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Apostila 12C

CULTOS AFROBRASILEIROS
O culto afro-brasileiro acompanha, sob as vrias formas que suas diferentes origens determinaram,
quase toda a histria do Brasil. Com a proibio de prticas religiosas pelos senhores e o conseqente
sincretismo dos deuses dos escravos com os santos catlicos, cresceu a complexidade do fenmeno.
O I Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Recife em 1934, por iniciativa de Gilberto Freire, permitiu
um primeiro levantamento sistematizado da influncia negra no Brasil. Em vista das origens diversas dos
escravos e do sincretismo entre os prprios grupos negros que aqui se formaram, sempre foi tarefa muito
complexa uma geografia e uma sociografia dos cultos afro-brasileiros. Esse problema cresceu ainda mais com
a disseminao desses cultos nos grandes centros urbanos, o que propiciou o aparecimento de novas formas
de sincretismo, tambm com o Espiritismo Kardecista.
Em 1941, realizou-se, no Rio de Janeiro, o I Congresso de Espiritismo de Umbanda. A partir de 1950,
acelerou-se o crescimento do nmero de adeptos e de terreiros dos cultos afro-brasileiros. A Congregao
Esprita Umbandista do Brasil (1950), a Unio Nacional de Cultos Afro-Brasileiros (1952) e outras
instituies nacionais e regionais coordenam e defendem os interesses de seus fiis. Inicialmente restritos aos
escravos e seus descendentes, os cultos afro-brasileiros, especialmente a Umbanda, ganharam adeptos da
classe mdia urbana.
O Candombl das diversas "naes" africanas a religio afro-brasileira que mais fielmente preserva as
tradies dos antepassados e a menos permevel s transformaes sincrticas, embora cultue,
secundariamente, entidades assimiladas, como os caboclos e os pretos velhos. Predomina na Bahia e tem
muitos seguidores no Rio de Janeiro. A Umbanda francamente sincrtica com o Cristianismo e o Espiritismo
kardecista. Os subrbios do Rio de Janeiro possuem grande quantidade de terreiros ou barraces de Umbanda.
O culto afro-brasileiro toma o nome de pajelana na Amaznia, babacu no Par, tambor-de-mina no
Maranho, xang em Alagoas, Pernambuco e Paraba e batuque no Rio Grande do Sul.
Candombl. Paradigma dos cultos de origem africana em todo o pas, o ritual do Candombl pode ser
considerado, do ponto de vista musical, um oratrio danado. Cada entidade -- orix, exu ou er -- tem suas
cantigas e suas danas especficas. O canto puxado, em solo, pelo pai ou me-de-santo e seguido por um
coro em unssono, formado pelos filhos-de-santo. Nas melodias mais antigas, a escala pentatnica. No h
funes tonais nem cadenciais, acordes dissonantes ou artificiais. Da cerimnia, participam trs instrumentos
bsicos: os atabaques, o agog e o piano-de-cuia (agu); a estes se acrescentam um adj (no Candombl das
naes do grupo jeje-nag) e um caxixi (nos ritos do grupo angola-congo).
Tal como se encontra na Bahia, esse Candombl, que pode ser considerado mais ou menos ortodoxo, na
realidade j se apresenta como um resumo de vrias religies trazidas pelos negros da frica e incorpora
ainda elementos amerndios, do Catolicismo popular e do Espiritismo.
Xang. Ainda que com caractersticas prprias, o xang a verso local, em Pernambuco, Paraba e Alagoas,
do Candombl baiano. Xang tambm a denominao, em lngua africana, do orix jeje-nag das
tempestades, raios e troves, cultuado em vrios estados do Brasil. O ritmo do xang fortemente marcado
por instrumentos percussivos. A dana se caracteriza pelo aspecto guerreiro, com os braos em ngulo reto e
as mos viradas para cima.
Tambor-de-mina. Manifestao prpria do Maranho, cuja procedncia o ritual angola-congo do
candombl, mesclado a outras sobrevivncias litrgicas. O tambor-de-mina ou tambor-de-crioulo caracterizase por uma srie de cantos acompanhados por trs tambores, uma cabaa e um tringulo de ferro.
Candombl-de-caboclo. Manifestao prpria da cidade de Salvador e municpios vizinhos, na Bahia, o
candombl-de-caboclo uma espcie de candombl nacionalizado, que toma por base a ortodoxia do
candombl jeje-nag. Trata-se de exemplo ntido do sincretismo religioso popular no Brasil. Registram-se
nele influncias indgenas e mestias, resumindo-se os hinos especiais de cada encantado ou caboclo,
cantados em portugus, a uma declarao de seus poderes sobrenaturais.
Babau. Verso local, em Belm - PA, do rito jeje-nag do candombl baiano, o babau se assemelha, em
muitos pontos, ao candombl-de-caboclo. Canta-se e dana-se ao ritmo de trs abads (tambores), um xequer
(cabaa) e um xeque (chocalho de folha-de-flandres). Os hinos denominam-se doutrinas e podem ser cantados

