UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

POLTICA EM TEMPOS DE EXCEO

PARA UMA CRTICA DO DIREITO DE RESISTNCIA

CURITIBA
2014

ALLAN MOHAMAD HILLANI

POLTICA EM TEMPOS DE EXCEO

PARA UMA CRTICA DO DIREITO DE RESISTNCIA

Monografia apresentada ao curso de Direito

da Universidade Federal do Paran como
requisito parcial para a concluso da
graduao.
Orientadora: Prof. Dr. Vera Karam de
Chueiri.

CURITIBA
2014

A todas e todos que ousam resistir, por onde forem

Come senators, congressmen, please heed the call

Don't stand in the doorway, don't block up the hall
For he that gets hurt will be he who has stalled
There's a battle outside and it is ragin'
It'll soon shake your windows and rattle your walls
For the times they are a-changin'

BOB DYLAN, THE TIMES THEY ARE A-CHANGIN

AGRADECIMENTOS

A etimologia da palavra agradecer revela trs sentidos distintos. O primeiro est

ligado ao reconhecimento do benefcio atribudo, que poderia ser observada nas lnguas
anglo-germnicas. Tanto no ingls quanto no alemo, a etimologia de agradecer e
pensar a mesma (to thank/to think e zu danken/zu denken), tornando reconhecimento
e gratido conceitos bastante prximos: s agradecido quem pensa, pondera, reconhece
a ao de quem se agradece. O segundo sentido remete ideia de graa e pode ser
encontrado nas lnguas latinas em geral. A graa se aproxima do dom, aquilo que
recebemos sem merecer, mas tambm se refere ideia de cair nas graas de algum, de
ter o amor de quem te beneficia. A lngua portuguesa, no entanto, possui uma palavra que
expressa uma forma especfica de gratido e que se refere ao terceiro sentido etimolgico
da palavra, aquele ligado ao vnculo, obrigao de retribuir: o obrigado. Ele se
assemelha semanticamente ao arigatou japons, que significa a conscincia de que a
existncia se torna mais difcil a partir do momento em que se recebe um favor, sempre
imerecido, e que, portanto, cria o dever de retribuio impossvel de ser cumprido.
Agradecer, portanto, reconhecer a ao feita, perceber sua caracterstica agraciadora e
estar ciente da necessidade de retribuio que se espera um dia poder retribuir. Assim
sendo, h muitas pessoas que preciso agradecer em relao a essa monografia.
Primeiramente, gostaria de agradecer queles sem os quais eu no teria me
formado em Direito na UFPR. Foram demandados muitos esforos coletivos para que eu
aqui chegasse aps estes cinco anos de um currculo mais do que inchado, inflexvel e
exigente. Gostaria de agradecer Jane Kiatkoski, secretria do Setor de Cincias
Jurdicas, por seu amor e carinho incondicionais e pelo super-poder de saber tudo sobre
a faculdade e de estar disposta a ajudar sempre que necessrio, no importando se poderia
naquele momento ou se seria de sua competncia. Obrigado, Jane, sem voc, com certeza,
eu e aposto que todos os outros formandos tambm no estaria onde estou. Agradeo
tambm todos os outros servidores da universidade que resolvem invisivelmente os
problemas diariamente e nos permitem ter uma biblioteca funcionando, um Restaurante
Universitrio funcionando, etc. Agradeo tambm Tiana e Ana, cujo trabalho foi
essencial para que eu pudesse estudar e pesquisar nesses cinco anos.

Gostaria de agradecer tambm s pessoas que me compartilharam cadernos,

resumos, textos, com quem fiz trabalho em grupo e que muitas vezes me salvaram.
Obrigado Sabrine pelos cadernos gentilmente compartilhados todos esses anos. Agradeo
tambm aos meus timos colegas, ou melhor, amigos de turma com os quais compartilhei
esses cinco anos. Obrigado Pedro Pannuti, por ter partilhado o fardo da representao e
pelas cervejas e cafs fundamentais nos intervalos de produo desse trabalho, Naiara
Bittencourt, pelos sorrisos e abraos, pelo exemplo de coerncia, militncia e pessoa,
Felipe Gussoli, Bia Cassou e Andrei Hayashi, por terem me ensinado boa parte do que
sei sobre direito, tanto nos momentos prvios s provas como fora deles, Galanni Dorado,
Hel Wahrhaftig, Laura Maeda, Marcela Rosa, Alani Benvenutti, Alessandra
Prezepiorski, Mari Auler, Andr Thomazoni e Juninho por todas as conversas, apoios e
elogios recebidos, cumprimentos matinais e fraternidade no dia a dia. Sem vocs, esses
anos teriam sido muito mais difceis. Aproveito e fao um agradecimento coletivo turma
de Direito da UFPR, da qual fiz parte esses cinco anos, por ter se revelado uma turma
aguerrida, combativa quando necessrio, teoricamente crtica e praticamente engajada.
Com certeza no poderia ter pedido turma melhor para me formar.
preciso agradecer, no entanto, no s s pessoas sem as quais eu no me
formaria, mas tambm s pessoas sem as quais eu no me formaria como me formei:
pensando como penso, vendo o direito e o mundo como vejo. Agradeo, primeiramente,
minha mestra e professora Vera Karam de Chueiri, minha orientadora de monografia e
de iniciao cientfica, com quem tambm tive o prazer de ser aluno e monitor. Se hoje
decidi que a docncia vai fazer parte da minha vida, em boa parte foi por ter tido exemplos
na faculdade como voc, uma professora que nunca buscou se colocar em um patamar
superior que os alunos, que sempre ouviu pacientemente intervenes, que estimulava a
crtica e a reflexo ao invs de nos obrigar a decorar e repetir. Aproveito para agradecer
tambm outras(os) professoras(es) fundamentais para a minha formao: Melina Fachin,
por sua didtica, pacincia e ateno impecveis, Daniel Hachem, por ter sido um
orientador de estgio exemplar e uma referncia de dedicao docente, Ricardo Pazello,
referncia de indissociao entre teoria e prtica e de humildade terica, Clara Roman
Borges, pela sua impressionante coerncia ao unir a crtica filosfica e a dogmtica
jurdica e pelo seu trato incomparvel com os estudantes. Agradeo tambm outras(os)
docentes fundamentais para a minha formao nessa faculdade e que, de alguma forma,
mesmo sem saber, me trouxeram inspirao e aprendizado: Manoel Eduardo Gomes,
Katya Kozicki, Juarez Cirino, Emerson Gabardo, Luiz Edson Fachin, Rodrigo Kanayama,

Eneida Desiree, Andr Giamberardino, Srgio Staut Jr. e Leandro Gorsdorf. Agradeo
tambm Bethnia Assy por ter aceitado participar da banca da minha defesa.
O perodo dessa graduao tambm seria impensvel sem considerar a atividade
que, de longe, mais me tomou tempo, mais me causou raiva e tristeza, alegria e irritao,
entusiasmo e decepo, mas que vai deixar uma saudade imensa: o movimento estudantil.
Graas s vitrias e derrotas, golpes e superaes que eu me constitui como sujeito
poltico. Preciso agradecer s(aos) companheiras(os) da Federao Nacional de
Estudantes de Direito FENED, o espao que me permitiu perceber que a realidade
educacional do Brasil pode ser to diferente e parecida ao mesmo, que o particular muitas
vezes se identifica com o global e que necessrio pensar grande para resolver problemas
grandes, e do coletivo RUA - Juventude Anticapitalista, grupo que sinstetiza boa parte
dos meus anseios polticos em escala nacional. Agradeo especialmente Ize Benevides,
Nadja Carvalho, Danuza Farias e a todas(os) as(os) companheiras(os) nordestinos,
Gabriela Azevedo, ao Vincius Alves e a todas(os) as(os) companheiras(os) cariocas, ao
Marcos Vincius, ao Diogo Cardeal, ao Hugo Fonseca e a todas(os) as(os)
companheiras(os) da Universidade de Braslia, Gislaine Batista e a todas(os)
companheiras(os) paulistas, bem como a todas(os) as(os) outras(os) militantes com quem
tive o prazer de construir coletivamente um projeto de educao emancipatria. Aproveito
tambm para agradecer s pessoas com quem pude construir uma poltica diria nos dois
ltimos anos: aos membros da Frente de Esquerda, organizao que deu ares de novidade
poltica tradicional da Santos Andrade e aos companheiros do ncleo Curitiba do RUA
Juventude Anticapitalista.
No foram s em encontros de movimento estudantil, no entanto, que pude
conhecer pessoas extraordinrias e que foram fundamentais para as reflexes desse
trabalhos, interlocutores privilegiados para a consolidao da maior parte das
interpretaes que aqui esto consolidadas. Agradeo aos petianos, ex-petianos e nopetianos do curso de Direito da UFSC, em especial Carla Avelar, Renata Volpato,
Carolina Duarte, ao Pedro Davoglio, ao Marcel Souza, ao Murilo Rosa e ao Rodrigo
Sartoti, pessoas que tive o prazer de conhecer nos timos Seminrios do PET, onde pude
apresentar pesquisas e receber crticas sinceras e mais do que necessrias ao
amadurecimento terico que aqui tento apresentar. Agradeo especialmente ao Roger de
Oliveira Franco, um grande amigo que tive o prazer de fazer em Curitiba e que hoje
tambm se encontra em terras catarinenses. Agradeo tambm s pessoas de Belo
Horizonte com quem tive o prazer de debater esses temas, especialmente ao Lucas

Parreira. Agradeo a todos aquelas e aqueles que participarm das reunies do Ncleo de
Estudos Polticos que at o final persistiram firmes nas leituras e debates e que, espero,
deem prosseguimento ao projeto nos anos por vir.
No posso deixar de dar tambm meu obrigado s pessoas que, de alguma forma,
cada um sua maneira, me auxiliaram a concretizar ideias, reformular argumentos,
revisar teorias e posies, e que me ensinaram tanto sobre o direito (e sua crtica) e sobre
a resistncia, em especial ao Yuri Campagnaro, ao Mozart Pereira, ao Vitor Dieter, ao
Rafael Souza, Ximena Seidel, ao Eliezer Freitas, ao Aukai Lesner, ao Rennan Gardoni,
ao Gustavo Martinelli, ao Gabriel Godoy, Maria Francisca Miranda e ao Renato
Almeida. Aproveito para agradecer ao Fernando Passarini e Thais Cons por terem lido,
corrigido e comentado pacientemente essa monografia. Agradeo tambm ao Thiago
Hoshino e Laura Bertol por terem me acompanhado diretamente nas atividades de
estgio no Centro de Apoio Operacional das Promotorias de Justia de Habitao e
Urbanismo, estgio que muito me ensinou no s sobre direito administrativo e
urbanstico, mas principalmente sobre a forma de lidar com o direito, ncleo central desse
projeto. Da mesma forma, agradeo aos membros do Projeto de Extenso Direito e
Cidadania, do qual participei no incio da faculdade, e que foi determinante para a minha
forma de ver o mundo.
Mas talvez seja necessrio perceber que a faculdade no foi s uma fase da vida,
foi tambm nesse perodo que eu consolidei as bases do que sou hoje e do que serei no
futuro. Portanto, preciso agradecer s pessoas sem as quais eu no seria hoje quem eu
sou, a quem eu devo quase que integralmente a minha identidade, a minha subjetividade,
o meu ser. Primeiro de tudo, agradeo aos meus pais, Adir Hillani e Izaura Hillani. Com
eles aprendi a no ficar quieto diante de uma injustia, a ser firme nos meus ideais, a
prezar pelo respeito e pela igualdade no trato com todas as pessoas, e a sempre ir atrs
dos meus sonhos. Seu apoio incondicional s minhas escolhas (mesmo que s vezes
discordem, o que faz com que eu valorize ainda mais suas posies) me do foras para
continuar. Agradeo Juliana Horst, minha companheira, confidente, amiga e porto
seguro. Seu carinho me inspira e sua cabea me desafia. Muito me orgulha partilhar minha
vida com voc e somente graas s nossas discusses tericas que pude ter condies de
escrever esse trabalho. Preciso tambm agradecer s amizades que mantenho desde antes
da faculdade e que, por mais tortuosos e desencontrados que tenham sido nossos
caminhos, continuam me sendo mais do que especiais: Hermnia Carvalho, Jamil Assis e
Pedro Felipe Gomes.

Por fim, agradeo ao Partido Acadmico Renovador, o grupo poltico no qual

aprendi o que era a poltica, no qual tive contato com uma organizao que no tem medo
de ser democrtica, custe o que custar, que no tem receio de tomar seus posicionamentos
e de voltar atrs quando necessrio. Onde percebi que a poltica s existe quando feita
em conjunto e que o papel de farol esclarecedor das massas cumpre apenas um desservio
a toda movimentao que se pretende emancipatria. Foi onde briguei e me reconciliei,
onde fiz amigos e companheiros pra vida toda, onde descobri que era imprescindvel me
questionar, questionar meus privilgios raciais, de gnero, de sexualidade e de condio
econmica. Que eu deveria escutar mais do que falar, mas que deveria falar sempre que
considerasse necessrio. Que eu aprendi, em suma, o que significa verdadeira
solidariedade. Se a minha viso de mundo tem algum culpado, definitivamente esse
culpado o PAR e espero que com o passar dos anos essa vivncia nunca se perca.
Agradeo, primeiramente, aos meus veteranos paristas, os responsveis por me trazer a
esse mundo: Maurcio Rezende, por ter se tornado um grande amigo, parceiro e parmetro
terico-poltico, Carol Franco, por ter me ensinado a importncia da prtica e da ao na
vida cotidiana, Isabela Rissio, por ter me mostrado o valor da organizao e da assim
chamada burocracia, Paulista, pelo trato sempre fraterno, Alisson Maldaner, por ter
sido conselheiro e uma bssola poltica nos momentos difceis, Daniel Fauth, por ter
despertado em mim o interesse pela pesquisa, Luisa Rodrigues, por ter partilhado os
momentos extraordinrios e duros de uma gesto do CAHS. Agradeo tambm aos meus
contemporneos nessa meia dcada de faculdade e de movimento estudantil e com quem
tambm construi boas amizades: Karolyne Mendes, filha de Ians que me ensinou tanto
sobre a importncia da espiritualidade na vida e na poltica, Ana Cludia Milani, cuja
serenidade me orientava e cujo silncio muitas vezes dizia tanto, Mari Santos, pela
parceria e ateno indiscutveis, Vane Kubota, Bruna Metzger e Ana Follmann pelos bons
e maus momentos compartilhados.
Enfim, agradeo aos meus eternos calouros, que tanto me ensinaram e me
mostraram o caminho no decorrer desses anos todos: Mauricio Serenato, pela pacincia e
capacidade de reflexo nos momentos mais cruciais e pelo exemplo de pessoa, Larissa
Rahmeier, em quem me referencio em todos os momentos da minha militncia e que ter
pra sempre minha admirao, Marwan Maltaca, verdadeiro amigo para todas as horas e
aliado para todas as batalhas sem o qual alguns momentos teriam sido impossveis de
superar, Emanuel Negro, pelo carinho inigualvel, pelos sbios conselhos e pelas
discusses tericas fundamentais para a construo de um direito crtico de verdade,

Guilherme Nunes, por compartilhar interesses pouco convencionais de arte e diverso,

Joyce Tambosi, Mnica Miranda, Debora Pradella, Priscila Villani, Lidia Noronha, Hlia
Scremin, Juliana Semkiw, Augusto Rizzo, Emanuella Ribeiro, Renata Bastos, Priscilla
Bartolomeu por todos os momentos compartilhados nesses anos de PAR, bem como a
todos aqueles que acreditam nesse projeto (e que agora daro continuidade a ele) que
ajudei a construir durante todos esses anos. Por onde for, vou lembrar do PAR.
A todos, enfim, os meus mais sinceros e profundos agradecimentos. Espero um
dia estar altura de retribuir.

RESUMO

Qual a relao entre o direito e a poltica? Essa a questo fundamental subjacente ao

direito de resistncia, isto , a possibilidade de se insurgir contra um governo com base
em um direito. Ele no pode ser entendido nem somente como um direito (que tem
condies de exerccio e limitaes contra abusos), nem como mera resistncia
(como prtica poltica sem aparente cunho jurdico). Por essa razo, devemos retornar ao
conceito de poltica e compreendermos sua relao com a ordem estabelecida. A poltica
a contingncia presente em toda ordem e as tecnologias de controle desenvolvidas
atualmente (como o estado de exceo) revelam seu principal objetivo: evitar, antever a
contingncia e, se necessrio, reprimi-la nos seus efeitos para garantir esta ordem.
ento na luta entre o controle e a resistncia (e a eterna possibilidade de a resistncia
exceder o controle) que surge o direito de resistncia, colocando o conflito em termos
jurdicos ao mesmo tempo em que evidencia sua face essencialmente poltica.

Palavras-Chave: direito de resistncia; estado de exceo; controle; contingncia; event

SUMRIO

Advertncia ..................................................................................................................... 13

Introduo
O rei est nu .................................................................................................................. 16

Captulo 1
Sobre a possibilidade de mudar o destino ..................................................................22
1.1 Relgios e calendrios: por uma viso no teleolgica do tempo e da poltica .......23
1.2 Ao poltica e contingncia: por que devemos confiar na criatividade humana ....33
1.3 O que um evento, ou o que acontece quando algo acontece ..................................47

Captulo 2
Em defesa da ordem .....................................................................................................58
2.1 Sorria, voc est sendo governado ...........................................................................59
2.2 A (bio)poltica neoliberal e a privatizao da vida ................................................... 69
2.3 Quando o governo falha: estado de exceo e gesto de emergncias ..................... 80

Captulo 3
Resistir um direito? ...................................................................................................89
3.1 intil resistir?: resistncia vs. controle ..................................................................90
3.2 A resistncia aceitvel: desobedincia civil e o problema da violncia ................. 100
3.3 Os paradoxos dos direitos ....................................................................................... 113

Consideraes (nem um pouco) finais

Sejamos realistas, demandemos o impossvel ....................................................... 125

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 130

ADVERTNCIA

Assim, eu no penso que o intelectual possa, apenas a partir de suas

pesquisas livrescas, acadmicas e eruditas, levantar verdadeiras questes
a respeito da sociedade na qual vive. Pelo contrrio, uma das primeiras
formas de colaborao com os no intelectuais est exatamente
em escutar seus problemas e trabalhar com eles para formul-los
MICHEL FOUCAULT, DITOS E ESCRITOS IV

