utilizao de teorias de outras
tendncias (escolas) analticas da sociologia, que so to corriqueiros e freqentes nos
meios acadmicos mais tradicionalistas e convencionais.
Comentando sobre teorias desenvolvidas por Kingsley Davis 38 , e atentando
para as questes de relacionamentos geracionais, Matza nos explica que, ao contrrio
do que acontece nas sociedades consideradas mais tradicionais ou primitivas, o
exerccio do princpio do mrito, nas sociedades ocidentais, provoca tenses (entre os
prprios jovens, deles com relao s outras geraes e tambm para com as
instituies) que so muitas vezes seguidas de frustraes e rejeies ao mundo da
institucionalidade, pois, por trs das disputas meritocrticas existe um nmero muito
reduzido de posies (empregos, cargos) sociais disponveis. Alm do que, ao
contrrio dos jovens,
os adultos tendem ao realismo por motivo do maior risco de perdas que
incorrem no sistema e porque eles esto ligados s responsabilidades
necessrias a uma evoluo da ordem social. A juventude, [por sua vez]
permanecendo fora da ordem estabelecida e no sendo responsvel pelos
defeitos da mesma, talvez assuma uma atitude entre, o que parece aos
adultos, um idealismo demasiadamente exigente e um cinismo desapiedado
(1961, p.82, colchetes nossos).
DAVIS, Kingsley, Sociologiy of Parental Youth Conflict. In. American Sociology Review, vol. 5
(agosto de 1940), e Adolescense and the Social Estructure, The Animals of the American Academy of
Political and Social Science, vol. 236 (novembro de 1944).
38
caso
dos
anarco-punks,
mesmo
possuindo
certas
caractersticas
Com relao a isso, no caso dos anarco-punks, a crtica propriedade um ponto muito manifesto
uma vez que sendo influenciados pelo anarquismo, um tipo de socialismo libertrio muito
anticapitalista, consideram explorao opressiva a alta concentrao da propriedade nas mos de poucas
pessoas detentoras.
39
41
40
A nota anterior j explica ama postura geral dos anarco-punks acerca desta questo. Todavia, cabe
ressaltar que, contrariamente ao que teorizou Matza, no caso dos anarco-punks, punks drunks e outros
tipos de punks no vemos uma indiferena a estas questes, pois, apesar de serem bomios, sua cultura
tambm possui um carter radical contracultural, no qual esto embasados um iderio e valores
antiburguses que os torna radicalmente crticos e contrrios propriedade privada.
41
Ou seja, contracultural de carter anarquista.
40
dos delinqentes seria a indisciplina, o bomio teria como trao mais caracterstico o
antipuritanismo e o radical seria um crtico da economia poltica do sistema capitalista.
J com relao s diferenas mais acentuadamente caractersticas, Matza v
quatro aspectos que as diferenciam entre si.
O primeiro deles seria a idade especfica das quais as tradies sofrem a
vulnerabilidade social. Segundo o autor a delinqncia difere tanto do radicalismo
quanto da boemia, pois
um fenmeno da escola secundria; parece mais pronunciada entre jovens
que terminam sua educao durante ou no fim da escola secundria. O
radicalismo e a bomia, especialmente nos Estados Unidos, esto
aparentemente vinculados ao sistema de educao de nvel superior (idem,
p.87).
Ao longo dos anos de pesquisa que realizo desde a graduao, tenho constatado
que, no o grau de conscincia42, mais sim o grau de espontaneidade dos anarco-punks
de Joo Pessoa em participar ou no de certas atividades mais culturais e comunitrias,
ou, mais poltico-sociais, organizadas por pessoas do meio anarco-punk da cidade,
bastante varivel de indivduo para indivduo e depende bastante do momento que a
vida pessoal (familiar, profissional, relacional) das pessoas da comunidade, ou esta
ultima propriamente dita, esteja atravessando.
A intelectualidade dos anarco-punks muito marcada por um existencialismo
contracultural que s vezes se manifesta de forma utpica e ativista, outras vezes
revertendo-se em praticas mais ldicas e bomias. Um vis anarquista espontaenista,
de carter bastante autonomista e autodidata, so traos bastante marcantes de seu tipo
de intelectualidade, que muito difere dos vieses vanguardista e acadmico, de forte
42
Mais empregvel boemia e, sobretudo, ao radicalismo de forte influncia marxista observado por
Matza nos Estados Unidos na dcada de 1960.
41
42
ambies dos anarco-punks, mais do que se dividirem entre os trs tipos manifestos
nas diferentes tradies ocultas, esto mais ainda caracterizadas, pelo menos podendo
ser comprovadas em seus discursos, por uma posio tensa e intermediria entre os
tipos de ambies das tradies radical e bomia.
Isso, uma vez que os anarco-punks visam sim contribuir para a construo de
uma nova sociedade, mas no de maneira coercitiva e de acordo apenas com suas
predilees
ideolgicas,
sim
atravs,
sobretudo,
de
uma
mudana
reelabora e mistura aspectos oriundos das culturas anarquista e punk, alm de possuir
alguns aspectos atribudos por Matza s trs tradies ocultas da juventude, em certas
propores, fazendo parte de cada uma delas sem, por outro lado, limitar-se a nenhuma
delas.
Nesta mesma linha de constatao das mudanas histrico-sociolgicas
ocorridas na identidade juvenil ao longo das dcadas subseqentes do perodo psguerras, constatamos que uma necessria percepo de diferenciao identitria e de
reas e esferas de atuao sociais juvenis tm se manifestado em pesquisas
desenvolvidas por antroplogas urbanas brasileiras, como Janice Caiafa e Helena
Abramo, que pesquisaram a cultura punk nas dcadas de 1980 e 1990, a partir do ruir e
depois da queda da ditadura militar no Brasil.
Perodo a partir do qual, atesta Helena Abramo (1994), uma massiva mudana
de direcionamento de jovens, tanto das classes menos abastadas quanto da classe
mdia, para trincheiras de expresses sociais mais ligadas esfera da cultura e
ambientes culturais, diferentemente dos jovens das dcadas de sessenta e setenta que,
no auge da ditadura militar, privilegiaram uma militncia social mais identificada com
as formas tradicionais de militncia poltica, ao ingressarem nos movimentos
estudantis e partidos radicais de esquerda, existindo ainda os que enveredaram por uma
militncia social religiosa ligada s diversas pastorais da Igreja Catlica.
Tambm nas anlises de socilogos europeus que vem pesquisando
movimentos juvenis alternativos e contraculturais desde a dcada de 1980,
consideraes acerca de mudanas identitrias, entre os atores sociais protagonistas
dos chamados novos movimentos sociais, e no estilo de organizao destes
movimentos vm contribuindo para o desenvolvimento de teorias que objetivam
aprofundar
consideravelmente
compreenso
dos
movimentos
juvenis
contemporneos.
O socilogo alemo Joseph Huber nos abre uma interessante janela para a compreenso de movimentos juvenis
anticapitalistas, alternativos e contraculturais como o punk e o anarco-punk, os quais tendo surgido no perodo ps-guerra e sendo
geralmente integrados por jovens pobres e desempregados, desenvolvem suas mais variadas atividades e expresses em locais e
situaes de tempo livre e cio, em contraste com os movimentos de trabalhadores do sculo XIX e da primeira metade do sculo
XX, que direcionavam sua militncia social para os conflitos entre empregados e patres inerentes ao chamado mundo do
trabalho.
Considerando estes aspectos, Huber (1985) compreende que nestas condies
44
45
45
entre 1970 e 1980, onde ele destaca que o sujeito autnomo no aquele (pura
criao voluntarista) que seria livre de todas as determinaes externas, mas aquele
que capaz de reelabor-las em funo daquilo que define como sua vontade. Se a
noo de sujeito est associada possibilidade de autonomia, pela dimenso do
imaginrio como capacidade de dar-se algo alm daquilo que est dado (p.56).
O tipo de autonomia concebido pelos anarco-punks possui caractersticas
bastante semelhantes ao concebido pelos anarquistas, valorizando a liberdade de
pensamento, expresso e ao individual, concebendo tambm as liberdades coletiva e
individual como complementares, tal como podemos perceber nesta nota explicatria
de princpios anarquistas desta pgina anarco-punk:
Autonomia: Esta palavra a condio indispensvel para obter a liberdade
individual/coletiva. Significa o respeito s decises, vontades e opinies do
indivduo em relao ao grupo e vice-versa. Por exemplo, caso um grupo
decida em prol de determinada ao, os membros discordantes no ficam
obrigados a participar da mesma. Para isso no deve haver relaes de
dependncia que impeam as pessoas de se posicionarem livremente
(http://www.anarco-punk.hpg.ig.com.br/anarquismo.html#autonomia,
17/04/2008).
46
passado, especialmente o operrio. Desta forma, este autor destaca que nos novos
movimentos sociais a liderana no concentrada, mas difusa; alm disso, ela
limitada aos objetivos especficos e diversos indivduos podem assumir passo a passo
papis de lder, para absorver determinadas funes (p.96).
Encaixada em, praticamente, todas as caracterizaes e consideraes j
expostas neste captulo, o estilo de atuao (ou militncia) scio-poltico-cultural da
comunidade por mim pesquisada possui ainda algumas especificidades essenciais que
precisam ser explicitadas, juntando-as s consideraes j feitas, possibilitando assim
uma melhor compreenso e anlise de sua cultura e organizao das atividades
analisadas.
Em meu trabalho de graduao teci sobre este tema algumas consideraes que
podem nos ajudar a entend-lo:
o estilo prtico e contracultural de anarquismo dos anarco-punks [...] chega
a ser muito parecido com o que o anarquista italiano Salvo Vaccaro (1998)
chamou de neo-anarquismo47, ao analisar o pensamento de Foucault, para
caracterizar um tipo de anarquismo dotado de um componente irracional
48
e, pretensamente, desprovido e despreocupado com relao (s) utopia(s),
onde a atuao ou movimentao anarquista devem derivar de
necessidades, anseios, problemas e possibilidades da cotidianidade e da
localidade em que se atua, valorizando as micro-politicas anti-hierarquicas,
a-partidrias e a-estatais (Bastos, 2004, P.148. colchetes nossos).
49
Para efeitos de um melhor entendimento deste termo, cabe ressaltar que o prefixo neo, utilizado por
Vaccaro, apenas alude s continuas releituras feitas sobre o pensamento e as formas de atuao
anarquista ao longo dos momentos histricos.
48
Com isso, na minha interpretao, este autor quis caracterizar um tipo de movimentaes rebeldes,
espontneas e com certa margem de improvisaes, muito influenciadas pela ideologia da contracultura,
manifestas pelos estudantes franceses durante o movimento de maio do ano de 1968. Num sentido mais
conceitual e poltico-ideolgico, a expresso traduz um tipo de organizao no burocrtica (quase
que totalmente desprovida do que Max Weber chamou de racionalidade) caracterizada por, no mximo,
uma organicidade mnima ou suficiente, sem cargos fixos e hierarquias impostas, contando apenas com
uma diviso voluntarista de funes.
49
Entenda-se, cotidianizar a utopia (no iderio dos anarco-punks), como a realizao relativa do ideal
anarquista e/ou libertrio nas prticas de relacionamentos humanos, organizaes e realizaes de
atividades culturais e poltico-sociais (inclusive protestos) desenvolvidas pelos anarco-punks no
cotidiano de suas movimentaes e do exerccio de sua cultura, dentro dos limites das possibilidades
relativas de exerccio dessas atividades e relacionamentos humanos, em cada momento histrico,
eventual ocasio e determinado lugar onde se pretende cotidianizar a utopia libertria, procurando
realizar o ideal libertrio do anarquismo atravs deste tipo de vivncia.
47
Segundo Goffman e Joy esta noo de que podemos mudar a situao social
aqui e agora j se encontrava presente no pensamento filosfico de Francis Bacon,
uma vez que ele acreditava que [...] conhecimento [cientfico e tcnico] podia ser
utilizado para beneficiar de modo prtico a humanidade, reduzindo o sofrimento e
aumentando o bem-estar (2004, p.164). E acrescentam que essa afirmao o cerne
da heresia do Iluminismo: que o aqui-e-agora pode ser melhorado no precisamos
esperar pelo paraso (idem, p.146. colchetes nossos).
Para que possamos ter uma melhor compreenso tanto da cultura quanto do tipo
de sociabilidade que permeia a organizao de atividades desenvolvidas pelos anarcopunks de Joo Pessoa, tanto os do C.C.S. e quanto os do N.A.D., torna-se
imprescindvel especificar que nesta cidade ao longo dos anos 50 e, sobretudo
50
Segundo informaes de (anarco) punks mais antigos da cidade, os primeiros punks de Joo Pessoa
comearam a surgir em 1984, depois de viagens a So Paulo feitas por um rapaz que tocava bateria
numa banda chamada Restos Mortais, o qual trouxe em sua bagagem discos de bandas punks europias
e coletneas de bandas punks de So Paulo. J com relao ao advento da cultura anarco-punk em Joo
Pessoa, podemos considerar que esta comeou a se gestar a partir de 1986, quando um coletivo de
anarquistas aproximou-se dos punks da cidade em um show no Teatro Lima Penante, tendo os punks
posteriormente passado a freqentar a sede e as reunies deste coletivo anarquista, passando tambm a
ter contato com literaturas anarquistas que afloraram influncias receptivas em certa parcela desses
punks. Houve ainda um segundo e importante momento que contribuiu para concretizar a insurgncia de
uma cultura e referencial identitrio anarco-punk em Joo Pessoa, quando em meados de 1991 os
48
ultimamente, a estruturao de grupos e a organizao de atividades de carter anarcopunk no chegam a constituir um movimento nos moldes mais tradicionais da
conceituao, ou seja, dotado de uma boa margem de articulao e coeso, cargos ou
funes fixamente definidos, calendrio de atividades fixo, definido e seguido
rigidamente, s para citar alguns aspectos.
A estruturao e coeso dos grupos so instveis em muitos perodos, devido a
afastamentos temporrios, sada de antigos e entrada de novos membros, problemas
familiares, interferncia de ocupaes estudantis e profissionais dos membros,
problemas de relacionamentos pessoais e afetivos entre pessoas do meio, problemas de
evaso nas atividades (em alguns casos relacionados tambm ao consumo de lcool)
por parte de alguns indivduos, dentre outros problemas.
Sobre estes aspectos caractersticos acima mencionados, mais uma vez
Melucci que nos ajuda a entender este que, sob sua tica analtica e conceituao,
poderia ser considerado como um dos (chamados) novos movimentos sociais,
ressalvando que nos movimentos deste tipo:
A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo
simblica na vida cotidiana. Existe um inter-relacionamento crescente entre
os problemas da identidade individual e a ao coletiva; a solidariedade do
grupo no est separada da busca [pela realizao] pessoal e das
necessidades afetivas (...) dos membros, na sua existncia cotidiana (2001,
p.97, colchetes nossos).
49
53
As gigs so confraternizaes (anarco) punks com apresentaes de bandas da cena local e de cenas
anarco-punks de outros lugares. Nelas os anarco-punks bebem e pougam (danam) ao som das bandas.
O pougo um tipo de dana ao mesmo tempo individual e coletiva na qual os anarco-punks correm, em
diversas direes, de um lado para o outro de um espao onde pougam em frente das bandas que se
apresentam nas gigs. Nas gigs, os que so das bandas tocam, fazem discursos de teor anarquista e punk
usando o microfone e, quase sempre, pessoas que no fazem parte das bandas que esto se apresentando
fazem participaes de improviso, seja cantando ou tocando algum instrumento, s vezes tendo
combinado previamente sua participao com os membros da banda.
54
Os points, do ingls, pontos, so lugares, ou seja, pontos da cidade escolhidos pelos anarco-punks para
conversar (trocar idia), beber e fumar, tocar msicas punks com violo, trocar materiais como zines e
CDS de bandas, e enfim conviverem praticando sua cultura.
51
CAPTULO 2
O tipo especfico de observao participante por mim utilizado nesta pesquisa foi
seguido por uma descrio densa da realidade do campo pesquisado que a aproxima um pouco
do mtodo etnogrfico, observando-se e descrevendo-se atenta e detalhadamente aspectos
indispensveis para a compreenso da cultura anarco-punk, tais como: as indumentrias e toda a
composio do estilo (visual) de vestir, e os hbitos culturais e comportamentais dos indivduos
pesquisados. Tambm todo e qualquer fato ou acontecimento que, embora podendo ser a priori
considerados secundrios, irrelevantes ou dispensveis minha abordagem ou olhar particular,
so na realidade de suma importncia para a compreenso da cultura e organizao polticocultural anarco-punk e podem servir para outras pesquisas e olhares de outros pesquisadores
que podero neles enxergar o que no enxerguei, ou aprofundar analiticamente o que eu no
aprofundei nesta pesquisa.
Outra caracterstica marcante do tipo de observao participante por mim empregado
nesta pesquisa foi uma atitude ou postura comportamental de participao observante (apenas
um complemento observao participante, e no outro mtodo que foi cruzado com ela na
pesquisa), necessrias ao ofcio de se pesquisar uma cultura de carter autonomista a qual
52
55
56
53
atividades, ou mesmo pedida pelos membros da comunidade, foi muito parecida com a postura
adotada por Turra Netto em sua pesquisa, contando com o diferencial e a especificidade de que
as opinies sobre a conjuntura atual do movimento sempre se davam em momentos informais,
de conversas informais, que tinha com os anarco-punks, e quase nunca durante suas atividades
de movimentaes, que foram o foco central de minhas anlises. Porm, coincidindo o fato de
sempre deixar claro, durante estas conversas informais, que eles que devem ser os agentes
responsveis pelas mudanas ocorrentes no seu meio ou movimento.
Tambm houve momentos nos quais me deparei com oportunidades nas quais se
apresentaram e fiz valer os inshgts metodolgicos de Becker sobre a equao grupoinformante-pesquisador, na qual ele nos explica que
... uma pessoa pode dizer ou fazer alguma coisa quando est sozinha com o observador
ou quando outros membros do grupo tambm esto presentes. O valor da evidncia de
uma observao deste comportamento pode igualmente ocorrer em ambas s
situaes. Por um lado, um informante 57 pode, enquanto est sozinho com o
observador, dizer e fazer coisas que reflitam com exatido sua perspectiva, mas que
seriam inibidas pela presena do grupo. Por outro lado, a presena de outros pode
estimular comportamentos que revelam mais exatamente a perspectiva da pessoa, mas
que no seriam verificados exclusivamente na presena do observador (1993, p.54).
O primeiro desses dois casos, quando os sujeitos expem suas opinies na presena do
pesquisador e mais ou menos isolados da presena de outros membros da comunidade
pesquisada, ocorreu algumas vezes durante a pesquisa de campo, no tocante s questes dos
interrompidos ou conflituosos relacionamentos pessoais entre indivduos do meio e os grupos
pesquisados. No obstante, a exposio de opinies sobre esta questo tambm possa se dar e se
d tambm em conversas informais ou outras ocasies coletivas, com ou sem a presena do
pesquisador, em situao de pesquisa ou no.
Todavia, estas situaes se manifestaram de forma acentuada algumas vezes durante a
pesquisa de campo, demonstrando ocupar um lugar de destaque nas relaes pessoais e grupais
que se estabelecem no meio, provocando novos questionamentos sobre as quais se fez
necessrio um esforo de reflexo mais aprofundado.
Neste momento, cabe ressaltar que apesar de certo grau de afinidade com a cena
pesquisada, como j explicitado, h tambm certo grau de distanciamento scio-cultural entre o
57
Prefiro falar em sujeitos da pesquisa, em detrimento de informantes pela conotao policialesca que esse ltimo
termo apresenta. Neste sentido, o termo sujeito mais apropriado pois suscita a participao ativa e decisiva dos
membros da(s) da(s) comunidade(s) pesquisada(s) nos rumos do processo de pesquisa, influindo significativa e
decisivamente na configurao da mesma.
55
pesquisador e os grupos pesquisados que foi bastante til e importante para a configurao da
objetividade desta pesquisa, sobretudo com relao ao integrantes do coletivo N.A.D. e alguns
anarco-punks de outras localidades (que eventualmente incursionam e atuam na cena anarcopunk de Joo Pessoa), dos quais me distancio etria, geracional e socialmente, uma vez que sou
anos mais idoso e que trilhamos diferentes caminhos nas nossas respectivas vidas sociais, sendo
eu hoje em dia algum mais ligado situaes profissionalizantes e bem mais afastados de
situaes militantes do que nos tempos em que era mais jovem. O que acaba por implicar em
certo grau de distanciamento (no total) scio-poltico e cultural com relao s pessoas do
meio anarco-punk pesquisado, tornando-me de certa maneira, ou em certo grau, uma pessoa de
fora, estranha ao meio.
A percepo desta condio de estranho com relao ao meio anarco-punk de Joo
Pessoa tornou-se clara pra mim quando em certa ocasio, durante o perodo da pesquisa da
graduao, os anarco-punks do C.C.S. pediram que me retirasse da sala de sua sede, ento
localizada no Teatro Cilio Ribeiro, quando estavam querendo discutir e decidir se a j extinta
banda Inexistncia Divina, integrada por quatro de seus integrantes, deveria ou no acabar58.
Tambm durante o perodo da pesquisa em que eu estava no mestrado, na ocasio de uma
mostra de (fan) zines organizada pelo coletivo N.A.D.
59
integrantes deste coletivo, de pseudnimo Animal, escutava escondido e curioso uma conversa
entre mim (um pesquisador de sua cultura e em seu meio) e alguns outros estranhos que so
simpatizantes da cultura anarco-punk distanciados, em termos de afinidades pessoais, com
relao aos membros do coletivo N.A.D.
Segundo Florense Kluckhohn (1946), o observador participante
... nunca pode livrar-se inteiramente de seu papel de estranho e estou de acordo com
aqueles que mantm que no aconselhvel faz-lo. Algumas informaes
extremamente valiosas so obtidas pelo estranho simplesmente porque estranho.
tarefa [do observador], entretanto, ageitar todos os seus papis inclusive este, como
instrumentos; e o papel de estranho pode ser [...] excelente se algum dispe dele (p.6.
colchetes nossos).
56
estranho (que fez com que os anarco-punks falassem sobre sua cultura atravs de atos e
comportamentos, ao condicionarem meu comportamento, repelirem minha presena e
espreitarem minhas atitudes, em algumas ocasies) de modo que estes me propiciassem as
devidas condies necessrias pesquisa no campo pesquisado.
Como destaca Kluckhohn,
este ajustamento dos papeis do pesquisador observador participante no campo de
pesquisa indispensvel pois este, forado a analisar seus prprios papeis, de um
lado menos ludibriado pelo mito de objetividade completa em pesquisas sociais, e, de
outro lado, mais conscientemente posto de sobreaviso contra seus prprios biases
60
(1946, p.12).
Servindo desta forma, este ajuste de papis, como ttica repelente do pesquisador contra os
possveis tendenciosismos se sua subjetividade durante a ocasio e na atitude de pesquisa
social.
A coleta de dados da pesquisa se deu, alm das informaes obtidas atravs das
observaes participantes, tambm mediante conversas informais, enquanto um instrumento
complementar de coleta de dados que muito contribuiu para o entendimento de certos aspectos
inerentes a cultura anarco-punk, tais como, valores libertrios, (anti) princpios e estratgias de
atuao e comportamentalismos contraculturais autonomistas, averses a valores convencionais
e a instituies, dentre outros aspectos.
Ainda durante a pesquisa da monografia aboli o uso do gravador enquanto instrumento
de registro de dados, uma vez que membros do meio anarco-punk de Joo Pessoa, e tambm de
outros estados da Regio Nordeste, que de vez em quando participam de movimentaes nesta
cidade, se mostraram hostis, cismados e intranqilos com a presena e o uso do gravador em
meio s suas atividades. Fato que se deve a certo clima de conspirao e de ameaa de
perseguio que vigora no meio anarco-punk pesquisado e originrio do sentimento e
conscincia de pertena a iderios contraculturais e libertrios que sofrem tantos preconceitos e
so to descriminados e perseguidos como o anarquismo e o punk.
A inviabilidade do uso do gravador tambm se deu por que ele transmite-lhes certo ar de
formalidade e vigilncia que muito desagrada as suas mentes desobedientes e conspiratrias,
instaurando neles um clima de conspirao/perseguio no qual se sentem ameaados de terem
60
Biases: Predisposio do esprito a certas idias, devido participao do indivduo na realidade (sociedade,
cultura, classe, etc.) que est observando. (Nota da autora).
57
61
Os zines so uma tipo de revistas produzida de forma autnoma pelos (anarco) punks, nas quais discutem em
torno das quais discutem diversos temas sociais e sobre a sua cultura e em torno das quais agilizam uma imprensa
alternativa (autnoma, informal) do movimento.
62
Estas e outras tarefas se deram em apenas seis meses.
59
anarco-punks de Joo Pessoa, recortei da abordagem inicial a parte da anlise das atividades a
qual me dedico na atual pesquisa.
Desta forma, as atividades observadas durante a pesquisa da graduao foram aqui
aproveitadas tanto pela riqueza de detalhes que revelam sobre os hbitos (contra) culturais e
ideologia dos sujeitos da comunidade pesquisada, quanto pelo prprio valor de registro
histrico
que
elas
tm
em
si,
onde
poderemos
observar
avaliaes
63
Depois da perda da sala que ocupavam como sede do coletivo, no complexo de entidades do Teatro Cilio
Ribeiro, aps o incio de uma reforma feita pela prefeitura de Joo Pessoa e que cuminou no retorno da tutela do
prdio prefeitura, remanescentes do C.C.S. (trs mulheres e um rapaz) fundaram outro coletivo chamado
FARPA. Por motivos de ordem pessoal e, dizem alguns, at mesmo moral-ideolgica, envolvendo pessoas do
Farpa (remanescentes do extinto C.C.S.) e do N.A.D. (fundado por um influente ex-membro do C.R.L.), os dois
coletivos so distanciados um do outro, no organizando atividades conjuntamente e chegando muitas vezes ao
ponto de a maioria dos membros de um coletivo sequer prestigiar com sua presena os eventos organizados pelo
outro.