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em lngua africana ou em portugus, segundo os espritos com que se relacionam. Uma variedade desse rito, o
batuque, tem suplantado o babau nos dias atuais.
Umbanda. Religio sincrtica, prpria do estado do Rio de Janeiro, a Umbanda praticada em terreiros
encabeados por um pai ou me-de-santo, que preside s cerimnias, auxiliado por um cambono (aclito). Os
cnticos denominam-se pontos e, como no candombl, tm a funo de chamar o santo, que se incorpora nos
filhos-de-santo, ou cavalos. Correspondentes s naes do candombl, as linhas de umbanda so diversas:
linha do Congo, linha do Cabinda, linha da Costa. Como no candombl, os orixs se comunicam diretamente
com as pessoas em poucas oportunidades; preferem faz-lo por intermdio de entidades intermedirias, os
pretos velhos e caboclos.
Pajelana. No caso da pajelana (Amazonas, Par, Piau, Maranho), o elemento gerador genuinamente
amerndio. As curas so levadas a efeito pelos pajs, verdadeiros xams indgenas. O instrumento bsico de
pajelana o marac, instrumento sagrado do paj. As cerimnias acompanham-se sempre de cantos e danas
para divertir os espritos. Os cantos so melodias folclricas conhecidas; as danas, exerccios mmicos, com
rugidos e uivos imitativos dos animais invocados. H inmeras diferenas rituais entre uma pajelana e outra,
sendo mais caracterstica entre as rurais a pureza dos traos amerndios, enquanto nas urbanas se registra uma
mescla de elementos afrides, do catimb, do espiritismo e do baixo catolicismo.
Uma verso da pajelana amaznica a encanteria ou encantaria piauiense, fortemente aculturada com
o catolicismo popular. Na encantaria, os crentes repetem vrias vezes certa quadra rogatria de purificao,
aps o que o pai-de-santo dana em volta da guna (forquilha central da sala), no centro de um crculo formado
por todos os danantes, que giram sobre si mesmos da direita para a esquerda, em torno do mestre, que entoa
cantos (ai) para que algum moo (esprito) se aposse de seu aparelho (filho ou filha-de-santo) e cante sua
doutrina, danando em transe.
Catimb. A origem do catimb, cuja prtica pode ser encontrada em todo o Nordeste, parece ser a magia
branca europia, vinda de Portugal, aculturada com elementos negros, amerndios, do espiritismo e do baixo
catolicismo. Nele se registram cantos de linhas, mas sem nenhum instrumento musical nem bailado votivo.
Algumas consideraes
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada ainda neste sentido. Isto
explica muitas coisas. Vejamos.
O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou
escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele perdeu personalidade,
representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas
sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a frica, embora estranhamente
povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos
(onil - confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a
raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os quilombos.
Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a resistncia, a
organizao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena, de sua religio. O
que se acredita, se deseja, mais forte do que o que se vive, sempre que h uma situao limite. A religio,
sua organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu, a resistncia negra. Resistiu-se por haver
organizao. A organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu av teve, um farol, um guia,
um orix protetor.
No meio dos objetos traficados (os escravos) havia jias raras: Babalorixs e Iyalorixs. Estes
sacerdotes, inteiros nas suas crenas, criaram a frica no Brasil. Esta mgica, esta organizao reestruturante
s possvel de ser entendida se pensarmos no que a iniciao, todo processo que implica e estabelece. A
cana de acar do Senhor de Engenho era plantada por Ias recm sados das camarinhas, dos roncs.
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candombl
(religio de negros yorub como definido no Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto
escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e
errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir
como se fora branco, para ser aceito. Ele dizia:
- Meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo, nh! No para Oxal, quer
dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistncia que criou
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grande onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade no
se mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o sgd, por exemplo, um
encantamento de invisibilidade e criao de elemental, no foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana
reduziu-se a pequenos torres, o candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer um
feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patu.
Proliferao de terreiros. Massificao, turismo, folclore.
Mas os grandes iniciados, iguais queles criadores da terra africana no Brasil, ainda existem. Od
Kayode - Me Stella de Oxssi, em 1983, dizia: "Ians no Santa Brbara", e explicava. Mostrou que
candombl no era uma seita, era uma religio independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas
falavam: "- sempre fomos missa, sempre a ltima bno, depois da iniciao, era na Igreja, fazemos missa
de corpo presente quando algum morre, no pode mudar isso". Era a tradio alienada versus a revoluo
coerente, era a quebra do ltimo grilho. A represa foi quebrada e as guas fertilizaram os campos quase
estreis da sobrevivncia. O negro livre. Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual a qualquer
outra e ainda, no politesta, monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum.
Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele no recebia Olorum, j que
este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo, com a corroso das
instituies religiosas tradicionais, com o surgimento de novas religies, com as doutrinas esotricas
alternativas, o candombl, agora considerado religio, visto tambm como uma agncia eficiente: resolve
problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser negros, j no se ouve "o negro de alma
branca", agora o privilgio ser um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com o
Santo". Mais do que nunca, as Iyalorixs e os Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caa-fugitivos"
esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto
transformado, por ns, em pinas para separar o joio do trigo, por isso estamos aqui. Dizendo o que somos,
damos condio para que se perceba o que est posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto.
Diferenciao conhecimento. Candombl religio, no seita.
As Iyalorixs organizam as cabeas. O processo de organizao do ori awo (segredo). O candombl
uma religio que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candombl
organiza o fragmentado, abrindo canais de expresso para o ser humano.
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio formada
na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente
todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como veremos adiante.
O Candombl: Suas Naes e Variantes
NAO KET
NAO ANGOLA
NAO JEJ
HISTRICO
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil
com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em
Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no
Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX.
Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido
(ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos
desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior
mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram
antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas,
com a formao de grupos de culto organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies
tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do
candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma
outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio
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brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e
catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau
menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se
como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies
do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome,
divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e
outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros
descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os lugares,
como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos
da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento
negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm
para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas
no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas
comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer
como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a
umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos
seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida
descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos
do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o
alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo,
importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes
originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta
empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se
ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que
preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as
mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j,
quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco
contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados
pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s
centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os seguidores do o
nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais
para as atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs
e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na
verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.
Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de iniciao de origem iorub.
Quando se fala em candombl, geralmente a referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os
mais conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho e duas casas derivadas da Casa Branca, o Ax Op Afonj
e o Gantois; alm do candombl do Alaketo. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras
"naes", que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas o
significado das palavras e a sintaxe em grande parte se perderam atravs do tempo. Alm do queto, as
seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm
denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio
Grande do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.
Mais recentemente, quando o candombl (de origem baiana, nao queto) j se encontrava espalhado
por todos os grandes centros urbanos, tendo j, inclusive, iniciado sua propagao por pases do Cone Sul e
tambm da Europa, iniciou-se um movimento de recuperao de razes africanas conhecido como
"africanizao", que rejeita o sincretismo catlico, procura reaprender o iorub como lngua original e tenta
reintroduzir ritos que se perderam ao longo do tempo e redescobrir os mitos esquecidos dos orixs.
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A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs (embora os chame pelos nomes
de seus esquecidos inquices, divindades bantos, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da
nao queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas
quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos
de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os
que so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo
uma modalidade da nao angola, centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foram
provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes menores
de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola.
A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho, derivaram suas tradies e lngua
ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram chamados pelos nags, e suas divindades centrais so os voduns.As
tradies rituais jejes As tradies rituais jejes foram muito importantes na formao dos candombls com
predominncia iorub.