O intuito de fazer uma advertncia antes desse trabalho apresentar alguns pontos
que merecem ateno e justificar algumas escolhas metodolgicas no desenvolvimento
do trabalho. Meu objetivo desde o incio foi compreender o direito de resistncia para
alm da tradio liberal. Isso se justifica porque, a partir dos protestos que vem surgindo
no mundo desde 2011 e da realidade excepcional que com eles parece se evidenciar,
difcil no encarar de forma crtica a nossa tradio jurdica. O direito no parece ser apto
a ser o dique de conteno do poder do Estado. Da mesma forma, a garantia formal de
direitos nem sempre se revela na prtica nos momentos em que mais precisamos deles.
Isso significa que os direitos sejam inteis e que de nada vale lutar por eles? Se no, at
que ponto e de que forma suas reivindicaes e conquistas so de fato conquistas? No
direito de resistncia, esse dilema fica ainda mais difcil por conta de seu vis
inerentemente desafiador do direito e do Estado como um todo, justamente os
garantidores dos direitos. Essa questo motivou o trabalho e ao final tentei esboar uma
resposta, ainda que nesses casos uma resposta nunca possa ser dada com absoluta firmeza.
Sobre a metodologia do trabalho, basta um olhar rpido pelas referncias para
perceber que lido com uma gama um tanto quanto ampla de autores, muitos deles nem
sempre compatveis entre si. Isso poderia resultar em um certo ecletismo terico e,
realmente, preciso dizer que corro esse risco. No entanto, a escolha se justifica por duas
razes. A primeira a de que o trabalho se estrutura majoritariamente a partir de dois
autores fundamentais para a minha reflexo: o filsofo italiano Giorgio Agamben e o
filsofo esloveno Slavoj iek, ambos importante representantes da teoria crtica
contempornea. Os diversos autores nos quais me referencio para desenvolver o trabalho
esto todos, de algum modo, relacionados a eles (Hannah Arendt e Michel Foucault foram
base para o projeto Homo Sacer de Agamben; nas anlises polticas de iek ele sempre
faz meno a Jacques Rancire e Alain Badiou; Walter Benjamin fundamental para os
13

dois autores; influncias e referncias a Marx esto presentes em ambos, etc.). No

obstante, procuro ser bastante claro ao apontar os pontos de conflito e de aproximao
entre os autores e inseri-los em um encadeamento lgico razovel.
Ainda, a utilizao de diversos autores e o constante recurso a obras de fico e
notcias de jornal se justifica por uma segunda razo, uma razo metodolgica. Cada um
sua maneira, me parece que tanto Giorgio Agamben como Slavoj iek sigam um
mtodo de escrito semelhante, algo que podemos chamar de mtodo do exemplo. Em
Agamben, isso bastante claro. Como afirma Castro, os conceitos agambenianios no
so hipteses explicativas que busquem uma causa ou origem histrica, so exemplos,
paradigmas, cujo objetivo tornar inteligvel fenmenos que a histria muitas vezes no
d conta de explicar (Castro, 2012, p. 157). Quando ele fala em homo sacer, por exemplo,
Agamben propositalmente descontextualiza o termo de sua realidade histrica e busca
compreender uma estrutura fundamental que possa ser aplicada na atualidade. iek, por
outro lado, no parece apresentar claramente um mtodo. Pode-se dizer que ele adapta as
prticas da clnica psicanaltica e trata o interlocutor como uma espcie de analisando
(por isso, inclusive, suas constantes perguntas na escrita). Pode-se tambm dizer que ele
recorra aos constantes exemplos cinematogrficos e literrios para revelar o no dito, o
inconsciente da ideologia capitalista dominante nos atos falhos da produo cultural.
Ambos, portanto, se utilizam de exemplos (Agamben mais eruditos, iek mais
populares) para evidenciar uma ideia que lhes subjacente e que neles se revelam de
forma exemplar.
Isso parece ser constitutivo do pensamento de ambos os autores e de certa forma
foi nesse mtodo que me inspirei no desenvolvimento do trabalho. As notcias e as obras
ficcionais citadas, mais do que alegorias, so tentativas de retorno a uma realidade
material que pode se perder nos conceitos tericos articulados. Considero essa questo
material e prtica, inclusive, como necessria a qualquer escrito. Prtica e teoria no
podem nunca estar separadas, o que significa orientar a prtica poltica sempre na
(auto)crtica terica ao mesmo tempo em que se traz a reflexo terica para uma realidade
concreta, prtica, poltica. Sem isso, o pensamento acaba se tornando mera abstrao (e
essa questo da realidade parece ser fundamental em todos os principais autores do
trabalho, desde os mais bvios como Marx, at alguns pensadores cujo legado est sempre
em disputa como Arendt e Foucault).
Um problema que fica subjacente ao trabalho e que, propositalmente, evito tratar
a questo da economia. Ainda que eu cite o capitalismo em alguns pontos e que a anlise
14

do neoliberalismo seja fundamental para a compreenso do controle e do estado de

exceo, no h qualquer reflexo mais sistemtica sobre a economia e sua relao com
a poltica, o poder e o direito. A questo econmica fica para outra oportunidade. Outro
problema que acabo no tendo condies de desenvolver o da possibilidade ou no de
criarmos um outro poder em termos foucaultianos, ou uma outra ordem policial em
termos rancirianos. Se possvel criarmos uma ordem que no reproduza a represso
resistncia, problemas que iek e Agamben desenvolvem em seus trabalhos, mas que
neste momento no tenho acmulo suficiente para opinar, apresentar ou criticar.
Por fim, aponto que as notcias de jornal so apresentadas em nota de rodap para
facilitar a identificao imediata com o contedo da notcia e ao mesmo tempo apontar a
fonte. Nas referncias bibliogrficas, dividi por sees e fiz as referncias completas das
notcias citadas. Tentei tambm procurar outras fontes de produo terica como textos
publicados na internet, muitos deles que me auxiliaram significativamente na
compreenso dos autores. Acredito que talvez seja impossvel debater questes atuais
sem lidar com outras formas de comunicao (como vdeos, blogs, etc.). Afirmo tambm
responsabilidade por todas as tradues das citaes diretas de obras em outras lnguas
que no o portugus. No transcrevi as citaes originais em rodap porque acabariam
tomando muito espao e tirando o objetivo das notas explicativas, que foram utilizadas
para apontamentos relevantes no decorrer do texto. Para minimizar, tentei expor as
ambiguidades da traduo no rodap quando necessrio.

15

INTRODUO
O REI EST NU

Que tempos so esses, em que necessrio defender o bvio?

BERTOLT BRECHT

No clebre conto de Hans Christian Andersen, A roupa nova do rei, um bandido

se passa por alfaiate e diz que poderia fazer para um certo Rei uma roupa bonita e cara
que somente os mais inteligentes e astutos poderiam ver. O resultado final foi apresentado
em uma mesa vazia, mas ainda assim todos elogiaram as belas vestes que o alfaiate
supostamente teria feito. O Rei decide, ento, desfilar pela cidade vestindo suas novas
roupas para que todos os sditos a admirassem. O Rei finge que v uma roupa que ele
imagina que seus subordinados no vm para no perder sua autoridade; os subordinados
e o povo fingem que vm a roupa do Rei ou por medo de sua reao ou por vergonha de
no ter os olhos astutos da majestade. Foi necessrio que a inocncia de uma criana
antecipasse a mxima lacaniana de que o grande Outro no existe1 e disparasse o que
todos sabiam, mas cujo fetiche os impedia de dizer: o Rei est nu!. Em um efeito
domin, aos poucos as pessoas vo murmurando e percebendo que, de fato, o Rei est
mesmo nu e o Rei, mesmo considerando a possibilidade de o povo estar certo decide
continuar desfilando suas novas vestes.
A moral geralmente atribuda a essa histria a velha ideia de que muitas vezes
nos fiamos mais no que os outros pensam e dizem sobre ns do que no que realmente
vemos, ou acreditamos ou que nos importamos muito mais com as aparncias do que
com as coisas realmente importantes da vida. Somente uma criana, que no est
contaminada pelos vcios da sociabilidade adulta, poderia ser capaz de perceber e dizer o
bvio, aquilo que todos sabemos, mas acabamos ignorando. No entanto, h uma
concluso mais interessante a ser tirada desse encerramento: mesmo com os murmrios
e com a denncia do menino, o Rei continua desfilando, continua apresentando a
O grande Outro o conceito lacaniano para deignar a dimenso simblica, a ordem invisvel que
estrutura nossa experincia da realidade, a teia complexa de regras e significados que nos faz ver o que
vemos da forma como vemos (e o que no vemos da forma como no vemos) (iek, 2014, p. 119). A
mxima lacaniana de que no existe o grande Outro significa que o simblico convencional, ele se
constitui por uma espcie de crena em sua existncia, uma profecia que se auto-realiza. Por isso iek
afirma que a ordem simblica lacaniana inerentemente inconsistente, antagnica, falhada, barrada, uma
ordem de fices cuja autoridade a de uma fraude (iek, 2014, p. 121).
1

16

existncia de uma roupa que os reles plebeus supostamente no eram capazes de ver. E
se a continuao fosse que o Rei mandou prender e condenar morte a criana e todos
aqueles que a endossaram por traio? Talvez essa seja a verdadeira nudez do Rei: o poder
despido de seus ornamentos, apresentando-se verdadeiramente sem vergonha, sem
constrangimento e culpando os seus sditos por no verem que a nudez uma bela
vestimenta. No seria essa a verdadeira situao do poder do Estado na nossa sociedade?
A pergunta que resta a ser respondida, ento, se realmente podemos denunciar a nudez
do Rei, se nos basta a pureza e a boa inteno para afirmarmos o bvio.
H quem afirme que vivemos em uma ditadura burguesa na forma de uma
democracia e que as represses brutais realizadas pelos Estado so estruturais a este,
independentemente de previses formais do Estado de Direito (Iasi, 2013). Essa leitura
geralmente se d em contraposio s afirmaes de que, apesar de algumas
arbitrariedades e de alguns descumprimentos das regras do ordenamento jurdico aqui e
ali, ainda vivemos em um Estado democrtico de direito, ainda possumos eleies
peridicas, uma tripartio de poderes, garantias processuais, etc., em suma, que isso seria
um devaneio e um exagero por parte de uma esquerda antiquada e radicalista. De um
lado a tese de que vivemos sob um regime autoritrio disfarado de democracia, de outro
a tese de que uma ditadura muito distinta do nosso Estado democrtico e que o Brasil,
que passou por um verdadeiro regime militar, sabe muito bem a diferena. A questo, no
entanto, que ambas parecem ter uma dimenso de verdade e no so realmente
antagnicas. No se trata, portanto, de aderir a uma das duas teses e ignorar os argumentos
contrrios, mas analisar at se eles realmente so contrrios ou se so, na verdade, faces
distintas de um fenmeno comum.
Giorgio Agamben, filsofo italiano contemporneo, afirma que vivemos em um
estado de exceo permanente e que a possibilidade de suspender as normas o
fundamento necessrio de qualquer Estado (de direito), seja um regime explicitamente
ditatorial, seja um regime com instituies democrticas. Se houve um momento no
passado em que era fcil fazer a distino entre um e outro, hoje essa linha divisria est
borrada: o estado de emergncia permanente tornou-se uma das prticas essencias dos
Estados contemporneos, inclusive dos chamados democrticos (Agamben, 2004, p. 13).
A exceo est cada vez mais indiscernvel da regra: no mais possvel afirmar com
clareza onde est a regra e onde est a exceo no funcionamento cotidiano da
mquina estatal. Vivemos hoje em uma nova forma de autoritarismo, um autoritarismo
democrtico que se esconde por trs de eleies e mercados livres (Roos, 2014) na
17

paradoxal convivncia de um paradigma cada vez mais livre na economia com um

paradigma de controle e de policiamento sem precedentes (Agamben, 2014).
Aos que consideram isso mero exagero de teorias pessimistas, talvez valha a
pena perguntar como possvel que em pleno 2013, num governo supostamente
progressista, o Ministrio da Defesa publique (com o objetivo tcito de garantir a Copa
do Mundo de 2014) uma Portaria Normativa sobre a Garantia da Lei e da Ordem, que
define como foras oponentes (de forma absolutamente genrica) elementos
integrantes de movimentos ou organizaes que possam comprometer a ordem
constitucional2. Alm disso, tambm para a Copa, o exrcito brasileiro criou um rgo
para captar informaes e monitorar movimentos sociais com potencial para prejudicar o
deslocamento e a atuao das tropas nessas misses de Garantia da Lei e da Ordem,
podendo ser qualquer tipo de movimento social enquadrado como segmento
potencialmente subversivo e objeto de monitoramento pelo exrcito nacional3. Talvez
ainda no tenhamos observado o resultado da ampliao de todo esse aparato repressor
em sua plenitude, mesmo que uma prvia nos tenha sido oferecida nos protestos durante
a Copa.
Seria inocente, no entanto, dizer que as aes das foras de segurana durante a
Copa do Mundo tenham tido algum carter excepcional: o Estado brasileiro se fundou
em arbtrios que se acumulam desde, no mnimo, a 1 Repblica (para no citar o prprio
genocdio do descobrimento). Estes acontecimentos fazem parte do funcionamento
normal do Estado, esto inseridos na prpria lgica governamental. No como se a
ilegalidade fosse uma exceo do sistema: como afirma o filsofo esloveno Slavoj iek,
ela a prpria condio para que o sistema funcione (iek, 2012c, p. 112). A Copa do
Mundo e todos os outros momentos brutais da nossa histria no so pontos fora da
curva, eles que formam a prpria curva. As mortes e a violncia cometidas pelo Estado
no surgiram por conta da Copa e (infelizmente) no vo parar de existir agora que ela
acabou. De Canudos s UPPs, da Cabanagem ditadura militar, do Contestado Favela
da Mar: todos esses casos foram expresso de uma lgica subjacente muito mais
profunda do funcionamento da mquina governamental.
Mas no podemos recair no erro de, nesses casos de abuso, bradar histericamente
que a Constituio ou os tratados internacionais no esto sendo respeitados; no mais

A portaria do Ministrio da Defesa est disponvel em: http://goo.gl/ycvcaM.

A fonte o Estado: http://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,exercito-brasileiro-cria-orgao-paramonitorar-manifestacoes,1536422.
3

18

possvel reivindicar o Estado de direito porque esse o Estado de direito, os prprios

conceitos de Estado e de direito no so mais to slidos como antigamente
(Agamben, 2004, p. 131). Aqueles que estudam e lidam com o direito tm de parar de
brigar com a realidade quando ela no segue suas prescries. Por outro lado, uma
postura realista pode muito bem resultar em uma inao baseada na cmoda posio de
que o mundo como e que no h nada que possa ser feito. Afinal, quando vemos
uma priso arbitrria acontecer, no to surrada e desrespeitada Constituio que
podemos recorrer? Discutir como lidar com esse impasse entre a crena e a descrena no
direito: este o principal objetivo desse trabalho. Analisar o direito de resistncia, o
direito poltico por excelncia, em suas limitaes e potencialidades; dar um passo atrs
e se perguntar se hoje vale a pena lutarmos por direitos.
Mesmo que longe de se propor a dar uma resposta a esse dilema que os defensores
dos direitos humanos e lutadores da igualdade e da liberdade enfrentam diariamente, esse
trabalho no deixa de voltar velha questo leninista que nos atormenta h mais de um
sculo: que fazer? Como analisar o presente e se orientar para uma prtica poltica?
Porque se Marx estava certo em sua dcima primeira tese sobre Feuerbach (Marx, 2007,
p. 535), toda a crtica do mundo feita at hoje ainda no foi apta a transform-lo. O
pensamento jurdico, mesmo em suas verses crticas, muitas vezes no deixa de
enclausurar suas reflexes sob as arcadas e colunas de prdios histricos imponentes, seja
propondo uma prtica eminentemente jurdica (que no reflete sobre as limitaes e
problemas eventuais de tal prtica), seja realizando uma anlise realista do mundo,
resultando em uma crtica terica radical sem nenhuma orientao prtica. O que
precisamos no momento justamente de um pensamento que articule a anlise da
realidade com uma proposta de superao dessa mesma realidade talvez o espectro
marxista que nenhuma teoria que se pretenda realmente crtica possa abandonar.
Com os recentes atos de vandalismo de Estado protagonizados pelos
garantidores da ordem no Brasil e no mundo, o direito de resistncia tem aparecido na
agenda de diversos movimentos, diversas reflexes tem sido geradas sobre ele. Apesar
disso e da sua importncia como fundamento da nossa tradio constitucional, muito
pouco se escreve sobre ele na literatura jurdica4 o que, no entanto, no parece ser sem
sentido, afinal, a resistncia poltica (como a guerra civil, a insurreio poltica, a
revoluo) est na mesma zona cinzenta de indecidibilidade que o estado de exceo:

clara, por exemplo, a ausncia da meno da resistncia e da desobedincia no rol de direitos polticos
dos principais manuais de direito constitucional.

19

entre o legtimo e o ilegtimo, entre o direito e a poltica, o que ataca os fundamentos da

prpria teoria jurdica como a conhecemos. Por essa razo, e por talvez ser o ponto nodal
de uma teoria do direito constitucional que no se perca no idealismo, que foi escolhido
como objeto da presente reflexo. No entanto, o objetivo no fazer um trabalho de
dogmtica jurdica e estabelecer sua classificao, seus pressupostos e seus limites. O
processo inverso: a partir do estudo da poltica, de diversos autores que refletiram
sobre a ao poltica e sobre a resistncia (bem como sobre o controle e a represso contra
ela) que o direito de resistncia pode realmente ser analisado e possibilitar a
compreenso da lgica por trs de tais pressupostos, tais classificaes, e principalmente
tais limites.
O presente trabalho se constri de uma forma dialtica, no sentido hegeliano
prprio do termo. Isso no quer dizer que se trate de uma Tese (captulo I), que apresenta
como opera a ao poltica, contraposta por uma Anttese (captulo II), que apresenta o
controle a essa ao poltica, e que conclui com uma Sntese (captulo III) harmnica dos
polos antagnicos em uma soluo no direito de resistncia. O processo dialtico mais
complexo. Como afirma iek, a reconciliao hegeliana no um gesto positivo de
resoluo ou superao do conflito, mas como a descoberta retroativa de que nunca houve
de fato um conflito srio, os dois oponentes sempre estiveram do mesmo lado (iek,
2013, p. 45) e essa viso retroativa que explica a temporalidade da reconciliao. A
noo padro do processo dialtico que nele s possvel atingir a verdade final por
meio do caminho dos erros, ento esses erros no sero simplesmente descartados, mas
suprassumidos5 na verdade final, preservados nela como um de seus momentos. O que
essa viso deixa escapar que esses erros so suprassumidos (negados, preservados,
elevados) precisamente como suprfluos (iek, 2014, p. 110-111).
Somente o erro cria as condies subjetivas para que percebamos que foi um erro,
apesar de os estados precedentes serem realmente suprfluos, precisamos de tempo para
chegar ao ponto a partir do qual podemos ver que eles so suprfluos (iek, 2013, p.
47). O processo dialtico se exemplifica quando pedimos desculpas ou quando recebemos
um presente. Se fazemos mal a algum e posteriormente pedimos desculpas, comum
que a pessoa diga que no foi nada, que as desculpas no eram necessrias porm,
para tornar as desculpas dispensveis foi preciso, justamente, passar por todo o processo
de pedir desculpas. Da mesma forma quando recebemos um presente: comum que
digamos que no era preciso, que era uma gentileza, mas isso s possvel aps o
5

Suprasuno o termo em portugus comumente utilizado para traduzir a Aughebng hegeliana.

20

recebimento do presente. uma narrativa retroativa que explica o processo dialtico, s

percebemos uma negao e uma negao da negao depois que tudo aconteceu. Por
isso a suprassuno dialtica uma mudana de perspectiva e no uma reconciliao
que unifica uma oposio. Com a suprassuno, no como se algo efetivamente novo
surgisse, a situao a mesma, o que muda a nossa percepo sobre ela, a percepo de
que o que era uma negao no mais.
Por isso, este trabalho se apresenta de forma dialtica. O primeiro captulo trata
da poltica, de uma reflexo sobre o seu significado, sobre a sua relao com o tempo e
com a histria, sobre a esttica inerente a ela e principalmente sobre a sua
imprevisibilidade e possibilidade de mudar as coisas. A partir dele, pode-se perceber a
sua negao, desenvolvida no segundo captulo: o controle exercido sobre a poltica, os
mecanismos de previso e restrio dessa imprevisibilidade e dessa possibilidade de
mudar as coisas. A partir desse impasse entre a contingncia e o controle dessa
contingncia que o direito de resistncia passa a ser analisado. O terceiro captulo, no
entanto, no a conciliao harmnica de ambos polos contraditrios, mas sim a mudana
de perspectiva do conflito de modo que se possa perceb-lo no mais como um conflito,
mas como um encadeamento lgico que culmina nesta perspectiva final. A anlise do
direito de resistncia (da resistncia e do direito) a mudana de perspectiva, a virada
explicativa do impasse e a tentativa de super-lo. E como o processo dialtico, o que ao
final pode parecer suprfluo (todo o desenvolvimento sobre o funcionamento do controle
e da ao poltica transformadora para compreender o direito de resistncia) foi
completamente necessrio.

21

CAPTULO I
SOBRE A POSSIBILIDADE DE MUDAR O DESTINO

No h um s instante que no carregue consigo a sua chance revolucionria

WALTER BENJAMIN, SOBRE O CONCEITO DE HISTRIA

interessante perceber como alguns temas de fico cientfica retratados em

filmes, livros, contos, quadrinhos, sries de televiso e desenhos animados povoam o
nosso imaginrio muitas vezes, inclusive, se concretizando na realidade. Talvez o mais
profcuo e interessante exemplo seja o da viagem no tempo e seus consequentes
paradoxos. Ser possvel viajar no tempo? A fsica tem buscado dar algumas respostas
sobre o assunto. De acordo com a teoria do paradoxo do av, seria impossvel voltar no
tempo, pois se voltssemos no tempo e matssemos nosso av, nosso pai ou me nunca
nasceriam e, por consequncia, ns tambm no, o que acarretaria um paradoxo temporal
se voc no nascer no futuro, no ter sido possvel voltar no tempo para matar seu av.
S seria possvel viajar para o futuro (viajar a uma velocidade tal que o tempo
passasse relativamente diferente para voc do que para o local de sua origem, fazendo o
tempo passar menos para voc do que para a sua origem uma das concluses da
teoria da relatividade de Einstein)6. A grande questo de fundo que permeia a viagem no
tempo , portanto, a possibilidade de mudar o presente alterando as condies do passado
e, por consequncia, impedir um futuro que parece ser inevitvel.
A ficco cientfica usa e abusa dos paradoxos em diversas de suas obras. Talvez
a mais famosa delas seja o clssico oitentista De volta para o futuro (1985), em que Marty
McFly volta no tempo para garantir que seus pais se conheam nas condies exatas em
que se conheceram e, com isso, ele no deixe de existir no presente de onde viaja. Em
geral, as fices retratam essa possibilidade de voltar no tempo e alterar o passado para
alterar o presente, mas h uma outra possibilidade: quando a volta ao passado j estava
inscrita no presente e cuja viagem era condio de existncia desse mesmo presente.
Dessa forma, a linha temporal seria ininterruptvel e tudo o que a volta causasse no

Os crticos dessa teoria dizem que seria possvel viajar no tempo se, ao voltarmos no tempo, entrssemos
em um universo paralelo, um universo que espelha o nosso prprio universo, mas que possibilitaria que eu
o alterasse sem colocar minha prpria existncia em risco afinal, minha origem seria de outro universo,
um universo paralelo ao qual eu alterei.