60
tempo, tais como, a freqentao e uso de determinados points e a realizao de gigs, por
exemplo.
Tambm houve algumas atividades desenvolvidas pelos dois grupos, tanto no perodo da
graduao quanto no do mestrado, que no cheguei a observar, seja por que j tinha
reformulado o recorte de abordagem da pesquisa da monografia, por falta de uma propaganda
de atividades e eventos mais difundida ou por falta de um contato cotidiano mais estreito com
os membros dos grupos anarco-punks, devido mesmo aos seus perodos de maior
desarticulao.
No prximo captulo apresentarei o resultado das observaes de campo, que foram
analisadas levando em considerao as questes suscitadas pelo problema da pesquisa
explicitado no primeiro captulo.
61
CAPTULO 3
(Neste captulo apresentarei uma diversificada amostra dos principais tipos de atividades
como: as gigs, a freqentao de points, os debates e palestras-debates organizadas em conjunto
com entidades e movimentos sociais, boicotes e manifestao de rua) organizadas pelos anarcopunks na cidade de Joo Pessoa entre janeiro do ano 2000 e junho de 2007 que d para nos
legar uma boa noo do seu tipo especfico/caracterstico de atuao scio-poltico-cultural
(militante).
Na cultura anarco-punk, praticamente tudo que se produz, em termos de materiais de
militncia, e as atividades que organizam so providas de preocupaes sociais, sempre tem
implicaes poltico-culturais e so em certa medida comunitrias, pois sempre contam com os
esforos mentais e fsicos dos membros dos grupos anarco-punks que foram pesquisados
(muitas vezes tambm de simpatizantes ou aliados). Fato que torna impossvel dissociar as
implicaes comunitrias, culturais, polticas e sociais presentes nas atividades que foram
observadas.
Desta maneira, observou-se que as esferas da cultura e da poltica, e tambm as do
comunitrio e do social, so bastante relacionadas e praticamente indissociveis no cerne e para
a prpria compreenso desta cultura.
62
anarco-punk e a coeso organizativa interna da cena, tudo isso objetiva uma relao de crtica
com propsitos poltico-sociais.
Por outro lado, as atividades que se do em ambientes, situaes e tem em seus objetivos
principais aparentemente limitados a intenes meramente poltico-sociais, como, a
propaganda dos ideais, culturas e filosofias punk e anarquista, e a expresso dos
descontentamentos, revoltas e crticas sociais em mbitos e situaes mais pblicas e sociais do
que comunitrias, manifestam aspectos (contra) culturais/comunitrios que refletem as
intenes do meio em se opor cultural e comportamentalmente s convenes culturais que
consideram conservadoras, durante os momentos de execuo das atividades que organizam.
Tal como veremos a seguir.
3.1 As Gigs
Durante os perodos de observaes aos quais abrange esta pesquisa foram observadas
duas gigs. Uma no Teatro Cilaio Ribeiro, em fevereiro do ano 2000 (sob organizao do CCS
em conjunto com o M.E.L.), e outra na livraria O Sebo Cultural, em janeiro de 2007, sob
organizao do coletivo N.A.D.
A primeira dessas gigs ocorreu durante o evento Arte Livre, que foi um evento
organizado em dois dias, 04 e 05 de fevereiro do ano 2000 no Teatro Cilio Ribeiro, Centro de
Joo Pessoa, e contou com a organizao conjunta do C.C.S. (entidade (auto) gerida por um
coletivo de anarco-punks) e o M.E.L. 65 (Movimento do Esprito Lils, um movimento de luta
pelos direitos dos homossexuais).
Este evento teve um propsito de solidariedade e apoio a estas duas entidades, para que
pudessem arcar com suas parcelas de contribuio para pequenas reformas e pagamentos de
contas de gua e luz atrasadas do prdio do Teatro. Desta forma, durante os dois dias deste
evento foi cobrada a taxa de 2R$ (dois reais) por pessoa para a entrada, menos para os
integrantes das entidades organizadoras, claro.
65
Mais detalhes sobre as interaes, afinidades ideolgicas e pessoais entre os anarco-punks do C.C.S. e o M.E.L.,
ver mais abaixo neste captulo, no tpico A organizao e a diviso de tarefas num evento em parceria com um
movimento aliado.
63
Mais detalhes sobre a primeira noite do evento, ver mais a frente no tpico 3.9 deste captulo: Evento em
parceria com um movimento aliado.
67
O que sugiro como circuito alternativo de bandas da cidade de Joo Pessoa, engloba toda uma gama de bandas de
ritmos influenciados pela cultura musical do rock e heavy metal, alm das bandas de hard core alternativas que,
apesar de certa influncia esttico-sonora do punk esto no underground por fora das circunstancias e no por uma
questo filosfica, ou seja, so bandas undergrounds pela sua situao de relativa independncia e precariedade de
recursos e aparatos, mas no so undergrounds por opo poltico-cultural.
68
Federao de trabalhadores, principalmente operrios, da Espanha. De tendncia anarco-sindicalista.
64
Natal RN), que no estava na programao, se apresenta no palco e anuncia o seu fim 69.
Dois de seus integrantes (baterista e baixista) tinham vindo de Natal e um deles (que vocalista
e guitarrista) j h algum tempo morava e trabalhava em Joo Pessoa. Este distanciamento entre
este membro da banda e os outros dois foi o maior dos problemas que os levou a decidirem pelo
fim da banda.
No nmero um do zine Intimo Punk Estraalhado, dando notcias da desarticulao da
Discarga Violenta, seu protagonista, que o vocalista e guitarrista da banda, fala tambm de
outros motivos que contriburam para seu fim, como: excesso de chapaes 70 de uns e falta de
tempo de outros. E ainda certa mitificao da banda por parte de algumas pessoas que a
idolatravam, tambm foram fatores que contriburam para a consensual deciso dos membros
de acabar com a banda, fato que atesta a averso contracultural/underground dos anarco-punks
para com a cultura idoltrica e de estrelismo do pop rock milionrio ou ocasionalmente
underground e sua cultura relacional dolo-fn. Este ltimo motivo tem inspirao libertria e
visa evitar o estabelecimento de relaes hierrquicas que geram desigualdades, bem como
evitar a alienao do outro, implcita em toda forma de venerao de dolos.
Voltando gig, torna-se oportuno detalhar um aspecto geral do comportamento dos que
dela participam. Uns pougam 71 euforicamente ao som das msicas das bandas que vo se
apresentando e outros, mais tmidos e/ou menos dispostos, curtindo as msicas do lado de fora
da roda de pougo e observando o comportamento dos outros que pougam, correndo em vrias
direes dentro da roda, s vezes em trajetos circulares, sacudindo braos e pernas para os
lados, pra frente e pra atrs, tendo sempre o cuidado de no machucarem uns aos outros.
Outras caractersticas da situao do pougo so a possibilidade e liberdade de
extravasamento e no-conteno das emoes, como geralmente no se exercita no cotidiano
69
A Discarga Violenta, j acabou e se reagrupou algumas vezes em seus mais de vinte anos de existncia. Esta
ocasio foi uma delas e os (anarco) punks presentes no tiveram muita surpresa ou lamento quando anunciaram
mais este fim, provavelmente prevendo que no seria por muito tempo. Alguns meses, talvez um ano depois,
correu a notcia de que a banda tinha se reagrupado. Depois de seu retorno e at o presente momento em que
escrevo este captulo de minha dissertao (hoje 17/05/2007), a Discarga Violenta j se apresentou muitas vezes
em Natal e aqui em Joo Pessoa.
70
Excesso de consumo de bebidas alcolicas.
71
A palavra pougam vem do verbo pougar, surgido por influencia da cultura punk e a partir da ecloso da cultura
punk na Inglaterra, desde 1976. O pougo um tipo de situao de confraternizao na qual os (anarco) punks
fazem uma espcie de dana comunitria, ao mesmo tempo coletiva e individual, ao som de suas bandas e numa
rea na frente de onde elas se apresentam nas gigs que organizam. Formando uma espcie de crculo imaginrio no
qual correm de um lado para o outro, s vezes circulando-o, jogando e balanando os braos e pernas em vrias
direes.
66
social, e o fato dela promover uma condensao coletiva das individualidades sem precisar
dissolv-las como ocorre em outras culturas. Pois, na situao do pougo, cada indivduo pode
expressar gestos, emoes, comportamentos, etc. sua maneira particular, desde que a
expresso desses seus gestos, emoes e comportamentos no privem outros participantes do
pougo de exercer da mesma forma essas mesmas liberdades e potencialidades das quais cada
indivduo participante pode usufruir.
Bebendo e conversando com os anarco-punks desde antes do incio das apresentaes,
tambm entro naturalmente, depois de algum tempo, na roda de pougo para com eles pougar em
clima de confraternizao e brincadeira, s vezes sendo escorado e empurrado ou escorando e
empurrando-os enquanto nos esbarramos correndo de um lado para outro da roda em variadas
direes, agitando braos e pernas e tornando o espao do pougo desordenado, catico.
Assim como na noite anterior, eram vendidas bebidas no terrao do teatro, tambm os
livros que mencionei acima e camisas com telas de protesto confeccionadas por anarco-punks
de So Paulo e Natal. As telas estampadas nas camisas traziam frases de protesto e
conscientizao sugestivas, como tambm eram os desenhos, s vezes agressivos e irnicos,
mas sempre com o intuito de transmitir um protesto e/ou mensagem de conscientizao contra
as guerras, o militarismo, o machismo, o racismo, o Estado, a Igreja e outros valores, ideologias
e instituies as quais os anarco-punks se opem ideologicamente.
Este aparecer/apresentar-se publicamente fazendo uso deste tipo de vestimenta
caracterstico dos que aderem cultura anarco-punk, mesmo que em situaes mais
confraternizativas, j se configura como um ato poltico. As roupas, as mensagens, os cortes e
pinturas de cabelos falam de revolta, de protesto, e implicam no rechao aos padronismos
estticos e comportamentalismos convencionais.
Por volta das 01h30min da madrugada a gig acabou. Depois do encerramento da gig, os
anarco-punks que queriam continuavam conversando e bebendo alguma bebida alcolica no
terrao do teatro ou dirigindo-se para algum bar das redondezas ou, posteriormente, dirigindose para a praia (alguns poucos).
Eu que j estava bebendo desde cedo nessa gig, continuei a beber e conversar com os
anarco-punks participantes da gig durante algum tempo. Por volta das 02h30min da madrugada
despedi-me de todos e me encaminhei para a parada de nibus em frente ao quartel da Polcia
Militar, na avenida Guedes Pereira, por trs do Teatro Cilio Ribeiro.
67
72
68
Desta maneira, pelo fato de j conhecer muitos dos punks e anarco-punks que iriam estar
presentes neste evento um procedimento muito natural e prudente que eu sempre converse
com eles durante as gigs em meio a muitos goles de bebidas alcolicas, como de costume desde
os tempos em que conheci e me aproximei do meio anarco-punk da cidade em 1992, tendo
militado durante um ano no CCS de Joo Pessoa na condio de integrante do extinto grupo
anarquista (na poca) adolescente Reao Anarquista.
O fato de me comportar desta forma, o mais espontnea possvel, tem tambm como
objetivo tornar a minha presena, tanto enquanto antigo conhecido da comunidade quanto
enquanto pesquisador, o mais naturalizada possvel no interior desta comunidade, uma vez que
tendo seus valores regidos por um iderio contracultural, e que possui um carter muito
comportamentalista, os punks e anarco-punks avaliam o grau de relativa proximidade, simpatia,
respeito e confiabilidade que pode ser atribudo a determinado indivduo com quem se
relacionam atravs do exame de seus comportamentos, atitudes e posturas comportamentais.
Desta forma, se passasse a apresentar um comportamento clssico e tpico de
pesquisador acadmico, afastando-me do clima de descontrao das gigs, por exemplo, correria
o srio risco de me tornar uma presena perturbadora, ameaadora ou at mesmo indesejvel no
interior da comunidade, condenando-me talvez ao relativo ou completo isolamento, uma vez
que os anarco-punks poderiam interpretar que eu estava apresentando um comportamento de
quem estava demasiadamente fiel e bem mais comprometido com interesses e compromissos de
ordem acadmica, em detrimento da relativa intimidade pessoal e do respeito cultura da
comunidade que eu apresentara anos antes de me tornar um pesquisador social com formao
acadmica.
Falando de maneira mais direta, um comportamento considerado pela comunidade como
sendo disciplinado demais poderia ser interpretado como o comportamento de uma pessoa que
ali estava para espion-los e transmitir informaes sobre eles para a academia, instituio
elitista e burguesa da qual so inimigos e a qual pertence ao sistema 73 e pode de alguma
forma usar contra eles prprios o saber sobre eles produzido. Nesta lgica, se passasse a ser
identificado com um pesquisador puramente acadmico, teria dificuldade no acesso e na
pesquisa desta comunidade, pois me tornaria um inimigo em potencial do meio pesquisado. Um
indivduo execrvel!
73
Ou seja, ao conjunto de instituies que, segundo eles, domina, controla e oprime a sociedade.
69
Os squats so casas ou prdios abandonados que so ocupados por militantes anarco-punks, anarquistas, punks e
outros tipos de contraculturalistas e autonomistas, para serem transformados em habitaes e/ou centros scioculturais.
70
Enquanto conversava com esses punks, chegaram dois outros que me so conhecidos.
Um deles, que aqui chamarei de Galego75, da cidade de Vrzea Nova (regio da Grande Joo
Pessoa) e com ele j tinha tomado algumas cachaas e conhecia a alguns anos, em meio s gigs
e outros eventos organizados no meio anarco-punk.
Cumprimentamos-nos com apertos de mos e abrao e nos convidamos simultnea e
mutuamente para tomar uma (biritar: beber).
O outro punk, que aqui chamarei de Marreta, de Recife e nos conhecemos desde a
primeira metade da dcada de noventa quando ambos j freqentvamos gigs e outros eventos
ento promovidos pelo CCS quando esta extinta entidade fixava sede no prdio do Teatro
Cilio Ribeiro, antigo Grupo Escolar Dr. Tomz Mindelo. Cumprimentamos-nos com um
aperto de mo e aquelas palavras e frases corriqueiras e universais, tais como: E a rapaz como
que vai? Tudo bem? Tudo beleza cara! Satisfao em rev-lo! E por a vai. Ele ento me
lembrou que quase dois anos atrs, quando nos encontramos em outro evento eu tinha lhe
pedido para me escrever enviando um zine que ele produzia e ele no tinha enviado por falta de
tempo e esquecimento, uma vez que anda trabalhando muito em uma academia de musculao e
tem se atarefado com outras ocupaes pessoais.
Depois de mais de meia hora de conversa com estes punks de outras cidades notei que
os rapazes do NAD entravam e saiam do ptio lateral da livraria, onde seria realizada a gig,
dando tmidas e desconfiadas olhadas para o pessoal que estava bebendo na entrada do lugar,
enquanto saiam ou entravam com alguma pea do material de som utilizado na gig. Som esse
que parece ter sido alugado pelo pessoal do NAD a algum conhecido.
Passado algum tempo, estranhei o fato de ningum do NAD e os punks que ainda
estavam na frente do Sebo se falar. Bem como a ausncia de pessoas do NAD ou punks e
anarco-punks de Joo Pessoa por perto destes punks de outras cidades, exceo de um antigo
punk de Joo Pessoa, que no integra h muito tempo nenhum coletivo.
Senti um clima de certo separatismo no ar. Em determinado momento, antes do incio da
gig, um anarco-punks de fortaleza, que j me conhecia h anos, me falou, sem citar nomes e
com certa insatisfao, de certo separatismo causado por inimizades e intolerncias entre punks
75
Referir-me-ei aos anarco-punks, como nestes casos, sempre atravs de pseudnimos que eles j possuam como
ocorre com muitos deles, atravs de pseudnimos inventados por eles ou por mim ou simplesmente relatando suas
aes e ocultando seus nomes para preservar suas identidades. Uma recomendao dos prprios anarco-punks, por
temerem futuras perseguies sociais.
71
76
Esses punks no quiseram tocar no assunto, mas, h muito tempo me chegam informaes e correm fortes
rumores de que inimizades no meio anarco-punk, que impedem h muitos anos uma militncia anarco-punk mais
populosa, efetiva e abrangente em Joo Pessoa tem razes em fins de namoros conturbados entre homens e
mulheres que militaram e ainda militam, em diferentes coletivos, nesta cidade atualmente.
72
do movimento em certos lugares, como que no adianta os de fora quererem se intrometer nos
problemas dos anarco-punks daqui, e que somente o pessoal daqui pode mudar esta situao, se
um dia assim desejarem.
De repente, enquanto conversvamos, um curioso detalhe esttico na composio do
visual da maioria dos punks de Campina Grande me rouba a ateno de maneira incontrolvel.
Eram pedaos de tecido com estampas que imitam peles de animais, como ona, tigre e zebra,
que os punks tinham costurado em sua maioria nos lados frontais de suas calas e bermudas77.
Outro punk, de Recife, tinha um pedao de estampa de ona costurado no lado traseiro dos
ombros de sua jaqueta jeans.
Encerrada a conversa com os punks de Fortaleza, me dirigi para perto desses punks de
Campina Grande para puxar conversa sobre este detalhe do seu estilo visual. Logo que me
aproximei e comecei a conversar com um dos que j conhecia, uma garota punk puxou
conversa comigo dizendo que j me conhecia de vista de uma gig que aconteceu anos atrs no
extinto bar Oficina do Capim (no bairro do Varadouro), evento que tinha sido beneficente
(em ato de solidariedade) a um militante anarco-punk de So Paulo que estava precisando fazer
uma cirurgia nos olhos em Cuba.
Lembrando isso neste momento, o seu rosto, que depois de mais de trs anos estava
muito modificado com diferente pintura e corte de cabelo 78 , foi rememorado na minha
lembrana. Eu ento disse que tambm me lembrava dela aumentando um pouco o clima de
familiaridade entre min e seu bando79 (ou grupo).
De repente puxei conversa com eles sobre as estampas inspiradas em peles de animais,
dizendo-lhes que fazia muito tempo que eu no via ou ouvia falar de punks usando esta
referncia no seu visual e que poucas vezes, desde 1992, tinha visto isto aqui em Joo Pessoa.
Lembrei-me que nos livros O que punk, de Antonio Bivar (1982), e O movimento
punk na cidade, de Janice Caiafa (1983), estes autores descrevendo o visual dos punks de
77
de uso muito freqente, na composio do visual dos punks da regio nordeste do Brasil, as bermudas jeans
que eles improvisam na maioria das vezes cortando pedaos das pernas das calas e diminuindo seu cumprimento.
Segundo alguns deles, mais do que uma alternativa de variao do seu estilo visual, o uso de bermudas, bem como
o uso bem mais reduzido de jaquetas de couro pretas nesta regio, sobretudo durante o dia e nos perodos mais
quentes do ano, so uma ttica de adaptao do visual punk regio nordeste do pas, fugindo um pouco do seu
forte calor que se torna mais difcil de suportar com vestimentas mais compostas.
78
Moicano tingido de vermelho.
79
O termo bando s vezes utilizado por alguns anarco-punks atuantes na cena estudada para referir-se aos seus
coletivos e reflexo contracultural da valorizao de certo tipo de ruptura com a cultura e a poltica convencional.
73
Londres e do Rio de janeiro, respectivamente, aludem a esta simbologia presente no visual dos
punks que observaram.
Desta forma, tive a curiosidade de saber se o uso dessa simbologia no visual dos punks
de Campina Grande tinha sido incorporado coincidentemente ou atravs de alguma influncia
de informaes advindas dessas ou de outras fontes, por isso mencionei que tinha lido esses
livros e tinha informaes de que os punks de Londres, em 1976, e os do Rio de Janeiro,
durante o binio 1983-84, usavam estes tipos de tecidos na composio dos seus estilos visuais.
Perguntei-lhes se eles tinham lido estes livros ou tinham conhecimento dessas
informaes atravs de outras fontes e, como j esperava80, alguns deles revelaram j terem lido
estes livros, causando uma reao em outros de que sabiam das informaes, embora no os
tivessem lido tambm. Um deles, que j punk h alguns anos, tendo se tornado uma referncia
entre os punks de Campina Grande, me disse que j tinha lido o livro da Janice Caiafa e nele
tinha ficado sabendo do uso dessa simbologia no visual dos punks do Rio de Janeiro daquela
poca.
Perguntado o que esta simbologia vinha a trazer em termos de sentidos, alguns deles me
elencaram alguns como: a naturalidade, a animalidade e a selvageria caractersticas do
temperamento e comportamento dos punks, que podem ser interpretados, de maneira mais
sistematicamente organizada, como a recusa do punk ao modo de vida predominante da
sociedade vigente e sua agressividade e indomabilidade, com relao ao sistema, tpicos
aspectos componentes do tipo de desobedincia civil presentes na ideologia punk, que so
herdados de maneira bastante receptiva pelos punks de tendncia anarco-punk. Na encenao
simblica desta selvageria existe uma crtica contundente ao modo de vida disciplinado e
controlado da sociedade capitalista e da cultura burguesa com o qual os anarco-punks procuram
romper.
Depois de algum tempo de conversa com os punks de Campina, fui dar uma olhada no
interior do ptio lateral do Sebo, onde a gig iria acontecer. Numa parte mais ao fundo do ptio
estavam montadas a bateria, algumas caixas de som e dois pedestais com microfones. Desde
quando cheguei 81 e at neste momento o pessoal do NAD, alguns dos quais integrantes da
banda de hard core Desgraa Sonora, colocavam sons de bandas anarco-punks, dando de vez
80
Sei que muitos punks lem muitas das coisas que escrevem sobre eles e que estes dois livros so muito
comentados entre os punks de todo o Brasil.
81
Neste momento j eram mais ou menos 16h00min.
74
em quando uma pequena aquecida nos instrumentos e nas caixas de som ao exercitarem
algumas bases de msicas.
Depois de alguns segundos dando uma olhada de reconhecimento no local cumprimentei
rapidamente alguns dos integrantes do NAD e, uma vez que esse pessoal no estava muito
animado ou receptivo, retornei para fora para esperar o incio efetivo da gig.
Minutos depois, do lado de fora do lugar ouvimos o som de uma banda tocando um
pesado e ligeiro hard core, com algumas passagens mais leves de punk rock intercalando as
pesadas passagens de hard core. Fiquei curioso pra ver quem estava tocando, mas tambm
curioso fiquei para saber por que nenhum dos punks que estavam na parte de fora entrou
imediatamente para apreciar a banda que estava tocando.
Depois de alguns minutos ouvindo este aquecimento com bases sonoras caractersticas
da cultura punk, passamos a ouvir uma batida de rap na bateria acompanhada de alguns acordes
improvisados de uma guitarra muito distorcida e de um debilitado vocal fino e rouco que,
berrando em total desafinao, tambm improvisava estranhos versos que falavam da dura
realidade de uma vida na rua, denunciando represses e violncias sofridas pelas mos da
polcia.
Neste momento eu e Galego ficamos curiosos para saber qual era a banda que estava
tocando no momento e decidimos entrar para o ptio. Ao entrarmos me deparei com integrantes
da Desgraa Sonora tocando uma base improvisada de rap para um adolescente que aparentava
ser morador de rua.
Eu j tinha visto este rapaz participando ativamente de um debate promovido pelo CCS
em abril de 2004, quando antes de uma gig e a convite do pessoal do CCS eu mesmo puxava
um debate sobre a influncia do anarquismo no movimento punk e as origens do movimento
anarco-punk. No momento em que cantava com a Desgraa Sonora, assim como no referido
debate, o rapaz estava de ps descalo e sem camisa, expondo enormes cicatrizes de
queimaduras pelos braos, todo o trax e pescoo. No canto esquerdo do seu olho esquerdo ele
tem uma velha tatuagem composta por trs lgrimas desenhadas com tinta verde.
Em seus versos improvisados o rapaz dizia mais ou menos que: vivendo nas ruas, com
fome e sem a ajuda de ningum para mat-la se cheira muita cola; que nas ruas tem muitos
malandros, malcia e covardias de monto; te queimam com gasolina e a polcia bate muito sem
75
pena e prende sem motivos. Em seu refro improvisado o rapaz dizia que a msica que estava
cantando era O rap do Choro, ou seja, o seu rap (que fala de sua vida e situao social).
Este acontecimento mostra outra caracterstica da cultura do grupo, a abertura para o
inesperado, o que no est planejado, que se expressa aqui no acolhimento de algum excludo
da sociedade. Trata-se de um gesto libertrio e contracultural que inclui e valoriza os que so
socialmente desprezados.
Um pouco depois de o rapaz comear a cantar por alguns minutos passaram a entrar no
ptio alguns dos punks que estavam do lado de fora, outros ficaram olhando da entrada e s uns
poucos permaneceram onde estavam. Estes, talvez muito empolgados com as conversas e a
bebida que estavam tomando, s entrariam quando fossem tocar.
Depois dessa pequena abertura chamativa que integrantes da Desgraa Sonora
agilizaram com a participao de Choro82, e j tendo conquistado a ateno de muitos dos
punks e simpatizantes presentes, Neurtico, guitarrista e vocalista da banda, convidou, num tipo
de procedimento de anfitrio, qualquer banda que quisesse ser a primeira a tocar para dar
prosseguimento gig.