ORIGEM DA PALAVRA JEJ

ORIGEM DA PALAVRA DAOM
DIALETOS FALADOS
OS PRIMEIROS NO BRASIL
VODUNS
FUNDADORES
OGANS
MINA JEJ
CURIOSIDADES

A palavra JEJE vem do yorub adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Portanto, no existe e nunca
existiu nenhuma nao Jeje, em termos polticos. O que chamado de nao Jeje o candombl formado
pelos povos fons vindo da regio de Dahom e pelos povos mahins. Jeje era o nome dado de forma
perjurativa pelos yorubs para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahins eram uma tribo do lado
leste e Saluv ou Savalu eram povos do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que
era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia
originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O
Abomei ficava no oeste, enquanto Axantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje.
A palavra DAHOM, tem dois significados: Um est relacionado com um certo Rei Ramil que se
transformava em serpente e morreu na terra de Dan. Da ficou "Dan Im" ou "Dahom", ou seja, aquele que
morreu na Terra da Serpente. Segundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado por serpentes de cobre
cujas cabeas formavam os ps que iam at a terra. Esse seria um dos significados encontrados: Dan =
serpente sagrada e Hom = a terra de Dan, ou seja, Dahom = a terra da serpente sagrada. Acredita-se
ainda que o culto Dan oriundo do antigo Egito. Ali comeou o verdadeiro culto serpente, onde os Faras
usavam seus anis e coroas com figuras de cobra. Encontramos tambm Clepatra com a figura da cobra
confeccionada em platina, prata, ouro e muitos outros adornos femininos. Ento, posso dizer que este culto
veio descendo do Egito at Dahom.
Os povos Jejes se enumeravam em muitas tribos e idiomas, como: Axantis, Gans, Agonis, Pops, Crus,
etc. Portanto, teramos dezenas de idiomas para uma tribo s, ou seja, todas eram Jeje, o que foge
evidentemente s leis da lingstica - muitas tribos falando diversos idiomas, dialetos e cultuando os mesmos
Voduns. As diferenas vinham, por exemplo, dos Minas - Gans ou Agonis, Pops que falavam a lngua das
Tobosses, que a meu ver, existe uma grande confuso com essa lngua.
Os primeiros negros Jeje chegados ao Brasil entraram por So Lus do Maranho e de So Lus
desceram para Salvador, Bahia e de l para Cachoeira de So Flix. Tambm ali, h uma grande concentrao
de povos Jeje. Alm de So Lus (Maranho), Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), o Amazonas e bem
mais tarde o Rio de Janeiro, foram lugares aonde encontram-se evidncias desta cultura.
Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, o culto desses voduns s cresceram no antigo
Dahom. Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs nagos e desapareceram totalmente. O culto da
serpente Dng-bi um exemplo, pois ele nasceu em Ajud, foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi
at as Antilhas.
Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin tem-se a classificao do povo da
terra, ou os voduns Caviunos, que seriam os voduns Azanssu, Nan e Becm. Temos, tambm, o vodun
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chamado Ayzain que vem da nata da terra. Este um vodun que nasce em cima da terra. o vodun protetor da
Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em Jeje. Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o
termo Zenin ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os voduns da terra encontramos Loko. Ele apesar
de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso, tambm est na famlia Caviuno, porque Loko
rvore sagrada; a gameleira branca, que uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so
chamados de Lokoses. Ague, Azak tambm um vodun Caviuno. A famlia Heviosso encabeada por
Bad, Acorumb, tambm filho de Sogb, chamado de Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos yorubs.
Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub, Xang, e ainda com o filho mais velho do Deus