22

passado j teria sido causado antes da volta pela prpria volta essa parece ser a verso
de outro clssico dos anos 80, O exterminador do futuro (1984).
A grande questo da viagem no tempo, portanto, seria: possvel voltar no tempo
e alterar o prprio presente? Ou voltar no tempo e alterar o passado faz parte do prprio
passado do presente do qual se parte e culmina na repetio do presente? Ainda que
essas reflexes paream inteis ou meramente artsticas, interessante lembrar que em
2011 o governo chins proibiu a transmisso e produo de filmes e roteiros que
envolvam viagem no tempo7. A aparente excentricidade no deveria nos deixar enganar:
a alterao do passado e o revisionismo histrico foram constantes nos regimes de
inclinao stalinista no sculo XX e ainda so, como evidencia o recente caso da Coreia
do Norte8, em que King Jon-Um apagou seu tio da histria aps um caso de corrupo
, como ficou classicamente retratado no 1984 de George Orwell (quem controla o
presente, controla o passado; quem controla o passado, controla o futuro).
A arrogncia ocidental, no entanto, no deveria se ludibriar e achar que nossos
regimes democrticos funcionam de outra forma. Como afirma Slavoj iek, ns do
ocidente no precisamos de uma proibio to explcita e caricata como a do governo
chins: como mostra a disposio do que considerado possvel ou impossvel, a
ideologia exerce poder material suficiente para evitar que narrativas alternativas sejam
levadas minimamente a srio (iek, 2013, p. 631). E parece ser precisamente esse o
poder subversivo dessas narrativas ficcionais de viagem no tempo, proibidas de
diversas formas, tanto pelos regimes ditatoriais como em nossas democracias liberais: a
disputa sobre a possibilidade de mudar a realidade, de alterar drasticamente o presente e,
por consequncia, mudar o futuro.

1.1 Relgios e calendrios: por uma viso no teleolgica do tempo e da poltica

A histria objeto de uma construo, cujo lugar no formado pelo tempo
homogneo e vazio, mas por aquele saturado pelo tempo-de-agora
WALTER BENJAMIN, SOBRE O CONCEITO DE HISTRIA

Toda concepo de histria tem implcita certa experincia do tempo que a

condiciona (Agamben, 2005a, p. 109), e a articulao entre tempo e histria tem
7

A fonte o New York Times: http://artsbeat.blogs.nytimes.com/2011/04/12/making-tv-safer-chinesecensors-crack-down-on-time-travel/?_php=true&_type=blogs&_r=0.

8
A fonte o Daily Mail: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2520616/North-Koreas-leader-KimJong-Un-releases-video-showing-uncle-dragged-parliament.html.

23

implicaes determinantes em uma teoria poltica. Talvez o melhor exemplo a ser

analisado seja o materialismo histrico, a principal teoria que conjuga uma compreenso
de histria com uma perspectiva de ao. Giorgio Agamben, em um dos raros momentos
em que lida com o marxismo9, afirma que um de seus principais problemas fazer
conviver contraditoriamente em seu mago uma concepo revolucionria de histria
com uma concepo tradicional e vulgar do tempo, o tempo como um continuum pontual
e homogneo. Com isso, o pensamento poltico moderno, que concentrou a sua ateno
na histria, no elaborou uma concepo correspondente do tempo (Agamben, 2005a,
p. 109), sendo essa indispensvel para uma ao poltica apta a mudar o presente.
Essa compreenso tradicional do tempo comea a se constituir na Grcia com a
ideia de circularidade e continuidade10. O tempo circular no tem direo nem sentido,
um continuum pontual, infinito e quantificado cuja continuidade garantida por meio de
sua diviso em instantes inextensos (como os pontos geomtricos), um ponto que divide
passado e futuro e representa a continuidade do tempo (Agamben, 2005a, p. 111).
Antittica a essa a experincia crist, que representa o tempo por meio de uma linha
reta, do Gnese ao Apocalipse, com comeo, meio e fim, com um sentido, e que torna o
seu desenvolvimento um progresso da queda redeno (Agamben, 2005a, p. 113). O
que se mantm do pensamento grego, no entanto, a compreenso do tempo ainda como
composto de instantes pontuais, concepo essa que continuou de forma laicizada na
idade moderna, mas sem referncia a um comeo e a um fim: em seu lugar, uma infinitude
para trs e para frente do presente e a desvirtuao do sentido, que passa a ser o sentido
do prprio processo (do passado ao futuro) (Agamben, 2005a, p. 114-115). Dessa forma,
a noo predominante nessa compreenso temporal a de processo: o sentido pertence
apenas ao processo em seu conjunto e jamais ao agora pontual e inapreensvel
(Agamben, 2005a, p. 115).
Circular ou linear, dos gregos modernidade, o carter que domina toda a
concepo ocidental do tempo a pontualidade inserida em uma linha ou crculo,
tornando a crtica do instante a condio lgica de uma nova experincia do tempo
(Agamben, 2005a, p. 120). A tarefa original de uma revoluo autntica passa ento a ser
9

Agamben em diversos momentos, ainda que de forma no sistemtica, flerta com o pensamento marxista,
mas no ensaio Tempo e histria: para uma crtica do instante e do contnuo, que sua posio fica mais
explcita. Ainda, fundamental a influncia de dois autores marxistas bastante heterodoxos no seu
pensamento, Walter Benjamin e Guy Debord, o que demonstra sua aproximao, ainda que no explcita e
nem direta, com o pensamento marxista.
10
interessante perceber, como afirma Agamben, que dado que a mente humana tem a experincia do
tempo, mas no a sua representao, ela necessariamente concebe o tempo por intermdio de imagens
espaciais (Agamben, 2005a, p. 110).

24

no simplesmente mudar o mundo, mas mudar o tempo (Agamben, 2005a, p. 109).

Voltando aos gregos, eles possuam duas palavras para significar o que hoje
modernamente chamamos de tempo: chronos e kairs. Enquanto chronos era usado para
designar o tempo cronolgico, sequencial e linear, kairs desginava o tempo oportuno, o
momento certo, um tempo no linear, um tempo potencial no toa, kairs significava
tambm o sentido climtico que atribumos palavra tempo, revelando sua
instabilidade, oposta circularidade inerente cronologia. O tempo infinito e
quantificado assim repentinamente delimitado e presentificado: o kairs11 concentra em
si os vrios tempos (Agamben, 2005a, p. 122).

Com essa concepo, a histria para

de ser a sujeio do homem ao tempo linear e contnuo como prega a concepo

dominante, mas sim a prpria libertao desse tempo: o tempo da histria o kairs em
que a iniciativa do homem colhe a oportunidade favorvel e decide no timo a prpria
liberdade (Agamben, 2005a, p. 126). O kairs , como afirma Agamben, o tempo
experimentado nas revolues autnticas e o materialista histrico precisa ser aquele
capaz de parar o tempo, de agir no instante que surge, de fazer do instante um agora.
As revolues e toda a ao poltica, propriamente dita so sempre uma suspenso do
tempo, uma interrupo da cronologia, e o seu principal objetivo no deve ser criar uma
nova cronologia, uma nova linearidade, mas uma mudana qualitativa na compreenso
do tempo, uma kairologia que no possa ser reabsorvida no refluxo da restaurao da
ordem (Agamben, 2005a, p. 126).
A cada uma dessas concepes do tempo coube uma compreenso distinta da
histria e, consequentemente, da poltica. De um lado, o historicismo evolucionista, que
encara o passado como ante-sala do presente e o futuro como mera consequncia da
cadeia histrica que progride (geralmente tida como o modelo teleolgico da dialtica
hegeliana); do outro, a compreenso de que a histria no linear, mas descontnua, cheia
de rupturas e conflitos. E foi justamente no marxismo e nas divergncias da teoria da
revoluo, entre uma noo evolucionista das mudanas histricas e uma expectativa,
uma necessidade implacvel de uma teoria das revolues transformadoras inesperadas
(Coombs, 2013, p. 11), que essa discusso sobre a teleologia e a linearidade ou no da
histria teve suas consequncias mais evidenciadas. Seria a revoluo uma consequncia
inerente ao processo produtivo capitalista (bastando que esperssemos as condies

A edio brasileira utilizada escreve o termo grego com c, cairs. Para fins de uniformizao, como o
termo utilizado em outras obras citadas com k, alterei a escrita do termo nas citaes diretas e indiretas.
11

25

sociais amadurecerem) ou o futuro nunca seria uma certeza, cabendo ao poltica a sua
definio?
No veio de Agamben, no entanto, a proposta de uma ruptura com a velha
teleologia da histria de um certo marxismo: esse j era o principal objetivo de Benjamin
no seu famoso ensaio Sobre o conceito de histria. Nele, Benjamin busca negar o
investimento do materialismo histrico no progresso a fim de desenvolver um marxismo
da imprevisibilidade (Lwy, 2005, p. 149) que, diferentemente do marxismo
evolucionista vulgar, no v a revoluo como o resultado natural ou inevitvel de uma
cadeia de causalidades inerentes ao capitalismo, mas como uma interrupo de uma
evoluo histrica que leva catstrofe (Lwy, 2005, p. 23). No toa, portanto, que
Walter Benjamin termina a dcima quinta tese descrevendo um episdio em que, na
revoluo francesa de Julho de 1830, os insurgentes teriam atirado nos relgios da cidade
no final do primeiro dia de levante (Benjamin, 2007, p. 261-262). No era um mero ato
de violncia despropositada, eles estavam literalmente parando o tempo, interrompendo
o continuum temporal da histria. Benjamin chama este continuum de temporalidade
vazia, a temporalidade dos relgios: o tempo puramente mecnico, automtico,
quantitativo, sempre igual a si mesmo, dos pndulos: um tempo reduzido ao espao
(Lwy, 2005, p. 125). esta temporalidade vazia, Benjamin ope uma outra
temporalidade, a temporalidade dos calendrios, que representam o contrrio do tempo
vazio: so expresso de um tempo histrico, heterogneo, carregado de memria e de
atualidade (Lwy, 2005, p. 124).
O que os calendrios tm de diferente das formas cclicas de perceber o tempo
(horas, minutos, dias, semanas, meses, anos, sculos, etc.) esse carter qualitativo. Os
feriados e as datas comemorativas, como 1 de maio, 8 de maro, 25 de dezembro, 14 de
julho, 4 de julho, 7 de setembro, 1 de janeiro so mais que simples dias, so dias de
lembrana, de rememorao, que expressam uma verdadeira conscincia histrica
(Lwy, 2005, p. 124). Essa percepo, porm, no universal, no possui
necessariamente essa caracterstica qualitativa para todos os indivduos e coletividades
(os feriados nacionais no tm o mesmo significado para outros povos, o 1 de maio pode
servir para enaltecer a cultura do trabalho ou rememorar a luta dos trabalhadores, o 8 de
maro pode ser uma reafirmao do sexismo ou um momento de questionamento, etc.).
Enquanto o tempo dos relgios um tempo linear, contnuo, cronolgico, objetivo; o
tempo dos calendrios um tempo disruptivo, kairolgico, engajado.

26

Agamben e Benjamin acertam em cheio ao perceberem que uma compreenso

sobre o tempo e sobre a histria tem consequncias polticas claras. Para Benjamin, a
velha narrativa histrica linear de acmulo intelectual e progresso da humanidade seria
na verdade seu oposto: uma sucesso de vitrias dos poderosos (Lwy, 2005, p. 60). A
histria universal contada a histria dos vencedores (Assy, 2011, p. 88) e, em
contraposio a essa viso evolucionista da histria como progresso da humanidade,
como acumulao de conquistas, ele a percebe de baixo, do lado dos vencidos, como
uma srie de batalhas em que os grupos historicamente oprimidos foram esmagados
reiteradas vezes (Lwy, 2005, p. 60). Escovar a histria a contrapelo, como prope
Benjamin em sua stima tese (Benjamin, 2007, p. 256), trata-se, ento, de ir contra a
corrente da verso oficial da histria (Lwy, 2005, p. 74), de formar um nova
compreenso da histria (Assy, 2011, p. 88).
A histria dos vencedores, no entanto, no deve nos enganar. No se trata de uma
simples reverso do evolucionismo histrico, um involucionismo em que o passado era
glorioso e a civilizao foi aos poucos e cada vez mais se degradando e culminar,
inevitavelmente, na catstrofe. Esta no passaria de uma verso conservadora do prprio
evolucionismo. Ao contrrio, a principal contribuio das teses de 1940 justamente ser
um manifesto pela abertura da histria. Benjamin v o processo histrico como um
campo no de necessidades e fatalidades, mas de possibilidades, de tentativas (com falhas
e acertos) (Lwy, 2005, p. 147). A histria aberta quer dizer, ento, do ponto de vista
poltico, considerar a possibilidade no a inevitabilidade das catstrofes por um lado,
e de grandes movimento emancipadores, por outro (Lwy, 2005, p. 151-152, nfase no
original), ainda que a histria no cesse de dar exemplos de derrotas deste lado da
trincheira. precisamente por esta concepo anti-teleolgica da histria que Benjamin
defende que a redeno/revoluo no acontecer graas ao curso natural das coisas, o
sentido da histria, o progresso inevitvel. Ser necessrio lutar contra a corrente
(Lwy, 2005, p. 74).
preciso fazer aqui uma distino. Benjamin no afirma que no h ligao nos
fatos do passado, ele bem enftico ao afirmar que a histria do progresso a histria
dos vencedores sobre os vencidos, das derrotas dos movimentos emancipatrios. No
entanto e aqui reside sua questo principal , essa histria no era inevitvel, ela poderia
ter sido diferente. Benjamin no teoriza somente sobre a abertura do presente (a crena
de que hoje podemos mudar o rumo da histria, que o futuro aberto e depende do que
fazemos no presente este modelo ainda est preso ao evolucionismo), mas tambm
27

sobre a abertura do passado: no s o presente, mas tambm o passado contingente, a

variante histrica que triunfou no era a nica possvel (Lwy, 2005, p. 157). O passado
no existe em si mesmo, relativo ao seu presente. A relao entre o hoje e o ontem no
nica e universal, o presente ilumina o passado, e o passado iluminado torna-se uma
fora no presente (Lwy, 2005, p. 61). Por esta razo, Benjamin insiste tanto na ideia da
revoluo como redeno das derrotas do passado: cada novo combate coloca em questo
no s a dominao presente, mas tambm as vitrias passadas, fazendo com que a luta
do presente retroaja no passado e mude a compreenso do presente sobre ele. O passado
iluminado pela luz dos combatentes de hoje (Lwy, 2005, p. 60).
nesta linha benjaminiana que Slavoj iek afirma que a ao no presente pode
criar retroativamente suas prprias condies no passado, a ideia de que o Novo radical
muda retroativamente o passado no o passado real, claro (no estamos na fico
cientfica), mas as possibilidades passadas (iek, 2011b, p. 126). Quando alguma coisa
inespervel acontece, ela cria a cadeia precedente que faz com que parea inevitvel,
rearranja a compreenso das causas e das consequncias e, para ele, isso, e no a ideia
de que h uma necessidade subjacente realidade aparente que comanda os rumos da
histria, que a dialtica hegeliana da contingncia e da necessidade (iek, 2011b, p.
126). Em um primeiro olhar, essa retroatividade parece ter a ver com tudo menos com a
dialtica hegeliana, geralmente tida como o exemplo da teleologia da histria por
excelncia. No entanto, precisamente essa uma das principais contribuies de iek na
filosofia e na teoria poltica contemporneas: em um verdadeiro ato de mudana retroativa
da histria da filosofia, apresentar um Hegel heterodoxo, um Hegel que por suas vises
de temporalidade histrica poderia ser afirmado como antecipao da verso alterada de
Benjamin de materialismo histrico (Johnston, 2009, p. xviii).
Para iek, foi Hegel quem rompeu com a metafsica tradicional e introduziu a
era da historicidade radical na qual formas slidas, estruturas sociais e princpios so
concebidos como resultados de um processo histrico contingente (iek, 2014, p. 77).
O Esprito objetivo hegeliano de iek deixa de ser a irresistvel fora do devir, a epopeia
de um fluxo que leva tudo consigo (iek, 2013, p. 40) para se tornar uma perspectiva
flutuando sobre a contingncia da histria material (Johnston, 2009, p. xviii). Dessa
forma, no so as causas que resultam nos efeitos, a partir dos efeitos que efetivamente
decidimos retroativamente

quais

causas

os

resultaram,

que damos sentido

retroativamente aos fatos pretritos. A retroatividade hegeliana solapa, ento, o

princpio da razo suficiente, que s seria possvel na condio de causalidade linear,
28

quando as causas determinam suas consequncias necessariamente: a retroatividade

significa que o conjunto de razes (passadas, dadas) nunca completo e suficiente, afinal,
as razes passadas so sempre retroativamente ativadas pelo que , em uma compreenso
linear da histria, seus efeitos (iek, 2013, p. 54). A necessidade histrica no
preexiste ao processo contingente de sua efetivao, o processo histrico , em si,
aberto, indeterminado essa mistura confusa gera sentido na medida em que se revela
(iek, 2013, p. 59).
Aqui iek recorre a Henri Bergson e sua leitura feita por Gilles Deleuze: claro
que no se pode efetivamente mudar o passado (voltar no tempo como nas fices
cientficas e alterar o passado efetivo, atual), o que se pode mudar, no entanto, a
dimenso virtual do passado (iek, 2014, p. 111) a verdadeira novidade, quando
surge, cria retroativamente suas condies, suas possibilidades. Se assim no fosse, ela
no seria realmente uma novidade, algo imprevisvel, mas sim algo completamente dentro
dos planos. Mudar o passado perceber surgir no presente um desde-sempre-j,
perceber que algo antes impensvel sempre j esteve l. como o ato de se apaixonar:
quando nos apaixonamos, no sentimos que a partir daquele momento algo mudou,
sentimos que todo o nosso passado nos levou quele momento, como se estivssemos
predestinados a viver aquilo: o amor presente causa o passado que deu origem a ele
(iek, 2014, p. 111). Isso pra iek a totalidade hegeliana na histria: um momento
histrico que no limitado ao presente, mas inclui seu prprio passado e futuro; em
outras palavras, o modo como o passado e o futuro aparecem para e a partir desse
momento (iek, 2013, p. 60). A totalidade a forma como o presente articula o passado
e o presente.
Toda crtica a Hegel, para ele, ignora esse aspecto fundamental. Se por um lado
correta a ideia de que nada nem ningum escreve previamente o roteiro da histria, que
no existe fora universal alguma que tenha orientado o passado e que orientar o futuro,
que a situao aberta, a grande afirmao hegeliana a ser feita a de que a coruja de
Minerva, a filosofia, levanta voo na medida em que o crepsculo cai sobre os eventos
do dia: apesar de a histria ser um processo aberto e contingente, no fim h sempre uma
histria para ser contada, uma histria que (de modo to retroativo e contingente
quanto quisermos) reconstitui o Sentido do processo anterior (iek, 2013, p. 65-66) e
essa histria aparecer como necessria, ainda que essa necessidade seja em si
contingente (iek, 2013, p. 66). nisso que consiste a leitura materialista da
predestinao, que iek desenvolve com base na chave bergosoniana/deleuziana do
29

virtual-atual: a predestinao no quer dizer que o nosso destino est selado em um texto
real que existe em algum local inalcanvel ao nosso conhecimento, a tessitura que nos
predestina pertence ao passado eterno puramente virtual que, como tal, pode ser
retroativamente reescrito por nossos atos (iek, 2013, p. 54). Na predestinao, no se
trata de agir performativamente sobre um destino preexistente (a tese de que tudo o que
fazemos j est escrito na linha do destino traada quando nascemos), mas o prprio
destino que se se substancializa como um processo posteriormente a uma deciso. Na
dialtica contingncia/necessidade, as coisas, retroativamente, tero sido necessrias
(iek, 2013, p. 54). Dessa forma, embora sejamos determinados pelo destino, ainda
assim somos livres para escolher nosso destino (iek, 2011b, p. 126).
Essa ideia de predestinao perfeitamente compatvel com a noo bsica
benjaminiana de ato como redeno retroativa de atos passados que falharam (iek,
2014, p. 116). Isso permite a iek, por meio de Benjamin, afirmar que o passado no
simplesmente o que houve, ele contm potenciais ocultos, no realizados,
possibilidades que em virtude da contingncia no se realizaram; e o futuro autntico, a
proposta de Benjamin, a repetio/recuperao desse passado, no do passado como
foi, mas daqueles elementos do passado que o prprio passado, em sua realidade, traiu,
sufocou, deixou de realizar (iek, 2011a, p. 153). nisso que consiste o messianismo
benjaminiano: no uma espera eterna por uma revoluo idealizada que trar a redeno
mas que nunca chega e cuja espera refora o conservadorismo ; ao contrrio, o
messianismo de Benjamin age no presente. O futuro que a esperana messinica requer
(...) implica na crena de que sua realizao pode chegar a qualquer momento, ou seja,
a esperana de que um mundo radicalmente novo pode aparecer aqui e agora, a
inssureio pode acontecer a qualquer momento (Assy, 2011, p. 80). A redeno
messinica/revolucionria uma tarefa que as geraes passadas, derrotadas, nos
atriburam. No h um Messias enviado do cu: somos ns o Messias, cada gerao
possui uma parcela do poder messinico e deve se esforar para exerc-la (Lwy, 2005,
p. 51). O messianismo consiste na acelerao e contrao do tempo, uma contrao
entre passado, presente e futuro em um s ponto temporal possibilitando, assim, uma
outra histria fora da atual (Assy, 2011, p. 81). O messianismo de Benjamin um
messianismo impaciente, se distingue tanto da espera eterna da esperana como da
concretizao de uma razo histrica (Assy, 2011, p. 80).
A imprevisibilidade da histria, porm, no significa que tudo seja realmente
possvel a qualquer tempo. Como afirma Michael Lwy, parece ser inegvel que um
30