Aqui percebemos a declarao de valorizao do espontaneismo (caracterstica antiburocrtica), para o andamento da dinmica da gig, presentes no discurso de Neurtico.
Tambm o implcito esforo dos anarco-punks em diferenciar suas gigs dos shows de bandas
comerciais e sua cultura idlatra, nos quais existem bandas de abertura e bandas principais. Nas
gigs que organizam no h estabelecimento de hierarquias entre as bandas que delas participam.
Logo depois do convite de Neurtico, uma outra banda punk de Joo Pessoa, a Rastros
de dio, integrada por dois anarco-punks (Animal e Bacalhau) e um punk niilista (Pana),
habilitou-se prontamente a se apresentar.
De repente os integrantes dessa banda, que assistiam de perto a abertura da gig feita por
integrantes da Desgraa Sonora juntamente com Choro, comearam a se convidar mutuamente
para tocar, todos sentindo de imediato a espontaneidade uns dos outros.
Bacalhau (o guitarrista) e Animal (o baterista), ambos aparentando entre dezessete e
dezoito anos, pegam quase que ansiosamente os instrumentos, quando comeam a tocar
parecem, s vezes, se divertirem e brincarem com os instrumentos, outras vezes parecem com
eles brigarem.
82
76
Bacalhau
usava uma bermuda com petes83 que carregam mensagens e logotipos com nomes de bandas
(anarco) punks, camisa com tela trazendo mensagens de protesto, jaqueta com alguns petes
espalhados por todos os lados e alguns arrebites. Animal tem cabelos longos, e, assim como
Pana, tambm estava vestido muito vontade, sem indumentrias punks e sem camisa.
A apresentao da banda dura aproximadamente de vinte e cinco a trinta minutos e ao
chegar ao final este anunciado por Pana, que diz que o espao est disponvel para qualquer
outra banda que quiser tocar em seguida, dando prosseguimento ao clima de espontaneismo e
anti-estrelismo que uma proposta do tipo anti-burocrtico e anrquico de organizao das
atividades (e estruturao dos coletivos de militncia) anarco-punks. Este espontaneismo est
intimamente relacionado com a noo de liberdade anarquista presente na cultura anarco-punk,
na qual a autonomia individual muito valorizada e respeitada, enquanto parte complementar
indispensvel da liberdade coletiva.
Neste momento alguns dos punks que estavam na entrada do ptio voltaram aos bancos
do lado de fora. Outros ficaram sem saber o que fazer, se perguntando uns aos outros quem
que iria tocar agora e uns procurando incentivar outros a tocar.
Este clima pairou no ar por mais ou menos um minuto, at que, de repente, um dos
punks de Recife falou mais ou menos o seguinte para um de seus companheiros de banda: Bora logo Fulano! Vamos tocar logo! melhor que a gente fica logo livre pra beber, ver as
outras bandas e pougar. Vai logo l fora chamar Cicrano pra a gente tocar84.
83
Os petes, do ingls patch, que quer dizer remendo ou concerto so pedaos de pano de variadas cores com
pequenas telas neles estampadas trazendo mensagens ou logotipos com nomes de bandas (anarco) punks que so
afixados, geralmente atravs de costura, em calas, bermudas, camisetas e jaquetas dos punks e anarco-punks.
84
Procedimentos, atitudes e comportamentos espontaneistas desse tipo so muito constantes durante a execuo de
todas as atividades de militncia organizadas pelos grupos anarco-punks observados nessa pesquisa e fazem parte
do seu tipo caracterstico de poltica comunitria, no qual, seu procedimento segue, instintivamente, impulsos
anarquistas. espontaneista e no sistemtica na organizao. emocional e no racionalmente calculado [...]
77
O rapaz foi do lado de fora chamar o outro e voltou com ele depois de alguns segundos.
O cara estava muito tonto, aparentemente embriagado. Ele j me conhecia de outras gigs e
outros eventos de anos passados organizados pelo CCS, ento me pediu um gole de vinho.
Estendi-lhe a mo com uma das garrafas que trouxera e que j continha bem menos da metade,
de tanto eu e Galego beb-la.
O cara tomou um gole de vinho e saiu de novo do ptio com a garrafa, como se eu no
existisse. Compreendendo e me compadecendo da sede etlica do rapaz, deixei-lhe com o resto
da garrafa e voltei a aproximar-me de Galego, que a essas alturas j tinha aberto e estava
bebendo a outra garrafa de vinho.
O vocalista da banda Derriba Tus Muros (do espanhol, que significa, Derruba Teus
Muros) apresentou a banda, dizendo a todos como ela se chamava e pronunciando seu slogan
contracultural e underground: Derriba Tus Muros. Onze anos sem sucesso!
85
Tambm
disseram que a banda era do Recife e comearam a tocar um hard core brutal, muito ligeiro e
pesado com um vocal grosso e rasgado de Marreta, seu musculoso vocalista, um punk negro e
de estatura mediana, cabelos com dreads (estilo rastafari), usando um tnis basqueteira branca,
uma camiseta branca sem mangas e cavada, com bermuda lycra preta apertada, deixando assim
os salientssimos msculos do corpo em evidncia. Na mo direita, a que segura o microfone,
ele usa uma meia preta fina com cinco furos por onde passam seus dedos, tornando-a uma
espcie de luva improvisada. Sobre esta estranha luva, e na altura do pulso, ostenta uma larga
pulseira adornada com rebites. Marreta considerado por alguns (anarco) punks do Nordeste
como um veterano do movimento punk, pois nele permanece desde a primeira metade da
dcada de 1990.
Seus trs companheiros de banda usam um visual punk mais caracteristicamente
tradicional. Cabelos com cortes moicanos tingidos e espetados, calas jeans, camisetas e
jaquetas com estampas e petes de bandas, cintos, pulseiras e jaquetas carregados de rebites,
coturnos ou tnis.
A apresentao dessa banda dura aproximadamente cinqenta minutos. Entre uma
msica e outra, de vez em quando o vocalista pronuncia o slogan da banda. Em determinado
obedece a princpios ldicos [...] e no ao que vale como realidade para os estabelecidos (Huber, 1985, p.94,
colchetes nossos).
85
No zine produzido pelo vocalista desta banda, encontrei depois uma pequena matria intitulada Derriba Tus
Murros: dez anos sem sucesso, a qual trazia um pouco da histria da trajetria da banda.
78
momento da apresentao ele diz que vo tocar duas msicas que so covers de duas extintas
bandas punk que resistiram durante alguns anos nas periferias de Recife na dcada de
noventa.
Durante a execuo das msicas todos tocam com muita empolgao e grande
intensidade. Agridem furiosamente os instrumentos. Marreta grita eufrico fazendo delatarem
as veias de seu pescoo. Caminha de um lado para o outro em meio sua banda. Seu olhar no
fita a ningum enquanto canta, como quem busca de alguma maneira certo grau de
concentrao. Seus olhos esto fechados a maior parte do tempo.
Em alguns momentos baixa a cabea. Em seguida ergue-a para o alto com os olhos
fortemente fechados, enquanto grita muito apressadamente palavras pouco compreensveis
dentro de uma dico vocal muito grave, rouca, rasgada e ligeira.
As expresses faciais parecem querer transmitir, juntamente com os fortes gritos, um
misto de ira, agonia, revolta e dor.
Ao final da apresentao, todos da banda parecem um pouco cansados, principalmente o
vocalista que o que fica mais suado. Despedem-se de todos antes e depois das ultimas msicas
e finalmente deixam o local dos instrumentos e caixas de som enxugando como e com o que
podem86 o suor do corpo.
Nos momentos depois da tocada, enquanto descansam ainda ofegantes e um pouco tontos
de cansao, parecem passar por uma mutao, como quem antes estavam metamorfoseados ou
possudos por alguma fora que lhes exterior. Mas, certamente, este vigor causado pelas
suas prprias adrenalinas, e todo este processo de aparente mutao ao estado normal no
mais que a sada da adrenalina juntamente com a necessidade de o corpo repousar depois de um
grande esforo.
Depois da apresentao da Derriba Tus Muros, houve um pequeno intervalo entre a
apresentao de outra banda menos conhecida, tambm de Recife que, de to ruim que
tocava, aparentando muito desentrosamento entre seus integrantes, mais parecia uma banda
improvisada e montada naquele momento. No inicio de sua apresentao, logo aps o vocalista
anunciar o nome da banda, disse que se tratava de uma banda punk com inspiraes anarcopunks, que vinha na mesma mo, ou seja, na mesma linha da turma da Derriba Tus Muros,
86
79
dando a entender que eram punks realmente muito prximos da e influenciados pela cultura
anarco-punk, de seus ideais e formas de atuao87.
Tocaram algumas msicas com a mesma empolgao e agressividade das outras bandas
que tocaram nesta gig, com a diferena de que me deram a impresso de no estarem muito
bem entrosados, como se a banda tivesse sido formada relativamente pouco tempo. No se
apresentaram por mais de vinte minutos.
Depois houve outro intervalo mais longo, de cerca de vinte minutos, antes de tocar a
prxima banda, a Indigestos, de Fortaleza-CE.
Enquanto as primeiras bandas tocavam, percebi a presena de uma moa punk de
estatura mediana, aparentando pouco mais de vinte anos, que prestava o tempo todo ateno
apresentao das bandas enquanto tomava goles de vinho em um copo descartvel de plstico
branco. Por algumas vezes nossos olhares se cruzaram com um pouco de curiosidade e
seriedade de ambos os lados, eu acho. Fiquei curioso em saber quem era ela, uma vez que
nunca a tinha visto em todos os anos que frequento o meio anarco-punk da cidade.
Perguntei a Galego se ele a conhecia e ele disse que no, mas achava que ela tinha
vindo com o pessoal de Fortaleza. Durante o intervalo da segunda banda de Recife para a
Indigestos, banda a qual depois ela me disse que era a vocalista, aproveitei que ela conversava
com um conhecido meu e me aproximei para puxar conversa.
Comeamos a conversar sobre quais seriam as prximas bandas a tocar e foi ento que
depois de o meu conhecido ser chamado por outro punk e ficarmos conversando sozinhos que
nos apresentamos e quando ela revelou o seu nome me dei conta de que estava conversando
com uma conhecida poetisa punk do nordeste, da qual eu j tinha ouvido falar muito e lido
alguns poemas seus em alguns zines que folheara anos atrs.
87
Fao esta considerao embasando-me em observaes de atividades, como gigs e encontros anarco-punks a
nvel regional, em anos anteriores de pesquisa enquanto preparava minha monografia na graduao, ocasies nas
quais a presena de punks (no anarquistas) de Recife e Natal e outros estados do Nordeste sempre foi uma
constante tanto como espectadores como quanto organizadores e protagonistas, o que revela grandes propores de
afinidades culturais e ideolgicas por parte de muitos punks com relao s propostas de organizaes de
atividades e eventos providos de contornos de influncias do ideal anarquista que lhes so adicionados pelos
anarco-punks. Nesta perspectiva, podemos inferir que, em certos casos, a diferena entre punks e anarco-punks
pode significar apenas e diferena entre se ter na mente, ou no plano das idias, um anarquismo mais erudito
e/ou intelectualmente mais articulado, com sua influncia sendo adquirida atravs de um contato direto com a
tradio do pensamento social anarquista (no caso dos anarco-punks), ou um anarquismo mais instintivo que tem
como uma fonte secundria de influnciao receptiva a prtica de movimentaes poltico-culturais do tipo
anarco-punk (no caso dos punks), passando a assimilar o anarquismo atravs da organizao de atividades polticoculturais ou poltico-sociais.
80
Questionamentos como estes so bastante freqentes em eventos do meio anarco-punk quando eles esto
conhecendo as pessoas. Com estas perguntas parecem querer avaliar se vale a pena ou o grau de segurana em
aproximar-se ou deixar algum se aproximar deles. Certa vez, anos atrs, durante o perodo de pesquisa da minha
monografia, enquanto conversava com um anarco-punk bebendo em um bar no extinto complexo de bares
conhecido como Beco dos Excludos, por trs do prdio do Teatro Cilio Ribeiro, ele me dizia que algum tempo
atrs um indivduo paulista branco e alto tinha se aproximado dos punks passando a freqentar o referido teatro e
puxando conversa com o pessoal. Disse que o indivduo falou que j tinha sido punk em So Paulo e, de maneira
ansiosa e anormalmente curiosa, fazia perguntas sobre os procedimentos e lugares freqentados pelos punks aqui
em Joo Pessoa, as quais eram pouco e mal respondidas pelo meu conhecido anarco-punk, que desconfiando com
comportamentos autoritrios e doutrinrios do indivduo, enquanto conversava com outras pessoas que no os
punks, logo considerou a possibilidade de estar lidando com um careca (indivduo partidrio de uma ideologia e
praticante de uma cultura fascista que um tipo de adaptao brasileira da cultura skinhead nazi-fascista). O que
nos leva a considerar o alto grau de cautela e desconfiana que os anarco-punks tm ao se relacionarem com os
desconhecidos e sua preocupao em identificar indivduos que lhes possam ser nocivos, atravs de suas atitudes e
comportamentos.
89
Aspas minhas.
81
pretendendo voltar a estabelecer contatos mais estreitos a partir de maro de 2007, quando
poderia apreciar mais frequentemente, inclusive para coletar dados para minha dissertao, a
situao do meio em termos no s de atividades quanto de planos.
Todavia, lhe disse que fora a mostra de cultura punk organizada pelo NAD em novembro
de 2006 e, segundo comentrios de algumas pessoas com quem andei conversando, as
movimentaes por aqui esto escassas. Falei um pouco da situao do (antigo) CCS, de que
com o termino da reforma do prdio do Teatro Cilio Ribeiro eles perderam o espao da sala
que ocupavam como sua sede no prdio. Falei tambm da sada de dois rapazes que passaram a
se dedicar a estudos e trabalho, deixando a entidade reduzida a trs moas e um rapaz que, por
motivos semelhantes como a necessidade de trabalhar e muita falta de tempo, acabam por no
terem tantas condies de fazerem movimentaes mais slidas e freqentes.
Depois que falei estas passagens, esta anarco-punk de Fortaleza me disse que nada disso
justifica uma desarticulao das movimentaes. Falou que estudante de Direito e trabalha
num frum, atividades que lhe ocupam muito tempo, mas sempre que pode, procura nas horas
vagas e nos finais de semana, junta com outr@s anarco-punks, fazer algum plano ou execuo
de alguma movimentao.
Em determinado momento de nossa conversa, perguntei por curiosidade se ela conhecia
alguma das trs meninas do CCS citando seus nomes, sobretudo porque assim como ela uma
delas tambm poetisa libertria e, pelo menos at 2004, organizava um zine que rodava vrios
estados do Nordeste e do Brasil.
Para meu espanto, mas no surpresa90, a moa respondeu-me de maneira muito enftica
e direta, e aparentando estar sentindo revolta, que no as conhecia e nem queria conhec-las,
pois disse no gosta de pessoas hipcritas, que vivem de fazer casos e falam mal das pessoas
sem sequer as conhecer.
Durante esta gig, confesso que no percebi, mas, retornando as minhas leituras
metodolgicas, e mais especificamente aos escritos de Becker, lembrei-me da questo da
equao grupo-informante-pesquisador, na qual este autor ressalva que, durante o trabalho de
campo e no seio da comunidade pesquisada ... uma pessoa pode dizer ou fazer alguma coisa
quando est sozinha com o observador [...] mas que [tais coisas ditas ou feitas] seriam inibidas
90
J seria a terceira vez nesta tarde que algum falaria comigo sobre antipatias, rixas ou inimizades no meio
anarco-punk de Joo Pessoa.
82
pela presena do grupo (1993, p.54. colchetes nossos). Lendo esta passagem de Beker percebi
que quando conversavam comigo estes anarco-punks vindos de Fortaleza no se encontravam
na presena de outros anarco-punks, sobretudo dos que atuam nos coletivos de Joo Pessoa. No
meu entender, este fato revela a atribuio de certa gravidade questo das desavenas pessoais
no e para o meio por parte desses anarco-punks com quem conversei, os quais no desejavam
acentuar as desavenas existentes na cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Como a moa no falou mais que isso, revelando-me apenas a vontade de expressar
estas crticas ocultas, tambm no perguntei de que atitudes especificamente criticveis se
tratavam, entendendo que por algum bom motivo ela preferia deix-las ocultas, bem como
porque os problemas de carter mais pessoal no so objetos principais de anlise desta
pesquisa.
No obstante, coerente registrar que eles existem e vez por outra vem tona de
conversas informais que tenho com anarco-punks e outras pessoas que conhecem e freqentam
o meio, as quais em sua maioria quase sempre se demonstram preocupados com esta situao e
lamentam a existncia desses problemas que, segundo eles, muito impede o advento de maiores
movimentaes na cidade, existindo ainda os que preferem omitir suas opinies e outros que
(estes so raros) curtem o clima das rixas, intolerncia, inimizade, repulsa e at dio que
cultivam para com pessoas do meio que so seus desafetos.
Podemos compreender esta problemtica na cena anarco-punk de Joo Pessoa
aproximando-nos das consideraes de Melucci (2001) sobre os (chamados) novos movimentos
sociais, onde ele nos explica que nestes movimentos:
A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo
simblica na vida cotidiana. Existe um inter-relacionamento crescente
entre os problemas da identidade individual e a ao coletiva; a
solidariedade do grupo no est separada da busca [pela realizao]
pessoal e das necessidades afetivas [...] dos membros, na sua existncia
cotidiana (p.97. colchetes nossos).
O que implicaria dizer que h, no seio de coletividades (ou meios) como o anarco-punk, tenses
existentes entre a troca de solidariedade (ou apoio mtuo, na linguagem e iderio dos anarcopunks) para alcanar os objetivos comuns e a busca das realizaes pessoais e afetivas. Pois ao
contrrio de como acontecia com os movimentos sociais mais clssicos, como o operrio, e
ainda acontece nos casos das militncias nos partidos da esquerda oficial, a realizao pessoal
83
91
84
O visual dos membros dessa banda um estilo punk notavelmente anarquista, com o
aparecimento de muitos As circulados alm de frases libertrias e de protesto presentes em
telas de camisetas e petes costurados nas calas e jaquetas.
Em determinado momento da apresentao dessa banda, enquanto eu assistia a ela e aos
(anarco) punks pougarem do lado de fora da roda de pougo, senti repentinamente (sem esperar)
um forte escoro de um corpo grande e pesado nas minhas costas empurrando-me para o meio
daquele turbilho de corpos suados e embriagados. Era o Galego me convidando pra pougar. E
ao me escorar para dentro da roda j foi entrando nela ao seguir meu vcuo.
Ao penetrar na roda de pougo, numa frao de segundos, senti meu corpo sendo
arranhado e espetado por moicanos e pelos arrebites das pulseiras, cintos e jaquetas dos punks e
anarco-punks que estavam pougando. Tambm senti quadris, ombros e cotovelos esbarrando
ligeiramente em meu corpo.
Nessa frao de segundos, e j meio embriagado de vinho, a adrenalina invadiu o meu
corpo, no contive meus nimos e comecei a pougar em meio aos (anarco) punks.
Da por diante eu e o Galego ficamos pougando e revezando a garrafa aos goles de
vinho, nos intervalos entre as msicas, at o final da apresentao da Indigestos.
Acabada apresentao desta banda foi a vez da Desgraa Sonora voltar a tocar depois de
ter feito a abertura introdutria da gig.
Tocam por mais ou menos trinta minutos. Neurtico (seu vocalista) apresenta a banda
como sendo anarco-punk. Enquanto canta gritando bem alto e se esgoelando, o vocalista
desta banda por vezes encolhe o corpo quase se acocorando e logo enverga o corpo para trs,
chegando a apontar sua cabea muito para o alto e meio para trs, s vezes fechando os olhos
com muita fora.
Nesta e em outras oportunidades, Neurtico costuma fazer discursos anarco-punks entre
os intervalos das msicas. Fala contra o capitalismo e a indstria cultural criticando os for
funs 92 e a cultura pop em geral, exaltando sempre a proposta de produo (contra) cultural
underground do hard core.
Depois da apresentao da Desgraa Sonora, alguns punks e anarco-punks se revezaram
nos instrumentos formando bandas espontaneamente improvisadas para tocar algumas msicas
conhecidas a mais, ou, ensinando uns aos outros as bases de sons (msicas) de suas bandas,
92
Os punks denominam de for fun, as bandas que copiam seus ritmos e esttica para ganhar dinheiro.
85
num verdadeiro improvisar anrquico e espontneo que caracteriza e diferencia as gigs anarcopunks dos planejados shows das bandas comerciais.
Num momento em que todos j estavam dando a gig como praticamente encerrada, notei
que estava se travando uma acirrada discusso entre Neurtico e um punk de Natal, guitarrista
da banda Destroos. Enquanto discutiam, os outros membros do NAD e a companheira do punk
de Natal observavam com curiosidade e um pouco de apreenso, talvez temendo que a
discusso estivesse ficando muito sria.
Neste momento tambm fiquei muito curioso para saber do que se tratava a discusso,
em torno do que girava o seu contedo. Mas preferi ficar a uma distncia considervel que no
permitiu escutar nada do que discutiam, at mesmo porque o som mecnico, que estava ligado,
estava baixo e os dois, embora um pouco exaltados, falando um com o outro de maneira
agressiva ao pronunciar muito ligeiramente as palavras com os rostos quase colados, porm em
volume relativamente baixo, como se desejassem certa privacidade.
Depois de alguns minutos de discusso, o punk de Natal chamou um companheiro
baterista, pegou a guitarra e um microfone com pedestal e juntos comearam a tocar muitos
hard cores de curta durao, um minuto, talvez um pouco mais, ou um pouco menos, sem
muitos espectadores para prestigi-los alm de mim, a companheira do punk de Natal e os
membros do N.A.D.
Os hard cores so muito ligeiros e pesados. O punk de Natal canta tocando a guitarra
quase sempre com uma das pernas meio levantada, deixando a outra meio que de ponta de p.
Grita no microfone com muita fria, chegando s vezes a engolir parte da cabea do microfone,
inchando as veias do pescoo e fazendo avermelhar seu rosto, talvez um misto de seu estilo
prprio com a quentura do sangue esquentado na discusso com Nurtico.
Enquanto eles tocam, algumas pessoas, especialmente os membros do NAD, que
aparentavam cansao e querer recolherem os instrumentos, observavam o revoltado vocalista
botar pra fora todo aquele vigor hard core pra fora, como se perguntassem a si mesmo: quando
que ele vai parar?
Depois de uns vinte minutos ou mais, os dois pararam de tocar dando finalizao s
apresentaes desta gig.
O vocalista guitarrista punk vindo de Natal despediu-se de Neurtico e dos outros
membros do NAD agradecendo pela pacincia de terem esperado mais um pouco para que ele e
86
seu amigo baterista pudessem tocar. Em seguida, dirigiram-se para o lado de fora onde j se
encontravam muitos dos participantes desta gig93.
Enquanto os, nesta ocasio, retrados membros do NAD recolhiam a aparelhagem de
som e os instrumentos, fiquei conversando um pouco com alguns membros do antigo CCS, o
atual coletivo Farpa, que acabavam de chegar ao final da gig, sentado em um meio fio prximo
ao porto de acesso ao ptio do Sebo Cultural. Eles me disseram que no chegaram antes
porque estavam no bairro de Mangabeira, na casa de uma das integrantes do coletivo onde se
reuniam programando alguma atividade a realizar.
Enquanto conversvamos, os rapazes do NAD passavam com instrumentos e peas da
aparelhagem de som para coloc-las num carro que iria levar parte delas para a casa de uma
mulher no bairro de Jaguaribe, que lhes aluga, por cem reais94, um pequeno quartinho no seu
quintal para que eles o usem como uma espcie de sede do coletivo.
Outra parte dos materiais foi levada por alguns deles caminhando, uma vez que as
imediaes do bairro de Jaguaribe onde fica a casa desta mulher, ficam relativamente prximas
do local da gig, no vizinho bairro do Centro.
Depois de os rapazes do NAD se ausentarem, fiquei conversando com alguns punks
restantes durante mais ou menos quarenta minutos. Uma parte estava de sada para as suas casas
e outros queriam se juntar para tomar alguma bebida na Lagoa do Parque Soln de Lucena.
Depois de alguns minutos de discusso o punk de natal, que discutiu com Neurtico,
comeou a dizer que algumas das pessoas que os ajudaram a levar as caixas de som estavam ou
poderiam estar interessadas em beber mais e chamou alguns, que sabiam onde a casa da
mulher que lhes aluga um quartinho do seu quintal, para encontr-los e cham-los pra beber.
Notei um interesse muito grande do punk de Natal em ir conhecer a sede do NAD.
Talvez ele soubesse de sua existncia e estava curioso para conhec-la.
Alguns dos que iam me chamaram para ir atrs do pessoal do NAD e depois ir beber
com eles. Porm, resolvi no ir com eles, pois como o pessoal do NAD passou grande parte da
93
Neste momento eu me situava no porto de acesso e sada do ptio lateral do lugar, podendo observar tanto a
desempenho desta ultima banda quanto as conversas e despedidas dos (anarco) punks que estavam do lado de fora,
alguns dos quais j se despediam como uns de Fortaleza e Campina Grande pois preferiam viajar no nibus das
19h00min ou 19h30min de volta para suas cidades. Alguns outros de outras cidades preferiram ir embora no dia
seguinte ou iam ficar alguns dias na cidade.