do trovo que seria Averekete, que filho de Ague e irmo de Anaite. Anaite seria uma outra famlia que viria
da famlia de Aziri, pois so as Aziris ou Tobosses que viriam a ser as Yabs dos Yorubs, achamos assim
Aziritobosse. Estou falando do Jeje de um modo geral, no especificamente do Mahin, mas das famlias que
englobam o Mahin e tambm outras famlias Jeje.
Como relatei, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade, esta famlia, ou seja, ns que
pertencemos a esta nao deveramos ser classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe-Fon seria a
nossa verdadeira denominao. Ns seramos povos Ewe ou povos Fons. Ento, se fssemos pensar em
alguma possibilidade de mudana, ns iramos nos chamar, ao invs de nao Jeje, de nao Ewe-Fon.
Somente assim estaramos fazendo jus ao que encontrado em solo africano. Jeje ento um apelido, mas
assim ficamos para todas as nossas geraes classificados como povo Jeje, em respeito aos nossos
antepassados.
Continuando com algumas nomenclaturas da palavra Ewe-Fon, por exemplo, a casa de candombl da
nao Jeje chama-se Kwe = "casa". A casa matricial em Cachoeira de So Flix chama-se Kwe Ceja Und.
Toda casa Jeje tem que ser situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde exista espao com rvores
sagradas e rios. Depende das matas, das cachoeiras e depende de animais, porque o Jeje tambm tem a ver
com os animais. Existem at cultos com os animais tais como, o leopardo, crocodilo, pantera, gavio e
elefante que so identificados com os voduns. Ento, este espao sagrado, este grande stio, esta grande
fazenda onde fica o Kwe chama-se Runpame, que quer dizer "fazenda" na lngua Ewe-Fon. Sendo assim, a
casa chama-se Kwe e o local onde fica situado o candombl, Runpame. No Maranho predomina o culto s
divindades como Azoanador e Tobosses e vrios Voduns onde a "sacerdotisa" chamada Noche e o cargo
masculino, Toivoduno.
Voltando a falar sobre Kwe Ceja Und, esta casa como chamada em Cachoeira de So Flix de "Roa
de Baixo" foi fundada por escravos como Manoel Ventura, Tixerem, Z do Brech e Ludovina Pessoa.
Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono da terra. Eles eram
donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und. Essa Kwe ainda seria chamada de Pozerren, que
vem de Kip, "pantera".
Darei um pequeno relatrio dos criadores do Pozerren Tixarene que seria o primeiro Pejigan da roa; e
Ludovina, pessoa que seria a primeira Gaiac.
A roa de cima que tambm em Cachoeira oriunda do Jeje Dahom, ou seja, uma outra forma de
Jeje. Estou falando do Mahin, que era comandada por Sinh Romana que vinha a ser "Irm de santo" de
Ludovina Pessoa (esta ltima mais tarde assumiria o cargo de Gaiac na Kwe de Boa Ventura). Mas, pela
ordem temos Manoel Ventura, que seria o fundador, depois viria Sinh Pararase, Sinh Balle e atualmente
Gamo Loko-se. O Kwe Ceja Und encontra-se em controvrsia, ou seja, Gamo Loko-se escolhida por Sinh
Pararase para ser a verdadeira herdeira do trono e Gaiac Agu-se, que seria Elisa Gonalves de Souza, vem a
ser a dona da terra atualmente. Ela pertence a famlia Gonalves, os donos da terra. Assim, temos os
fundadores da Kwe Ceja Und.
Aqui, no Rio de Janeiro, saindo de Cachoeira de So Flix, Tat Fomutinho deu obrigao com Maria
Angorense, conhecida como Kisinbi Kisinbi.
Uma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa sobre Jeje o que chamamos de Dek, que
na verdade vem do termo idecar, do termo fon iidecar, que quer dizer "transmisso de segredo". Esse ritual
feito quando uma Gaiac passa os segredos da nao Jeje para futura Gaiac pois, na nao Jeje no se tem
notcias, que possa ter havido "Pai de santo". O cargo de sacerdotisa ou "Me de santo" era exclusivamente
das mulheres.
S as mulheres poderiam ser Gaiacs.
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa Jeje. A
palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji = "altar sagrado" e Gan =
"senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi

IPPB

Mediunidade & Espiritualidade 2009/2010

Apostila 12C

e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs,
Gait, Arrow, Arrontod, etc.
Podemos ver que a nao Jeje muito particular em suas propriedades. uma nao que vive de forma
independente em seus cultos e tradies de razes profundas em solo africano e trazida de forma fiel pelos
negros ao Brasil.
Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons vindos de Abomey, a ento
capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual Repblica Popular de Benin.
A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de santo foi D.Adelaide
Santos
A famlia real Fon trouxe consigo o culto de suas divindades ancestrais, chamados Voduns e,
principalmente, o culto Dan ou o culto da Serpente Sagrada.
Uma grande Noche ou Sacerdotisa, posteriormente, foi Me Andresa, ltima princesa de linhagem
direta Fon que nasceu em 1850 e morreu em 1954, com 104 anos de vida.
Aqui, alguns nomes dos Deuses Voduns:
*Ayzan - Vodun da nata da terra
*Sogb - Vodun do trovo da famlia de Heviosso
*Agu - Vodun da folhagem
*Loko - Vodun do tempo
*Ekede termo Jeje
*Done cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
*Dot cargo ilustre do filho de Sogb
Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de Kaviuno, do sexo
masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don.
Os cumprimentos ou pedidos de bnos entre os iniciados da famlia de Dan seria Megit Beno?
Resposta: Beno; e aos iniciados da famlia Kaviuno, ou seja, Dot e Don seria Dot Ao? Resposta: Atin.
O termo usado Okolof, cuja resposta Olorun Kolof, vem da fuso das Naes de Jeje e de Ketu.
(Texto

de

Reginaldo Prandi in: Herdeiras do Ax.

http://acaiaba.vilabol.uol.com.br/historia.html)

Sao

Paulo,

Hucitec,

1996,

adaptado

para

este

site

pelo

autor:

Outros Sites
As Raizes da Umbanda:
Casa de Obaluai:
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http://www.nwm.com.br/umbanda/
http://pessoal.mandic.com.br/~hbatista/
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