certo nmero de previses para o sculo XX em linhas gerais se realizaram (Lwy, 2005,
p. 150). No entanto, isso no desmente a tese de que no curso dos acontecimentos
histricos h um ncleo irredutvel do inesperado, do contingente que escapa aos clculos
de probabilidade. E isso no fruto simplesmente das limitaes metodolgicas das
cincias sociais, mas de algo inerente prxis humana. Ao contrrio dos fenmenos
naturais, o resultado da ao histrica dos indivduos e dos grupos sociais continua
consideravelmente imprevisvel (Lwy, 2005, p. 150). A ao poltica e sua
possibilidade prpria de mudar as coisas escapa s determinaes e derivaes das leis
da histria, da economia e da sociedade (Lwy, 2005, p. 150-151). Esse o cerne da
abertura da histria: se o novo possvel, porque o futuro no pode ser conhecido
antecipadamente. O futuro no o resultado inevitvel de uma dada evoluo histrica,
o produto necessrio e previsvel de leis naturais da transformao social, fruto
inevitvel do progresso econmico, tcnico e cientfico (Lwy, 2005, p. 149). A histria
um processo no determinado antecipadamente, em que as surpresas, as chances
inesperadas, as oportunidades imprevisveis podem surgir a qualquer momento (Lwy,
2005, p. 145). Esse o embasamento fundamental para iek (bem como Alain Badiou)
afirmar que utpico no crer que o futuro da histria guarda levantes e viradas
inesperadas, mas justamente que a histria acabou (ou possa acabar), acreditar que a
marcha da histria finalmente produziu de si mesma um estado estvel insensvel
desestabilizao por ocorrncias imprevisveis por vir (Johnston, 2009, p. xix)
Levando em conta essa contingncia poltica inerente, no possvel ter nenhuma
certeza de que as nossas aes presentes efetivamente cumpriro o papel de redeno do
passado pode ser que sim, pode ser que no: a ao emancipadora-revolucionria
deriva, em ltima anlise, de uma espcie de aposta (Lwy, 2005, p. 156). A ao no
pode esperar a coruja de Minerva alar voo. A histria determina as alternativas com que
nos defrontamos, os termos das nossas escolhas, mas no a prpria escolha, a cada
momento h mltiplas possibilidades espera de se realizar (iek, 2011b, p. 125). O
que possvel fazer olhar para o passado e apostar em uma ao no presente a partir das
condies objetivas dadas. Aqueles que se arriscam a agir no presente levam em
considerao todas as condies objetivas e orientam sua prxis em funo das
contradies reais da sociedade; mas eles sabem que no h a menor garantia de sucesso
do seu combate (Lwy, 2005, p. 157). Benjamin aqui profundamente marxista ao
reiterar por outras palavras a concluso de Marx no 18 de brumrio de Lus Bonaparte:
os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea
31

vontade, pois no so eles quem escolhem circunstncias sob as quais ela feita (Marx,
2011, p. 25).
O sucesso ou o fracasso da ao s pode ser afirmado retroativamente, aps o seu
acontecimento e por isso devemos tomar os riscos sem qualquer garantia de um resultado
bom subsequente (Johnston, 2009, p. 115). A histria como um todo s pode ser
percebida de maneira retroativa, sejam as vitrias ou as derrotas. Se hoje vemos o passado
como o anjo da histria descrito na tese XIX, que percebe uma evoluo de escombros,
de destruio e de massacres (Benjamin, 2007, p. 257) porque olhamos para o passado
como um todo, articulando seus elementos e percebendo o desenvolvimento da catstrofe
que ele busca impedir. S assim enxerga-se o trem da histria que avana em direo
ao abismo, e teoriza-se a revoluo como a interrupo dessa viagem rumo catstrofe
(Lwy, 2005, p. 155). No basta, portanto, ressaltar a abertura da histria. Esta afirmao
pura e simples pode resultar na acomodao, na eterna esperana de que as coisas podem
mudar que o capitalismo pode a qualquer momento se tornar menos excludente, que o
meio ambiente pode parar de estar em situao de perigo, etc. Contra isso, devemos
disputar a narrativa, afirmar que a nica histria que existe a histria dos vencedores e
que o trem do capitalismo vai nos levar inevitavelmente catstrofe, que estamos
condenados, e contra esse pano de fundo nos mobilizar para realizar o ato que mudar o
prprio destino e, com isso, inserir uma nova possibilidade no passado (iek, 2011a,
p. 454).
isso o que permite a Benjamin afirmar que a revoluo parar o trem da histria.
Seu foco na interrupo do continuum temporal histrico, ou melhor, uma ruptura na
narrativa desse continuum. A interrupo crucial para a poltica em Benjamin, a
revoluo funciona como o Messias: ele no chega no fim, quando o processo j acabou,
mas ao contrrio, subitamente, a qualquer momento, ele interrompe a histria (Assy,
2011, p. 84). no desvio da cronologia afirmada que Benjamin localiza a poltica, uma
descontinuidade no tempo histrico, que determina o desvio na lei, um desvio na
normatividade imposta pela autoridade racional da histria (Assy, 2011, p. 84). O tempo
da poltica o agora. O presente, para Benjamin, no se resume fuso das trs
dimenses lineares do tempo, ele uma hipertemporalizao de si mesmo. Fundido no
instante presente da ao, passado, presente e futuro so lanados no instante seguinte
(Assy, 2011, p. 84). Desta forma, por meio do abandono da teleologia, passa-se de um
tempo aberto em todos os momentos irrupo imprevisvel do novo (Lwy, 2005, p.
141).
32

Esse tempo da ao o que Benjamin chamou de Jetztzeit (tempo-de-agora ou

tempo atual) e tem um significado bastante prximo do kairs, tempo histrico
pleno, em que cada instante contm uma chance nica, uma constelao singular entre
o relativo e o absoluto (Lwy, 2005, p. 119). Essa concepo do tempo e da histria nos
permitem comear a construir a partir dela uma outra teorizao da ao. Devemos partir
da hiptese de que cada momento histrico tem suas potencialidades revolucionrias,
opondo uma concepo aberta da histria e a orientao para uma poltica do agora apta
a produzir o novo a toda a doutrina teleolgica, confiante nas leis da histria ou na
acumulao gradual de reformas na via certa e garantida do Progresso infinito (Lwy,
2005, p. 136). Cada presente abre uma multiplicidade de futuros possveis (Lwy, 2005,
p. 158), e o nico fator apto a concretiz-los e efetiv-los a ao poltica e a sua inerente
imprevisibilidade.
1.2 Ao poltica e contingncia: por que devemos confiar na criatividade humana
A conscincia de fazer explodir o contnuo da histria
prpria das classes revolucionrias no instante de sua ao
WALTER BENJAMIN, SOBRE O CONCEITO DE HISTRIA

Rosa Luxemburgo uma das pensadoras polticas mais interessantes do sculo

XX justamente por ser ao mesmo tempo celebrada e criticada pela mesma razo: sua
compreenso espontanesta da poltica, isto , por dar pouco destaque para o programa
poltico e para o partido nos processos revolucionrios, priorizando muito mais a
confiana nas massas e o aprendizado da prtica. O espontanesmo, para Rosa, no a
crena de que toda ao poltica surge do nada: a espontaneidade humana,
politicamente falando, significa simplesmente que no sabemos os resultados de nossas
aes quando agimos e que da criatividade da ao que vm as melhores ideias. Para
Rosa, a to falada conscincia de classe no surge de uma pedagogia realizada pelo
Partido, o farol revolucionrio que deve guiar as massas desorientadas para o caminho
certo, ao contrrio, a conscincia de classe surge justamente da ao concreta, da
prtica dessas massas nas aes contra a ordem estabelecida (Loureiro, 1996, p. 47). O
sistema socialista s deve ser, e s pode ser, um produto histrico, nascido da escola de
suas prprias experincias, nascido no curso de sua realizao (Luxemburgo, 1918).
Dessa forma, as massas, a partir de suas prprias experincias, encontram
solues inesperadas exigidas pelas circunstncias imediatas e, nesse processo, tornamse livres, conscientes (Loureiro, 1996, p. 51). , portanto, na esfera da ao prtica e
33

no da teoria prvia onde se encontram as solues para os problemas: por meio de

uma srie de grandes atos criativos da geralmente espontnea luta de classes seguindo
seu caminho (Luxemburgo, 1904). O socialismo no pode, portanto, ser antes
inventado e posteriormente aplicado e o programa partidrio no deve passar de
grandes marcos orientadores, que indicam a direo geral onde devem ser procuradas
posteriormente as medidas necessrias. Ele nos orienta sobre algumas necessidades, sobre
o funcionamento do sistema, mas somente na prtica, na ao humana criativa, por
definio que as solues para os problemas podem ser encontradas (Luxemburgo,
1918). Essa a configurao do seu espontanesmo e no uma romantizao liberal.
Esse processo, evidentemente, no flui com tranquilidade. conturbado, envolve
erros e derrotas, experincias absolutamente necessrias na constituio de um sujeito
revolucionrio autnomo, consciente (Loureiro, 1996, p. 48). Como para Benjamin, a
ao poltica para Rosa sempre uma aposta e essa sua principal divergncia com os
socialistas alemes e seu medo revisionista de que o proletariado tomasse o poder
prematuramente, antes que as circunstncias fossem maduras (iek, 2014, p. 112). A
maturidade das condies nunca existe, toda tomada de poder sempre cedo de mais
se olhada da perspectiva da conservao deste mesmo poder (Luxemburgo, 2010, p. 107).
Quando se espera pelo momento certo de agir, esse momento nunca vem, sempre
necessrio comear com tentativas prematuras, que pelo prprio fato de no conseguir
atingir o alvo declarado, cria condies (subjetivas) do momento certo (iek, 2011a,
p. 359-360). As massas nunca esto plenamente informadas, conscientes e emancipadas
antes da tomada do poder justamente porque so nos erros e acertos posteriores a essa
realizao, no curso prprio dos acontecimentos, que essa conscincia se contri. S no
curso da crise poltica que acompanhar a tomada do poder, no curso de lutas demoradas
e tenazes, se alcanar esse grau de maturidade poltica exigido (Luxemburgo, 2010, p.
108). Como afirma iek, no existe meta-linguagem nesse momento, nenhuma
posio-de-fora da qual o agente possa calcular quantas tentativas prematuras so
necessrias para chegar no momento certo (iek, 2014, p. 113). Os resultados s podem
ser analisados depois dos acontecimentos. A ideia de que pode-se prever as consequncias
das aes polticas antes que elas aconteam (para que ento possamos julgar se so ou
no prematuras) tpica da viso positivista da histria como processo objetivo que
determina com antecedncia as coordenadas possveis das intervenes polticas (iek,
2011a, p. 313).

34

Rosa Luxemburgo, no entanto, no foi a nica a pr suas fichas tericas na

contingncia. No seria essa ideia de espontaneidade da ao e da poltica bastante
semelhante a de outra pensadora fundamental do sculo XX? A imprevisibilidade
inerente ao um dos principais aspectos da poltica no pensamento de Hannah Arendt
e este parece ser um ponto de convergncia entre ambas autoras. A ao arendtiana como
capacidade do homem comear algo novo, do nada, no redutvel a uma reao
estratgica calculada para uma situao dada tambm ocorre na suspenso da
temporalidade, em uma lacuna temporal entre o passado e o futuro, entre o ainda cedo
e o tarde demais, que na histria caracterizou os momentos revolucionrios (iek,
2011a, p. 135). Arendt compreende trs formas fundamentais de agir humano, isto , de
interagir com o espao e com os outros indivduos: o agir com a natureza; o agir com os
objetos feitos pela mo humana; e o agir entre os homens, o que ela chama de,
respectivamente, o trabalho, a fabricao e a ao propriamente (Teles, 2005, p. 128). O
trabalho essencialmente privado e necessrio para a produo e a reproduo da vida, a
fabricao um processo inerentemente violento de criao, de produo de um objeto
(desde a tecnologia obra de arte) e a ao seria a forma de interao das pessoas entre
si e de aparecimento no espao pblico atravs de aes e discursos. Arendt identifica
essa terceira como a atividade tpica da poltica, uma atividade bsica da existncia
humana, a que possibilita ao homem se relacionar com os outros e se inserir na teia de
narrativas que enreda os feitos humanos (Teles, 2005, p. 131).
Agir significa, em seu sentido mais geral, tomar iniciativa, iniciar (Arendt remete
palavra grega archein, que significa comear, conduzir, ou governar), pr alguma
coisa em movimento (que o significado original de agere do latim) (Arendt, 2010, p.
221-222). A ao, que antes de qualquer coisa o comeo de algo novo, no entanto, no
ilimitada: ela se autolimita pela formao de uma cadeia de consequncias
imprevisveis que tendem a sujeitar para sempre o agente (Arendt, 2009, p. 106) devido
ao fato de a poltica se basear na pluralidade humana (Arendt, 2009, p. 144) e nas
mltiplas possibilidades de suas interaes. Dessa maneira, iniciar algo novo possui uma
dupla imprevisibilidade inerente: tanto a ao sempre imprevisvel (nunca pode ser
afirmada antes de acontecer) como os seus resultados tambm o so. O novo sempre
acontece em oposio esmagadora possibilidade das leis estatsticas e sua
probabilidade que, para todos os fins prticos e cotidianos, equivale certeza (Arendt,
2010, p. 222). A capacidade de ao das pessoas permite que possamos esperar delas o
inesperado, que elas so sempre capazes de realizar o improvvel e que quando agimos,
35

nunca sabemos realmente o que estamos fazendo (Arendt, 2009, p. 104). Isso se d porque
as aes humanas so histricas e no naturais: no se desenrolam segundo padres
naturais de desenvolvimento, so cadeias de eventos cuja estrutura frequentemente
intercalada de improbabilidades infinitas (Arendt, 2009, p. 166).
No toa que Arendt compara a ao aos milagres. Assim como estes, a
novidade sem precedentes passa despercebida com frequncia no mundo dos assuntos
humanos porque se est demasiadamente acostumado iluso de que o que aconteceu
teria necessariamente de ter acontecido (Duarte, 2000, p. 215) como lembra iek,
um evento s parece um milagre para o crente, enquanto que para os observadores
externos um curioso evento natural (iek, 2012c, p. 131). Um milagre a novidade
no inserida na rede causal existente e toda novidade irrompe num contexto de processos
previsveis inexplicvel em termos causais como um milagre (iek, 2013, p. 71).
Todo novo comeo um milagre do ponto de vista do processo que ele interrompe
(Arendt, 2009, p. 165). Volta ento o tema da interrupo do tempo na ao poltica: a
ao, como capacidade de comearmos algo novo, do nada, no redutvel a uma ao
estratgica previamente calculada para uma dada situao, ocorre na lacuna no
temporal entre passado e futuro, no hiato entre o fim da velha ordem e o incio da nova
(iek, 2011a, p. 135). Enquanto as pessoas puderem agir, estiverem aptas a realizar o
improvvel e o imprevisvel, ento podemos esperar por milagres (Duarte, 2000, p.
215).
A novidade, no entanto, efmera: da mesma forma que surge, desaparece. Por
isso, Arendt inclui em sua concepo de ao a sua prpria continuao, realizada na
cadeia de relaes produzida entre os agentes. Quando algum age, h duas etapas:
primeiramente, ele inicia algo novo de forma imprevisvel e, posteriormente, d
continuidade a essa ao (Teles, 2002, p. 89). A ideia abrangida pela palavra ao
inclui no s a ideia grega de archein e a ideia romana de agere, inclui tambm o verbo
grego pratein (atravessar, realizar e acabar) e o verbo latino gerere (que significa
originalmente conduzir). Toda ao tem duas partes: o comeo, feito por uma s
pessoa, e a realizao, qual muitos se associam para conduzir, acabar, levar a cabo
o empreendimento (Arendt, 2010, p. 236-237). justamente esse carter relacional da
ao, a rede estabelecida de aes e reaes devido pluralidade humana, que a ao
imprevisvel nos seus resultados e por essa razo que as duas nicas solues para
essa impredizibilidade so a capacidade de prometer e cumprir promessas e a capacidade

36

de perdoar quando os resultados das aes, imprevisveis, so insatisfatrios ou

prejudiciais para os agentes em rede (Arendt, 2010, p. 295).
Mas o que faz de uma ao uma ao poltica? Para Arendt, a revelao do
agente na ao, o aparecer, o meio pelo qual os indivduos expressam quem so, suas
identidades singulares. essa revelao que diferencia a ao poltica de uma ao
qualquer que busca um fim: sem a revelao do agente no ato, a poltica confunde-se
com a fabricao, ou seja, somente um meio de se produzir um objeto, de se atingir um
fim (Teles, 2005, p. 134). Quando pensada como fabricao, a poltica incapaz de criar
o novo, de criar solues e restringe-se figura do poltico especialista, nico dotado da
tcnica da fabricao, e produo de uma sociedade estagnada, prpria da poltica da
dominao (Teles, 2002, p. 10). O que importa na poltica, portanto, o seu carter
pblico, o seu aparecimento no espao pblico (Teles, 2002, p. 88) (e no o trabalho,
inerente ao espao privado, ou a fabricao, que de certa forma oposta poltica). Isso
necessrio porque a pluralidade humana sempre constituda de igualdade e diferena:
se no fossem iguais, as pessoas no se entenderiam e nem poderiam tentar se
compremeter com as geraes futuras ou se basear nas experincias do passado; se no
fossem diferentes, no precisariam da ao para serem compreendidas, no precisariam
aparecer e se revelar no espao pblico para se diferenciar (Arendt, 2010, p. 219-220).
Toda a questo da pluralidade em Arendt fundamenta-se na fenomenologia do
aparecer, na questo do visivel (pblico) e do invisvel (privado) (Teles, 2005, p. 135). O
aparecer e o desaparecer marcam a nossa estadia na terra, o tempo percorrido entre o
nascimento e a morte. O que h de comum entre os homens que eles podem ver e serem
vistos, ouvir e serem ouvidos, tocar e serem tocados (Teles, 2005, p. 135). A capacidade
de criar algo novo, de agir, para se efetivar, precisa de um espao concreto que lhe d
tangibilidade (Teles, 2005, p. 137): esse o espao pblico, o modelo da gora ateniense.
Mas a grande questo que surge nesse momento e que Arendt no responde nem reflete
sobre : quem diz o que pblico e o que privado e, consequentemente, visvel e
invisvel? Se colocarmos em temas contemporneos, as relaes familiares (a violncia
domstica, a autoridade parental) so pblicas ou privadas? A religio deve ou no ser
argumento vlido na poltica? A fbrica ou no um espao de ao? Aqui comea,
portanto, a surgir a necessidade de esboar uma crtica a essa compreenso da ao.
A proposio mais radical nesse sentido talvez seja a feita pelo pensador francs
Jacques Rancire em sua crtica a essa compreenso de espao pblico (que tambm,
basicamente, a compreenso de Jrgen Habermas). Para Rancire, a distribuio de
37

esferas (pblica e privada) a lgica pela qual se opera a dominao (Rancire, 2006, p.
57), pois resulta em duas coisas: o no reconhecimento como iguais e como sujeitos
polticos daqueles que tem sido relegados pela lei estatal vida privada dos seres
inferiores e o no reconhecimento do carter pblico de certos tipos de espaos e
relaes que foram deixados discrio do poder da riqueza (Rancire, 2006, p. 55).
Todo governo tende a diminuir essa esfera pblica tornando-a assunto privado e, com
isso, relegar ao domnio privado as invenes e os locais de interveno de atores noestatais (Rancire, 2006, p. 55). Rancire condena o que Arendt faz como purificao
do poltico, ou seja, a compreenso da ao e da poltica como opostas s necessidades
domsticas e sociais e a reduo do poltico ao equivalente ao estatal (Rancire, 2010, p.
28). O resultado que a poltica passa a ser vista como realizao de uma forma de vida
prpria queles que so destinados a ela (Rancire, 2010a, p. 28), excluindo da
participao poltica os que apenas trabalham ou fabricam, mas no agem.
Inclusive, esse o problema da lgica da archein/pratein: ela pressupe que uma
determinada superioridade (que d incio de forma extraordinria) exercida sobre uma
igualmente determinada inferioridade (que d continuidade ao comeo iniciado)
(Rancire, 2010a, p. 30).
Contra esse pano de fundo, Rancire prope uma compreenso da poltica
bastante singular. A poltica, para ele, no a disputa pelo poder, ou um confronto de
sujeitos ou grupos sociais, nem o aparecimento no espao pblico: a poltica prvia a
isso, ela age na reordenao do que espao pblico e do que espao privado (Rancire,
2006, p. 62), na rediscusso de quem so os sujeitos legtimos a participar da disputa pelo
poder. A poltica gira em torno do que visto e do que pode ser dito sobre isso, de quem
tem a habilidade de ver e o talento para falar, das propriedades dos espaos e das
possibilidades do tempo (Rancire, 2012, p. 13). Essa distribuio o que Rancire
chama de partilha do sensvel (partage du sensible), isto , o sistema de fatos autoevidentes da percepo sensorial que simultaneamente revela a existncia de algo em
comum e das delimitaes que definem as respectivas partes e posies nela (Rancire,
2012, p. 12). A palavra partilha (no francs partage) significa tanto uma diviso, uma
separao, como um compartilhamento e a ideia representada pelo sensvel busca
afirmar que h um elemento esttico fundamental poltica esttico no no sentido
artstico, mas no sentido original de aesthesis, de partilha sensorial, de percepes, em
suma, a definio e a distino do que humano (compartilhado, portanto) e do que
animal (e incompreensvel). A partilha do sensvel o sistema de divises e fronteiras
38

que defnie, dentre outras coisas, o que visvel e audvel em um certo regime estticopoltico12 (Rockhill, 2012, p. 1). Ela revela quem pode ter uma parte no que comum
comunidade e associa uma determinada ocupao com uma determinada habilidade ou
inabilidade de governar, de tomar controle do que comum (Rancire, 2012, p. 12-13).
A disputa poltica, ento, se d a respeito dessa prpria distribuio, da
rediscusso do que pblico (e poltico) e do que privado. Tradicionalmente, para
negar a qualidade poltica de uma determinada categoria (como os trabalhadores ou as
mulheres), afirmava-se que eles pertenciam ao espao domstico (da fbrica ou da
famlia), separado da vida pblica, e por isso suas reivindicaes eram tidos somente
como grunhidos expressando sofrimento, fome ou raiva, mas nunca um discurso
racionalmente construdo e pertinente demonstrando o compartilhamento de uma
aesthesis (Rancire, 2010a, p. 38). O principal problema subjacente ideia de espao
pblico permitir a deslegitimao da fala daqueles que esto no espao tido como
privado, ou seja, o julgamento de que determinada conduta trabalho ou fabricao
e no a ao propriamente poltica. Dessa perspectiva, s possvel enxergar como
poltica a troca entre parceiros iguais que colocam em discusso seus interesses por meio
do discurso (tido como) racional, o resto seria um exerccio da violncia irracional (que
nada tem a dizer e que s deve ser reprimida) (Rancire, 1996, p. 55), quando, para
Rancire, a poltica reside justamente na discusso desses termos, no embaamento
desses limites.
A partir disso, deve-se diferenciar duas lgicas do estar-junto humano que
geralmente so confundidas sob o nome de poltica quando, na verdade, poltica a
atividade que as divide. Geralmente consideramos a poltica como sendo as instituies
e os processos que governam a organizao e a representao das comunidades, o
exerccio do poder, a forma pela qual os papis sociais so distribudos e o modo pelo
qual a distribuio legitimada (Davis, 2010, p. 76). Rancire prope dar outro nome
distribuio e ao sistema dessas legitimaes: polcia (Rancire, 1996, p. 41). No se deve
confundir, no entanto, a polcia ranciriana com o que ele chama de baixa polcia, as
instituies policiais, os aparelhos repressivos do Estado: deve-se recuperar o conceito
ampliado original de polcia que Michel Foucault desenvolveu em um de seus cursos no