94
Numa conversa que tive com um dos membros do N.A.D. no dia 09 de julho de 2007, ele me disse que o aluguel
do espao era dividido entre os quatro membros desse coletivo, porm, algum tempo depois dessa gig no tiveram
mais condies de pagar pelo aluguel e deixaram o espao voltando a ficar sem nenhuma sede.
87
gig muito retrado e um de seus membros j tinha discutido com o punk de Natal, preferi no ir
com eles, uma vez que temi que o pessoal do NAD pudesse pensar que eu estava apoiando o
comportamento crtico agressivo que o punk de Natal teve para com um deles e que poderia tlos magoado.
Disse que estava cansado e iria pra casa. Despedi-me deles e fui embora quando j
estavam se preparando pra sair.
3.2. Debates
Desde j se torna oportuno destacar que o SESC cede eventualmente suas dependncias aos anarco-punks de
Joo Pessoa para organizarem eventos pelo menos desde meados dos anos noventa. Outras informaes que
chegaram ao meu conhecimento atravs de conversas informais com antigos punks da cidade dizem que bandas
punks j se apresentaram algumas vezes no SESC nos anos oitenta e noventa. um dado interessante de se analisar
o fato desta entidade associativa do comercio ceder espaos aos punks no apenas em Joo Pessoa como tambm
em So Paulo desde o ontolgico show Comeo do Fim Do Mundo que ocorreu no SESC-Ponpia em So Paulo
no ano de 1982, reunindo as bandas mais influentes do movimento punk daquele estado.
89
coincidindo um pouco com a desocupao do prdio do teatro Cilio Ribeiro para uma reforma
feita pela prefeitura, depois da qual s permaneceram as entidades de alguma forma ligadas ou
com ela bem relacionadas.
Posteriormente, em 2006, ex-integrantes do CCS fundaram outro coletivo libertrio
chamado Farpa que vem levantando, atravs da organizao de debates, discusses sobre
anarquismo, anarco-feminismo, contracultura, vegetarianismo, veganismo e contra a matana
de animais.
Durante algum tempo entre meados de 2005 e 2006 o pessoal do CRL, dentre eles os
integrantes da Desgraa Sonora, se reunia aos sbados tarde numa estrutura de um pequeno
anfiteatro (teatro ao ar livre) abandonada, situada ao lado do restaurante Cassino da Lagoa no
Parque Slon de Lucena, e vinham organizando algumas gigs. Com a sada de uns e a entrada
de outros membros, a sigla do coletivo mudou de CRL para NAD, que permanece at ento.
Logo que dei a primeira olhada panormica no ambiente da exposio pude perceber
uma grande mesa formada pela juno de mesas pequenas onde dois anarco-punks, o Neurtico
e o Mago arrumavam livros e revistas anarquistas, alm de fanzines punks e anarco-punks. Os
livros e revistas anarquistas so vendidos por preos geralmente relativamente bem acessveis.
Os zines geralmente so doados ou trocados por outros com pessoas que por eles demonstram
interesse, com a exceo dos exemplares os quais o coletivo s possui uma cpia que, todavia,
podem ser emprestados para serem fotocopiados aos que merecerem a confiana suficiente.
Numa parede do lado esquerdo da rea da exposio, j se encontravam afixadas por fita
crepe fotos de rols (passeios), points (pontos de encontro) e gigs punks da dcada de noventa
em Joo Pessoa, trazidas e expostas por Pana, um ento ex-punk bem chegado do pessoal do
NAD. As fotos mostravam os punks em momentos de descontrao em seus points, tocando
instrumentos e cantando em suas gigs, exibindo um visual (estilo de vestir) agressivo com
predomnio do preto, arrebites nas jaquetas, pulseiras e cintos; cabelos tingidos e cortes estilo
moicano, penteados com cabelos espetados em forma de alfinete que fazem as cabeas lembrar
ourios do mar.
Nestas fotos, apesar da expresso de grande naturalidade e espontaneidade
(caracterstica daqueles que sendo adeptos de ideologias como o anarquismo e a contracultura
desdenham de culturas idlatras como o pop e ideologias que cultuam a personalidade como os
imperialismos e os vanguardismos), eu tive a impresso do transparecer de um leve posar para
90
as fotos por parte dos punks fotografados, como se desejassem aparecer, se registrarem, para a
posteridade.
Como a maioria do pessoal do NAD muito nova na cena e eu s tinha avistado alguns
deles uma ou duas vezes bem ligeiramente, cumprimentei ligeiramente alguns dos quais eu ia
passando por perto e me direcionei para a mesa onde estavam expostos os livros e zines, onde
Neurtico e Mago (outro integrante do N.A.D.) ainda davam uma arrumada nos zines. O
primeiro mais antigo na cena e eu j o conhecia de eventos mais antigos organizados pelo
CCS, tambm foi fundador dos coletivos CRL e NAD e um dos maiores incentivadores do
N.A.D. e da banda Desgraa Sonora.
Cumprimentei-os e comecei a conversar com Neurtico, que foi meu porteiro para o
coletivo NAD. Comeamos com aquelas conversas bem universais e informais, tipo: E a cara,
como vai? O que que andas fazendo? Como vai a tua vida? Como andam a articulao e as
atividades do teu coletivo? E por a vai...
Depois de alguns minutos de conversa entreguei-lhe algumas cpias de alguns nmeros
de um jornal anarquista chamado Reao Anarquista, publicao anarquista da cidade de Joo
Pessoa extinta h alguns anos e organizada pelo tambm extinto N.P.A. (Ncleo de Propaganda
Anarquista), do qual fui integrante.
Este trocar de figurinhas (do tipo: jornais pra l, zines pra c) foi, juntamente com o
comportamento o mais natural, cooperativo e participativo possvel nas atividades (bebendo,
pougando, ajudando a arrumar cadeiras, no anotando nada em agendas na frente dos anarcopunks, dispensando o uso do gravador, intervindo nos debates etc.), foi uma importante ttica e
procedimento de pesquisa, auxiliar da tcnica de coleta de dados da observao participante &
participao observante que muito me ajudaram na tarefa a coletar os dados desta pesquisa, uma
vez que tornou possvel o clima de proximidade interpessoal necessria com a comunidade
pesquisada para um pesquisador como eu que, por muitos anos vivenciei e de certa maneira
ainda vivencio (em determinados momentos) de forma ativa e direta, as movimentaes do
meio anarco-punk de Joo Pessoa.
Tais posturas e comportamentos foram essenciais e indispensveis, na medida em que
propiciaram a conquista da confiana e respeito necessrios penetrao, permanncia e
circulao no seio da comunidade para a realizao dessa pesquisa. Acreditem! Sem estes
comportamentos e procedimentos ela, com certeza, teria sido muito mais difcil e talvez
91
92
alguns punks de outras cidades e o prprio ento ex-punk que as tinha trazido, o Pana96. Pude
perceber que as fotos eram de um pessoal punk prximo do antigo coletivo de punks
pessimistas 97 dissidentes do CCS desde 1992 e conhecido como NAL (Ncleo de Ao
Libertria), tambm dissolvido desde o final da dcada de 1990.
Nas fotos esses punks, ao contrrio dos anarco-punks, que ostentam smbolos
anarquistas e slogans (frases de efeito) libertrios, caracterizam-se de maneira menos
comunicativa e mais anti-poltico-social, raramente ostentando quaisquer simbologias ou
mensagens poltico ideolgicas em seu visual, tendo, no lugar disso, e na maior parte das vezes,
telas com logotipos ou fotos de bandas punks no lado frontal de suas camisetas ou nas costas de
suas jaquetas.
Para este primeiro dia do evento estava previstas alm da exposio de fotos e materiais
libertrios (livros, revistas e fanzines) tambm um debate sobre prostituio que teve como
incentivadoras a companheira (namorada) de Neurtico, que membro da ONG Amazonas - de
preveno DSTs e AIDS , e uma prostituta que juntamente com esta ONG realiza trabalhos
de conscientizao no sentido do combate s DSTs e AIDS entre as prostitutas de pontos e
casas de prostituio de Joo Pessoa.
O debate que estava marcado para as 15h00min s teve incio por volta das 15h40min e,
depois de os membros do NAD e alguns dos presentes (inclusive eu) arrumarem as cadeiras em
forma de um circulo.
Nas preliminares do debate apenas eu, as incentivadoras e alguns membros do NAD
fomos de imediato nos sentando nas cadeiras. Percebendo depois de alguns segundos a timidez
de alguns dos presentes e a disperso de algumas pessoas mais chegadas da cena, Neurtico
comeou a divulgar o tema do debate que estava para acontecer naquele momento e a convidar
as pessoas que se interessassem para ingressarem no crculo para que pudssemos iniciar o
debate.
Aos poucas alguns rapazes e moas jovens e adolescentes, militantes, simpatizantes e
curiosos comearam a se aproximar e se sentar espontaneamente, mas, depois da chamada de
96
A partir de meados de 2007, pude perceber, em conversas informais que tive em eventuais encontros com Pana,
a sua volta a se assumir como punk niilista. Tendo como um dos sintomas a volta ao uso de visual punk mesmo que
de maneira mais leve do que usava nas fotos da dcada de 1990, as quais ele estava expondo.
97
Tambm conhecidos como niilistas.
93
98
Em minhas estimativas participaram do debate ao todo cerca de vinte e cinco a trinta pessoas entre os que
sentaram no ciclo ou preferiram ficar em p, fazendo ou no uso da palavra.
94
consideraes, falando que elas trouxeram tona da discusso interessantes reflexes que muito
contriburam para o debate.
No segundo momento em que fiz uso da palavra, a discusso estava girando um pouco
em torno da tica da profisso e logo depois de um momento em que as incentivadoras do
debate e outros debatedores falaram sobre a organizao classista, legal e sindical que as
prostitutas de outros estados do Brasil, sobretudo as de So Paulo, conseguiram erguer
apropriando-se de direitos profissionais como frias, licena maternidade e aposentadoria,
Em certo momento, perguntei para a incentivadora que prostituta se ela achava que
toda a forma de prostituio politicamente correta (ou seja, eticamente sensata) e se ela
nunca tinha visto ningum se prostituir de maneira insensata. A mulher ficou simplesmente sem
saber o que responder, me deixando com uma grande dvida de se ela no tinha entendido a
pergunta ou se no se sentia segura em responder um questionamento que me pareceu novo
para ela pelo modo como ela reagiu, deixando inquieta e preocupada a sua companheira da
ONG Amazonas que reagiu de maneira a querer interferir e responder pela sua companheira.
Quando a militante da Amazonas quis interferir tentando responder pela moa prostituta,
eu pedi-lhe que deixasse a moa responder, pois esta ltima era da profisso e sua resposta nos
traria a experincia social de quem vive o cotidiano da prostituio tornando a resposta mais
rica e legtima. Ento a tal moa logo me pediu para que procurasse exemplificar de maneira
que ela(s) pudesse(m) melhor entender e pergunta em questo.
Desta maneira, citei-lhe a suposio de uma mulher que se prostitusse de maneira a
trapacear algum, vendendo o seu sexo para algum tipo de patro ou superior hierrquico de
algum ramo profissional vindo a sobressair-se em detrimento de algum que por mritos
profissionais merecesse ascender a algum cargo ou ganhar algum benefcio em determinada
esfera profissional.
Como a moa continuou a se sentir insegura para responder questo, no fazendo
muito alm de meditar, a militante da Amazonas interferiu como se precisasse ou fosse sua
funo auxiliar a moa, respondendo-me mais ou menos que tudo depende muito do ponto de
vista, e que quem se prostitui por alguma razo porque tem necessidade, acrescentando ainda
que os empregadores ou superiores hierrquicos so os maiores responsveis pelo zelo da tica
profissional no ambiente de trabalho, e que acabam sendo eles os responsveis pelas injustias
cometidas contra as pessoas profissionalmente lesadas nestes tipos de casos.
97
Da em diante no quis prolongar este ponto da discusso uma vez que em torno dele j
tinham sado muitas e profundas reflexes e eu j tinha matado um pouco de minhas
curiosidades sobre as opinies das incentivadoras, alm de no querer terminar centralizando a
discusso.
Fiz questo de pedir desculpas se meus questionamentos acabaram sendo por demais
constrangedores ou ingnuos demais. Ressaltei, todavia, que este tipo de debate um tipo de
aula de formao social que eu ou muitos dos presentes nunca tivemos no seio de nossas
famlias ou mesmo no mbito escolar, o que torna ocasies como este tipo de debate momentos
oportunos para tais questionamentos que nos ensinaro muito a melhor nos relacionarmos uns
com os outros.
Mais uma vez importante perceber o apoio libertrio, solidariedade, acolhimento e
abertura que os anarco-punks do aos excludos e oprimidos da sociedade (neste caso s
prostitutas) se expressar colocando para fora de si e para os outros seus sentimentos,
pensamentos e fazendo com que os prprios anarco-punks e os simpatizantes que freqentam
suas atividades e eventos conheam suas realidades, passando a se tornarem mais sensveis as
suas condies e situao social, contribuindo no sentido de quebras de preconceitos e
descriminaes que propiciam maiores graus de respeito com relao aos excludos.
Depois de mais alguns minutos de discusso99 as incentivadoras do debate, sobretudo a
militante da Amazonas, que estava tentando regular um pouco dinmica do debate, foram
cuidando do seu fechamento. Agradeceram ao pessoal do NAD pela oportunidade e foram se
despedindo. Ressaltaram ainda ter muita coisa para se discutir sobre prostituio,
patriarcalismo, machismo, feminismo, relaes de gnero e tudo o que foi discutido neste
debate, e que isso poderia ficar para outra oportunidade.
Disseram ainda que ficaram muito satisfeitas pois tinham conseguido concretizar o
objetivo de levantar e discutir muitas questes envolvendo o tema proposto e ainda terem
aprendido muito com as intervenes de todos que participaram.
Depois disso, elas duas e a mulher negra feminista divulgaram para todos que em alguns
minutos um grupo de mulheres prostitutas (que estavam participando de outro evento) iria
encenar uma pea teatral sobre a vida das prostitutas na rea frontal do SESC, convidando
assim todos para assisti-las.
99
98
100
99
Segundo Ieda Euma Fontes (2006), esta ltima nomenclatura era o que dava significado sigla C.U.S.P.E. na
poca inicial da banda. Posteriormente a nomenclatura da banda foi mudada por seus integrantes, porm
conservando a sigla.
100
e j foi militante do extinto CCS de Joo Pessoa durante a segunda metade da dcada 1990 e
incio da primeira dcada de 2000.
Enquanto no se iniciava o debate sentei numa cadeira para conversar um pouco com
Tentativily e o incentivador do debate. Ambos so estudantes de graduao em cincias sociais,
na UFPB e UFRN respectivamente. Da eles me perguntaram como que est o andamento do
meu mestrado e eu perguntei como esto nos seus cursos de graduao e por a vai.
Respondi sucintamente que estava pagando os crditos das cadeiras neste ano e que iria
comear a escrever a dissertao no prximo ano, sobre um estudo da organizao e da
dinmica da participao nas atividades organizadas pelos anarco-punks de e em Joo Pessoa.
Tentativily nos contou que sua monografia trataria de manifestaes culturais populares num
bairro de Joo Pessoa. J o nosso colega anarco-punk da Discarga Violenta, provavelmente me
soltando uma crtica indireta, falou que quando fosse escolher algum tema para monografia iria
tratar criticamente de algo sobre a organizao e disciplina da academia, fazendo a questo de
frisar que no queria transmitir para a academia conhecimentos sobre o anarquismo, talvez
querendo com isso dizer (acho eu) que estaria doando munies ou mantimentos ao inimigo, ao
seja, ao sistema.
Enquanto conversvamos, passou a me incomodar a presena de um homem moreno
claro e alto aparentando quase cinqenta anos, que sentado numa cadeira prxima ao nosso
pequeno circulo de conversa nos olhava de vez em quanto prestando ateno em nossa conversa
como quem estava curioso para saber o que conversvamos. Em tom de brincadeira chamei a
ateno de Tentativily para o homem, dizendo-lhe que ele estava prestando ateno na nossa
conversa e pedi para que ele desse uma observada no homem disfaradamente. Depois de olhlo perguntei se o homem podia ser um policial federal disfarado, e ento ironicamente camos
na risada.
Em determinado momento de nossa conversa falei que no poderia ficar muito tempo
hoje no evento e que por isso no prestigiaria a gig e nem boa parte do debate, neste momento o
anarco-punk incentivador do debate retrucou de maneira que me pareceu tanto lamentosa
quanto disciplinar, falando mais ou menos o seguinte: - Mas rapaz, logo voc que estuda
contracultura e poderia contribuir e aprender com a discusso. Expliquei-lhe ento que iria
viajar no dia seguinte para participar do II Congresso Nacional do Programa Conexes de
101
Saberes no Rio de Janeiro e ainda precisava entrar em contato com algumas pessoas e arrumar
malas.
Por volta das 16h40min comearam os preparativos finais para o incio do debate. Como
de costume entre os anarco-punks as pessoas arrumaram as cadeiras em forma de um grande
circulo, de modo que todos possam se enxergar e a estrutura do debate fique o mais horizontal
(igualitria) possvel, com o mnimo possvel de centralismo de ateno sobre algum (por
exemplo, o prprio provocador do debate). Assim como acontece em muitas oportunidades de
debates por eles promovidos, o circulo inicialmente formado ficou pequeno para a quantidade
de pessoas que queriam participar. Desta forma, assim como acontece habitualmente, as pessoas
foram abrindo mais o circulo para que outras pudessem inserir mais cadeiras e se sentarem,
inserindo-se e participando desse tipo de debate onde a ateno sobre o provocador do debate
bem mais diluda, e o poder de interveno em todos os participantes bem mais fortalecido, do
que nos debates caractersticos de organizaes burocrticas (exemplo: partidos polticos de
direita e de esquerda).
Presentes no circulo de cadeiras do debate estavam pessoas integrantes do NAD,
curiosos e simpatizantes da cultura punk e do anarquismo, alm do homem que observava
minha conversa com Tentativily e o incentivador do debate.
Para iniciar o debate Neurtico, mais uma vez, talvez por ser o militante mais
experiente dentre os integrantes do N.A.D., anunciou que teramos a partir daquele momento
um debate sobre contracultura tendo como incentivador o vocalista da Discarga Violenta,
passando para este a palavra.
Neste momento o incentivador apresentou-se falando o seu nome, dizendo em seguida
que traria a tona da discusso alguns tpicos sobre os diferentes conceitos de contracultura e a
histria de movimentos contraculturais, somente para provocar a discusso, uma vez que todos
que se dispusessem poderiam com ela contribuir com seus questionamentos e as informaes
que possuem.
O provocador do debate sugeriu ento que cada pessoa presente no circulo do debate se
apresentasse falando um pouco de si e de seu interesse no debate. Durante esta rodada inicial de
apresentaes cada um (a) ia dizendo o seu nome e falando sua denominao ideolgica e
cultural ou outras (punk, anarquista, anarco-punk), sua profisso, dizendo-se simpatizante da
102
ideologia anarquista ou da cultura punk, dizendo estar (curiosos) querendo aprender mais sobre
estas coisas, ou simplesmente falando o nome e passando a vez.
Algumas pessoas que no se sentaram por falta de cadeiras, mas que estavam
interessadas em participar do debate e ficaram de p ao redor do circulo de cadeiras, tambm se
apresentaram tal como ou outros.
Durante a rodada de apresentaes, me apresentei como ex-militante do CCS e antigo
conhecido e freqentador do meio anarco-punk da cidade, estudante de mestrado em sociologia
e pesquisador da cultura anarco-punk104. Para a minha surpresa, quando o homem que espiava a
minha conversa com Tentativily e o incentivador do debate apresentou-se, revelou que tinha
militado durante muito tempo em coletivos anarquistas de So Paulo, disse que atualmente
estava morando em Joo Pessoa por motivos de trabalho e estava ali porque queria saber o que
que estava rolando sobre anarquismo em Joo Pessoa.
Terminado este ponto inicial, o provocador do debate levantou alguns pontos sobre as
origens da contracultura contestando a verso do senso comum que situa o surgimento da
contracultura nos anos sessenta e a partir do advento do movimento hippie, explicando que a
contracultura j existia desde a dcada de quarenta e a partir do surgimento do movimento
existencialista, passando pelo movimento beatnik nos anos cinqenta, ambos oriundos dos
Estados Unidos.
Este tipo de concepo histrica, razoavelmente aprofundada, do surgimento das
contraculturas juvenis contemporneas no comungado por todos da cena anarco-punk de
Joo Pessoa, mas, de certa parcela que se preocupa em estudar autodidaticamente sobre tal
processo. Todavia, em situaes como estas e atravs de conversas que tem entre si um nmero
cada vez maior de pessoas da cena ficam sabendo destas verses no-oficiais e que so
geralmente mais creditadas pelos indivduos do meio.
Prosseguiu falando tambm de alguns movimentos de contracultura europeus e
anteriores ao punk, como o movimento original dos skinheads105, surgido na segunda metade da
dcada de cinqenta, e outros que existiram nas dcadas de sessenta e setenta, como o
situacionismo e o movimento fluxus, dentre outros. Demonstrando assim um amplo domnio de
informaes.
104
105
103
3.3 - Palestras-Debates
O termo palestra(s)-debates, com (ou sem) a(s) palavra(s) palestra(s) entre aspas,
ser aplicado aqui no sentido de observar o distanciamento de sentido e estilo organizativo
existente entre as palestras convencionais - dotadas de elementos e aspectos ordenadores e
reguladores da participao - e as organizadas pelos coletivos anarco-punks observados que, na
realidade, se configuram de maneira bem mais informal do que os estilos de palestras mais
convencionais realizadas por organismos empresariais e poltico-partidrios (de direita e
esquerda).
Na prtica, as palestras-debates organizadas pelos coletivos da cena anarco-punk de
Joo Pessoa configuram-se como debates, embora s vezes chamados de palestras pelos anarcopunks nos cartazes de divulgao das atividades e eventos que organizam. Todavia, esta
106
104
denominao tem cado em desuso gradativamente ao longo dos anos, cedendo espao para a
denominao debate(s), que melhor representa a configurao de tal tipo de atividade.
Foram observadas trs Palestras-debates. Uma delas, em maro do ano 2000, teve
como objetivo reunir movimentos, entidades e ativistas sociais para se unirem em protesto
contra as festividades comemorativas dos quinhentos anos do Brasil, e as outras duas sobre
pedagogia libertria e anarco-feminismo, durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarcopunk Nvel Nordeste - Julho/2000.
No dia 23 de maro de do ano 2000, uma quinta feira, realizou-se no auditrio da A.P.I.
(Associao Paraibana de Imprensa) uma palestra intitulada Contra a Farsa dos Quinhentos
Anos.
A palestra teve seu horrio marcado para as 19h00min, mas s se iniciou s 19h30min.
Para esta palestra estavam anunciados como palestrantes o anarquista Paulo Marques,
integrante do N.P.A. (Ncleo de Propaganda anarquista de Joo Pessoa), o tambm anarquista e
professor de antropologia da atual UFCG (ento UFPB Campus II) Rogrio Nascimento,
Luciano do MEL (movimento do Esprito Lils) e um integrante do movimento negro que no
compareceu palestra.
A palestra teve como objetivos principais a exposio de vises crticas do perodo ps
quinhentos anos da chegada das caravelas do imprio portugus no territrio que hoje
conhecemos pelo nome de Brasil. Outra finalidade da palestra era expor para o pblico presente
as intenes, por parte de alguns movimentos sociais, entidades e indivduos da cidade, de
organizar um comit de repdio e protesto ao da mdia de encobrir com aes festivas a
histria de tragdias e desigualdades sociais pela qual passou e passa a sociedade brasileira
durante estes cinco sculos de sua existncia.
Ao chegar ao auditrio da A.P.I., por volta das 18h45min, l j se encontravam alguns
integrantes do CCS, os palestrantes e algumas pessoas da platia. Cumprimentei a todos os que
conheciam e comecei a conversar com dois dos palestrantes, Rogrio Nascimento e Paulo
Marques. Uma vez que no sou to estranho ao meio anarco-punk e os conheo h muitos anos,
comeamos a conversar um pouco sobre as nossas vidas pessoais, entrado, em seguida no
assunto sobre a possibilidade e viabilidade de formao de um comit crtico aos processos
comemorativos dos quinhentos anos do Brasil orquestrados pela mdia e o Estado brasileiro,
uma vez que a organizao desta palestra veio a acontecer influenciada por trocas de idias
105
uma caracterstica inerente s formas de atuaes conjuntas dos chamados novos movimentos
sociais, nos quais Melucci atesta uma maior diluio da autoridade e das lideranas e um
ambiente propicio preponderncia da democracia.
Em sua exposio de pouco mais de dez minutos Luciano, como os outros dois depois
dele, teceu uma esplanao geral crtica sobre a questo do descobrimento do Brasil,
apontando as atrocidades cometidas pelos primeiros europeus que aqui chegaram contra os
nativos, como, por exemplo, os etnocidios cometidos contra a populao local e a escravido
contra indgenas e negros, a expulso dos nativos de seus prprios locais de nascimento, a
imposio e represso religiosa, dentre outras.
Luciano dissertou um pouco, assim como os outros dois palestrantes, sobre a questo da
escravido dos negros no Brasil tecendo tambm alguns comentrios sobre a discriminao
sexual para com os homossexuais no pas ao longo desses quinhentos anos, trazendo um pouco
a problemtica para os dias atuais e citando relaes sociais da contemporaneidade.