Badiou d o nome de lei a essa deciso para aceitar como realmente existente algumas partes da tigela
da vida coletiva. Para ele, ainda, a lei sempre determina no somente o que permitido e proibido, mas
na verdade o que existe sob um nome claro, o que normal, e o que inominvel e, portanto, no existe
realmente, o que significa que uma parte anormal da totalidade prtica. (...) a lei sempre uma deciso
sobre a existncia (Badiou, 2012b, p. 66).
12

39

Collge de France (Cf. Foucault, 2008a), a ideia de polcia como ordenao, como ordem
policial. Ela a constituio simblica do social e sua essncia reside na definio de
um sistema de coordenadas que determina a forma de partihar o sensvel (Rancire,
2010a, p. 36), estabelecendo a lei que divide a comunidade em grupos, posies sociais,
e funes, que delimita o que visvel e audvel (Rockhill, 2012, p. 3). As intervenes
tipicamente policiais nos espaos pblicos, portanto, no consistem na interpelao
althusseriana do Ei, voc a (por meio do qual age materialmente a ideologia e a
subjetivao); a polcia no interpela manifestantes, ela quebra manifestaes, seu slogan
Circulando! No h nada para ver aqui! ou, mais radicalmente, literalmente
dispersando a manifestao at que no haja mais nada para ver mesmo. A polcia o
que diz que aqui, nesta rua, no h nada para ver e portanto no h nada para fazer que
no seguir andando. Afirma que o espao de circulao no nada mais que o espao de
circulao (Rancire, 2010a, p. 37).
A principal caracterstica da ordem policial est, portanto, em sua dimenso
esttica, na forma como organiza a percepo social. A ordem policial atribui os
indivduos a posies particulares na sociedade e assume que suas formas de se comportar
e pensar devem seguir dessa posio (Davis, 2010, p. 78). A polcia , antes de tudo,
uma ordem dos corpos que define as divises entre os modos do fazer, os modos de ser
e os modos de dizer, fazendo com que determinados corpos sejam designados para tal
lugar e tal tarefa. uma ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade
seja visvel e outra no o seja, que essa palavra seja entendida como discurso e outra como
rudo (Rancire, 1996, p. 42). A polcia quem determina a regra do aparecer dos corpos
(to cara poltica Arendtiana), que configura as ocupaes e as propriedades dos espaos
em que essas ocupaes so distribudas (Rancire, 1996, p. 42).
A lgica da polcia a lgica de diviso do prprio e do imprprio dos lugares, a
viso subjacente a toda hierarquia. Uma das premissas do pensamento de Rancire ,
inclusive, a afirmao da contingncia inerente a toda hierarquia e a toda a ordem, uma
recusa fundamental existncia de qualquer embasamento para essas disposies. Nunca
haver um nico princpio da comunidade, legitimando atos de governantes baseado em
leis inerentes ao estar junto das comunidades humanas (Rancire, 2006, p. 51). Essa
ideia fundamentada no que ele chama de mentira de Plato, a ideia de que as pessoas
so como os metais e a depender do seu material constitutivo haveria determinada
disposio para alguma tarefa, a (nica) forma pela qual Plato justifica as funes da
Repblica (Davis, 2010, p. 18-19). Isso se d porque Rancire parte de uma compreenso
40

de igualdade intelectual radical entre as pessoas, que ele apropria da pedagogia de Joseph
Jacotot. Rancire trata a igualdade como um pressuposto, o que no significa a cegueira
liberal do todos so iguais perante a lei (que no se confirma na prtica), mas sim uma
igualdade subjacente a toda hierarquia imposta, uma igualdade que deve ser declarada
e que deve ser verificada nos momentos em que se percebe uma desigualdade (Davis,
2010, p. 27). uma concepo de igualdade ativa, uma forma de igualdade em que os
oprimidos presumem, declaram e verificam para si mesmos esta igualdade e no o que
ele chama de igualdade passiva, que dada (ou, frequentemente, no dada) por aqueles
que esto no poder (Davis, 2010, p. 27).
A lgica da igualdade se ope lgica da polcia. Enquanto esta afirma que h
lugares prprios e modos-de-ser prprios queles que esto nestes lugares, a igualdade
afirma que toda essa construo arbitrria, que toda essa ordenao poderia ser de outra
forma. A declarao de igualdade, a afirmao de existncia poltica daqueles excludos
do espao pblico, , para Rancire, a essncia da prpria democracia, a forma de
exerccio da poltica por excelncia (Davis, 2010, p. 81). A democracia a expresso da
lgica da igualdade pois ela se caracteriza classicamente por ser o governo do demos,
uma ordem fundada na caracterstica inerente ao povo como a aristocracia se funda na
aptido dos melhores e a oligarquia na riqueza de alguns. Mas o ttulo prprio da
democracia (sendo o da oligarquia a riqueza e o da aristocracia a virtude), diz Rancire,
a liberdade, justamente aquilo que todos da comunidade compartilham (inclusive os
bons e os ricos). A democracia se caracteriza por aquilo que no lhe exclusivo, seu
fundamento caracterstico o fundamento comum. A democracia seria ento um regime
que se funda em um no-fundamento, sua arkh anrquica, o ttulo anrquico o
ttulo especfico daqueles que no tm mais ttulos para governar do que para serem
governados (Rancire, 2006, p. 46). Com isso, Rancire conclui que a democracia nunca
, portanto, efetivamente um regime de governo, ela o elemento desestabilizador
subjacente a todo regime de governo, ela mostra que o fundamento em que ele se baseia
uma fico e que no h fundamento legtimo algum.
O escndalo democrtico consiste simplesmente em revelar isto: nunca haver,
sob o nome de poltica, um nico princpio da comunidade, legitimando atos de
governantes baseados em leis inerentes ao estar junto das comunidades humanas
(Rancire, 2006, p. 51). Democracia o nome que Rancire d a essa interrupo
singular dessa ordem da distribuio dos corpos em comunidade que nos propusemos
conceituar sob o conceito ampliado de polcia, o que vem interromper o bom
41

funcionamento dessa ordem (Rancire, 1996, p. 102). A democracia ela prpria definida
por esses atos intermitentes de subjetivao poltica que reconfiguram a partilha
comunal do sensvel (Rockhill, 2012, p. 3). Ela se caracteriza pela ausncia de ttulos
para governar, a afirmao de que qualquer um pode governar (e por isso teve associada
a si nos seus primrdios a loteria) (Rancire, 2010a, p. 31). Ela um processo aleatrio
que repartilha o sistema de coordenadas sensveis sem ser capaz de garantir a eliminao
absoluta de desigualdades sociais inerentes ordem policial, e no uma forma de
governo ou um modo de vida em sociedade (Rockhill, 2012, p. 3).
A democracia o exerccio prprio do demos, mas o demos no tem caracterstica
positiva que o defina, no tem ttulo prprio: como dito, seu ttulo o ttulo pertencente
a toda a comunidade, a liberdade. O demos, essa ideia de uma parte da comunidade que
no tem parte prpria o modelo que Rancire adota para o seu sujeito poltico, a parte
dos sem-parte13 (sans-part). Nem todos os termos apresentados na situao so
representados nela, so contados como parte e o demos ou o povo moderno so timos
exemplos disso: eles no so contados como parte da populao, o povo no uma
quantidade especfica ou especificvel de pessoas, ser parte do povo no uma das suas
ocupaes no corpo social Rancire utiliza o exemplo de Blanqui, que ao ser interrogado
sobre sua profisso em um julgamento respondeu proletrio (Rancire, 1996, p. 50); o
proletariado tambm para Rancire uma parte sem-parte e nesse caso especfico
possvel perceber como uma coletividade existente pode no coincidir com as partes
especficas da sociedade contadas pela ordem, como ele no se encaixa no rol
estabelecido de profisses. Isso o que Rancire chama de erro de contagem, o que
gera os litgios polticos.
O erro14 (tort) inerente a toda comunidade, a contagem das partes nunca ser
capaz de contar as partes sem-parte at mesmo porque, como dito, elas no so contveis
objetivamente. A poltica em geral feita desses erros de clculo, obra de classes que
no so classes, que inscrevem sob o nome particular de uma parte excepcional ou de um
todo da comunidade (os pobres, o proletariado, o povo) o [erro] que separa e rene duas
lgicas heterogneas da comunidade (Rancire, 1996, p. 50-51). Os sem-parte, portanto,

13

O termo francs part traduzido para o portugus na obra de Rancire como parte ou como parcela.
Usarei parte nas tradues das citaes em ingls e, para fins de uniformizao do trabalho, usarei parte
mesmo nas citaes diretas da edio em portugus.
14
O termo francs tort traduzido para o portugus na obra de Rancire como dano, no no sentido de
danificar, mas de danar. Usarei erro por crer que traduza melhor a ideia do francs e esteja mais
adequada traduo do termo utilizado em lngua inglesa (wrong). Para fins de uniformizao do trabalho,
usarei erro mesmo nas citaes diretas da edio em portugus.

42

lutam para ter reconhecida a sua existncia na hierarquia social da ordem policial pois
eles no contam, no tem sido contados, e sua demanda igualitria radical busca
ressaltar a contingncia da elaborada hierarquia da ordem, uma hierarquia baseada na
injustia bsica, o erro fundamental de seu no-reconhecimento (Davis, 2010, p. 81).
A ordem policial, no entanto, sempre busca deslegitimar essa reivindicao ao afirmar
que no h parte dos sem-parte (Rancire, 1996, p. 29), que s existem as partes concretas
existentes da comunidade (que ela mesma dividiu). O princpio da polcia a ausncia de
um vazio, de uma parte suplementar (Rancire, 2010a, p. 36), cada parte tem sua funo
bem estabelecida no corpo social e ela busca sempre excluir a possibilidade de
recontagem, de discusso sobre a contagem das partes (Davis, 2010, p. 79). Mais uma
razo para perceber a identidade entre poltica e democracia: o objetivo bsico das
polticas antidemocrticas sempre e por definio e foi a despolitizao, i.e. a
exigncia incondicional de que as coisas deveriam voltar ao normal, com cada indivduo
fazendo seu prprio trabalho (iek, 2012b, p. 70).
A parte sem-parte esse vazio, essa parte suplementar que separa a comunidade
da soma das partes do corpo social, e essa separao inicial que faz da poltica a ao
de sujeitos suplementares, inscritos como excesso em relao a cada conta das partes da
sociedade (Rancire, 2010a, p. 33). Os sem-parte so os excludos da ordem sciopoltica, quando eles tentam apresentar suas queixas existe uma tendncia de sua fala
no ser ouvida como argumento racional (Davis, 2010, p. 90). Isso no significa somente
que essas reclamaes so entendidas e desprezadas, mas, mais radicalmente, que elas
sequer so ouvidas como linguagem carregada de sentido (Davis, 2010, p. 91) e por
isso so desprezadas. No se trata de um conflito entre classes estabelecidas, um
conflito entre divises da sociedade; em sua forma mais radical, ele o conflito entre a
no sociedade e a sociedade (iek, 2012c, p. 65, nfase no original).
Mas como surge essa parte sem-parte se ela no identificvel objetivamente? Se
ela no objetiva, porque ela subjetiva. Ela o resultado do que Rancire chama de
subjetivao poltica, quer dizer: a produo, por uma srie de atos, de uma instncia e
de uma capacidade de enunciao que no eram identificveis num campo de experincia
dado, cuja identificao portanto caminha a par com a reconfigurao do campo da
experincia (Rancire, 1996, p. 47). por meio da subjetivao poltica que produzido
um mltiplo cuja contagem se pe como contraditria com a lgica policial (Rancire,
1996, p. 48), uma subjetividade que desune a comunidade dela mesma, como o povo faz
com a populao. Esse modo de subjetivao no cria sujeitos a partir do nada, ele os
43

cria tranformando identidades definidas na ordem natual da repartio das funes e dos
lugares em instncias da experincia de um litgio (Rancire, 1996, p. 48) Rancire
exemplifica com o mote de maio de 68 somos todos judeus alemes (Rancire, 1996,
p. 126), mas poderamos usar a palvra de ordem da Marcha das Vadias, somos todas
vadias: ambas exemplificam como esse processo de subjetivao um processo tambm
de desidentificao, de subverso das identidades impostas pela ordem policial15.
A emergncia do sujeito na subjetivao sempre tambm uma emergncia no
reino da percepo, da visibilidade e da audibilidade: ela uma manifestao (Rancire,
1996, p. 48) e no devemos deixar de notar que manifestao o termo em portugus
geralmente utilizado para protestos de rua (bem como manifestation em francs e
demonstration em ingls). Tornar-se um sujeito poltico ser ouvido e visto, e a poltica
o processo de reconfigurao dos modos pelos quais sujeitos so vistos e ouvidos
(Davis, 2010, p. 91). Nesse processo de subjetivao, como a prpria existncia dos
sujeitos est em jogo, eles fingem ser parte do processo do qual so excludos e nesse
processo de fingimento (ou melhor, de atuao) se tornam efetivamente parte, pois
reconfiguram a ordenao policial da partilha do sensvel agindo como se j fossem
ouvidos que efetivamente passam a ser ouvidos (Davis, 2010, p. 86).
Esse o procedimento poltico que Rancire chamou de desacordo16
(msentente), um tipo de discordncia e de disputa sobre os termos de uma situao, sobre
uma partilha do sensvel. No o conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz
preto, o conflito entre aquele que diz branco e aquele que tambm diz branco, mas que
discordam sobre a brancura, sobre a percepo do que branco e do que preto (Rancire,
1996, p. 11). O desacordo no nem uma m compreenso nem uma falta de
compreenso, um conflito sobre a prpria compreenso, sobre a partilha do sensvel
que determina a relao entre ver, ouvir, fazer, produzir e pensar: o desacordo menos
a luta entre regimes frasais heterogneos ou genros de discurso que o conflito entre uma

15

interessante perceber como s vezes at esse mecanismo de subverso da identidade pode ser usado
pela prpria ordem policial. Aps ser jogada uma banana em campo para o jogador do Barcelona Daniel
Alves, aludindo sua suposta semelhana com um macaco (tpica constatao racista do darwinismo social),
iniciou-se uma campanha em defesa do jogador que reivindicava somos todos macacos, posteriormente
criticada severamente pelos prprios sujeitos afetados por essa partilha do sensvel (Cf. Belchior, 2014).
16
O termo francs msentente traduzido para o portugus na obra de Rancire como desentendimento.
Esse, inclusive, a traduo do ttulo do seu livro La msentente (O desentendimento, Cf. Rancire, 1996).
A edies em ingls de suas obras, no entanto, traduzem o termo como disagreement (desacordo) ou
dissensus (dissenso) e as em espanhol como desacuerdo (desacordo), o que mais coerente com a
justificao terica do conceito pelo autor. O desacordo (msentente) no uma m compreenso (um mal
entendimento) dos termos, uma discordncia, um dissenso sobre os prprios termos da situao. Por essa
razo, usarei desacordo nas tradues das citaes em ingls e, para fins de uniformizao do trabalho,
usarei o mesmo termo nas citaes diretas da edio em portugus.

44

dada partilha do sensvel e o que permanece fora dela (Rockhill, 2012, p. 4). O desacordo
poltico a essncia da poltica e por ele que se manifesta a lacuna do visvel, o erro da
contagem.
por meio do desacordo que faz-se ver o invisvel, que faz-se ouvir o inaudvel.
Manifestaes polticas tornam visveis o que no tinha razo para ser visto; aloca um
mundo em outro (Rancire, 2010a, p. 38) o mundo em que a fbrica ou a casa um
espao pblico e no privado, um mundo em que os trabalhadores e as mulheres falam,
possuem um discurso racional e no um grito histrico irracional. A poltica consiste em
transformar o espao sobre o qual a polcia diz que no h nada para ser visto, em que ela
manda seguir andando, em um espao de aparncia de um sujeito, de uma parte semparte apta a reconfigurar a prpria percepo sobre esse espao (Rancire, 2010a, p. 37).
A poltica, ento, no tem nem lugar nem sujeito prprio para Rancire. Uma
manifestao poltica no porque ocorre em algum lugar especfico ou sustenta um
objeto particular, mas porque sua forma a de um choque entre duas partilhas do
sensvel e um sujeito poltico no um grupo de interesses ou de ideias, mas o operador
de um dispositivo particular de subjetivao e litigncia por meio do qual a poltica vem
a existir (Rancire, 2010a, p. 39). A poltica no est em todo lugar (nem tudo
poltico), mas ela pode estar em qualquer lugar, ela pode se manifestar em qualquer
momento (Davis, 2010, p. 79).
Com isso podemos definir com mais clareza o conceito de poltica em Jacques
Rancire. Ele reserva o nome de poltica atividade bem especfica e antagnica polcia:
o rompimento e a reordenao da partilha do sensvel, da ordem policial. A atividade
poltica aquela que desloca um corpo de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto,
faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho17 (Rancire, 1996, p. 42). Sua
essncia a manifestao do desacordo como a presena de dois mundos em um
(Rancire, 2010a, p. 37), um mundo em que no se reconhece a fala, em que se invisvel,
e um mundo em que existe um terreno comum entre as partes e a parte sem-parte. Mas se
a poltica se constitui em oposio polcia, ao mesmo tempo est sempre atada a ela: a
poltica no tem objetos ou questes que lhe sejam prprios, o que faz de uma ao uma
ao poltica, em termos rancirianos, no seu objeto ou o lugar onde exercida mas
unicamente sua forma, a que inscreve a averiguao da igualdade na instituio de um

A distino arbitrria entre o vndalo e o bom manifestante parece estar diretamente ligada ideia
ranciriana de partilha do sensvel: enquanto uns falam, outros fazem barulho, a partilha do sensvel que
determina quem aparece, quem ouvido.
17

45

litgio, de uma comunidade que existe apenas pela diviso (Rancire, 1996, p. 44). Se
trata, portanto, de aparecer, como em Arendt, mas menos do aparecer em si do que da
afirmao de que se est aprecendo (pois sempre a ordem tenta afirmar que no se est).
No toa que Rancire constantemente relaciona a poltica com a arte
(principalmente quando fala na partilha do sensvel). Aes polticas e artsticas ambas
reconfiguram o mapa do sensvel interferindo na funcionalidade dos gestos e ritmos
adaptados ao ciclo natural de produo, reproduo e submisso (Rancire, 2012, p. 39).
O que seria a arte contempornea seno a tentativa de levar ao limite o que pode-se
entender por arte? A reconfigurao daquilo que entendemos como arte? No toa
tambm que Plato propunha expulsar os poetas da cidade em sua Repblica (Ost, 2004,
p. 10): essa faceta da arte (que Rancire identifica com a poltica) pode ser muito
subversiva para a ordem vigente. Arte e poltica, como formas de conhecimento,
constroem fices, isto , rearranjos materiais de signos e imagens, relaes entre o
que visto e o que ouvido, entre o que feito e o que pode ser feito (Rancire, 2012,
p. 39) e elas constantemente subvertem a ordem dos signos e imagens impostos pela
polcia.
Essa dimenso de reordenao e rearticulao dos elementos, de ruptura com a
ordem policial existente, de discusso sobre a partilha do senvel vigente (que se
apresentam como naturais, mas que esto fundadas na pura contingncia histrica)
definitivamente um dos elementos mais importantes para se compreender a poltica e, por
consequncia, para adjetivar uma ao como tal. No entanto, a ao poltica possui
tambm uma capacidade que talvez Rancire no tenha percebido: ao rearranjar a partilha
do sensvel, ao reconfigurar a ordem policial, a poltica reconfigura a histria que
legitimava essa ordem, rompe com a linearidade histrica, retroage no tempo e afirma
que o que antes era, hoje no mais e com isso, permite uma outra histria, um outro
futuro, uma outra polcia, uma outra partilha do sensvel. Com isso passa a ser necessria
uma segunda crtica ao em Hannah Arendt.
1.3 O que um evento, ou o que acontece quando algo acontece
Toda revoluo impossvel at que se torne inevitvel
LEON TROTSKY

Slavoj iek distingue, a partir de Lacan, o que seria, para ele, uma ao e o que
seria um ato: enquanto uma ao simplesmente uma espcie de processo automtico

46

e/ou natural um ato verdadeiro transgride as regras de uma ordem simblica,

desestabilizando, dessa forma, o grande Outro18, revelando suas falhas, inconsistncias, e
vulnerabilidades (Johnston, 2009, p. 110). Equanto uma ao parte do curso normal
das coisas, um ato rompe o ciclo previsvel que governa realidades particulares, forando
transformaes nos sistemas reguladores em resposta s suas irrupes intrusivas
(Johnston, 2009, p. 110). O ato no pode ser antecipado e definido a partir da estrutura
de uma dada ordem simblica, pois ele estilhaa os parmetros dessa mesma estrutura se
e quando acontece (Johnston, 2009, p. 110).
At aqui, ambas categorias parecem estar includas no conceito arendtiano. No
entanto, uma das caractersticas primordiais do ato que sua ocorrncia s pode ser
afirmada retroativamente. Um ato no existe at que toda uma srie de aes concretas
tenham sido travadas, e cujos efeitos tenham, temporariamente, desdobrado em um grau
suficiente para que seja possvel avaliar que um ato de fato aconteceu, e por isso s
reconhecemos um ato como tal depois de sua ocorrncia (Johnston, 2009, p. 117). Por
esta razo, iek afirma que, ainda que ato e ao no sejam a mesma coisa (e que uma
ao nem sempre se converta em um ato), no h ato sem ao, no possvel afirmar
que se trata de um ato no prprio momento do ato. Uma poltica do ato puro, uma que
se nega a se engajar em qualquer especificao a respeito de aes a serem realizadas,
uma poltica sem poltica vazia (Johnston, 2009, p. 117). Isso se d porque o ato
propriamente dito age no somente dentro de um pano de fundo dado (de uma dada ordem
policial, para ficar em termos rancirianos), mas perturba suas coordenadas, altera o
prprio pano de fundo, faz do invisvel visvel (iek, 2011a, p. 400).
O ato iekiano se caracteriza por ser um ato incondicional, isto , irredutvel
s suas condies (iek, 2011a, p. 311). O vnculo entre o ato e a situao este: longe
de ser determinado pela situao (ou de intervir nela a partir de um exterior misterioso),
os atos so possveis em razo do no fechamento ontolgico, da incoerncia, das lacunas
de uma situao (iek, 2011a, p. 311). Somente a partir de seu resultado que possvel
delinear uma narrativa dialtica que afirme a necessidade de o ato ter surgido a partir das
condies de uma determinada situao, mas a situao em si no nos permite antecipar
os resultados: o mesmo gesto, realizado num momento errado (cedo ou tarde demais),
no mais um ato (iek, 2011a, p. 311). Um ato sempre um ter sido, se ele bem
O grande Outro, como j dito, o conceito lacaniano para designar a dimenso simblica, a ordem
invisvel que estrutura nossa experincia da realidade, a teia complexa de regras e significados que nos faz
ver o que vemos da forma como vemos (e o que no vemos da forma como no vemos) (iek, 2014, p.
119).
18

47

sucedido em rearranjar a teia simblica, ento aquele gesto foi um ato (iek, 2013, p.
50), se no, ento no passou de uma ao. O ato no como a ao arendtiana, que do
nada, inicia uma nova ligao causal; , ao contrrio, um ato retroativo de determinao
da ligao ou sequncia de necessidades que o determinam (iek, 2013, p. 53). Com
isso delineamos seu problema, que j havia sido esboado por Rosa e por Benjamin: no
existe momento certo para agir se esperarmos o momento certo, o ato reduzido a uma
ocorrncia da ordem do ser (iek, 2014, p. 114, nfase no original).
Essa definio do que iek chama de ato pode ser aproximada de outro conceito
que tem ganhado fama na teoria poltica contempornea e que tambm est intrincado
nesta relao entre tempo, poltica e histria: a ideia de evento19. Um atentado terrorista,
uma paixo primeira vista, uma revoluo bem sucedida, uma descoberta cientfica, a
obra prima de um grande artista: o que todas essas coisas tm em comum que elas podem
ser todas consideradas eventos, isto , acontecimentos chocantes, fora dos rumos, que
parecem acontecer de repente e interrompem o fluxo normal das coisas, alguma coisa
que emerge visivelmente do nada, sem causas discernveis, uma apario sem um slido
ser como sua fundao (iek, 2014, p. 2) e que tem como resultado a reordenao de
tudo o que havia antes do seu aparecimento.
Se at aqui pode-se concluir que a transformao poltica (em suas diversas
feies e por meio de vrios autores) nunca plenamente determinvel e que sua
percepo sempre posterior e retroativa, Alain Badiou o autor que busca compreender
o funcionamento prprio a essa transformao, entender o que acontece quando alguma
coisa acontece (Coombs, 2013, p. 13). Se iek constantemente afirma que a criao da
possibilidade sempre retroativa sua efetivao, o que Badiou busca compreender no
evento justamente esse momento de criao, entender como foi possvel a criao dessa
possibilidade no passado ainda que o evento como tal s seja perceptvel
retroativamente, aps sua realizao. Quando um evento acontece, ele muda a realidade
propriamente ou somente a forma pela qual percebemos a realidade? Dito de outro modo,
quando acontece um evento mudam as coisas propriamente ou somente nossa percepo
sobre as coisas (o evento age no mbito ontolgico ou fenomenolgico)? Badiou busca

19

A ideia de evento no tem uma origem una e especfica na filosofia (alguns apontam seu incio j no
devir em Hegel, outros atribuem Ereignis heideggeriana a primeira manifestao de sua ideia), mas o
termo pode ser encontrado em diversos autores, de Hannah Arendt a Jacques Derrida, de Jean-Luc Nancy
a Gilles Deleuze. Mas se o conceito de evento tem gerado tanta discusso recentemente, sem dvida isso
se d pelo trabalho realizado por Alain Badiou a partir de seu Ser e evento, que apresenta uma conceituao
bem especfica e rigorosa do termo, gerando interlocues com diversos autores da filosofia
contempornea.

48

compreender o evento em ambas as dimenses: tanto a ontolgica, isto , compreender

como o evento procede no mbito do Ser, como algo que acontece onde as coisas so
(que desenvolve no seu Ser e evento); bem como a fenomenolgica, isto , compreender
como o evento aparece para ns e como vemos a articulao do evento com a forma
pela qual os diversos seres nos aparecem, e nesse processo se transformam (que
desenvolve no seu Lgica dos mundos, a continuao do Ser e evento).
Para Badiou, o evento se caracteriza por essa capacidade de trazer luz o que
antes era impensvel, invisvel, impossvel: um evento no por si mesmo a criao de
uma realidade; a criao de uma possibilidade, ele abre uma possibilidade (Badiou,
2013, p. 10), e por essa razo, precisamente, imprevisvel. A caracterstica
especificamente evental20 do evento (o que poderia ser chamado de eventividade)
reside, justamente, na sua inexplicabilidade, na sua falta de condies compreensveis
previamente em uma dada situao (Johnston, 2009, p. 131) e na surpresa decorrente da
concretizao dessa impossibilidade. A eventividade a imprevisibilidade inerente
ao evento. Isso se d porque o evento um efeito que parece exceder suas causas
(iek, 2014, p. 3, nfase no original). Mas um evento no apenas a efetivao de uma
possibilidade, ele uma mudana no prprio campo de possibilidades, ele age na
virtualidade. A diferena entre possibilidade e virtualidade simples: se tomarmos um
dado comum, quando o jogamos existe seis possibilidades de resultado. O evento como
se surgisse uma stima possibilidade, ele inscreve uma possibilidade onde antes ela no
existia, onde antes era impossvel. Por isso ele age na virtualidade, a virtualidade
designa uma situao em que no se pode totalizar o conjunto de possveis de modo que
surja algo novo (iek, 2013, p. 70). A efetivao do evento cria (retroativamente abre)
sua prpria possibilidade (iek, 2013, p. 71, nfase no original), ele arranca a sua
possibilidade do seu prprio acontecimento tido antes como impossvel.

20

A traduo do adjetivo relativo a evento demanda uma uniformizao e uma explicao. O termo evento
vem do francs vnement e o adjetivo correspondente criado por Alain Badiou o neologismo
vnementiel. Slavoj iek, que escreve originalmente em ingls, se utiliza dos termos correspondentes
event e evental. No espanhol, por acontecimento e evento serem sinnimos (bem como no portuges),
traduz-se o adjetivo por acontecimental. As tradues brasileiras consolidaram o termo evento, ainda que
quando utilizado por outros autores (como Arendt e Foucault) tambm se utilize o termo acontecimento. A
traduo do adjetivo, no entanto, mais complexa. A traduo brasileira de Ser e Evento de Alain Badiou
utiliza o termo eventural, enquanto que nas obras traduzidas de Slavoj iek utiliza-se o adjetivo evental.
A traduo do adjetivo (que um neologismo nas outras duas lnguas) a ser utilizado nesse trabalho ser
evental, por analogia de alguns adjetivos que mantm estrutura semelhante como crucial (ingls) e crucial
(portugus) ou sexual (ingls) e sexual (portugus) e por conta da existncia do mesmo sinnimo entre
evento e acontecimento no portugus (justificando a mesma estrutura do espanhol acontecimental). Por
consequncia, isso implica na utilizao desse termo na traduo dos textos originalmente em ingls e, entre
colchetes, nas citaes da edio brasileira de Ser e Evento.

49

Mas como pode ser possvel a insero de uma nova possibilidade onde antes no
existia? Para responder preciso, antes de tudo, entender que o evento no uma coisa,
no um elemento ou um conjunto de elementos na estrutura que est presente (o que
Badiou chama de situao), ele simplesmente acontece, ele aquilo que rompe com a
situao (Tarby, 2013, p. 142). Ao passo que a situao uma estutura dada, determinada
e organizada, o evento a sbita irrupo de um conjunto de coisas, de elementos, que
no eram nem dados nem determinados nessa cena (Tarby, 2013, p. 142). E isso, como
dito, se d tanto no mbito ontolgico como no mbito fenomenolgico. No que diz
respeito ontologia, Badiou recorre matemtica, mais especificamente teoria dos
conjuntos de Cantor. Para Badiou, matemtica ontologia e a teoria dos conjuntos a
nica teoria capaz de explicar a natureza da realidade e do Ser (Robinson, 2014). O Ser,
para Badiou, simplesmente a infinidade das multiplicidades, no h um ou o Ser: o
Ser no tem unidade, o que existe so multiplicidades infinitamente compostas em novas
multiplicidades (Tarby, 2013, p. 136).
Existe algo, no entanto, que escapa a lgica matemtica do Ser. O surgimento do
evento se d na ontologia da situao justamente porque o Ser no uno, coerente,
harmnico: ele mltiplo, aberto, incompleto. O evento surge do fato de o Ser ser
sempre um conjunto contingente de unidades agrupando uma multiplicidade infinita. O
novo, ento, tem de ser compreendido como algo que surge imanentemente das situaes
e no de um outro lugar transcendente como um agente de alterao essencialmente
estrangeiro a essa situao (Johnston, 2009, p. 6). Mesmo que parea que um evento
explode do nada, h alguns (talvez escondidos e invisveis) estopins e gatilhos (...)
participando clandestinamente na exploso (Johnston, 2009, p. 20). O evento isso,
essa fissura no ser, a manifestao do vazio inerente a uma situao, da pura contingncia
da multiplicidade inerente a toda ordem do Ser21. A hiptese de acordo com a qual o
evento um encontro de diversos elementos especficos em uma situao aptos a abrir a
possibilidade para uma ruptura inagural s tem sentido se voc presume que existe uma
situao de disjuno anterior ao encontro (Badiou, 2013, p. 45). Enquanto a lgica e a
matemtica apresentam a ordem das coisas, h sempre a possibilidade da surpresa, da
passagem a uma nova ordem pela transgresso desta (Tarby, 2013, p. 133).

iek, em termos mais hegelianos, prope que essas dimenses que Badiou tenta capturar no nvel do
no-ser (eventos como irrupes radicais da novidade) podem ser encontradas no prprio domnio do ser,
um ser cuja fragilidade internamente conflituosa fica aberta para ruptura imanentes que formam partes do
seu processo instvel de auto-dissociao (Johnston, 2009, p. 138). O nada, em do nada, estaria nas
fissuras prprias do ser enquanto ser (Johnston, 2009, p. 135).
21

50

Para Badiou, no entanto, o Ser no abrange tudo o que existe, o Ser define se algo
pertence ou no a um conjunto, se ou no uma multiplicidade contada-por-um (em uma
unidade), mas as coisas podem existir ou aparecer em vrios graus e estruturar diferentes
mundos correspondentes. Toda situao, mais que uma unidade de uma multiplicidade,
possui tambm uma lgica de aparecimento, um regime transcendental que estrutura o
mundo ainda que a ontologia preceda a fenomenologia e que no se possa fazer
afirmaes lgicas das relaes entre unidades sem antes afirmar essas unidades
(Robinson, 2014). Badiou chama de mundo precisamente o aparecimento do Ser como
unidade por meio de uma lgica prpria. Os fenmenos, isto , as coisas tal como elas
nos aparecem, no passam de multiplicidades combinadas em diferentes nveis, a
depender das intensidades de aparecimento das coisas em mundos infinitamente
combinados e que seguem uma lgica prpria (Tarby, 2013, p. 138).
Os eventos, portanto, acontecem porque existe uma determinada unidade em uma
dada situao que permite o seu surgimento e, quando surgem, rompem com a lgica
do mundo existente e formam um novo mundo. Ele chama essa unidade de stio evental,
isto , um mltiplo anormal, tal que o stio em si faz parte da situao, mas os elementos
que o compem no (seus elementos so apresentados, mas no representados). A
situao est dentro da ordem, mas o que est abaixo dela no e por isso possvel
surgir dela um evento. O stio evental no o prprio evento, a condio de ser do
evento, ele permite o seu surgimento pela existncia de um mltiplo na borda do vazio
(Badiou, 1996, p. 148). A ocupao da reitoria da Sorbonne em maio de 1968 se deu em
um stio evental, que devido combinao das condies da poca (insatisfao dos
estudantes, conjuntura poltica nacional e internacional, etc.) permitiu que um evento
acontecesse. Esse acontecimento no era previsvel, nem estava includo na lgica prpria
da universidade ou nas atitudes comuns dos estudantes, foi um evento que interrompeu
essa lgica. Para Badiou, tudo matematizvel; tudo lgico (Tarby, 2013, p. 139),
exceto o evento, que justamente o que interrompe essa ordem, que no est previsto na
cadeia lgica e com isso, como afirma iek, acarreta na mudana do prprio
parmetro pelo qual ns medimos os fatos da mudana, i.e., um ponto de inflexo que
muda o campo inteiro no qual os fatos aparecem (iek, 2014, p. 179).
Para Badiou, a partir da teoria dos conjuntos, existem dois tipos de
multiplicidades: as normais (cujos elementos so apresentados e representados) e as
multiplicidades singulares, que so apresentadas, mas no representadas, ou seja,
mltiplos que pertencem situao sem estar nela includos, que so elementos mas no
51

partes (Badiou, 1996, p. 143). As singularidades, no entanto, podem ser divididas em

singularidades fortes e fracas e a sua fora se mede pela capacidade de fazer o inexistente
existir em uma determinada situao. Podemos dizer que existe um evento quando a
singularidade daquela multiplicidade forte a ponto de fazer o que antes tinha valor nulo
de existncia passar a existir (Badiou, 2012a, p. 125). Mas um mltiplo pode muito bem
ser singular numa situao (seus elementos no so apresentados nela, embora ele mesmo
seja) e normal em outra (seus elementos vm a ser apresentados nessa nova situao).
Isso se d porque as multiplicidades histricas (diferentemente das multiplicidades
naturais) so relativas e no absolutas (Badiou, 1996, p. 145) o que permite que se mude
as unidades que unem as multiplicidades. A diferena est na representao dos seus
elementos, do seu reconhecimento pelo que Badiou chama de estado-da-situao ou
simplesmente Estado (e que muitas vezes pode ser exemplificado com o Estado
propriamente dito), isto , o sistema de imposies que limita a possibilidade dos
possveis. O Estado aquilo que prescreve o que, em dada situao, o impossvel
prprio dessa situao, com base na prescrio formal do que possvel. O Estado
sempre a finitude da possibilidade, e o evento a sua infinitizao (Badiou, 2012a, p.
138-139). Como atenta Badiou, devido contingncia histrica, singularidades podem
sempre ser normalizadas: como, alis a Histria poltico-social o mostra, todo stio
[evental] pode acabar por sofrer uma normalizao estatal (Badiou, 1996, p. 145, nfase
no original).
Isso se d porque quando um evento acontece, ele apenas abre a possibilidade de
uma concretizao, no significa a sua realizao (a passagem do virtual para o
efetivo/atual). No caso da ocupao da Sorbonne, ela poderia no ter acontecido, mesmo
com todas as condies para que acontecesse (a polcia poderia ter prendido todos os
estudantes e o governo declarado um estado de stio, por exemplo) ou, mais radicalmente,
poderia ter sido deseventizada, tornada uma singularidade normal, como em boa parte
os liberais tentam fazer com o maio de 68. O evento , diz Badiou, meramente uma
proposio. Ele prope algo para ns. Tudo vai depender da forma em que a possibilidade
proposta pelo evento agarrada, elaborada, incorporada e comeada no mundo (Badiou,
2013, p. 10). Apesar de as condies dos stios singulares serem necessrias para a
emergncia de tais eventos, a sua ocorrncia no pode ser reduzida mera extenso de
tendncias derivadas do prprio stio: um evento, como a sbita apario de algo
completamente sem precedentes, deve ser tratado como uma descontinuidade

52

fundamental incapaz de ser reinscrita de volta no continuum histrico anterior do qual ele
surgiu (Johnston, 2009, p. 112).
Um evento, portanto, no uma convulso cuja origem seria um estado de
totalidade: toda ao transformadora radical, por mais amplas que sejam as suas
consequncias, sempre se origina em um ponto, que, no interior de uma dada situao,
um stio evental (Badiou, 1996, p. 146). Um evento sempre situado, sempre relativo
a uma situao: ele no pode mudar tudo, pode somente romper situaes locais (Tarby,
2013, p. 144), ainda que as suas consequncias eventais possam (ou no) ser aptas a
mudar tudo. Um ponto um momento no procedimento de verdade em que uma escolha
binria (fazer isso ou aquilo) decide sobre as consequncias de todo o resto do processo
e, por consequncia, todo fracasso (como os fracassos dos regimes socialistas do sculo
XX ou o fim de um relacionamento que tinha tudo para dar certo) remete ao tratamento
inadequado de um ponto, todo fracasso localizvel (por mais difcil que seja) em um
ponto (Badiou, 2012a, p. 25). O ponto um momento de deciso em que toda a
complexidade de uma situao filtrada por uma disposio binria sim/no, contra/a
favor e, lembra iek, uma das operaes bsicas da ordem sempre impor um ponto
falso, um ponto em que qualquer uma das opes resulta nas mesmas consequncias, o
que demanda dos agentes polticos saber discernir os pontos falsos dos verdadeiros pontos
(iek, 2011a, p. 383).
Quando um evento acontece, portanto, ele apenas cria uma possibilidade,
preciso ter um esforo para que esse evento se torne real e tenha suas consequncias
eventais. Isso o que Badiou chamou de procedimento de verdade22 (Badiou, 2013, p.
10). A dificuldade em lidar com eventos que, mesmo quando eles acontecem, no
podemos afirmar com certeza sua existncia como o ato iekiano, sua percepo s
posterior e retroativa, a afirmao de que houve um evento. Isso o que Badiou
classifica como a indecidibilidade do evento, impossvel decidir se no momento em que
acontece estamos diante ou no de um evento sem analisar as suas consequncias eventais
que ainda vo se desenvolver (Badiou, 1996, p. 172). Quando um evento acontece, ele
abre a possibilidade no mundo de um procedimento de verdade, mas ele prprio no cria
esse procedimento (Badiou, 2013, p. 10). preciso que quando alguma coisa acontea
(uma inssurreio, por exemplo), um acontecimento que abra uma possibilidade de

Verdade no sentido de comeo radical que a inconsistncia da situao torna possvel (Eisenstein &
McGowan, 2012, p. 8), uma verdade historicizada, localizada, subjetiva e no uma Verdade transcendental
ou qualquer coisa do gnero.
22