Depois de ter falado o primeiro palestrante foi vez do membro do N.P.A., Paulo
Marques, que falou por aproximadamente quarenta minutos. Em sua falao, Paulo, que
historiador, alm de ter dado uma esplanada geral crtica na histria do Brasil, passando pelos
perodos da colnia, imprio e repblica, teve a preocupao de dar nfase ao relato de lutas
armadas e outros tipos de resistncias proferidas pelos nativos na fase inicial da colonizao,
como a fuga para lugares mais remotos e longe dos colonizadores, como os sertes e outras
reas interioranas.
At mesmo a catequizao dos nativos foi citada (de maneira bem relativista), em certos
casos, como uma forma de resistncia, uma vez que os nativos que se catequizavam pelo menos
sobreviviam, no eram escravizados e no sofriam grandes maus tratos.
Por ultimo foi e vez de Rogrio Nascimento que tambm falou por aproximadamente
quarenta minutos. Em sua exposio, Rogrio fez consideraes sobre a denominao
pejorativa e generalista do ndio brasileiro, denominao esta que foi idealizada e instituda
pelos colonizadores.
Rogrio Nascimento teceu tambm comentrios sobre a Lei urea que apenas, em sua
opinio, s fez mascarar a escravido, incluindo na esfera da escravido capitalista alm dos
negros, tambm os brancos, os ndios e os mestios, que se submeteram ao trabalho assalariado
sob as regras dos patres burgueses, regras estas que so ditatoriais e exploratrias.
107
Rogrio levantou ainda questes sobre o perodo republicano e seu carter social
opressor e desigualitrio. Falou da concepo de liberdade dos anarquistas aludindo ao
pensamento de Bakunin, pensador clssico do anarquismo, que via a liberdade como uma
construo social onde as liberdades individuais ao se somarem, sem se ferirem por
autoritarismos ou exploraes, criam sociabilidade, se engrandecem cada vez mais individual e
mutuamente contribuindo para o engrandecimento e fortalecimento da liberdade coletiva e
socializada.
Aps o termino da exposio de Rogrio abriu-se o debate, que no contou com a
presena de todos os que estavam na parte das exposies iniciais. Pois, entre as pessoas que
foram embora do auditrio, a maioria eram adolescentes do meio rock alternativo que fazem
point na lagoa do parque Slon de Lucena, os quais talvez tanto pela sua condio de
adolescentes como pelo adiantado da hora (j passava um pouco das dez horas), e, portanto pela
necessidade de apanhar talvez o ltimo nibus para seus bairros, tiveram que se ausentar do
debate.
Porm, depois do termino do debate, que no durou tanto por causa do adiantado da
hora, algumas das pessoas da platia fizeram intervenes, mas sem que em suas falas fizessem
nenhum questionamento, em vez disso, fizeram elogios iniciativa dos organizadores e
palestrantes e apoiaram a causa da formao de um comit contra a farsa dos quinhentos anos
de descobrimento do Brasil perante a ao do Estado e da imprensa.
Depois de algumas trocas de idias entre organizadores, palestrantes e o pblico ficaram
decididos um dia e o local para uma reunio dos interessados na organizao de um comit.
Marcou-se uma reunio para o dia 29 do ms de maro s 19h00min no Teatro Cilio
Ribeiro e assim encerrou-se a palestra.
Aqui e agora cabe uma ressalva sobre esta palestra no sentido de tentar esclarecer
questes relativas s caractersticas inerentes a ela e cultura anarco-punk. Palestra esta, que,
no meu modo de ver, teve mais a forma de uma palestra-debate (ou de debate mesmo), pelo
modo no-burocrtico como se desenrolou e pelo modo como a platia participou, s vezes
interferindo nas falas dos palestrantes, sem que recebessem nenhum tipo de represso em
proceder dessa maneira. O que atesta a valorizao, por parte dos anarco-punks e seus aliados,
desse estilo anrquico e no-burocrtico de organizao poltica - valendo-se apenas de uma
organicidade simplificada, com diviso de papis bastante horizontalizante - nas ocasies das
108
atividades que protagonizam, como bem podemos observar nestas passagens do item
AVALIAO DO ENCONTRO, presente no Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nvel
Nordeste107, realizado em Joo Pessoa, entre 22 e 25 de dezembro de 2001:
Na avaliao foi unnime a opinio de que o encontro foi produtivo, principalmente
por no ter perdido tempo com burocracias caractersticas de organizaes de
esquerda, como: mesa diretora, controle do tempo e inscrio para a fala, etc... as
discusses fluram muito bem sem esses tipos de artifcios (Relatrio do 5 Encontro
Anarco-punk Nvel Nordeste, Joo Pessoa, dez., 2001, grifos nossos).
E acrescentam:
Outro avano do encontro foi o fato de no ter existido aquela velha cobrana para a
participao de tod@s 108 @s presentes nas discusses, quem participou (grande
maioria d@s presentes) fez isso de forma espontnea e efetiva (Relatrio do 5
Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste, Joo Pessoa, dez., 2001, negritos nossos).
Nestas passagens, podemos perceber a franca e aberta oposio unnime aos modos de
organizao burocrticos tradicionais e, onde citam como exemplo as organizaes de esquerda,
dotadas de cargos hierrquicos e aspectos reguladores da participao, alm da valorizao de
uma participao espontaneista em meio s atividades organizadas no evento.
No dia 14 de julho do ano 2000, uma sexta feira, realizou-se o primeiro dia do 2
Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste. O local do encontro foi e sede sociocultural do DCE
da UFPB Campus-I, em Joo Pessoa.
Segundo informaes que obtive conversando com membros do CCS de Joo Pessoa,
este espao foi conseguido atravs de uma anarco-punk integrante do CCS que estudante do
curso de jornalismo e conhece algumas pessoas do DCE e, talvez gozando de certo grau de bom
relacionamento com pessoas integrantes desta entidade estudantil, conseguiu a liberao deste
espao durante um final de semana para a realizao desse encontro.
107
109
Isto nos faz lembrar as teorizaes de Joseph Huber (1985) sobre o conceito de
autonomia relativa que ele cunhou ao estudar os movimentos alternativos europeus, para
designar certa condio de autonomia parcial/relacional e no total daqueles movimentos com
relao s instituies estatais ou iniciativa privada, e o qual pode ser aplicado na anlise da
cultura anarco-punk nos momentos em que eles organizam seus eventos e atividades recorrendo
ao apoio de iniciativas privadas, instituies ou entidades ligadas ao Estado, como nessa
ocasio.
Desde j, torna-se oportuno destacar que, embora contando com a realizao de debates
abordando temas sociais, no houve ampla divulgao deste encontro atravs da colagem de
cartazes ou outras formas de propaganda por parte do CCS.
No folder do encontro, a programao para este primeiro dia do encontro estava
montada da seguinte maneira: 08h00min s 12h00min chegada dos participantes; 12h00min
s 14h00min almoo; 14h18min informes e oficina de dinmica de relacionamento em
grupo, organizada por uma jovem anarquista de Natal-RN; 18h00min s 19h00min jantar e das
19h00min s 22h00hmin as palestras sobre pedagogia libertria, que teve como palestrante o
anarquista Paulo Marques, militante do N.P.A. (Ncleo de Propaganda Anarquista de Joo
Pessoa), e sobre anarco-feminismo que, apesar de na programao s constar o nome de uma
militante do CCS como incentivadora, contou tambm com a participao de uma anarco-punk
de So Paulo e da anarquista de Natal, que tambm organizou a oficina acima mencionada.
J na parte da noite desse primeiro dia do evento, e ao chegar hora das palestrasdebates, notou-se que alguns dos participantes no se encontravam no local do encontro.
Corriam rumores de que os dois integrantes do M.A.P. da Bahia e alguns outros (anarco) punks
daqui de Joo Pessoa e outros estados estavam bebendo em bares prximos universidade. Foi
ento que um dos anarco-punks integrantes do CCS e outro de Petrolina foram tentar cham-los
para participarem das palestras, porm sem sucesso, uma vez que muitos argumentaram que no
queriam participar dessas atividades, uma vez que num encontro de confraternizao o clima
deveria ser mesmo de confraternizao.
Percebe-se assim a recusa de certa parcela dos indivduos participantes do encontro em
participar de atividades de discusses sociais das quais outros se propem. Para os primeiros, a
finalidade do encontro era mesmo a confraternizao, o estar juntos e se divertindo em
situaes mais ldicas. Percebe-se que as propostas de organizao e aes coletivas
110
acontecem, mas so, vez por outra, esvaziadas ou tencionadas pelos interesses e desejos dos
indivduos e de grupos que coexistem na cena a cena.
Enquanto isso se iniciava a primeira das palestras da noite sobre pedagogia libertria,
proferida por Paulo Marques, integrante do Ncleo de Propaganda Anarquista de Joo Pessoa.
Em sua exposio ele falou durante aproximadamente cinquenta minutos sobre os primeiros
passos da pedagogia libertria; a influncia do pensamento de alguns clssicos do anarquismo,
entre eles Mikhail Bakunin e Pierre Jeoseph Proudhon, na pedagogia libertria; as contribuies
que a pedagogia e os pedagogos libertrios deram para a educao escolstica 109 e outros temas
e fatos que remetem histria da pedagogia libertria, como a tentativa de muitos setores e
grupos sociais como os burgueses, eclesisticos e militares para tentar apagar a memria da
pedagogia libertria, tentando criar condies para melhor dominar e oprimir as classes menos
privilegiadas do sistema capitalista em vrios pases.
O palestrante falou ainda em experincias de pedagogia libertria no passado e at
mesmo na atualidade em alguns pases do mundo, inclusive no Brasil. Tambm das
perseguies e outras conseqncias a que foram submetidos os pedagogos libertrios, como
em casos semelhantes ao de Francisco Ferrer y Guardia, que foi executado por teorizar e
propagar a pedagogia libertria na Espanha.
Depois da exposio do palestrante, iniciou-se um instigado debate em torno do tema e
questes por ele levantados e de duvidas e contribuies dadas pelos participantes do debate.
Nestes momentos so feitos alguns questionamentos ao puxador do debate, so expostas
dvidas diferentes pontos de vista pelos participantes do debate sem que se marque tempo para
as consideraes de cada um. Todavia, se algum acaba falando muito, sua ateno pode ser
chamada por qualquer dos outros participantes no sentido de concluir mais rpidamente as suas
consideraes, de modo que no acabe por centralizar ou monopolizar o debate. Mais um dos
recursos de organicidade simplificada/minimizada do estilo de atuao anarco-punk para
rechaar as prticas de centralizao e burocratizao dos tipos convencionais de organizao.
A essas alturas, quando j passava da metade da discusso posterior exposio de
Paulo Marques, chegavam ao local punks e anarco-punks da cidade de Natal acompanhados da
turma que estava bebendo fora da universidade. Neste momento muitos dos que chegavam
109
Como a proposta da educao integral, incluindo a educao fsica, e a proposta de juntar pessoas dos sexos
masculino e feminino na mesma sala de aula.
111
110
interessante relembrar que um dos integrantes do CCS fez uma tentativa de convidar os que estavam bebendo
para participar da palestra-debate, porm, sem sucesso.
111
O homem aparentava pouco mais de cinqenta anos, enquanto o restante dos debatedores era composto de
adolescentes e pessoas entre dezoito e vinte e quatro anos, talvez o mais velho tendo trinta anos.
112
claro que tanto entre os anarco-punks quanto entre anarquistas existem desconfianas e ceticismos com
relao real libertariedade de certos marxistas que se assumem como libertrios. H os que pensam que isso
fase passageira e acham que estas pessoas no passam de ditadores em crise que depois, quando conveniente,
voltaro a defender antigas posies autoritrias e vanguardistas caractersticas do marxismo clssico, mas outros
apostam que pessoas que vem de uma formao poltico-intelectual do lado marxista do socialismo podem chegar
112
necessariamente um autoritrio, vanguardista e ditador estatizante por excelncia, uma vez que
por estas datas o forte movimento autnomo-libertrio de Fortaleza, juntamente com grupos e
indivduos autnomos e libertrios dos estados do Nordeste, pensava na criao de uma rede de
solidariedade e troca de experincias a nvel regional, e militantes marxistas libertrios de
Fortaleza muito crticos do leninismo, stalinismo e trotskismo, mais aproximados das propostas
de autogesto e federalismo, e valorizadores de discusses sobre relativismo cultural, relaes
de gnero e liberdade sexual, trocavam idias com os anarco-punks e faziam planos de trocas de
experincias de militncias e organizao de manifestaes sociais simultneas em seus
respectivos estados. Fato que comprova uma atitude de relativa tolerncia na militncia anarcopunk e uma razovel abertura para o dilogo e a negociao com tendncias polticas
diferenciadas das mais convencionais.
Depois da palestra sobre pedagogia libertria chegou vez da palestra sobre anarcofeminismo, puxada por uma anarco-punk integrante do CCS com a colaborao de outra
anarco-punk de So Paulo e da anarquista de Natal, que j havia ministrado a oficina com a
dinmica de grupo113.
Logo de incio, a puxadora do debate distribuiu e em seguida leu coletivamente um texto
intitulado Anarco-feminismo clube da Luluzinha??114, o qual falava um pouco do carter
anarco-feminista de atuao social
tradicional/convencional.
As crticas, neste texto, ao feminismo convencional traduziam-se em: repdio excluso
da participao e conversao com os homens em debates sobre questes de gnero; luta pelo
poder por parte das mulheres ou pela inverso do gnero dominante e mera luta por cargos
polticos. Aspectos de iderio que refletem o desprezo das anarco-feministas com relao a
estes procedimentos e atitudes que consideram improdutivos e obsoletos para a luta pela
emancipao feminina, que no entender delas pressupe uma cultura relacional igualitria entre
mulheres e homens no cotidiano atual.
Neste mesmo texto a anarco-punk do CCS denunciava ainda o seguinte sobre o seu
prprio meio:
113
115
Detalhe! Os que expressaram esta opinio eram todos homens, uma vez que nas duas palestras proferidas nessa
noite as nicas mulheres participantes foram as trs que foram as provocadoras do debate.
114
questionar se essa aluso de preferncia se deu por ter sido a palestra sobre anarco-feminismo a
ltima da noite, e, portanto estava mais fresca na memria de todos, ou se isso se deu como
manifestao de uma necessidade muito cara ao meio anarco-punk no Nordeste, de se discutir
os temas trazidos tona por este segundo debate.
Aps o encerramento desta segunda e ultima palestra da noite, foi sugerido por um
anarco-punk de So Paulo, que estava participando do encontro, um abrao coletivo entre as
pessoas que participaram da mesma, lembrando o final da oficina de dinmica de grupo
proferida pela tarde 116 . Depois do abrao, quando as pessoas j se preparavam para se
dispersarem, o mesmo anarco-punk nos sugeriu alguns segundos do que ele chamou de terapia
do grito, que ele disse ter aprendido em encontros anarco-punks l em So Paulo, e que
segundo ele serve para aliviar as tenses.
Gritamos por alguns segundos o mais alto que pudemos dentro da sede scio-cultural do
DCE e depois muitos de ns camos na risada. Depois, aos poucos as pessoas foram se
dispersando naturalmente, algumas indo para casa e outras saindo para passear e beber pela
praia ou em bares da redondeza da UFPB.
Outros como eu, se despediam prometendo participar, no dia seguinte pela manh, da
manifestao contra as eleies e pelo voto nulo, na lagoa do Parque Slon de Lucena, que
estava prevista no folder.
E assim se encerrou a programao do primeiro dia do Segundo Encontro Anarco-punk
a Nvel Nordeste.
Para o segundo dia desse evento, 15 de julho de 2000, estavam programadas para a parte
da tarde a palestra-debate Anarquismo na Prtica e um Debate Sobre Cultura Punk, que
terminaram no sendo realizadas, tanto por atraso117 quanto por falta de boa comunicao e
voluntariedade de alguns indivduos, uma vez que o suposto provocador do debate sobre
anarquismo na prtica (um membro do R.A.P.118 de Aracaj), que estava para ela anunciado
argumentava desde a quinta feira antes do incio do encontro, que apenas tinha proposto o tema
116
O que podemos interpretar como prticas de encenao simblica da unidade em torno da cultura anarco-punk e
da proposta de organizao dos grupos e indivduos das cenas envolvidas, no sentido de estabelecimento de um
movimento anarco-punk nvel regional.
117
A manifestao s se iniciou propriamente s 11h00min, terminando por volta das 14h30min, quando o pessoal
ainda precisava pegar nibus para a UFPB e estavam famintos querendo almoar ainda precisando cozinhar
algumas coisas, atividades que demandaram juntas muito tempo da tarde. Somado a isso ainda tiveram o cansao
da manifestao que se realizou debaixo de forte sole calor.
118
Resistncia Anarco-Punk, coletivo atuante em Aracaj.
115
3.4 - Exposio de lanamento do vdeo Conseguiste tua liberdade, mas no tua emancipao
(Seguida de debate) 31/08/2002.
Embora as exposies de vdeos sejam atividades no-raras na atuao da cena anarcopunk de Joo Pessoa, a que passo a analisar foi muito particular por expor e posteriormente
discutir, pela primeira vez, um vdeo produzido por indivduos provenientes de um coletivo
anarco-punk atuante nesta cena.
119
Desde o incio da exposio do vdeo, alguns dos (anarco) punks que estavam bebendo j tinham chegado. Estes
no deram muita ateno exposio do vdeo.
116
Este tipo de atividade, por vezes, como ocorreu nesta ocasio, sucedida de discusso
sobre o vdeo exposto, mas no necessria ou obrigatoriamente.
Tal como as gigs, debates e outros tipos de atividades que organizam, as exposies de
vdeos do-se como momentos nos quais simpatizantes e/ou curiosos passam a conhecer melhor
as idias e polticas (contra) culturais anarco-punks em Joo Pessoa.
*
120
120
117
me um pouco para esperar e depois fui dar uma olhada num bir de exposio de materiais de
militncia que estava colocado esquerda da porta de entrada do teatro.
Expostos no bir podiam ser encontrados vrios exemplares e cpias de zines anarcopunk-feministas, uma cartilha sobre os direitos das mulheres em caso de estupro, cartilha esta
que foi confeccionada por um coletivo feminista de estudantes universitrias (dentre elas uma
anarco-punk integrante do Coletivo Insubmiss@s e do CCS). Tambm neste bir estavam
expostos vrios cartes de bilhetes pintados e confeccionados de maneira delicada com um
qu de feminilidade, talvez especialmente para a ocasio. Cartes estes que estavam sendo
expostos venda por um jovem artista que eu nunca tinha visto antes nos eventos organizados
pelos anarco-punks.
Depois de algum tempo, por volta das 15h40min, e j com um nmero maior de pessoas
presentes comeava a se formalizar o incio da exposio. Uma das integrantes do Coletivo
Insubmiss@s chamou a ateno dos presentes e falou um pouco sobre os objetivos da produo
e exposio do vdeo, uma vez que ela, ao contrrio da outra, foi uma das idealizadoras do
vdeo, juntamente com um rapaz anarco-punk tambm integrante do C.C.S. que no estava
presente no dia.
Aqui nesta ocasio, vemos a manifestao do espontaneismo, no exerccio dessa funo
e por parte dessa integrante do Insubmis@s, associado ao domnio de informaes relativas ao
projeto de produo do vdeo, uma vez que a outra integrante do Insubmiss@s, no participou
do processo de concepo da proposta e produo do vdeo, portanto, menos interada para o
desempenho desta funo.
Passagens marcantes do seu discurso foram as quando ela falou em situao da mulher,
e relacionou a situao da mulher com o ttulo do vdeo e as conquistas que a mulher conseguiu
at ento (como voto, independncia econmica, etc.), como que dando a entender que apesar
das conquistas das mulheres, ainda falta muito para a conquista de uma emancipao feminina
plena.
Aps este breve comentrio, esta nossa anfitri ligou o vdeo e todas as pessoas
presentes podiam assisti-lo atentamente. Atentamente mesmo, pois o volume do televisor era
relativamente baixo para o ambiente.
118
O vdeo se inicia com uma espcie de abertura, uma vinheta, mostrando imagens de
mulheres de diferentes lugares e etnias, e de vez enquanto passava, de um lado para o outro da
tela, o ttulo do vdeo escrito em letras brancas.
Em seguida, prosseguem imagens de mulheres em diferentes lugares e situaes, e um
fundo narrativo surge falando das origens e dos porqus do dia 8 de maro ter se tornado um
dia de luta pela emancipao da mulher. Reconheci a voz que estava narrando o texto do vdeo.
Era da mesma anarco-punk integrante do CCS e do coletivo Insubmiss@s, a que cuidou da
parte inicial da exposio do vdeo.
Desta forma, ouvimos um pouco da histria das mulheres operrias que nos Estados
Unidos foram queimadas vivas pelos seus patres, no incio do sculo XX, como forma de
represso a uma greve por melhores condies de trabalho e vida.
Numa segunda parte do vdeo, acontecem entrevistas com algumas pessoas, aonde as
perguntas vo aparecendo escritas em letras brancas sobre uma tela eletrnica azul. As
perguntas que foram aparecendo eram do tipo: A mulher livre hoje?; As conquistas
alcanadas at agora mudaram a situao da mulher?; Mulher no poder? Uma aps outra as
pessoas iam respondendo a essas perguntas de maneira bem descontrada e natural, opinando e
aprofundando os seus pontos de vista.
Em geral as respostas tendiam, unanimemente, negatividade ou a declaraes de
insuficincia das conquistas e da situao atual da mulher na sociedade para o estabelecimento
considervel de uma emancipao feminina. Todavia temos que perceber que os tipos de
perguntas que eram feitas mais induziam as pessoas a tais respostas do que as faziam refletir
sobre as questes de gnero. Fato que acaba por desvirtuar (de certa forma e em certa
proporo), na configurao da estrutura do vdeo, a proposta libertria da produo do mesmo.
Primeiramente foram entrevistadas, em geral, pessoas mais ou menos prximas do
pessoal do CCS, como por exemplo: dois rapazes e uma moa do movimento hip hop, mulheres
capoeiras de um grupo de capoeira existente no Teatro Cilio Ribeiro, uma dona de bar do Beco
dos Excludos 122 (o qual os anarco-punks freqentavam); uma prostituta; uma membra do
122
Pequeno complexo de bares de nvel baixa renda que existia por trs do Teatro Cilio Ribeiro, freqentado por
anarco-punks, punks, anarquistas, comercirios, prostitutas, pees de obra (operrios da construo civil) e outros
trabalhadores, mendigos, moradores de rua e etc. Quando o teatro foi reformado, entre os anos de 2005 e 2006, os
bares foram removidos para que as paredes laterais do teatro e a calada da Praa Aristides Lobo, que fica por trs
do teatro, fosse reparada. Com a reforma do teatro e da praa os bares no retornaram mais a aquele lugar.
119
Coletivo Feminista 8 de Maro; algumas mulheres transeuntes que foram entrevistadas pelas
ruas do Centro da cidade; alm de trs anarco-punks integrantes do CCS.
Detalhes que me chamaram a ateno enquanto assistia a parte das entrevistas foram os
fatos de que sempre que algum estava dando os depoimentos, o microfone sempre era
segurado pelo prprio (a) entrevistado (a), uma postura que, muito provavelmente, foi planejada
pelos anarco-punks produtores do vdeo, com o intuito de transmitir um clima de autorepresentatividade nas intervenes dos entrevistados, influencia notria da ideologia anarquista
na cultura anarco-punk, que renega os mais diversos estilos de representatividade polticosocial. Quando os entrevistados eram integrantes do CCS, as entrevistas ocorriam sempre na
sala da sua sede123, aparecendo pendurada ao fundo uma bandeira negra com um A circulado
vermelho124.
Numa terceira e conclusiva parte do vdeo, voltam a aparecer s imagens focalizando
mulheres, com algumas tomadas que foram feitas na Avenida Duque de Caxias, e novamente a
narradora do vdeo comea a discursar falando da necessidade de mais lutas pela emancipao
feminina.
Partes marcantes do discurso final do vdeo foram, sem dvida, s aluses feitas no
tocante s religies que, na opinio dos produtores do vdeo, colocam em geral a mulher como
elemento de papel secundrio e em situao de inferioridade em relao ao homem.
Tambm no tocante organizao social estatal, que juntamente com os cleros
religiosos, sempre legam mulher a situao de gnero subjugado, bem como insero da
mulher nas esferas do poder social que, para as (os) anarco-punks, pouco adianta tendo em vista
que a emancipao feminina algo que no se conquista com acumulao de poder ou atravs
de formalizaes legais, mas sim com o despertar da conscincia libertria entre as mulheres e
os homens, que no devem ser excludos da luta pela emancipao feminina e sim integrados a
ela como uma parte complementar e participativa que precisa se libertar do machismo, tanto
quanto as mulheres, despertando para uma sensibilidade e conscincia libertrias que gerar
uma nova cultura de relacionamento igualitrio entre mulheres e homens.
Encerrado o vdeo, a apresentadora pronunciou-se dizendo que era mais ou menos sobre
as questes trazidas pelo vdeo que o debate deveria se transcorrer, e que antes de tudo deveria
123
124
120
ser colocado o que as pessoas presentes entendiam por liberdade, para em seguida discutir a
liberdade da, e para a, mulher, ressaltando em especial a opinio dos homens presentes, como
sendo um ponto objetivado pelas organizadoras do debate.
Percebam que esta ttica de interao entre os gneros em ocasies de debates sobre
temas relativos condio da mulher ou relaes de gnero protagonizados pelas
anarco(punks)-feministas tambm foi usada no debate em meio ao 2 Encontro de
Confraternizao Anarco-punk, em julho de 2001, e um estilo de organizao e proposta de
participao presente nessas atividades idealizadas e promovidas por elas.
Depois de alguns segundos de silncio que pairaram no ar, depois da ltima fala da
expositora do vdeo, uma mulher, que depois soube ser integrante do Coletivo Feminista 8 de
Maro125, iniciou as intervenes desprezando os apelos da expositora e sem colocar nenhuma
opinio acerca do que entenderia por liberdade ou liberdade feminina. Comeou a tecer
observaes crticas sobre o vdeo, falando que as pessoas que nele foram entrevistadas sempre
colocavam a mulher como a culpada pela prpria situao de submisso.
Da por diante o debate teve muito pano para as mangas. A discusso tendeu mais a
girar em torno do que a mulher tinha colocado, ou seja, em torno de se a mulher era realmente
culpada ou no pela sua situao atual de submisso, se era ela em parte culpada ou se os
homens eram totalmente culpados por isto, etc.
A priori me surpreendi de as meninas do Insubmiss@s no terem intervido de forma a
responder s criticas, ou observaes, feitas pela mulher do Coletivo 8 de Maro, pois, ao invs
disso, elas deixaram o debate rolar com a interveno dos outros participantes presentes.
Depois de mais de vinte minutos de acirrada discusso provocada pela interveno da
militante do Coletivo 8 de Maro, e sem resposta direta s crticas que ela fizera, por parte das
meninas do Coletivo Insubmiss@s, no pude agentar de tanta curiosidade e me desloquei da
cadeira que estava para uma outra junto das meninas do Insubmiss@s para perguntar-lhes o
porqu de elas no terem dado respostas s consideraes da mulher, pois considerei as crticas
infundadas, uma vez que assisti ao vdeo atentamente na integra e percebi que de fato muitos
dos entrevistados tocavam nos pontos de parcela de culpa e relativa alienao da mulher com
relao a sua situao de oprimida, porm, no atribuindo (na opinio da militante) mulher
total culpa pela sua condio de oprimida.
125
121
126
122
Depois que a mulher teceu estas argumentaes, a apresentadora do vdeo sugeriu uma
nova exposio do vdeo para tirar as dvidas, e tambm sob o pretexto de que como muita
gente tinha chegado atrasada, tinha perdido parcial ou quase que integralmente a exposio.
Passados mais alguns minutos, j l pelas 17h20min da tarde, o com o dispersar de
algumas pessoas, o debate foi tomando a forma de um bate-papo muito informal, com muitas
conversas paralelas e quase nenhuma discusso comum a todos.
A essas alturas a mulher do Coletivo 8 de Maro j estava juntando bolsa, sacolas e
escarcelas para ir embora. Ento se despediu das meninas do Insubmiss@s, acenou para alguns
dos presentes, exceto eu, e foi embora sem querer reassistir ao vdeo.
Interessante foi que ao analisar criticamente aquela atitude das meninas do Coletivo
Insubmiss@s, considerei a hiptese de elas terem, propositalmente, evitado atritos com a
integrante do Coletivo 8 de Maro, talvez temendo que ela e a sua entidade passassem a evitlas no as convidando a participarem de futuros eventos organizados por este ultimo. Alm
disso, as meninas do Insubmiss@s podem ter querido evitar atritos diretos numa expectativa de
posteriores retornos de mulheres do Coletivo 8 de Maro a debates por elas promovidos, uma
vez que em algumas vezes que conversei com as meninas do Insubmiss@s, percebi que elas
ansiavam tanto adentrar em eventos promovidos pelo Coletivo 8 de Maro, e outros coletivos
feministas atuantes na cidade, quanto propagar suas idias anarco-feministas para as membras
destes coletivos e mulheres por eles atendidas.
Outra hiptese que me veio cabea foi a de que as integrantes do Insubmiss@s podem
ter me incentivado a colocar minhas consideraes crticas para a integrante do Coletivo 8 de
Maro, tanto para quebrar o tabu dos homens em discutir com feministas convencionais,
quanto para mostrar membra do 8 de Maro a confiana com que convidam homens a com
elas debaterem questes relativas sua(as) condio(es) social(is), numa autentica didtica da
atuao anarco-feminista.
Por volta das 17h30min da tarde, teve incio uma segunda exposio do vdeo, que
contou com uma platia expectadora quase toda renovada, integrada por pessoas que tinham
perdido parcial ou totalmente a primeira exposio.
Por uma questo de pura cisma de pesquisador, assisti integralmente segunda
exposio do vdeo para tirar as minhas dvidas com relao discusso provocada pela
integrante do Coletivo 8 de Maro e sinceramente no constatei, ou no pude perceber, nenhum
123
discurso coerente com suas consideraes, isso tendo comentando sempre as passagens do
vdeo com uma das meninas do Coletivo Insubmiss@s.
Depois de terminada a segunda exposio do vdeo, fiquei algum tempo conversando
com alguns anarco-punks e alguns integrantes do movimento hip hop, que tambm participaram
da exposio e debate sobre o vdeo.
Depois coletei alguns materiais anarco-punks que estavam expostos em cima de um bir
(na entrada do teatro), dentre eles uma cartilha (em forma de zine) anarco-(punk)-feminista que
conta um pouco da vida e da militncia das mulheres anarquistas no Brasil ao longo da histria.
Por volta das 18h10min, despedi-me de todos os que eu conhecia e fui embora com a
certeza de que tinha vivenciado uma experincia de observao participante, que muito
contribuiria para minhas pesquisas sobre a cultura anarco-punk e a organizao de suas
atividades de movimentaes.
O plural para punks feito com X (punx), assim como a recriao de palavras e expresses a partir de
corruptelas ou transgresses gramaticais dos tipos como kontra kultura, punkontrautoridade e outras como @punx (para significar anarco-punks) uma constante nas telas de camisetas e petes da composio do estilo visual,
assim como entre textos e poemas dos zines, poezines, panfletos e outros escritos produzidos pelos anarco-punks e
punks de Joo Pessoa, que procuram com isso produzir uma escrita e linguagem esttica contracultural e libertria
nestas reas de sua produo cultural.
124
O relato que se segue, sobre a observao de uma exposio de (fan) zines organizada,
no lugar de um point, por integrantes do coletivo anarco-punk N.A.D. contando com a
colaborao de um punk niilista amigo deles e a participao de curiosos e simpatizantes da
cultura anarco-punk.
Apesar da mostra de zines - que foi o propsito inicial da freqentao da ida a um point
dos anarco-punks do N.A.D. no dia dessa observao - ter cunho propagandstico128, e por isso
se dar em situao relativamente social, pde-se perceber, atravs da ocorrncia de situaes de
sociabilidades culturais e ldicas que se desenrolaram durante e na seqncia da atividade da
mostra, como o exerccio da cultura e da(s) poltica(s) (ou relao (es)) sociais e comunitrias
se de maneira associada no cotidiano real da cena anarco-punk de Joo pessoa. O que atesta a
dificuldade ou mesmo a impossibilidade de separao rgida entre as esferas do culturalcomunitrio e do poltico-social nas movimentaes anarco-punks desta cena.
Nove de junho de 2007, um sbado. No estava de relgio. O meu tinha quebrado, mas
pela hora que sa a p de minha casa no bairro da Torre, s 13h45min, j deveriam ser
aproximadamente entre 14h05min e 14h10min.
Vindo da Torre ao Centro pela Avenida Dom Pedro I, dobro direita na Rua do SESC
Centro que liga a Lagoa do Parque Soln de Lucena vulgarmente chamada, pelos anarcopunks, de Praa do Prontocor129, referncia a um hospital de cardiologia localizado ao lado da
referida praa, na Rua Odon Bezerra, vizinho ao clube ASTREA.
A praa d as costas para o Parque Arruda Cmara, a popular Bica130, e j h algum
tempo, point dos anarco-punks durante meados das tardes e comeos de noites de quartas-feiras
e sbados, eventualmente tambm em outros dias e horrios.
Fiquei sabendo desta mostra de zines na quinta-feira anterior a este sbado, quando ao
passar pela Praa da Alegria, no CCHLA da UFPB, me deparei com um cartaz de divulgao
128
125
do evento, o qual continha alm do nome, data, dia da semana, local e horrio previsto para o
incio do evento, tambm a divulgao de quem foram os protagonistas da mostra (NAD
(Ncleo de Aes Libertrias) e Punx (Punks) da Cidade). O cartaz prometia ainda, alm da
exposio de zines, tambm de livros (que no foram bem expostos), brech (que no houve) e
artesanato que, tendo alguns anarco-punks que fazem bijuterias artesanais, tambm foram
expostas.
No lado superior esquerdo do cartaz a inscrio kontra kultura marginal, um pouco
mais abaixo um recorte colado de um A circulado do anarquismo e um pouco mais ao centro
um grande desenho de dois punks com cortes de cabelos estilo moicano. Um deles com o
smbolo do hard core pintado na manga da camisa e o outro com um pete pregado no peito da
camisa onde vemos a inscrio Morte ao Capital e um smbolo do cifro ($), que representa o
capital, cortado por um X.
Enquanto subia pelo lado esquerdo da rua percebi a presena de dois rapazes anarcopunks que eu j conhecia, ainda com pouca intimidade, de outras atividades culturais
desenvolvidas pelo pessoal do NAD, a exemplo da exposio de cultura punk organizada no
SESC Centro em novembro de 2006 e a gig por eles organizada em janeiro de 2007. Eram
Bacalhau e Mago.
Estes rapazes estavam descendo a rua enladeirada no sentido Praa-Lagoa. Fazendo-me
pensar que iam ligeiramente a algum lugar ou a mostra de zines tinha sido abortada por algum
motivo.
Enquanto eu subia e eles desciam a rua, Mago parou na frente de uma galeria e ficou a
observar curiosa e atentamente para o seu corredor lateral, como que procurando algo.
Poucos segundos depois, eu e Bacalhau tambm chegamos frente da tal galeria.
Cumprimentei ambos os rapazes e perguntei por Neurtico, de quem eu j era mais ntimo. Um
deles me respondeu que ele tinha viajado pra Fortaleza, dar um role (passeio) e um tempo por
l.
Perguntei-lhes se j tinha mais algum na praa e eles ento me responderam que sim.
Foi ento que um deles me falou da possibilidade de trazer os materiais que iriam ser
expostos para o terrao da galeria, uma vez que o clima naquele comeo de tarde estava meio
nublado e ameaava chover e molhar os fanzines e o prprio pessoal envolvido na mostra de
126
zines. E como j passava das duas da tarde de um sbado, esta galeria, assim como boa parte do
comrcio do centro de Joo Pessoa, j se encontrava fechada131.
Os rapazes analisaram o lugar e tanto por servir de abrigo para as possveis chuvas,
quanto por no ter vigia acharam que seria bom para a mostra de zines caso fosse preciso.
Este tipo de proeza marginal, como chamaria Matza132, ou seja, atitudes transgressoras
de vrias ordens (como o burlar de leis e pequenas expropriaes (roubos)) e exercidas em
vrios lugares e contra os mais variados tipos de pessoas e instituies, muito constante nos
projetos de movimentaes e em outros momentos comunitrios e sociais da vida dos anarcopunks em Joo Pessoa.
Subimos para a praa e como a chuva nesta tarde no passou de uma ameaa com
poucos respingos, no foi preciso nos dirigir para a referida galeria.
Na praa j se encontravam Animal e Pana, que estava com sua companheira133 e uma
colega dos anarco-punks. Reparei logo ao chegar, noutro lado da praa, a presena de dois
rapazes, aparentemente curtidores de msica trash metal, sentados num dos bancos. Um deles,
de cabelos longos, com uma camisa dos Ratos de Poro.
Ao me aproximar dos outros (anarco) punks e das meninas cumprimentei todo mundo e
ento comeamos a conversar. Em meio conversa perguntei-lhes se tinham trazido muitos
zines, onde eles iriam exp-los, quem dentre eles editava algum zine, coisas do tipo. Uma a
uma as perguntas foram sendo respondidas enquanto conversvamos fluentemente.
Disseram que iriam expor os zines sobre uns pedaos de faixas pretos que tinham
recolhido em algum lugar. Depois de algum tempo, abriram duas mochilas e comearam a
estender os pedaos de pano, estirando-os, procurando pedras e colocando-as nas extremidades
para que no voassem com o vento. Vendo a mobilizao dos rapazes comecei a dar-lhes uma
ajuda com a procura de pedras e ajudando-os a colocarem-nas sobre os zines que iam aos
poucos sendo retirados de suas mochilas e escacelas.
131
A partir das doze horas dos sbados, boa parte dos estabelecimentos comerciais do centro de Joo Pessoa fecha
suas portas.
132
A proeza um aspecto identificado por Matza como muito manifesto e tpico das comunidades juvenis que
podem ser identificadas como fazendo parte da tradio juvenil marginal (ou delinqente).
133
No meio anarco-punk, chama-se de companheira (o) o que se entende geralmente por namorada (o). Esta (s)
denominao (es) serve (m) para demarcar diferena cultural entre os relacionamentos amorosos convencionais,
geralmente marcados pela relao de dominao do gnero masculino sobre o feminino, aos quais os anarco-punks
procuram se opor.
127
134
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138
139
129
punks da cidade, o passado de rixas 140 e tretas 141 do meio e da cena anarco-punk de Joo
Pessoa, e como anda a cena (anarco) punk em Natal.
O colega me disse que tinha viajado a esta cidade recentemente e dela retornado h
poucas semanas, tendo contemplado uma cena punk muito populosa, diversa e ao mesmo tempo
segregada. Com muitas rixas pessoais e grupais entre punks de diferentes tendncias, como:
anarco-punks, punks hardcorers, punks niilistas e pessimistas e, para meu estranhamento e
espanto, a confusa denominao street-punk-oi, o que me parece significar skunks142 de rua.
Em determinado momento da conversa (chamou minha ateno), este rapaz, que sempre
admirou a cultura anarco-punk, mas nunca chegou a se assumir como anarco-punk, comentou
que o meio anarco-punk de Joo Pessoa muito j perdeu e ainda perde em termos de
simpatizantes e possveis militantes, por causa de atitudes exageradamente radicais de
(anarco) punks que rechaam pessoas que no se limitam a viver apenas a cultura (anarco)
punk, mas que poderiam vir a se converterem em aliados e talvez mesmo em (anarco) punks se
fossem menos rechaados pelos (anarco) punks.
Na opinio de algumas pessoas (entre anarco-punks, punks, anarquistas e simpatizantes)
que interagem na cena, esta situao relatada por este rapaz, juntamente com as rixas de ordem
pessoal, so dois dos maiores problemas que prejudicam um maior fortalecimento e freqncia
das movimentaes na cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Em seguida o rapaz acrescentou a este o comentrio que no tem nada a ver (no tem
sentido) discriminar ou rechaar algum s porque este algum esteja usando uma camisa dos
Ratos de Poro143, por exemplo, ou de outra banda comercial qualquer. Neste momento, o rapaz
cabeludo que estava vestindo uma camisa dos Ratos de Poro manifestou concordncia com
meu velho colega, exprimindo um num meu irmo!.
140
130
Todavia, o meu velho colega me disse que mesmo com esses problemas e apesar de no
falar com um dos rapazes do NAD, o Neurtico, e por isso mesmo no ter proximidade com
outros integrantes desse coletivo, admira e gosta de grande parte da cultura anarco-punk e no
sabe ver os caras desse coletivo realizando alguma atividade e simplesmente repudiar a eles e
s suas iniciativas, chegando maioria das vezes, a prestigi-las apesar desse distanciamento.
Ao contrrio da maioria esmagadora dos integrantes de coletivos anarco-punks da cidade, que
muitas vezes nem sequer vo prestigiar as atividades e eventos organizados por coletivos com
os quais so afinados cultural e ideologicamente.
Depois de uns vinte a vinte e cinco minutos de conversa, Pana veio at ns conversar
com um copo de plstico cheio de cachaa e uma metade de ma mordida, os quais eu acabei
por dividir com ele. Cumprimentou aos rapazes (uma vez que eu e ele j tnhamos conversado),
em especial o meu velho colega, com quem j tinha passado algum tempo intrigado 144 no
passado.
Ficamos conversando durante mais algum tempo sobre assuntos muito parecidos com os
que estvamos conversando antes dele chegar, com o diferencial, claro, de que nem o meu
velho colega nem to pouco eu puxamos mais conversas sobre problemas de relacionamentos
pessoais existentes entre eles no passado ou entre meu colega e os membros do NAD.
Desta maneira ficamos conversando durante aproximadamente quinze minutos e, de
repente, percebi a chegada de um rapaz e uma moa que j tinha visto na UFPB. O casal
aproximou-se da praa como se viesse da direo da sada dos fundos do Shopping Tambi. A
moa, de cabelos curtos e encaracolados, trajava um vestido mais ou menos longo e branco. O
rapaz, de cabelos longos, estava de sandlias, bermuda cinza surrada e uma camiseta de malha
azul com serigrafia de contedo zapatista.
Este casal ento comeou a conversar com os anarco-punks do NAD. O rapaz era quem
folheava mais os zines.
Vendo aquela cena, ligeiramente refleti que aquele casal de estudantes universitrios,
assim como eu, poderia ter ficado sabendo desta mostra de zines ao lerem cartazes de
144
Desta informao fiquei sabendo durante a conversa que estava tendo com o rapaz com quem conversava antes
de Pana chegar. E ele me falou que esta intriga aconteceu durante um perodo em meados da dcada de 1990,
quando anarco-punks e punks niilistas estiveram em processo de guerra de posturas ideolgicas e culturais. Apesar
de no pertencer a nenhuma dessas duas tendncias o rapaz sempre cultivou proximidades com os anarco-punks, o
que pode da alguma maneira ter ocasionado o distanciamento entre ele e o referido punk niilista. Talvez tambm
entre ele e os outros punks niilistas da cidade.
131
divulgao desse evento fixados nos murais dos corredores do CCHLA 145 da UFPB pelos
anarco-punks.
Depois de uns dois minutos observando esta cena senti vontade de me aproximar para
descobrir o que aquele casal e os anarco-punks estavam conversando e talvez tambm participar
da conversa. Todavia, ao me aproximar do grupo o tal casal j estava de sada. Aparentemente
estavam meio apressados para irem a outro lugar e/ou s passaram pela praa para matar um
pouco de curiosidades sobre os anarco-punks e sua atividade.
Desta forma, foram embora antes que eu tivesse a chance de me agregar ao grupo e me
adentrar na conversa.
No percurso de transio entre o banco da praa (onde conversava com meu colega de
longas datas, os amigos dele e Pana) e a rea onde estava o referido casal de estudantes
conversando com os anarco-punks, percebi a presena de Animal que, por traz de um obelisco
existente no meio da praa, parecia escutar escondido conversa que estvamos tendo sentados
no banco, do outro lado do obelisco.
No momento em que percebi sua presena, Animal encontrava-se em p, com a coluna
meio envergada para frente, as mos meio que unidas, a cabea um pouco abaixada e o ouvido
voltado para a direo da conversa, como se estivesse se esforando em escut-la. Porm, e
apesar de no saber a quanto tempo ele estava nos espreitando (talvez desde um pouco depois
de Pana chegar para conosco conversar), acho que no estava escutando muito bem a
conversa, uma vez que no me escutou pedir licena para me afastar deste grupo (quando estava
me dirigindo para o grupo onde estava o casal) e no percebeu a minha aproximao, chegando
se espantar (disfarcadamente) e a dissimular sua atitude e comportamento.
Depois da sada do referido casal de estudantes, s chegaram praa, aproximando-se
dos anarco-punks, e no de seus zines, alguns conhecidos seus que so moradores do Centro ou
bairros circunvizinhos e com eles tem afinidades pessoais em termos de conversas e farras
regadas a vinho e cachaa.
Nesta nublada tarde de sbado o dia escureceu e a noite chegou mais cedo, o que,
juntamente com a precria e restrita divulgao do evento, pode ter contribudo para o pequeno
pblico que a ele prestigiou. Todavia, apesar disso ningum entre os presentes (incluindo os
membros do NAD) falou em fracasso, decepo, tempo perdido ou coisas parecidas, o que nos
145
132
revela, ao contrrio das juventudes partidrias de esquerda, uma despreocupao com relao
mera massificao das situaes de atividades de movimentao organizadas por este coletivo.
Quando j estava comeando a escurecer, por volta das 17h15min
da tarde, os
chegados146 dos anarco-punks sugeriram uma vaquinha, da qual participei, para comprar alguns
litros de vinho e beber.
Decidi no ir embora com o trmino da exposio, participar da vaquinha e beber com
os anarco-punks, uma vez que no estava apressado neste dia, disposto a curtir uma biritagem
com eles e precisando botar os papos em dia. Alm disso, como no andvamos nos vendo com
muita freqncia ultimamente, seria bom reavivar contato e convivncia com a comunidade
pesquisada.
Enquanto os chegados dos anarco-punks foram comprar vinho no bairro do Roger, os
integrantes do NAD foram recolhendo os zines e pedaos de tecidos de volta para suas
mochilas147.
Acabada uma garrafa de cachaa, Pana abriu outra que estava guardada em sua
mochila, a qual os integrantes do NAD e tambm eu comeamos a beber.
Um rapaz simpatizante do NAD, que veio de So Paulo e agora est morando no bairro
de Valentina, trouxe, e neste momento, estava dedilhando um violo meio desafinado. Tomei a
liberdade de pedi-lo para tocar um pouco e comecei a tocar algumas msicas de bandas punks
da dcada de 1980-90, como, Delinqentes (Belm - PA), Distrbio (Belo Horizonte - MG) e
Disunidos, daqui de Joo Pessoa, da qual o pessoal de NAD quase no conhecia nenhuma
msica.
O pessoal gostou muito e, entre goles de cachaa, iam batendo com as mos nas prprias
pernas ou na caixa do violo para simular a batida da bateria. Pana perguntou se eu sabia tocar
a msica Buracos Suburbanos da banda paulista Psikoze148, extinta em meados da dcada de
1980. Toquei e cantamos juntos.
146
Tenho percebido que ao longo dos anos de pesquisa, no meio anarco-punk, o termo chegado s vezes serve
para denominar pessoas conhecidas que no so to ntimas, mas que so bem relacionadas com eles. Outras vezes,
o termo tambm serve para denominar pessoas que so seus colegas e, portanto, um pouco mais ntimas de sua
convivncia e bem relacionadas.
147
Nesse momento no cheguei a ajud-los, pois j tinha gente o suficiente recolhendo os zines (quatro pessoas).
Chego a ajud-los em determinadas tarefas, algumas vezes, apenas quando me pedem ajuda ou quando por mim
mesmo percebo ser necessrio, uma vez que, devido ao seu carter autonomista, eles costumam fazer o que podem
sozinhos e no vem a minha ajuda como uma obrigao. Todavia, procurei sempre ser til de alguma maneira
durante a execuo de suas atividades de movimentao.
148
Banda punk de carter niilista.
133
149
Os chegados dos anarco-punks eram trs rapazes. Somados a eles estavam, na oportunidade, Bacalhau, Animal e
Mago; Pana, sua companheira e uma amiga, alm de mim mesmo. Neste momento, j eram aproximadamente
18h00min, o colega com quem conversei num dos bancos da praa e seus dois amigos j tinham ido embora.
150
Um point secundrio, e mais noturno, do Pessoal do NAD. No caminho entre a Praa do Prontocor e o
Mosteiro de So Francisco, existem a Praa do Bispo e uma pracinha bem pequena e em formato triangular, nas
quais o pessoal do NAD e seus chegados tambm costumam sentar em seus bancos para conversar e beber, muitas
vazes depois de ter passado pela Praa do Prontocor.
134
Depois de algum tempo na Praa do Bispo, Pana e sua companheira foram embora,
pois j passava das 20h30min e ainda iam andando at a lagoa esperar nibus, para voltarem ao
seu bairro, o Rangel, que fica a muitos quilmetros de onde estvamos.
Um dos chegados dos anarco-punks comeou a brincar de jogar capoeira e lutar full
contact com o rapaz que estava dirigindo o carro. E esta brincadeira durou muitos minutos
enquanto todos conversavam sobre assuntos diversos ouvindo as msicas ao fundo.
Durante o tempo em que permanecemos nesta praa, algumas viaturas da polcia
passaram olhando, mas sem grandes graus de repreenso ou intimidao.
Por volta das 22h30min as pessoas comearam a se prepararem para ir embora.
Quando por voltadas quase 23h00min Mago, que mora no distante bairro Valentina
Figueiredo, olhou a hora em seu telefone celular e disse que estava indo pegar o nibus na
Lagoa, acompanhado por uma amiga que mora no mesmo bairro, decidi acompanh-los e
tambm ir pegar meu nibus, uma vez que todos j estavam indo embora mesmo.
E assim terminei este dia de observaes junto a este grupo de anarco-punks, seus
chegados e potenciais simpatizantes.
3.6- Boicote(s)
Na rea dos conflitos acerca de questes relativas (anti) msica e valorizao de uma
produo (anti) musical contracultural, pude observar esta interessante atividade de protesto
contra uma banda considerada pelos anarco-punks como for-fun 151 (comercial), machista e
sexista, que transmite e sintetiza um pouco do carter contracultural da cultura anarco-punk.
Os boicotes so atividades de protesto protagonizadas pelos anarco-punks quando querem
manifestar publicamente insatisfaes e repdio contra alguma instituio, corporao,
acontecimento social ou grupo de indivduos os quais julgam opressores, repressores,
autoritrios, exploradores, acomodados, alienados, deturpadores de sua cultura ou portadores
de qualquer outro tipo de adjetivo que manifeste de alguma maneira ou em algum momento
151
Do ingls for fun, que significa para diverso. um adjetivo dado pelos (anarco) punks s bandas que tocam o
ritmo hard core, mas no mantm postura autonomista underground (anti-comercial).
135
aspectos ou caractersticas por eles julgadas como socialmente injustas, opressoras, repressoras,
exploradoras, autoritrias, ou seja, antilibertrias.