53

transformao, que os indivduos engajados nesse processo sejam fiis a esse evento, que
levem a cabo essa verdade que lhes aparece afirmando-a contra a verdade estabelecida
pela situao.
A fidelidade designa o ato pelo qual nos comprometemos com as consequncias
disruptivas de um evento e aproveitarmos a oportunidade que surge (Tarby, 2013, p. 143).
A fidelidade, porm, no algo objetivo, no se d com base no acesso a uma Verdade
estabelecida transcendentalmente e acessvel pela teoria adequada: a fidelidade sempre
particular, no h disposio fiel em geral, no devemos em absoluto entender a
fidelidade como uma capacidade, um trao subjetivo, uma virtude. A fidelidade uma
operao situada, que depende do exame das situaes (Badiou, 1996, p. 188) e nunca
pode estar plenamente segura de que est no caminho certo. Por esta razo tambm que
uma mesma situao e um mesmo evento pode resultar em fidelidades diferentes (Badiou,
1996, p. 189) como no lembrar dos mltiplos posicionamentos das diversas correntes
do pensamento crtico e dos movimentos polticos de esquerda sobre a crise da Sria, a
guerra civil da Ucrnica, as aes do Hamas, as gestes do PT ou at mesmo os protestos
de Junho de 2013?
Como afirma o prprio Badiou, essa multiplicidade de fidelidades se d porque
quando estamos diante de um evento sua pertena ou no situao indecidvel a partir
da prpria situao (Badiou, 1996, p. 149, nfase no original), o significante do evento
excede o stio em que ele ocorre. Por essa razo, somente uma interveno interpretativa
pode pronunciar que o evento apresentado na situao, enquanto advento ao ser do noser, advento ao visvel do invisvel (Badiou, 1996, p. 149, nfase no original). Badiou
chama de interveno todo procedimento pelo qual um mltiplo reconhecido como
evento (Badiou, 1996, p. 165). Levando em conta que a essncia do evento a
indecidibilidade sobre a sua pertena ou no a uma situao (se um fato normal ou
evental propriamente), tomar essa deciso uma aposta que jamais poderemos esperar
que seja legtima, uma vez que toda legitimidade remete estrutura da situao (Badiou,
1996, p. 165). Isso quer dizer que por mais que nunca possamos afirmar com certeza que
estamos em um evento, que isso s possa ser feito retroativamente aos seus efeitos,
preciso arriscar o posicionamento ainda no curso dos acontecimentos sob pena de perder
o momento da ao. A ideia de interveno em Badiou designada justamente como uma
aposta feita com base no clculo de acordo com o futuro incalculvel, o futuro que deve
justamente justificar retroativamente essas intervenes calculadas (Johnston, 2009, p.
58).
54

A interveno consiste, portanto, em apontar que houve um evento (o indecidvel)

e decidir sua pertena a uma nova situao, anulando dessa forma o evento como tal, pois
se a essncia do evento ser indecidvel, a deciso o anula como evento (Badiou, 1996,
p. 166). A interveno consiste em dizer que aquele vazio que no estava contemplado
em uma situao pertence a outra situao seja, por um lado, o desencadeamento de um
processo revolucionrio, por exemplo; seja, por outro, a reordenao da situao atual
para neutralizar o evento. A histria, como foi visto, possui apenas uma existncia
simblica. Para aparecer, preciso pertencer a um mundo, mas a histria no tem
nenhum mundo que possa situ-la numa existncia efetiva. Ela uma construo narrativa
posterior ao fato (Badiou, 2012a, p. 136). A interveno a afirmao de um
significante, o significante que vai afirmar que houve uma ruptura e graas a ele que
o que veio antes comea a existir nos termos que o significante introduz (Eisenstein &
McGowan, 2012, p. 11). Mas ao mesmo tempo em que afirma o corte, o significante se
esconde sob o seu significado, sob a narrativa que cria. O que importa que quando um
evento ocorre preciso inseri-lo em uma narrativa lgica, e aqui que reside a grande
disputa sobre o evento. Por isso Badiou insiste que, quando se trata de eventos, o esforo
o de acompanhar suas consequncias, no exaltar sua ocorrncia (Badiou, 1996, p.
172).
como se todo evento dependesse da sua confirmao posterior: primeiro h o
evento propriamente, posteriormente h a interveno que afirma a existncia desse
evento (e nessa afirmao insere-o em uma nova situao), pois o evento no existe como
tal sem uma interveno que assim o nomeie e sem um sujeito responsvel pela fidelidade
verdade aberta por ele, ou seja, o trabalho ps-evental de forar a verdadeconsequncia de um evento de volta ao ser de um mundo configurado como tal como um
estado-da-situao (Johnston, 2009, p. 33). O sujeito, para Badiou, aquilo que emerge
do procedimento de verdade, a orientao desse procedimento (Badiou, 2013, p. 60).
O sujeito faz algo, considera-se (declara-se) aquele que o fez e, tendo essa declarao
como base, faz algo novo o momento prprio da transformao subjetiva ocorre no
momento da declarao, no no momento do ato (iek, 2013, p. 61) procedimento
bastante semelhante subjetivao poltica ranciriana. como se o sujeito aplicasse uma
fico de um mundo-por-vir e nessa prpria aplicao o novo mundo viesse e
transformasse o velho mundo que afirmava ser isso impossvel. Mais precisamente, tal
sujeito, quando engajado em forar o evento, trata esse mundo-por-vir, a nova situao
antecipada como transformada na base de um dado evento e suas verdades, como se ele
55

j estivesse aqui no presente, como se o tempo de sua chegada futura fosse agora
(Johnston, 2009, p. 59).
Uma das caractersticas primordiais do evento que ele no simplesmente
acontece em um mundo como uma das ocorrncias dentre outras na histria do mundo,
ao contrrio, um evento muda o mundo to radicalmente que, simultaneamente, um
velho mundo destrudo e um novo construdo na abertura feita pela demolio do que
era (Johnston, 2009, p. 9). O evento uma quebra na histria, quando ele acontece passa
a existir um antes e um depois (Badiou, 2013, p. 126), e pela interveno retroativa
que a conscincia do tempo caracteriza um stio como evental (Badiou, 1996, p. 148).
O evento em seus diversos mbitos (do amor e da arte poltica e cincia), assim como
a revoluo, so uma quebra no movimento cronolgico da histria e do tempo
(Eisenstein & McGowan, 2012, p. 26). A poltica, a ao poltica por excelncia, portanto,
tem sempre uma dimenso evental, uma capacidade de reordenao do mundo e da
histria a tal ponto que o mundo e a histria no sejam mais os mesmos aps o seu
acontecimento. Por conta desse perigo inerente, inclusive, que foram sendo
desenvolvidos uma infinidade de dispositivos de previso, de controle, de represso, de
deslegitimao, de ocultamento desses acontecimentos. Se por um lado a poltica tem
toda essa potencialidade, no faltam mecanismos para reduzir essa potencialidade, para
tentar aniquil-la, para reafirmar a impossibilidade do seu surgimento, para reafirmar a
invisibilidade dos seus sujeitos, para neutralizar qualquer elemento subversivo e evental.
A poltica sempre gera formas correspondentes de controle que buscam despolitiz-la e
nem sempre de forma pacfica.

56

CAPTULO 2
EM DEFESA DA ORDEM

seu dever manter a ordem, seu dever de cidado

Mas o que criar desordem? Quem que diz o que ou no?
OS TITS, DESORDEM

Na vspera da final da Copa do Mundo no Brasil, a Polcia Federal prendeu 19

suspeitos de terem praticado atos de vandalismo nos protestos desde junho passado. No
entanto, a real razo das prises no eram os atos do passado, mas prevenir eventuais
novos danos que poderiam ser realizados nos protestos marcados para o dia do jogo no
Rio de Janeiro23. Dentre os presos estava, inclusive, uma advogada que no exerccio de
sua funo defendeu manifestantes presos ilegalmente nas manifestaes deste ano e do
ano passado24. Para alm de um caso isolado, no entanto, a punio de crimes ainda
no existentes constitutivo e essencial para a forma contempornea de o poder lidar com
sua oposio. No seria essa a lio a ser tirada do recm-lanado Capito Amrica 2: o
soldado invernal (2014)? O filme repete em seus prprios termos o que j tnhamos visto
antes em Minority Report (2002): a utopia de anteceder (e punir) os crimes antes que eles
aconteam. Na trama baseada nos quadrinhos, o super-heri se volta contra a S.H.I.E.L.D
agncia especial do servio secreto americano para quem trabalha por conta de um
projeto de vigilncia global que, a partir do comportamento registrado dos cidados do
mundo todo (por cmeras de segurana, registros policiais, sites acessados, informaes
virtuais, etc.), poderia prever que crimes seriam cometidos, permitindo a sua eliminao
e evitando futuros delitos. A oposio do Capito Amrica se d por entender que a
vigilncia absoluta e a pr-criminalizao no geravam mais segurana, eram na verdade
uma forma de exercer controle permanente e arbitrrio sobre todos habitantes do planeta.
Para alm da metfora subjacente trama o projeto era uma infiltrao de viles
nazistas nos quadros burocrticos do governo americano e, por isso, seria to atentatrio
liberdade , quando passada para a poltica, tal perspectiva ganha contornos
interessantes. No foi exatamente isso o que a Polcia Federal fez com os manifestantes?
23

A fonte a Folha de S. Paulo: http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/07/1485042-policia-civilprende-19-suspeitos-de-vandalismo-no-rio.shtml.

24
A fonte a Folha de S. Paulo: http://www1.folha.uol.com.br/poder/2014/07/1485141-oab-e-anistiainternacional-criticam-prisoes-de-manifestantes-no-rio.shtml.

57

Se utilizar da vasta quantidade de informaes presente na internet para supostamente

incrimin-los por crimes que sequer foram cometidos? interessante perceber a
fragilidade de alguns conceitos to bem fundados na teoria jurdica em momentos crticos
como esse: inocncia e culpa aqui se indeterminam. Se o crime perfeito aquele que no
deixa rastros, poderamos inverter essa ideia e dizer que as prises realizadas so uma
espcie de punio perfeita, uma punio de um crime que no existiu e portanto no
resultou em dano algum.
Este tipo de conduta, que para qualquer pessoa pode parecer um absurdo a priori,
surge como a nica alternativa ao poder se tomamos o pressuposto de que a ao poltica
essencialmente contingente: se nunca podemos dizer no que ela vai dar, ento preciso
evitar todas as possibilidades, ainda que no processo seja preciso quebrar alguns ovos,
restringir alguns direitos aqui, torturar algumas testemunhas ali ou criar um campo de
deteno em uma ilha do Caribe. Tudo em nome da segurana. contingncia poltica
se ope o controle policial, as tentativas de estabelecer uma ordem a uma realidade
sempre potencialmente catica e anmica. Essa percepo sobre o controle (surgida a
partir de uma compreenso contingente e disruptiva da poltica) permite escapar de uma
compreenso onipotente do poder, que poderia deter qualquer distrbio em qualquer
circunstncia, e uma compreenso inocente de que o poder possui limites formais que no
pode ultrapassar. O poder possui uma resilincia que lhe permite adaptar-se s situaes
e tomar as medidas necessrias para combater suas ameaas, at mesmo ameaas que
sequer surgiram ainda, a caracterstica principal da segurana.

2.1 Sorria, voc est sendo governado

Cavaleiros circulam vigiando as pessoas
No importa se so ruins, no importa se so boas
CHICO SCIENCE & A NAO ZUMBI, A CIDADE

Vigilncia, biometria, policiamento. Vivemos na paradoxal situao de sermos

vigiados em tudo o que fazemos e ainda assim nos sentirmos livres. Esse talvez tenha sido
o legado interpretativo da nossa sociedade deixado pelo wikileaks: ainda que sejamos
constantemente vigiados e que tudo o que fazemos virtualmente seja vigiado e muitas
vezes vendido para que as empresas aprimorem seu marketing , ainda assim nos
sentimos de certa forma livres e no controlados. Foi Michel Foucault, na anlise sobre o
poder em seus cursos do final dos anos setenta, quem percebeu o funcionamento desse
interessante paradoxo que ele identificou nos chamados dispositivo de segurana. O poder
58

 um tema que acompanhou Foucault por toda sua obra, tendo ele percebido
manifestaes distintas do seu exerccio em diversos momentos histricos que ainda hoje
repercutem nas nossas relaes. neste sentido suas reflexes genealgicas sobre a
soberania, a disciplina, o governo ou a biopoltica: o que importa no apenas
compreender o passado, mas mudar a maneira como vemos o presente (Oksala, 2011, p.
70). Foucault percebeu que o poder uma relao e no uma substncia que pode ser
possuda, transferida, perdida ou tomada. O poder s existe em ato, em prticas concretas
(Foucault, 2013, p. 287). O poder como relao deixa de ser visto em seu aspecto apenas
negativo e proibitivo e passa a ser percebido em sua positividade, em sua capacidade de
criao e construo. Ele uma expresso de um conjunto de lutas, conflitos, condues,
adeses, produz os sujeitos, as instituies, a moral, o conhecimento, etc.
Este um dos pontos essenciais na obra de Foucault por revelar seu projeto de
anti-humanismo terico. O sujeito no existe previamente s relaes de poder (que, nas
teorizaes liberais clssicas s teriam o papel restritivo de sua liberdade), ele um
produto das relaes de poder, das tramas discursivas, das composies do saber, das
divises socias. Foucault, com isso, no recai em um estruturalismo raso, em que a
sociedade determinaria completamente os sujeitos. Ele demonstra como a subjetividade,
que no uniforme para todos, constitui-se a partir das relaes humanas dos seres vivos
com os dispositivos sociais e no antes disso no h nada antes disso. O sujeito est
entre a sujeio ao que lhe externo e sua subjetivao, sua construo autnoma de
subjetividade.
Sua nfase no processo de subjetivao em detrimento dos grandes smbolos do
poder (como o Estado e a soberania) caracterizou seu pensamento por desenvolver uma
microfsica do poder, uma teoria do poder para alm do Estado, com a percepo de que
o poder est disperso e que perpassa diversas relaes sociais modificando-as e sendo
modificado por elas (Oksala, 2011, p. 81). Isso no significa dizer que o poder seja
anrquico ou democrtico, ele possui uma racionalidade prpria, intenes,
objetivos e meios para alcan-los (Oksala, 2011, p. 84). E uma das principais
caractersticas do poder, como nos lembra o prprio Foucault, ser um conjunto de
mecanismos e de procedimentos que tm como papel ou funo e tema manter mesmo
que no o consigam o prprio poder (Foucault, 2008b, p. 4, sem nfase no original),
garantir uma certa ordem social, uma certa disposio dos sujeitos na sociedade.
Retirar a anlise do poder da centralidade do Estado tambm no faz com que
Foucault ignore sua existncia (como erroneamente criticado). Ele enxerga a atuao
59

estatal no em uma figura metafsica e abstrata, mas nas prticas concretas e cotidianas,
no estando necessariamente em um posto mais prioritrio que as outras instituies
sociais como a famlia, a priso, a escola ou o manicmio ainda que os dispositivos
ligados ao Estado hoje tenham uma importncia inegvel por conta de nossa conformao
histrica. Para compreender os mecanismos estatais a partir de sua chave terica, Foucault
vai desenvolver o conceito de governamentalidade25, que o permitiu analisar as polticas
administrativas sem se amparar teoricamente na figura abstrata e divinizada do Estado ou
na de seu poder, geralmente tido como onipotente e onipresente, capaz de controlar tudo
e todos. Com a governamentalidade, ele pode perceber como as tcnicas de governamento
agem concretamente e de forma difusa em diferentes domnios da vida (Duarte, 2011, p.
54).
A entrada da governamentalidade no lxico foucaultiano representou uma linha
divisria do seu pensamento a partir de 197826. Se por um lado no h uma ruptura radical
com seus trabalhos anteriores sobre o poder, a continuidade entre seus textos mais
famosos Vigiar e punir (1972), o primeiro volume de A histria da sexualidade: a
vontade de saber (1975), seu curso no Collge de France Em defesa da sociedade (1976)
e seus cursos e livros aps 1978 no tranquila. At 1978 os estudos foucaultianos
sobre o poder se dedicavam ao estudo da disciplina e sua diferena para com a soberania
(forma jurdica clssica de poder). A forma soberana de exerccio do poder, espetacular,
com um grande dispndio de energia, tpico das punies exemplares, se oporia
disciplina e vigilncia panptica, uma forma de poder individualizada, que agia
diretamente sobre o corpo do indivduo em todos os estgios de sua vida. O poder se
exercia (e se mantinha) no por uma espcie de medo ou amor generalizados, como na
soberania, mas sim pela prpria educao dos indvduos em determinado sentido. A
soberania seria um poder jurdico, o poder da lei, a disciplina seria o poder das prticas,
da norma, da normalizao (Foucault, 2010, p. 32). Sua teoria do poder at ento se
amparava na chamada hiptese de Nietzsche, uma percepo do poder sempre como
uma relao conflitiva entre sujeitos em que um polo exerceria poder e o outro resistncia
(Castro-Gmez, 2010, p. 22).
25

O neologismo vem do francs gouvernamentalit e tem como objetivo compreender o governo em sua
atividade prtica, nos exerccios concretos de poder, para no confundir com o governo administrativo do
Estado.
26
comum nos estudos foucaultianos se focar nos textos e cursos pr-1978, em que Foucault desenvolveu
a parte mais conhecida de sua teoria, especialmente sobre os poderes disciplinares. Busco aqui dar mais
nfase aos seus trabalhos aps 78, para valorizar seus escritos e cursos sobre o poder governamental, sobre
o neoliberalismo e sobre o seu engajamento com a Revoluo Iraniana, muitas vezes tido como um erro de
sua parte.

60

A partir de 1978, nos dois cursos no Collge de France que sucedem seu ano
sabtico, Segurana, territrio e populao (1978) e O Nascimento da biopoltica (1979),
Foucault muda seu objeto de interesse para o que ele chamar de uma genealogia da
governamentalidade (Castro-Gmez, 2010. p. 10). A governamentalidade o conjunto
de instituies, procedimentos, anlises, reflexes e tticas que permitem exercer esse
poder que toma como objeto essencial a populao, como forma de saber a economia
poltica e como instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana (Lpez, 2010,
p. 41) e que se apresenta como exerccio da soberania poltica (Foucault, 2008b, p. 3). A
tecnologia governamental est entre aquelas que determinam a conduta dos sujeitos
(sujeio) e aquelas que permitem aos sujeitos dirigirem autonomamente sua prpria
conduta (subjetivao) (Castro-Gmez, 2010, p. 39). Ela uma forma de poder que no
se resumiria a uma luta entre dominao e resistncia diretas, em determinadas situaes
ela poderia se amparar em um acordo, em um jogo, em uma adeso dominao, ainda
que essa adeso nunca seja produto puro do livre arbtrio o que fez com que Foucault
ampliasse sua compreenso dos fenmenos de poder para abarcar tanto os jogos como as
lutas, tanto as condues como os confrontos.
Uma

das

caractersticas

essenciais

do

que

Foucault

chamou

de

governamentalidade ser um modo de ao sobre as aes (Foucault, 2013, p. 288):

no intervir diretamente por meio da represso, intervir sobre um campo possvel de
aes, no anul-las ou obrig-las, mas conduzi-las. Governar significa, ento, conduzir
a conduta de outros mediante a interveno regulada sobre seu campo de aes presentes
e futuras (Castro-Gmez, 2010, p. 44, nfase no original). No significa determinar
fisicamente a conduta dos sujeitos como se esses fossem objetos passivos, mas oferecer
razes pelas quais os governados deveriam fazer o que lhes dito (Oksala, 2011, p. 108).
Nem sujeio plena, nem autodeterminao absoluta: a meta destas tecnologias a
autorregulao, fazer com que os objetivos prprios dos sujeitos coincidam com os
objetivos governamentais, com que essa conduta seja vista pelos governados mesmos
como boa, honrvel, digna e, a cima de tudo, como prpria, como proveniente de sua
liberdade (Castro-Gmez, 2010, p. 43) ainda que essa liberdade no seja um a priori
humano e sim o produto de uma subjetivao (Castro-Gmez, 2010, p. 12).
O governamento surge como uma terceira modalidade de poder descoberta por
Foucault, sendo as outras duas a disciplina e a soberania. Apesar de distintas em seu
exerccio e em seu tempo histrico, preciso ressaltar que no h uma superao de uma
forma de poder por outra, mas uma configurao diferente das trs em cada perodo
61

histrico (Chirolla, 2010, p. 151). Um dos aspectos de distino percebido na diferena

entre os processos de subjetivao disciplinares e aqueles construdos nas relaes de
governamento. Enquanto a disciplina busca criar indivduos dceis e obedientes, que se
adequem a uma norma ideal e tima e se diferenciem do anormal e patolgico, a
subjetividade governamental se d de uma forma diferente. No governamento, o poder
age de forma indireta, incidindo sobre o meio, sobre as possibilidades de atuao dos
indivduos: no se diz o que se deve fazer, permite-se a escolha e controla as opes. Isso
permite que o processo de normalizao tolere uma pluralidade muito maior, mantendo o
controle com menos desgaste e mais eficincia.
Se a soberania restritiva no consegue controlar subelevaes, a disciplina surge
como tentativa de enraizar a obedincia. No entanto, ainda agindo de modo direto, o poder
gera resistncias igualmente diretas que questionam e minam a disciplina. Para funcionar,
o governamento precisa ser mais tolerante, permitir a ao, permitir a desobedincia, pois
o foco dessa forma de poder no agir diretamente, mas indiretamente, no se exerce o
controle de fora, reprimindo o errado, exerce-se de dentro dos sujeitos, articulando
controle e liberdade com mais eficcia. A questo do governamento das condutas, do
policiamento da populao ainda , como na disciplina, a produo da obedincia, mas
de forma distinta: o problema como agir para produzir indiretamente obedincia em um
indivduo ou em um grupo com fins de dirigir suas conscincias e conduzir suas condutas,
ou seja, govern-los (Augusto, 2011, p. 30).
O governamento se articula por meio do que Foucault chamou de dispositivos de
segurana, que se diferenciam dos dispositivos disciplinares justamente por dependerem
dessa liberdade para atuarem (Foucault, 2008a, p. 63). Foucault tambm percebia a
diferena de funcionamento dos dispositivos de segurana nos espaos e objetos de
atuao, na forma de tratamento do aleatrio e no processo de normalizao. Se a
soberania agia nos limites jurdicos do territrio e a disciplina se exercia sobre o corpo
dos indivduos, a segurana se exerce sobre o conjunto de uma populao (Foucault,
2008a, p. 15-16). A disciplina busca moldar o corpo e a subjetividade, age em um espao
vazio, artificial, construdo idealmente com fins de otimizao, j a segurana se apoia
nos dados materiais da realidade (Foucault, 2008a, p. 25). Isso muda a forma de lidar com
o imprevisvel: se a disciplina busca anular o imprevisvel por meio do planejamento em
funo de uma percepo esttica que garantiria instantaneamente a perfeio da
funo, os dispositivos securitrios se abrem para um futuro nem controlado nem
controlvel, nem medido nem mensurvel, e o bom funcionamento do controle vai ser
62