No dia 22 de janeiro do ano 2000, realizou-se, com horrio marcado para as 21h00min,
no Teatro Cilio Ribeiro, na Avenida General Osrio, o show Cactus-core II, com as bandas:
Rotten Flies (JP), Matando a Pau (JP), Mob Ape (JP) e D.F.C. (DF).
Nesta ocasio, os anarco-punks do CCS de Joo Pessoa realizaram um ato de boicote
banda D.F.C., de Braslia-DF, pelo fato de compreenderem que a referida banda explora e
banaliza a cultura punk atravs da deturpao da filosofia underground (anticomercial) do hard
core, ritmo e postura (anti) musical autonomista e contracultural criado pelo movimento punk
a partir da acelerao do ritmo do punk rock e depois que, nos anos de 1976-77, algumas
bandas que integravam o movimento na Europa e em outros lugares tornaram-se comerciais. A
criao do hard core152 por parte dos punks foi, no meu modo de ver, uma tentativa de privar o
movimento das tentativas de comercializao da sua cultura orquestradas por bandas
deturpadoras/comerciais e empresrios e gravadoras integrantes da indstria cultural e da sua
cultura de massas.
Ao chegar ao teatro bem mais cedo, por volta das 18h00min, os anarco-punks do CCS j
haviam confeccionado um mural com diversos panfletos e cartazes que traziam informaes
relativas cultura e ao meio anarco-punk (com informaes sobre militncia e convivncia de
cenas anarco-punks de algumas localidades do Brasil), para exporem em meio panfletagem153
do boicote que estavam por fazer naquela noite.
Apos subirem da sala de sua sede para o terrao do teatro, passando pelas escadas e
corredores do prdio do complexo de entidades do C.A.L.
154
, em nmero de cinco e
acompanhados por mim e uma moa anarco-punk de So Paulo, que estava passando um tempo
152
Existem duas formas de se considerar e compreender o hard core. Como ritmo que surgiu (a partir da acelerao
do ritmo do punk rock) como reao s tentativas de comercializao da cultura punk, orquestradas pela indstria
cultural juntamente com bandas comerciais. E como postura contracultural autonomista e anticomercial da cultura
punk no tocante suas produes (inclusive, mas, no apenas) (anti) musicais.
153
No meio anarco-punk de Joo Pessoa, as panfletagens so um tipo de atividade geralmente desenvolvida de
maneira simultnea, paralela e aliada outras atividades, como boicotes e manifestaes de rua. Eventualmente so
usadas como estratgia de divulgao de algumas atividades ou eventos.
154
Coletivo Arte e Luta, articulao das entidades que ocuparam salas do antigo Grupo Escolar Doutor Toms
Mindelo, posterior mente transformado no Teatro Cilio Ribeiro. Dentre as entidades que participaram da ocupao
do prdio em 1992 e outras que vieram a integrar o C.A.L. posteriormente, podemos destacar dentre outra (o) s,
alm do coletivo anarco-punk do CCS, a Federao Paraibana de Teatro Amador (F.P.T.A.), o Movimento Negro
da Paraba, o Movimento do Esprito Lils (M.E.L.), que um movimento pelos direitos dos homossexuais, o
Musiclube, uma entidade dos direitos humanos, um grupo de capoeira Palmares, depois renomeado como Prola
Negra e a ASTRAPA (Associao de Travestis da Paraba).
136
aqui em Joo Pessoa, o pessoal do CCS iniciou uma pequena panfletagem abordando quatro
seguranas contratados para o show que j se encontravam fechando os portes da entrada do
teatro para as pessoas que no fossem integrantes das entidades do complexo, pondo para o lado
de fora alguns roqueiros e headbangers155 que se encontravam no terrao do teatro.
Apesar de a banda D.F.C. ter sido boicotada pelos anarco-punks do C.C.S., seu show
pde acontecer, uma vez que o C.C.S. era apenas uma das entidades do coletivo de entidades do
C.A.L. O que torna difcil, sendo minoria, evitar o acontecimento de um show de uma banda
que boicotam. Todavia o pessoal do C.C.S. no fez nenhuma tentativa, junto ao C.A.L., de
evitar o show dessa banda. Talvez tanto por achar que no conseguiriam, pelo fato de serem
minoria, quanto pelo fato de que os shows realizados no Teatro Cilaio Ribeiro servirem como
fonte de recursos para a manuteno do prdio do teatro e pagamentos de gua e luz, que
ficavam a cargo do coletivo do C.A.L.
Conversando com os seguranas disseram-lhes que eram integrantes de uma entidade do
complexo do C.A.L. e por isso tinham o direito de circular pelo terrao do teatro e o resto do
prdio, embora fossem sair para continuar a panfletagem do lado de fora. Explicaram-lhes as
causas e finalidades do boicote que estavam fazendo e disseram que no queriam briga com os
integrantes da banda D.F.C., mas apenas conversar com eles quando tivessem oportunidade,
apenas com o intuito de expressar-lhes os motivos de suas indignaes para com a banda.
Com estas palavras de declaraes de pacifismo, os anarco-punks estavam
preocupados com o zelo pela imagem do teatro, onde j haviam ocorrido brigas no passado, e
entre as quais em algumas delas (anarco) punks estiveram envolvidos.
Alm de no precisarem brigar com os integrantes da D.F.C. para expressarem sua
indignao e critic-los, os anarco-punks temiam que a ocorrncia de uma outra briga no teatro,
envolvendo-os, pudesse acarretar, sob presso das outras entidades do C.A.L., a suspenso do
direito de eles organizarem gigs no teatro por tempo indeterminado.
No panfleto que distriburam entre os seguranas e tambm na frente do teatro, para
pessoas que iriam prestigiar o show, os anarco-punks argumentavam que a banda D.F.C. nunca
fez parte da cena hard core, pois, segundo os anarco-punks, o lance dessa banda sempre foi
apenas o som e a curtio. Neste mesmo panfleto, denunciavam que um dos integrantes desta
155
Do ingls, head, que significa cabea, e banger, que significa balanador. Traduzindo-se o mais literalmente
possvel, a denominao significaria batedores de cabeas, e alusiva aos fns de uma das vertentes da msica
heavy metal.
137
banda publica um zine em Braslia que elege o paraba do ms, maneira discriminatria de o
autor deste zine rotular, em sua concepo, o idiota do ms entre seus amigos, conhecidos e
inimigos.
Atravs do mesmo panfleto eram denunciadas e criticadas as bandas Raimundos,
Matalanamo, e Cabelo Duro, tanto pelo fato de tentarem deturpar a cultura punk e a proposta
underground do hardcore, quanto por, segundo os anarco-punks, serem estas bandas
constitudas por indivduos que vivem no meio burgus e repassam nas letras das suas msicas,
e atravs de suas atitudes, o modo de vida da classe dominante, onde imperam o machismo e o
sexismo, ideologias antilibertrias, geradoras de opresses e desigualdades entre os seres
humanos, repudiadas pelos anarco-punks.
Segundo os anarco-punks, a inteno da banda D.F.C. apenas ganhar fama e dinheiro
deturpando a proposta do hard core ao explorar a imagem feminina de maneira sexista, tratando
as mulheres como se fossem seres inferiores e no passassem de meros objetos para a satisfao
de prazeres sexuais dos homens.
Aproximando-me dos anarco-punks em alguns momentos, enquanto panfletavamos156
entre o pblico que entraria no show, pude presenciar manifestaes verbais de indignao por
parte de pessoas que receberam os panfletos de suas mos e com eles conversaram sobre seu
contedo durante algum tempo.
Algumas pessoas ficavam revoltadas tanto contra o suposto machismo e sexismo
expressado pela banda em suas letras de msicas, quanto contra o trato de preconceito e
discriminao regionalista dado aos paraibanos por um dos integrantes da banda D.F.C. Outros
ficavam abismados sem saber o que pensar ou dizer, ou se podiam acreditar de imediato nos
anarco-punks, uma vez que muitos no conheciam o trabalho da banda.
Tambm pude observar muitos minutos, talvez uma hora de discusso entre dois rapazes
anarco-punks e integrantes da referida banda antes do incio do show, na calada do lado de
fora do teatro.
Os contedos das discusses que travavam entre si eram, claro, as polmicas trazidas
tona pelo panfleto divulgado pelos anarco-punks durante este boicote. Por vezes os nimos se
156
Por uma questo de colaborao com a comunidade, ajudei-os com a panfletagem, o que acabou por me
possibilitar uma melhor penetrao e viso do clima da panfletagem como um todo, das discusses travadas entre
anarco-punks e os integrantes da banda D.F.C. e a reao das pessoas do pblico. s vezes me desviando do ato de
panfletar foi que consegui observar estas discusses atentamente, porm, sem interferir nelas de nenhuma maneira
para ver no que elas iam acarretar.
138
exaltavam e o volume das vozes de alguns aumentava, mas sem que isso os impedisse de
conversar com relativa ordem e clareza.
Em outro momento, percebi que uma garota integrante do CCS e a anarco-punk de So
Paulo se aproximaram lentamente de um local onde se encontravam duas moas que estavam
acompanhando integrantes da banda e pareciam ser namoradas de dois deles integrantes da
D.F.C. Depois que se aproximaram o suficiente das tais moas, as anarco-punks diziam em voz
alta crticas atravs de indiretas que soltavam para elas ou aos seus companheiros sem que
lhes conduzissem diretamente a fala, falando coisas como: E ainda existem mulheres que
gostam das msicas desses machistas!.
Depois de poucos minutos e incomodadas com as crticas indiretamente diretas das duas
anarco-punks, as moas chamaram seus companheiros para adentrarem no teatro, tendo uma
delas encarado as anarco-punks olhando para trs no momento em que subia os degraus do
porto do teatro, como se quisesse demonstrar raiva e desprezo por elas.
Fora tudo isso, no houve maiores atritos entre os (as) anarco-punks, os integrantes da
banda D.F.C. e suas namoradas.
Quando perceberam, por volta das 21h00min, o momento do incio do show, os anarcopunks discutiram ligeiramente entre si, decidiram dispersar o boicote e ir embora, uma vez que
consideravam j terem feito o seu protesto e no queriam permanecer mais no local e presenciar
o andamento do show da D.F.C. e demais bandas que iriam tocar ali naquela noite.
Um deles, que tem companheira e filho, preferiu ir para casa. Enquanto os outros
decidiram se encaminhar para a Feirinha de Tamba157 e tomar alguma bebida noite adentro.
Pegando o nibus de Tamba juntamente com eles para saltar e ir para a minha casa no
bairro da Torre acabei mudando de idia e indo para a Feirinha, onde com eles conversei sobre
as discusses e outros acontecimentos ocorridos durante o boicote e muitas outras coisas,
tomando algumas cervejas e doses de cachaa.
Por volta das 02h00min da madrugada despedi-me deles que ali permaneceram bebendo
e conversando.
Boicotes como este, podem ser considerados como atividades de cunho autonomista,
pois atravs delas os anarco-punks visam defender uma postura de produo e execuo cultural
157
Complexo de bares alternativos (onde tocam msicas de ritmos geralmente muito escutados pelos jovens) em
frente ao Hotel Tamba, freqentado por jovens de diversas tribos culturais, como: roqueiros, metaleiros, clubers e
outros.
139
140
No dia anterior (uma sexta feira) corriam rumores de que se chovesse pela manh inteira
no haveria manifestao no sbado, por isso, tratei de ficar atento logo cedo pela manh em
minha casa, observando o cu pra ver se ia dar para se realizar a manifestao.
Por volta das sete e meia da manh fazia um pouco de sol, mas, depois de algum tempo,
comeou a chover, at que por volta das nove horas da manh o tempo comeou a melhorar um
pouco. Desta forma, peguei um nibus e fui para a Lagoa. L chegando, me encontrei com um
adolescente que j h algum tempo vinha freqentando o Teatro Cilio Ribeiro nos dias em que
se reunia o pessoal do CCS, seus chegados e simpatizantes da cultura punk e do anarquismo.
A essas alturas, esse rapaz, de aproximadamente quinze ou dezesseis anos de idade, j
usa um bracelete adornado com arrebites no estilo punk em um dos braos, sinal caracterstico
de quem est simpatizando e/ou em processo de adeso cultura punk158.
Falei ligeiramente com ele que disse estar indo esperar um amigo em frente da loja
Esplanada (antiga Mesbla). Como nenhum dos anarco-punks ainda tinha chegado ao local,
acompanhei o rapaz para com ele esperar o seu amigo, uma vez que a loja Esplanada fica a
poucos metros do local onde seria a manifestao. Por volta de pouco mais das nove e meia seu
amigo chegou e ento nos conduzimos para o local onde iria ocorrer a manifestao. Um espao
por traz da ultima parada de nibus da Lagoa, onde no passado o CCS j havia organizado
muitas manifestaes durante a dcada de 1990.
Depois de alguns minutos, chegaram duas simpatizantes do CCS, ou talvez curiosas159.
Em seguida, j por volta das dez horas, chegou um membro do CCS (com idade aproximada
dos trinta anos) com seu filho ainda criana. Logo aps comearam a chegar s pessoas
participantes do encontro que estavam alojadas na sede scio-cultural do DCE da UFPB.
Quando isso aconteceu s reaes dos transeuntes foram as mais diversas. Cochichos, risos,
158
Depois de pouco tempo, este rapaz tornou-se membro do CCS passando tambm a assumir-se como punk.
A distino por mim observada ao longo de quase oito anos de pesquisa e mais de quinze de conhecimento do
meio anarco-punk de Joo Pessoa, consiste em que o simpatizante por muitas vezes adere, depois de algum tempo
cultura punk e/ou ideologia anarquista, chegando s vezes a tornar-se membro do CCS ou assduo freqentador do
meio. Quando isso no ocorre, o simpatizante geralmente conserva pelo menos laos de conhecimento e volta a
freqentar o meio, sobretudo, mas no somente, nas ocasies de gigs organizadas por pessoas pertencentes ao meio.
J o mero curioso, geralmente aquele que se aproxima do meio com o intuito de conhecer melhor as idias,
comportamentos e atividades ocorrentes no meio, matando suas curiosidades, para em seguida se ausentar do meio
quase nunca ou nunca mais retornando ao mesmo, talvez por no ter com ele simpatizado e se identificado durante
sua experincia de aproximao ou por nunca ter se identificado mesmo antes do momento de sua aproximao.
Existem ainda casos em que o curioso passa a ser simpatizante e, posteriormente, at mesmo militante do meio
anarco-punk (anarco-punk, anarquista ou punk).
159
141
olhares srios e espantados, resmungos de reprovao, como, o que porra isso? e o que
diabos isso?, tomaram conta da cena160.
Isso ocorreu porque dentre os manifestantes que chegavam muito eram punks e anarcopunks e o visual pesado que esses usam causou muito estranhamento entre os transeuntes que
passavam pelo local.
Alguns com cabelos tingidos e espetados com vrios cones deixando a cabea com o
formato de um ourio; vrios tipos de arrebites com diferentes formatos e afixados em jaquetas,
cintos e pulseiras; camisas e jaquetas com frases de protesto serigrafadas, pintadas com pincel
ou a dedo, coturnos e calas surradas e rasgadas, telas de camisetas e petes com logotipos de
bandas punks e frases de protesto costuradas em diversas direes e lugares de suas camisetas,
jaquetas, calas e bermudas, causavam grande impacto visual s pessoas que passavam pelo
lugar. Compunham assim um universo simblico que ajudava a demarcar um lugar de atuao,
o lugar onde se daria a manifestao, bem ali, no meio do passeio pblico.
Todo aquele cenrio me fez lembrar as teorizaes e anlises de Helena Abramo acerca
do estilo espetacular de atuao simblico-comportamental dos punks em centros urbanos,
como os por ela pesquisados em meados dos anos de 1980-90, em So Paulo, usando a ttica do
espelhamento para transmitir mensagens crticas e chocar e alertar os cidados sobre a realidade
catica em que vivem. Porm, temos, na atuao dos anarco-punks o diferencial de que os
smbolos e mensagens por eles emitidos atravs de seu estilo visual, no so apenas negativos
ou destrutivos, mas, contem mensagens, propostas e crticas construtivas, e com pretenses
sociais utpicas e libertrias, como veremos mais a frente nas faixas que tambm contriburam
para a demarcao do local da manifestao.
Nesse meio tempo alguns dos manifestantes foram at a sala do CSS no Teatro Cilio
Ribeiro, mais ou menos a quase um quilmetro do local da manifestao, juntamente com um
membro desta entidade, para trazerem um bir no qual penduraram, na parte da frente, uma
bandeira do anarquismo e alguns dos panfletos que iriam ser distribudos.
Aos poucos foram se abrindo faixas trazidas pelos manifestantes que continham frases
de efeito e com teor anarquista, que foram sendo armadas e amarradas, com pedaos de cordo
160
Pude observar e ouvir essas expresses, pois me colocava, por alguns momentos, um pouco afastado dos anarcopunks e numa margem espacial onde as pessoas deles afastadas teciam sobre eles alguns comentrios tendo o
cuidado de falar baixo para no chegar a agredi-los, certamente temendo serem por eles revidados.
142
ou arame encontrados pelas imediaes ou com canudos de refrigerante, nas pequenas grades
dos canteiros daquele local do Parque Slon de Lucena (a Lagoa).
As faixas no eram apenas as do pessoal do CCS. O pessoal que veio de outros estados
tambm trouxe e exps faixas, que ajudaram a demarcar o espao da manifestao.
A do CCS trazia as seguintes frases: Se ningum trabalha por voc, que ningum
decida por voc. Vote nulo. Seu medo de ser livre lhe d o direito de ser escravo; o CCS
tambm trouxe uma placa de mais ou menos meio por meio metro preta, com o A circulado
ao fundo, e em primeiro plano escrita a frase: Nos obrigam a votar, mas no a eleger. Vote
nulo.
Uma faixa vermelha trazida pelo pessoal de Fortaleza trazia estampada um dos
princpios libertrios propostos pelas comunidades zapatistas mexicanas durante seu perodo de
resistncia da dcada de 1990: Por um mundo onde caibam vrios mundos. Slogan este
suscita o incentivo e a tolerncia diversidade entre os povos do mundo. Outra que veio de
Petrolina, dizia: Brasil: quinhentos anos de massacre a ndios, negros e pobres. S os
assassinos tm o que comemorar. Uma aluso contra as festividades alienantes promovidas pelo
estado brasileiro em associao com a mdia burguesa. E ainda outra que trazida por algum de
Natal, dizia: O 1 de Maio anarquista: Viva a luta de classes. Mais um indcio da influncia
da cultura anarquista na cultura anarco-punk, que alude ao caso dos assassinatos dos anarcosindicalistas norte-americanos conhecidos como Os Mrtires de Chicago, que foram presos
julgados e condenados morte pelo Estado norte-americano por lutarem contra a explorao do
trabalho assalariado.
Alguns dos militantes trouxeram panfletos e uma panfletagem foi agilizada de
improviso, contando, claro, com a colaborao desse pesquisador que vos escreve, que
precisava se demonstrar razoavelmente ativo e no poderia nem sequer pensar em ficar ocioso
em meio s atividades as quais pesquisa, e so organizadas pela cena de seu campo de pesquisa,
numa postura de mero espectador ou parasita no seio da comunidade anarco-punk.
Como curiosidades em termos de manifestaes individuais de apoio ou repdio aos
anarco-punks, ou discusses com relao sua manifestao, por parte dos transeuntes, pude
observar as seguintes161: um homem que passava com sua esposa, aps apreciar toda a cena da
manifestao e receber um panfleto com o texto Farsa democrtica (do N.P.A.) das mos de
161
143
um dos manifestantes, saiu andando e dizendo: Anarquismo no. Pelo amor de Deus!; outro
homem ao receber um pequeno panfleto do CCS, intitulado Contra a farsa das eleies das
mos de um anarquista de Fortaleza, pediu-lhe mais panfletos dizendo que queria distribuir para
seus amigos, dizia ele no gostar das eleies e da poltica demagoga.
Uma mulher que recebeu este mesmo panfleto, ao saber de sua temtica manifestou-se
favorvel s eleies que em sua opinio so bastante democrticas, manifestando, porm que
s quem vai dar um jeito no mundo Jesus. Houve um pouco de discusso amistosa entre ela e
alguns anarco-punks, mas sem muito convencimento de ambas as partes, pois s estavam
expondo suas convices sem procurar entender um o ponto de vista do outro, tanto com
relao s eleies quanto com relao existncia de Deus.
Procurei saber a procedncia religiosa da mulher perguntando-lhe sua religio e ela me
respondeu que era da Igreja Messinica.
Quase no final da manifestao, alguns anarco-punks e outros libertrios participantes
do encontro notaram a atitude de um punk e alguns anarco-punks que s ficaram bebendo
enquanto eles panfletavam e conversavam tirando dvidas das pessoas que abordavam com
panfletos, fazendo a propaganda contra as eleies durante a manifestao. Disseram eles que
iriam colocar isso na reunio de avaliao do encontro que ocorreria no dia seguinte.
Aqui vemos mais uma vez a manifestaes de tenses entre o exerccio das liberdades
individuais e a organizao de aes coletivas que tem se apresentado como uma das
caractersticas da organizao das atividades de movimentaes na cena anarco-punk de Joo
Pessoa.
Para a parte da tarde estavam programadas a palestra-debate Anarquismo na Prtica e
um Debate Sobre Cultura Punk, que terminaram no sendo realizadas, tanto por atraso quanto
por falta de boa comunicao e voluntariedade de alguns indivduos, uma vez que o suposto
provocador do debate sobre anarquismo na prtica no se voluntariou a palestrar. O debate
sobre cultura punk, tambm no ocorreu porque alguns dos integrantes do CCS no
compareceram, pois uns estavam bebendo, outro talvez trabalhando ou cuidando de
compromissos familiares e uma integrante do CCS no quis encarar a tarefa sozinha, uma vez
que o coletivo tinha se comprometido a protagonizar o debate.
noite, por volta das oito horas e depois do jantar, houve a mostra de vdeo do 1
Encontro Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, que ocorreu em 1996, na regio de
144
Chiapas, Mxico, territrio insurrecional zapatista, qual foi tinha chegado h pouco tempo na
caixa postal do CCS, vindo desse pas.
Depois de exposio do vdeo, o segundo dia do encontro teve seu termino.
A atividade que passo a analisar realizou-se e foi observada durante a parte da tarde do
primeiro dia (14 de julho de 2000) do 2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk Nvel
Nordeste, logo aps uma rodada de apresentaes dos participantes e repasse dos informes
sobre as cenas anarco-punks do Nordeste, feito por parte dos militantes presentes.
Depois de tal apresentao inicial e troca de informes, foi anunciada a oficina Aprender
a falar sobre si e escutar o que o outro tem pra dizer, ministrada por uma moa anarquista
vinda da cidade de Natal (RN). O convite participao foi feito por ela mesma, ressalvando
que no era obrigatria a participao e que quem no quisesse participar era s sair da roda da
dinmica, pois, como explicitado no captulo (1) terico, a espontaneidade e no
obrigatoriedade de adeso s atividades uma caracterstica do estilo de atuao anarco-punk
percebido no campo em que realizei esta pesquisa.
Iniciando a oficina ela pediu que nos sentssemos em circulo uns prximos aos outros
de mos dadas e com os olhos fechados. Iniciou-se ento uma seqncia de profundas
respiraes e aspiraes para o alcance de um maior grau de concentrao. Em seguida, a
oficineira disse que ao tocar no ombro de cada pessoa esta iria falar um pouco de seus
problemas, defeitos, autoritarismos e um pouco do que est fazendo para tentar superar essas
coisas. Ao saber no que consistia a proposta inicial da oficina algumas pessoas se abstiveram de
dela participar162 e saram da roda sem argumentar motivo algum ou serem questionados por
ningum.
Todas as pessoas envolvidas na dinmica foram falando espontaneamente quando
chegavam as suas vezes de serem tocadas no ombro, inclusive eu mesmo, que tambm
162
Essas pessoas foram, um punk membro do CCS, um anarco-punk membro do coletivo R.A.P. (Resistncia
Anarco-punk) de Aracaj e uma simpatizante daqui de Joo Pessoa.
145
reduzida a alguns coletivos, a somaterapia foi importante no resgate de uma discusso libertria
sobre o comportamento humano (TEIXEIRA, 2000, p.55-56. colchetes nossos).
As eventuais, mais ou menos regulares e passageiras alianas dos coletivos anarcopunks pesquisados com outros coletivos, entidades ou movimentos sociais se do sempre dentro
de limites possveis de cooperao e apoio mtuo, que tem, quase sempre, uma base pautada em
causas sociais parcialmente comuns.
Desta maneira, sendo partidrios da liberdade absoluta 163 proposta pela filosofia e
ideologia anarquista, os anarco-punks podem, eventualmente, organizar atividades e evento
conjuntamente com entidades e movimentos que lutam por liberdades e igualdades especficas,
tais como: o movimento negro, o movimento feminista, o movimento ecolgico, o movimento
pelos direitos dos homossexuais, dentre outros.
Segundo deu pra perceber atravs de muitas conversas informais que tive com os
anarco-punks do C.C.S. durante os anos da minha pesquisa para a monografia, na poca de
minha graduao, as alianas com estes movimentos e entidades a eles relacionadas sempre tem
recessos por tempo indeterminado sempre que chegam os perodos eleitorais das polticas
municipal, estadual ou nacional, quando a esmagadora maioria dos integrantes dessas entidades
e movimentos aderem s campanhas de candidatos e partidos, a maioria da esquerda
convencional burocrtica.
Outras vezes os distanciamentos com entidades e movimentos sociais se do por meios
de discusses formais (debates) ou informais (conversas) entre eles e os anarco-punks, onde os
anarco-punks acabam por defenderem posies mais crticas e radicais que acabam por
desagradar aos seus eventuais aliados, que, por sua vez, embora admitam s vezes certa razo
nas idias dos anarco-punks, acabam enxergando-os como utpicos e infantis.
163
Da liberdade que os anarquistas concebem e chamam de irrestrita, ou seja, a constante luta pela conquista da
liberdade em todas as esferas (culturais, polticas, sociais, sexuais, etc.) da existncia social humana. Para os
anarquistas em geral, a emancipao social plena e total. Ver mais sobre esta concepo anarquista de liberdade em
Rodrigues (1988).
147
Realizou-se durante os dias 04 e 05 de fevereiro do ano 2000, respectivamente sextafeira a sbado, no Teatro Cilio Ribeiro, Centro de Joo Pessoa, com horrio de incio marcado
para as 20h00min e custo de 2R$ (dois reais) cobrados pela entrada, o evento Arte Livre,
organizado conjuntamente pelo Centro de Cultura Social de Joo Pessoa e o M.E.L.,
movimento este que quase sempre tem bom relacionamento com os anarco-punks de Joo
Pessoa pelo fato da afinidade ideolgica existente entre eles com relao defesa da livre opo
sexual e pelo fato dos anarco-punks combaterem a discriminao contra os homossexuais.
Este evento teve um carter beneficente s duas entidades, visando arrecadao de
fundos para que ambas pudessem utiliz-los para arcar com dividas de despesas atrasadas
relativas s suas parcelas de contribuio com taxas de gua, luz e servios de manuteno do
prdio do teatro.
Para a sexta-feira dia 04, estavam anunciados os cantores locais Escurinho, Pedro Osmar,
Paulo R, Glucia Lima, Guilherme Semedo (cantor africano de Guin Bissau, fundador,
vocalista e violonista da banda Mama Jazz) e Adeildo Vieira, alm da banda de rock ecltico
Zumbir.
Nesta primeira noite do evento tudo transcorreu bem, num clima de descontrao e
desejo de familiaridade no qual muitas pessoas, um pblico misto de pessoas jovens e de meia
idade, iam chegando e entrando num clima de curtio das msicas que os artistas tocavam,
uma mistura de MPB pop, ritmos regionais nordestinos e afro-brasileiros. Aos poucos muitas
dessas pessoas que no se conheciam passavam umas pelas outras, se falavam, comeavam a
164
148
conversar e iam se conhecendo. Outras vezes os conhecimentos iam se dando com a ajuda de
amigos em comum.
Esta primeira noite do evento contou com a presena de pessoas das mais variadas
procedncias sociais e denominaes culturais que so discriminadas e rotuladas com adjetivos
desqualificantes pelas parcelas conservadoras da nossa sociedade, tais como: integrantes do
movimento negro, do M.E.L., anarco-punks, roqueiros adolescentes da cidade, dentre outros.
No terrao da entrada do teatro estavam sendo vendidas, tanto no primeiro quanto no
segundo dia do evento, bebidas como cervejas, caipirinhas e batidas que eram consumidas pelo
pblico presente. Tambm no terrao do teatro estavam sendo vendidas bijuterias artesanais por
alguns artesos que armaram seus estandes em cima de birs emprestados das salas das
entidades, o que me comprovou uma razovel cooperao e apoio mtuo existente entre outras
entidades do complexo do C.A.L. 166, os anarco-punks do C.C.S. e o pessoal do M.E.L.
Tanto no primeiro como no segundo dia do evento, pude observar a cooperao e o
revezamento tanto de membros do CCS quanto do MEL nas funes de organizao do evento,
tais como, a fiscalizao e a cobrana da taxa de entrada e a chamada com microfone para as
atraes que iriam se apresentar.
Por algumas vezes, pude observar que apesar de a taxa de entrada ter sido proposta no
valor de dois reais, muitas das pessoas que queriam entrar no evento e alegavam no dispor
deste dinheiro, barganhavam sua entrada com os organizadores e entravam contribuindo com o
que podiam, dando um real, um real e cinqenta; cinqenta centavos, duas pessoas entrando por
trs reais e assim por diante. No meu entender este tipo amistoso de barganha se deu tanto pelo
fato de as entidades organizadoras do evento precisarem do mximo de dinheiro para quitar
suas dvidas quanto devido a influencia do princpio do no proft (no ao lucro) da filosofia punk
na proposta de realizao das atividades do evento.
Nas duas noites do evento, no foram estipulados horrios de encerramento, podendo as
bandas anarco-punks, os cantores e as drag queens se apresentarem durante a madrugada, at as
01h30min ou 02h00min.
166
Nessa poca o Coletivo Arte e Luta (C.A.L.) era integrado, alm do C.C.S. e do M.E.L., por um grupo de
capoeira Palmares, uma entidade representativa do Movimento Negro, e pelo Musiclube da Paraba.
149
3.10 Outra fonte: anlise do Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nordeste dez. 2001.
150
aps a panfletagem e suas falaes e decidiram voltar para o local do encontro, a sede social do
DCE da UFPB, sem efetuar a queima do boneco.
Na parte da tarde do dia 22, iniciou-se o encontro propriamente dito, com uma troca de
informes entre os anarco-punks de vrias cidades e estados do nordeste vindos a Joo Pessoa
para esta ocasio.
No dia 23, tivemos a discusso de trs temas relativos ao meio e cultura anarco-punk,
foram eles: Padres no movimento punk; Encontros @-punx (anarco-punks), para que?; e
Preparao/Discusso do Encontro Internacional167, entre anarco-punks.
O primeiro tema, Padres no movimento punk, trouxe a tona discusses identitrias
sobre o movimento e seus integrantes atravs de assuntos como: comportamento, visual, som
(msica punk), formas de relacionamento e posicionamentos do e no movimento. Este tema
chegou a poucos consensos devido s grandes variedades de opinies sobre o tema central da
discusso e aos subtemas sugeridos em meio discusso. Analisando-se o relatrio do encontro,
evidencia-se que no possvel determinar padres nicos de comportamento, mas apenas
reafirmar princpios gerais (anti-princpios) que, pretensamente, devem ser seguidos por todos,
embora se admita a possibilidade de interpretaes individuais diferenciadas dos mesmos, como
podemos observar:
[...] no se quis dizer que o visual punk como visto deva ser deixado de lado, mas
sim que haja respeito s diferenas e que cada pessoa possa expressar a cultura punk
de acordo com os anti-princpios168 que norteiam seu surgimento, como iconoclastia,
antimilitarismo, anti-homofobia, quebra de padres e esteretipos, anti-esttica e com
o sentimento libertrio (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste,
dezembro, 2001).
151
O segundo tema debatido no dia, Encontros anarco-punks para que?, teve incio na
parte da tarde. O debate sobre este tema se props a avaliar os encontros anarco-punks que
aconteceram no Nordeste, tanto os de confraternizao quanto os deliberativos, pois, como
descrito no relatrio deste encontro, os mesmos vinham perdendo o sentido de realizao,
frase que, em meu entendimento, aludiu criticamente aos problemas de disperses ocorrentes no
2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk Nvel Nordeste, em julho do ano 2000.
No incio do debate, colocaram a questo tema do debate e a discusso que se seguiu,
dentre outros fatos e aspectos, considerou os pontos positivos e negativos dos encontros. Os
pontos negativos mencionados foram:
pouca comunicao (cartas, contato pessoal); a perda do sentido e a estagnao do
boletim unificado, tambm a falta de iniciativa e de idias. Outra coisa que contribuiu
de forma negativa foi a pouca organizao de alguns grupos que realizaram os
encontros (Relatrio do 5 Encontro Anarco-punk a Nvel Nordeste, dez., 2001).
169
Esta uma tendncia no s nesta regio, mas tambm de outras regies do mundo onde existem cenas anarcopunks e j h alguns anos tem se manifestado este desejo e tendncia de articulao em rede, at em nvel global,
pelos anarco-punks do mundo. Dois grandes exemplos desse tipo de anseio entre os anarco-punks podem ser
observados atravs de organizaes como a I.A.P. (Internacional Anarco-punk Site: http://espora.org/iap/) e a
F.A.P. (Federao Anarco-punk (ESP) Site: http://www.geocities.com/fallasdelsistema/fap.html#a), das quais
podemos verificar seus apelos de compromisso de atuao poltica libertria e de articulaes em rede atravs de
suas cartas de apresentao, respectivamente postada como os anexos 2 e 3 desta dissertao.
152
170
Este boletim era publicado trimestralmente nesta poca e era editado por indivduos e grupos anarco-punks das
cenas de cada estado do nordeste que se revezavam a cada edio deste boletim.
171
Tendncia de punks pouco sociais e bastante apolticos, que preferem restringir o punk esfera cultural e
comunitria, no se inserindo em lutas poltico-sociais (Nota minha).
153
inaceitvel para o punk, pois trata o HC como forma de protesto e vida, ter um
trabalho de informao poltica no meio for fun (Boletim Unificado: Informativo do
Movimento Anarco-punk do Nordeste, n 4, fev./mar./abr./2000).
Voltando a falar das discusses do encontro, foram expostas ainda preocupaes com a
aquisio das fichas de inscrio do encontro e que nas mesmas constassem a pergunta de que
noo das lnguas ingls e espanhol cada participante tinha, para serem tradutores e
facilitadores dos debates, dentre outros fatores preocupantes.
No dia 24 o grande tema de discusso foram os problemas no movimento anarco-punk,
onde foram discutidos problemas que vm prejudicando reunies de grupos, encontros e grupos
do movimento, como a falta de confiana e de dilogo, ideologias conflitantes com o punk, por
exemplo: a existncia na cena do nordeste de anarco-punks cristos e de punks pessimistas,
falta de organizao e sobrecarga de atividades em algumas pessoas de alguns grupos.
A existncia de anarco-punks cristos e pessimistas na cena nordeste, citada como fato
problemtico para a referida cena, que nos revela certo grau de averso, existente no meio
anarco-punk, relativa
filosofias
crist (deista) e
pessimista (apoltica/distpica:
Aqui a palavra drsticas, relacionada busca de solues prticas para problemas de condutas como o dos
roubos de materiais, relatado no pargrafo anterior, talvez esteja aludindo s execraes (desconsideraes,
ignoraes e expulses) de indivduos do meio.
173
Numa clara aluso crtica, ao meu modo de ver, aos problemas de disperso ocorrentes durante as Palestrasdebates sobre pedagogia libertria e anarco-feminismo, durante o 2 Encontro de Confraternizao Anarco-punk
Nvel Nordeste em Julho do ano 2000.
154
155
Neste captulo procurei analisar as atividades e eventos organizados pelos grupos anarcopunks pesquisados, visando identificar e explicar aspectos caractersticos do estilo de
organizao das atividades culturais e poltico-sociais que protagonizam.
Desta forma, foi possvel identificar aspectos e (anti) princpios advindos da cultura
poltica e da ideologia anarquistas, bem como da cultura e iderio punk, tais como: antihierarquia, anti-burocracia, espontaneismo, libertarismo, igualitarismo, anti-autoritarismo, antisexismo, anti-machismo, autonomia (marginal e relativa), faa voc mesmo, no ao lucro, anticomercialismo, postura underground e contracultural, dentre outros, que juntamente com os
problemas e problemticas de atuao analisados, nos ajudam a entender o sentido da
interpretao do estilo autonomista e libertrio de atuao dos indivduos atuantes na cena
anarco-punk de Joo Pessoa.
Estilo este que tem relao direta com as influencias anarquistas, punks e anarco-punks
que chegam a esta cena atravs de processos comunicativos que as trazem de instncias mais
globais, que os ajudam a montar seu estilo peculiar de atuao, que funda uma nova maneira de
se ser e atuar cultural, e poltico-socialmente, juntando essas influencias advindas das culturas e
ideais punk e anarquista. O estilo de atuao anarco-punk.
174
156
ALGUMAS CONSIDERAES
Bom pessoal, esta pesquisa, como devem ter percebido, se demonstrou muito complexa e
complicada, pois o tema tratado e a prpria cultura da comunidade pesquisada suscitam uma
infinidade de aspectos e detalhes, mesmo dentro dos recortes da abordagem que lhe foi dada.
Tambm porque esta cultura sofre influncias receptivas, crticas e antagnicas de muitas
157
Ao invs dessa lgica organizativa, como vimos atravs da anlise dos meus relatos de
observaes de campo, os anarco-punks investem num estilo de organizao inspirada numa
filosofia autonomista que se traduz em atitudes cotidianas e aes coletivas que, a cada
momento, manifestam prticas libertrias e autogestionrias. Procurando organizar suas
atividades de movimentaes manifestando uma organicidade dotada de uma diviso de tarefas,
politicamente horizontalizada e simplificada/minimizada.
Este estilo de organizao tem como principais caractersticas negar a especializao de
funes e a racionalidade instrumental, a negao de hierarquias, e valorizar a associao e
participao espontneas (sem que exista formalizao da adeso ou obrigatoriedade de
participao) nos grupos de atuao, atividades e eventos culturais e poltico-sociais que
organizam, dentre outras caractersticas antiburocratizantes.
Um trao forte neste movimento o respeito e a valorizao da autonomia individual.
No h imposio de submisso s demandas e tarefas coletivas. A subjetividade de cada um,
dentro de certos limites considerados legtimos pelo iderio anarco-punk, aceita e/ou tolerada,
inexistindo obrigatoriedade de adeso a prticas coletivas quando os anseios pessoais no
coincidem com estas ltimas.
Neste sentido, pudemos observar o apelo anti-burocrtico e anti-hierrquico dos
coletivos C.C.S. e N.A.D. durante as palestras-debates e debates que organizam, nos (as) quais
vimos a preocupao de posicionarem-se em crculo para debaterem, rompendo com a lgica da
relao palestrante-platia de espectadores to caras s palestras e debates de carter mais
tradicionais e convencionais; a preocupao em fazer rodada inicial de apresentaes e
interferncias de opinio sobre o tema debatido, para combater a excluso de participao
poltico-social176 e a cultura da intelectualidade culta acadmica (todos podem participar dos
debatem contribuindo com suas experincias sociais pessoais); espontaneidade e improviso da
ordem de apresentao das bandas nas gigs; nessa mesma linha, vimos o carter de
participao espontnea e sem planejamento de pessoas como o morador de rua Choro,
rompendo a relao elitista dolo-f ocorrente nas carreiras e shows de bandas comerciais
integrantes da estrelada indstria cultural (algumas das quais autodenominadas e consideradas
punks, por muitos). Neste ltimo caso, destaca-se outra caracterstica importante do
movimento; a busca por autonomia para si e para o movimento tambm a busca de autonomia
176 Lembrem-se de como as meninas do coletivo Insubmiss@s me incentivaram a participar do debate sobre o vdeo editado pelo C.C.S.
159
para o outro, no caso em questo, mais importante abrir um espao de fala para algum
excludo da sociedade do que qualquer considerao de ordem artstica ou organizativa da gig.
Ao abrir espao para o choro de Choro, os anarco-punks esto reconhecendo a sua
existncia, valorizando a expresso artstica dos seus sentimentos e assim contribuindo tambm
para seu processo de autonomizao.
Nessa mesma linha de manifestao do carter contracultural das gigs e do seu carter
inclusivo e participativo, lembrem-se da informalidade com que Galego me convidou pra
pougar durante a gig organizada pelo coletivo N.A.D. Um escoro de surpresa nas costas, e
inesperado por mim, foi o suficiente pra me fazer entrar (participar) na (da) roda de pougo e
cair na (em) pougao!
Lembremos aqui de algumas virtudes anti-burocrticas que foram destacadas pelos
anarco-punks no relatrio do quinto Encontro Anarco-punk Nvel Nordeste, tais como, sua
praticidade sem que se perdesse tempo com burocracias como constituio de mesa diretora,
controle do tempo, inscries para a fala etc. O que atesta a valorizao de uma poltica e
organicidade anrquicas, com o mnimo possvel ou quase nenhum grau de burocratizao (uma
clara influncia poltico-ideolgica do anarquismo). Mais importante do que aquelas
formalidades geradoras de impessoalidades e herarquizaes de papis e funes sociais a
possibilidade do dilogo espontneo que gera um clima mais favorvel constituio de outra
cultura relacional, igualitria e no-autoritria.
Estas e outras caractersticas presentes e observadas nas atividades e eventos
organizados pelos grupos anarco-punks pesquisados so uma influncia inegvel da ideologia e
cultura poltica legada pelos movimentos e focos de militncia (atuao poltico-social)
anarquistas existentes (no apenas, mas, sobretudo) no ocidente, que, por outro lado, tambm
foram e so influncias para a maioria dos movimentos contraculturais, inclusive o punk
anterior ao surgimento da cultura e movimento anarco-punk.
Organizando-se e s suas atividades com base no estilo de organizao e atuao acima
mencionado e propondo uma mescla entre lutas poltico-sociais libertrias e a produo e
organizao de uma cultura e atividades (contra) culturais ldicas e ao mesmo tempo de
protesto, de carter underground (ou seja, anti-capitalistas/comerciais), os anarco-punks
atuantes na cena de Joo Pessoa fundam uma maneira peculiar tanto de ser anarquista quanto de
ser punk em termos de atuao scio-poltico-cultural.
160
Neste sentido, podemos perceber que os anarquistas operrios das ltimas dcadas do
sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, exerciam sua militncia operria de carter
social em determinados momentos e fomentavam esferas culturais de sociabilidade libertria,
dotadas de apresentaes de bandas musicais instrumentais, saraus poticos libertrios e
apresentaes de peas de teatro social anarquistas em outros.
E os punks no-anarquistas, principalmente (mas no apenas) os anteriores ao advento
da cultura e do movimento anarco-punk no mundo, apresentavam e/ou apresentam uma feio
mais restritamente comunitria, niilista e destpica, optando por um estilo de atuao mais
localizado e restrito, na maior parte das vezes, apenas a esfera da cultura e a um
comportamentalismo individualista de carter bem mais sectrio e anti-social do que o dos
anarco-punks.
J no estilo de atuao dos anarco-punks da cena de Joo Pessoa, sobretudo na
organizao das suas atividades culturais e poltico-sociais, que foram o foco central das
observaes e anlises desta pesquisa, percebemos um afastamento com relao postura
niilista, anti-social e sectria do punk mais tradicional e uma juno entre militncia polticosocial e sociabilidade (contra) cultural comunitria de carter anarco-libertrio que estavam
mais dissociadas no estilo de atuao anarquista mais tradicional, uma vez que neste ultimo se
davam em diferentes momentos.
Desta maneira, percebemos que os eventos que organizam juntam em um s dia e
momento atividades poltico-sociais como palestras-debates sobre temas diversos (sempre
associados s questes das causas libertrias e da emancipao social) com exposio de
literaturas anarquistas e zines punks e anarco-punks, e ainda todo clima cultural,
confraternizao, protesto contraculturalista, diverso, comportamentalismo, alegria e
irreverncia de uma gig.
Neste mesmo sentido, os debates podem ser sobre cultura punk ou contracultura e em
meio s gigs os integrantes das bandas fazem discursos anarquistas, criticando a sociedade
patriarcal, a poltica burocrtica e institucional do Estado, a hierarquia clerical e explorao da
Igreja, o machismo e a homofobia. Tambm discursos contraculturalistas de valorizao da
produo de uma cultura underground, criticando ainda a indstria cultural e execrando bandas
for funs (comerciais).
Isto apenas para citar alguns exemplos, nestes dois pargrafos anteriores.
161
177
Porm foi uma das caractersticas presentes nas suas movimentaes durante o perodo da pesquisa do mestrado,
e no somente adotada pelo N.A.D., pois durante este perodo mencionado houve organizao de debates sobre
veganismo no SESC-Centro, organizados pelo pessoal do coletivo Farpa, que na atualidade vem manifestando uma
forma de atuao mais anarquista do que anarco-punk, sem tanta misturas de atividades poltico-sociais com
atividades ldicas e culturais embasadas na cultura punk.
162
sujeito autnomo no aquele (pura criao voluntarista) que seria livre de todas as
determinaes externas, mas aquele que capaz de reelabor-las em funo daquilo
que define como sua vontade. Se a noo de sujeito est associada possibilidade de
autonomia, pela dimenso do imaginrio como capacidade de dar-se algo alm
daquilo que est dado (p.56).
Ou seja, a capacidade de ultrapassar as barreiras do que est imposto como realidade, ir adiante
e realizar algo alm daquilo que o sistema nos coloca como situao. Em outras palavras (na
linguagem de muitas coletividades juvenis que so influenciadas pela cultura punk), ter
atitude, ou seja, erguer conjunto de idias e insurgir num conjunto de atitudes que visem e
efetivem a superao das precariedades, escassezes e outras adversidades que so impostas pelo
meio (realidade social).
Neste sentido, como nos explica Huber, os movimentos sociais nem sempre alcanam
seus objetivos nadando contra a correnteza. Pois, de vez em quando, nadar por entre a
correnteza, e no contra ela, pode ser uma estratgia atravs da qual novas feridas podem ser
abertas e inflamadas na organizao do sistema capitalista. E atravs da qual movimentos
antagonistas/contraculturais como o anarco-punk podem reverter dominao em resistncia, e
assim, atravs desta estratgia - como diria Huber - David (os movimentos sociais), quem sabe,
poderia vencer Golias (o sistema capitalista).
Se esta estratgia coerente e pertinente com o iderio e o estilo anarco-contracultural
de atuao anarco-punk, s eles mesmos, no mago de sua realidade de atuao e resistncia
scio-poltico-econmica e cultural, podem responder atravs de suas atitudes. Se tal estratgia
surtiria considervel efeito e tal inteno se reverteria em vitria em favor dos movimentos
sociais e da sociedade, no d pra querer prever. No podemos ser profticos! Isso uma
interrogao!
Outra fortssima, marcante e tambm problemtica caracterstica manifesta pelas
relaes estabelecidas no campo pesquisado a questo das rixas (inimizades, intrigas)
pessoais, que influenciam diretamente na forma como os coletivos anarco-punks tem se
dividido e se organizado em Joo Pessoa, refletindo-se tambm direta e indiretamente na
organizao de suas atividades de movimentaes.
Tentando compreender essa questo, recorri s consideraes analticas de Mellucci (2001), que nos explica que nos chamados
novos movimentos sociais:
163
pessoal e das necessidades afetivas [...] dos membros, na sua existncia cotidiana
(2001, p.97).
Neste sentido, acrescentei que isso implicaria dizer que h, no seio das coletividades anarcopunks, tenses entre a troca de solidariedade (ou apoio mtuo, na linguagem e iderio dos
anarco-punks) para alcanar os objetivos comuns e a busca das realizaes pessoais e afetivas.
Com destaque para os problemas de ordem afetiva.
Ou seja, realizao, liberdade e emancipao individual e coletiva no esto segregadas e
sim interligadas e condicionadas entre si tanto no iderio quanto na prtica organizativa das
atividades culturais e poltico-sociais protagonizadas pelos grupos e na cena anarco-punk
pesquisada.
Esta problemtica caracterstica faz parte e ocupa um espao considervel na cultura dos
coletivos e da cena anarco-punk na cidade de Joo Pessoa, segundo alguns178, decepcionando,
afastando e inibindo a participao de pessoas que, a priori, simpatizam com a cultura e o
iderio anarco-punk e que poderiam se tornar militantes em potencial, alm disso, impedindo
a possibilidade de movimentaes mais freqentes e melhor organizadas nesta cidade que
tambm contribuiriam no sentido qualitativo e de maior margem de realizao das pretenses
autonomistas e libertrias da cena.
Ao final do primeiro captulo desta dissertao, tentei contribuir para o entendimento
desta problemtica, fazendo uso da hiptese da influenciao do estilo de atuao anarquista
dos grupos de militncia da regio europia dos paises bascos, que teve (ou ainda tem, em certo
grau) sua coeso associativa embasada em afinidades scio-poltico-culturais, ideolgicas e
pessoais/afetivas.
Sendo algum dia confirmada ou no a fidedignidade desta hiptese, fato que o aspecto
pessoal/afetivo tem ocupado lugar de destaque nas relaes do meio e na configurao das
movimentaes da cena anarco-punk de Joo Pessoa. Como este aspecto neste campo de
pesquisa muito moldado pelas mltiplas caractersticas das subjetividades e fortes
temperamentos de cada indivduo, pode ser que ele mesmo, que durante algum tempo na dcada
de 1990 foi to bem visto e valorizado por militantes da poca, ajude a explicar as causas das
178
Lembremos nesse momento das falas de uma moa e dois rapazes anarco-punks durante a gig organizada pelo
N.A.D., e da fala de um rapaz simpatizante e velho freqentador do meio, durante a mostra de zines, tambm
organizada por este coletivo, na Praa do Centrocor.
164
179
165
meios (anarco) punks, atravs da qual procurarei aprofundar o contedo e as fronteiras dos seus
ideais autonomistas e libertrios, no confronto com aes, valores e prticas por eles repudiados
e suas relaes com sentimentos e afetos pessoais vivenciados.
Procurarei assim contribuir para ajud-los a ter um maior controle sobre seus conflitos
pessoais, dos quais muitos deles se queixam de estarem prejudicando as articulaes e
movimentaes da cena anarco-punk de Joo Pessoa.
Acrescento ainda que espero ter contribudo, atravs desta pesquisa e dissertao, com
algo de novo e til para a sociologia (sobretudo para com seus estudos sobre organizaes
alternativas burocracia e sua racionalidade instrumental), as cincias sociais e os indivduos e
coletivos atuantes na cena anarco-punk de Joo Pessoa!
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