justamente saber lidar com o que pode acontecer, com o contingente (Foucault, 2008a, p.
26).
Isso nunca seria possvel com uma predominncia de dispositivos disciplinares.
A disciplina, por definio, regulamenta tudo. A disciplina no deixa escapar nada (...).
A menor infrao disciplina deve ser corrigida com tanto maior cuidado quando menor
ela for (Foucault, 2008a, p. 59). J nos dispositivos de segurana, deixa-se fazer,
permite-se mais. Os dispositivos de segurana inserem o fenmeno numa srie de
acontecimentos provveis, as reaes a esse poder sero previstas com base em um
clculo de custo e em vez de instaurar a disciplinria distino binria entre permitido e
proibido vai buscar uma mdia aceitvel, tolervel, alm da qual no se poderia ir
(Foucault, 2008a, p. 9). a gesto dessas sries abertas, que, por conseguinte, s podem
ser controladas por uma estimativa de probabilidades, isso (...) que caracteriza
essencialmente o mecanismo de segurana (Foucault, 2008a, p. 27). A percepo desse
dispositivo no controle social fundamental para compreendermos a mudana no
controle do sculo XX: a passagem dos campos de concentrao da sociedade disciplinar
que existiram em quase todo o planeta na primeira metade do sculo XX a um campo
sob delimitao no territorial que opera em meio aberto, mvel, transterritorial e elstico,
produzindo no s a conteno fsica por meio do uso e ameaa da fora, mas compondo
prticas de assujeitamentos que agem internamente nos sujeitos (Augusto, 2011, p. 28).
Os dispositivos de segurana foram o que permitiu um progressivo abandono da
preveno das causas em prol da administrao das consequncias. Nas reflexes do
sculo XVIII sobre os problemas econmicos que surgiam, passou-se a olhar a soluo
de outra forma. Se era necessrio lidar com a escassez e a carestia, por exemplo, que
geravam revoltas e problemas para o poder, sua soluo no seria evitar esse suposto mal
a qualquer custo, at mesmo porque no se trataria exatamente de um mal, mas de um
funcionamento natural da sociedade (Foucault, 2008a, p. 48). As medidas de preveno
da escassez vo impedir o que mais se teme: que os preos disparem nas cidades e que
as pessoas se revoltem (Foucault, 2008a, p. 43) mas isso no funcionava sempre, alm
de ser muito custoso (bem como a disciplina). O que os fisiocratas queriam era um
dispositivo que, conectando-se prpria realidade dessas oscilaes, [atuasse] de tal
modo que, por uma srie de conexes com outros elementos da realidade, esse fenmeno,
sem ser impedido, se [encontrasse] pouco a pouco compensado, freado, finalmente
limitado e, no ltimo grau anulado (Foucault, 2008a, p. 49). apoiando-se nessa

63

realidade dada e no tentando impedir os fatos previamente, que um dispositivo de

segurana e no mais um sistema jurdico-disciplinar vai se instalar.
Um dos caminhos propostos para evitar os problemas foi, portanto, deix-los
acontecer e depois pensar em como lidar com eles, um laissez-faire, um deixar fazer, um
deixar as coisas andarem. Assim possvel gerir os problemas, permiti-los em alguns
momentos, em alguns lugares, com algumas populaes e restringi-los em outros. Os
problemas deixariam de ser problemas generalizados e passariam a ser tpicos, j no
haver escassez alimentar em geral, desde que haja para toda uma srie de pessoas, em
toda uma srie de mercados, uma certa escassez, uma certa carestia, uma certa dificuldade
de comprar trigo, uma certa fome (Foucault, 2008a, p. 55). A consequncia lgica desse
modelo de gesto que haver mortes, haver fome, haver falta, mas no para todos,
para alguns. Alguns morrero de fome, mas deixando-os morrer que ser possvel fazer
da escassez alimentar, por exemplo, no mais um problema generalizado e incontrolvel
como antes. Surgem ento noes e expresses novas para abordar um fenmeno novo
como caso, risco, perigo, crise, justamente por conta de toda uma srie de formas
de interveno que vo ter por meta, no fazer como se fazia antigamente tentar anular
pura e simplesmente o problema em todos os seus mbitos , mas a administrao das
consequncias, a gesto das emergncias (Foucault, 2008a, p. 81).
Outro fator que demanda essa abertura dos dispositivos de segurana do governo
o seu objeto no ser o corpo do indivduo a ser moldado, como na disciplina, mas sim a
populao, o conjunto catico de seres humanos, com necessidades humanas. E esse
aspecto catico inerente vida humana em coletividade que vai demandar um trato, uma
administrao e uma reflexo especfica que Foucault sintetizou no conceito de biopoder,
uma tecnologia que gira em torno dos processos vitais que incidem sobre o ser humano
como espcie (Candiotto, 2011, p. 82). No final de seu curso de 1976 do Collge de
France, Em defesa da sociedade, e do primeiro volume da Histria da Sexualidade,
Foucault traz o conceito de biopoder, que para ele possuiria dois polos: o da
anatomopoltica, um poder que se exerceria sobre os corpos dos indivduos,
individualizando-os e produzindo corpos dceis a fim de otimizar suas capacidades,
agindo em instituies fechadas e restritas (em suma, o poder disciplinar); e o da
biopoltica, um poder que se exerceria sobre o corpo da espcie, sobre o homem enquanto
ser vivente, a fim de controlar e regular a populao, agindo no espao aberto da vida
cotidiana (Chirolla, 2010, p. 150).

64

Mas dispositivos disciplinares e securitrios no s se opem, tambm se

complementam: a individualizao, resultante da atuao do poder disciplinar sobre os
corpos, complementada pela constituio de uma populao biologicamente regulada
por parte do biopoder. sempre uma questo de normalizao do mltiplo e do
contingente: se sobre os corpos opera a disciplina de modo a torn-los produtivos, aptos
e adaptados s diferente prticas sociais, na regulao da populao o biopoder se torna
eminentemente uma tcnica poltica que funciona a partir das diferentes instncias estatais
e institucionais encarregadas da gesto da vida (Candiotto, 2011, p. 83). O biopoder no
produz somente o indivduo dcil e til, mas a gesto normalizadora da vida da
populao de um determinado corpo social (Duarte, 2013, p. 15).
O biopoder demarcaria uma transformao da soberania, que se caracterizava pelo
poder soberano obsceno de fazer morrer e deixar viver e passaria agora a fazer viver
e deixar morrer. No mais deixar o cuidado da vida ao espao privado se importando
somente com as ameaas coroa, mas passar a cuidar da vida dos cidados, fazendo da
morte uma consequncia natural da humanidade (Foucault, 2010, p. 202). O poder
soberano no se definia mais pela prerrogativa de matar, mas por seu interesse primeiro
em fazer viver mais e melhor, isto , em estimular e controlar as condies de vida da
populao (Duarte, 2013, p. 16). No entanto, quando Foucault afirma que a
reconfigurao moderna do poder implica fazer viver significa tambm dizer que o
soberano no pode mais fazer morrer, eliminar a vida e legitimar tal ato pelo direito
divino (Candiotto, 2011, p. 86), ainda que o desdobramento negativo do fazer viver seja
um deixar morrer em quantidades aceitveis.
A biopoltica seria a sedimentao, a cristalizao de relaes de biopoder. Para
Foucault, a poltica estatal uma das sedimentaes, codificaes e estratgias de
conjunto dos focos locais do poder, entendido como autoafetao de foras, e a
biopoltica seria uma das formas de composio das foras do biopoder (Candiotto, 2011,
p. 90) como tambm a anatomopoltica. No entanto, ela um conceito pouco
consolidado na obra foucaultiana, posteriormente substitudo pelo de governamentalidade
por conta de sua amplitude conceitual (Castro-Gmez, 2010, p. 57-58), o que caracteriza
a dificuldade com que Foucault lidava com o termo nos cursos de 1978 e de 197927. Uma
concluso possvel compreender que o fenmeno da biopoltica no um dispositivo

27

O fato de Michel Foucault nunca ter publicado um livro que tratasse da governamentalidade ou das
relaes de poder para alm da hiptese de Nietzsche dificulta a utilizao de seu lxico. difcil conseguir
congregar coerentemente conceitos como governamentalidade, segurana, biopoltica, disciplina, soberania
e at mesmo poder, o que faz com que a interpretao sobre esses conceitos ainda seja mltipla e incipiente.

65

autnomo, mas uma espcie de catalizador dos outros dispositivos que se apresentam na
modernidade, presente tanto no governo da razo de Estado quanto no governo
(neo)liberal28 com diferentes implicaes, como fica mais claro ao acompanhar seu
funcionamento no decorrer dos sculo XVIII, XIX e XX.
Foucault procurou fazer em seus cursos de 1978 e 1979 uma genealogia da
governamentalidade para compreender como essa forma de exerccio de poder se
manifestou historicamente e como ela se relacionava com suas concluses anteriores
sobre a soberania e a disciplina. Nesta genealogia governamental proposta por Foucault,
ele vai perceber o incio de uma tecnologia de governamento no que ele chamou de poder
pastoral, a forma de poder que governava as almas dos homens. O poder pastoral cuidava
de todos tanto coletivamente quanto individualmente, se amparava em um sistema de
obedincia, e determinava suas condutas para atingir a salvao (Castro, 2010, p. 68).
Dava-se no mbito religioso da Igreja na Idade Mdia e convivia com a antiga forma
soberana do poder. Com o advento da modernidade e da racionalizao essa tcnica
governamental foi passando para esfera poltica com o surgimento de uma nova forma de
governo: a razo de Estado29, responsvel em boa parte pela governamentalizao da
instituio estatal (Castro, 2010, p. 68).
Foucault percebeu que pelo sculo XVII, o exerccio do poder soberano no se
limitou imposio de leis e proibies aos sditos, se deu tambm por meio de tcnicas
diversas de governamento policial que visavam conquistar uma adequada disposio dos
homens e das coisas, isto , almejavam o controle microscpico das condutas humanas,
das riquezas e das condies de subsistncia (Duarte, 2011, p. 58). A razo de Estado se
dava pela ideia de que a populao a maior riqueza do Estado e que, portanto, seria
papel do governo garantir o bem-estar e a sade das pessoas, bem como otimizar e
organizar a sua fora. nesse momento que comea a se desenvolver tanto a cincia da
polcia (que buscava a forma mais eficaz de distribuio e ordenamento social) e do
urbanismo (que tentava racionalizar a distribuio do espao). A governamentalidade
orientada pelo princpio da razo de Estado conjugava as foras vigilantes da polcia s
tcnicas mercantilistas e cameralistas de controle da atividade econmica e tinha por meta
fazer crescer, do interior, as foras do Estado (Duarte, 2011, p. 58). no governo da
28

Foucault no deixa sempre claro no seu O Nascimento da Biopoltica a diferena entre o governo liberal
e o neoliberal, apenas em alguns momentos a distino se apresenta de forma mais clara. Quando a diferena
no perceptvel, optei por usar (neo)liberalismo.
29
A razo de Estado, a ratio statis, foi descoberta como a necessidade de auto-preservao do Estado, mas
Foucault d um sentido mais amplo ao termo entendendo-a como uma forma de governamento (Cf.
Foucault, 2008a).

66

razo de Estado que o poder disciplinar ganha as propores descritas por Foucault nos
trabalhos anteriores, sendo o dispositivo pelo qual os sujeitos eram normalizados e
adaptados a essa boa forma social. A disciplina foi to importante e valorizada porque
o governamento da razo de Estado no se dava somente no nvel da generalidade, mas
tambm no de profundidade, isto , com a mincia do detalhe (Duarte, 2011, p. 60).
A disciplina funciona pela normalizao, ou seja, pelo estabelecimento de uma
norma que visa otimizar os corpos sujeitados e que vai, por meio da sano, do exame e
da vigilncia, adaptando os sujeitos a essa norma, docilizando seus corpos. Ainda,
Foucault ressalta que o direito, que na Idade Mdia era o meio pelo qual se expandia o
poder do Estado, passava a ser limitador desse mesmo poder estatal (Foucault, 2008b, p.
11). O conflito entre a razo de Estado e suas restries jurdico-polticas deu lugar,
posteriormente, a um outro princpio limitador, um princpio que se pautava menos no
abuso da soberania que no excesso de governo e que no possuia forma de direito,
externa, mas sim de economia poltica, interna (Foucault, 2008b, p. 18): a economia
poltica surge do interior da razo de Estado para determin-la a partir das rigorosas e
naturais leis de produo e circulao de riquezas (Lpez, 2010, p. 42).
Esta autolimitao da razo de Estado que determina, com base nos objetivos da
governamentalidade e nas condies materiais disponveis, os limites de ao
governamental o que recebe o nome de liberalismo. H uma tenso entre dois
liberalismos, o liberalismo revolucionrio que pe o direito como dique de conteno
do governo e o liberalismo no sentido foucaultiano, que busca limitar ao mximo os
mbitos de ao do governo. Essa tenso entre duas concepes heterogneas nos oferece,
segundo Foucault, a chave de compreenso no s da histria do liberalismo europeu,
mas da histria do poder pblico no Ocidente, e constitui igualmente, portanto, o meio
em que ter de se inscrever a compreenso da biopoltica moderna (Foucault, 200b, p.
43). preciso incluir a biopoltica no marco de racionalidade do governamento liberal
vigente nas sociedades contemporneas (Foucault, 2008b, p. 41) compreendendo que a
biopoltica neoliberal se expande pra alm da vida propriamente dita, para uma poltica
molecular sobre a vida cotidiana, sobre a forma de viver a vida (Castro-Gmez, 2010, p.
208). essa biopoltica neoliberal a que vige hoje nas nossas sociedades e que precisa ser
analisada.

2.2 A (bio)poltica neoliberal e a privatizao da vida

67

somente uma crise real ou percebida produz a verdadeira mudana

MILTON FRIEDMAN, CAPITALISMO E LIBERDADE

Existem duas formas de compreender o neoliberalismo. A mais conhecida a

abordagem econmica, que foca nos processos de globalizao, na anlise das polticas
econmicas monetaristas e na financeirizao do capital. Essa a anlise que denuncia
os processos violentos de imposio de polticas neoliberais nos anos 80, 90 e 2000, a
desigualdade ampliada em escala mundial, o ataque aos direitos trabalhistas e sociais e a
recente crise econmica mundial. tambm a viso que enxerga o neoliberalismo como
posio poltica de busca constante pela liberdade e pelo direito de empreender e fazer
trocas no mercado, o ideal distribuidor da oferta e da demanda. A outra forma de enxergar
esse fenmeno, muito menos destacada nos livros sobre o assunto, foi desenvolvida por
Michel Foucault no seu curso de 1979, O nascimento da biopoltica, que d continuidade
aos seus estudos sobre governamentalidade e dispositivos securitrios um dos raros
momentos em que o filsofo francs se arriscou a fazer uma histria do sculo XX.
Foucault interpreta o liberalismo e o neoliberalsimo no como teorias econmicas
ou polticas simplesmente, mas como modos de governamento: o liberalismo, entendido
como tecnologia especfica de governamento, toma como ponto de partida os movimentos
econmicos da sociedade, a qual, por sua vez, mantm uma relao que
simultaneamante de interioridade e exterioridade com o Estado (Duarte, 2011, p. 62).
Podemos dizer que pelo sculo XIX e XX houve uma disputa pelo modo de governar, um
conflito que se refletiu nas diferentes posturas estatais adotadas. De um lado, o
governamento baseado na razo de Estado, que se amparava principalmente em
dispositivos disciplinares e cuja biopoltica visava melhorar a vida da populao
(Candiotto, 2011, p. 91). A populao era o maior tesouro do Estado e sendo necessrio
ampliar seu nmero, sua sade, sua fora produtiva, o governo buscava garantir essas
condies.
De outro lado surgia uma outra racionalidade de governo, o liberalismo. Para o
liberalismo, a boa vida no se alcanaria pelo controle minucioso das condies de vida
da populao, isso alm de caro havia se mostrado ineficaz. O liberalismo tem como
fundamento a ideia de que h uma harmonia natural do mercado que deve ser preservada
da intromisso estatal, a responsvel pelo desequilbrio dessa harmonia. Parte do
pressuposto que se todos perseguirem seus interesses prprios favorecero por
consequncia os interesses do Estado (Castro-Gmez, 2010, p. 146). Com o advento da

68

Escola de Chicago e do neoliberalismo esse pressuposto se manteve. O cerne dessa escola

de pensamento era que as foras econmicas de oferta, demanda, inflao e desemprego
eram como foras da natureza, fixas e permanentes e que no verdadeiro livre mercado
imaginado nas aulas e textos de Chicago, essas foras existiam em perfeito equilbrio
(Klein, 2007, p. 61). Dessa forma, no seria papel do governo conformar a sociedade e
forar uma organizao social, mas sim laissez faire, laissez passer, deixar acontecer,
e, posteriormente, quando necessrio, administrar os riscos, traar uma taxa de
normalidade a partir de uma taxa aceitvel, tolervel, de problemas sociais.
O que limitaria a atuao governamental no seriam limites externos, jurdicos,
trunfos que a populao teria contra o Estado, mas sim limites internos, econmicos, que
so avaliados nos seus efeitos concretos de sucesso ou insucesso econmico e no mais
na dicotomia legtimo/ilegtimo (Foucault, 2008b, p. 23). A normalidade ento, no
mais desenvolvida com o objetivo de otimizao, posteriormente conformando os sujeitos
a essa norma estabelecida (como na razo de Estado), ela construda a partir dos padres
estatsticos tolerveis daquela conduta. O governo liberal age nas consequncias e no na
preveno das causas. Assim como a razo de Estado se baseava nos dispositivos
disciplinares para fazer esse tipo de preveno, a arte liberal de governar se ampara nos
dispositivos de segurana, administrando as emergncias resultantes desses desvios de
normalidade: na disciplina a norma vem primeiro e o normal se deduz dela, no sistema
de segurana o contrrio, a norma resulta do jogo entre normalidades diferenciais
(Chirolla, 2010, p. 154).
Foucault percebe que a contemporaneidade se caracteriza mais pelos dispositivos
securitrios do que pelos mecanismos disciplinares. Nesse sentido, o problema do espao,
do meio de atuao dos dispositivos, fundamental. Se a soberania agia em um territrio
e a disciplina agia no confinamento, os dispositivos de segurana agem no meio, cujo
modelo mais comum a cidade, o espao urbano. atravs do meio que se atinge uma
populao, uma multiplicidade de indivduos, e a partir disso se tentar calcular, prevenir
um conjunto de eventualidades possveis (Chirolla, 2010, p. 152). O mecanismo
securitrio age sempre indiretamente nos fenmenos e consequentemente deixa de
impedir as causas para administrar as consequncias. Como governar as causas difcil
e caro, mais seguro e til tentar governar seus efeitos (Agamben, 2014). Isso explica o
paradoxo da liberalizao da economia e da ampliao de dispositivos de segurana nas
nossas sociedades: se o governo mira nos efeitos e no nas causas, ele ser obrigado a
estender e multiplicar o controle. Causas precisam ser conhecidas, enquanto que efeitos
69

podem s ser checados e controlados (Agamben, 2014, minha nfase). Como Quesnay
props, ao invs de prevenir a fome, deve-se deix-la acontecer e ento lidar com as suas
consequncias (que so inerentemente imprevisveis em sua totalidade).
Os dispositivos disciplinares produziam sujeitos dceis e que estavam a servio
dos interesses da razo de Estado. No liberalismo (bem como no neoliberalismo) a
subjetivao se opera de outra forma: a articulao de um tipo de subjetividade do
mercado se apresenta em dois nveis diferentes da doutrina neoliberal: na relao que o
sujeito estabelece com sua exterioridade ou meio, e na relao que estabelece consigo
mesmo (Castro, 2010, p. 75). A arte liberal (e neoliberal) de governar acredita no
mercado como local de produo da verdade, sendo necessrio deix-lo agir sem a
interrupo estatal. Isso acontece porque o liberalismo pressupe a figura do homo
oeconomicus, uma compreenso do ser humano como unidade individual movida pelo
interesse que age sempre racionalmente (procurando o prazer e evitando a dor) em um
meio econmico que desconhece e no controla (Castro, 2010, p. 75).
O homo oeconomicus o governvel, o parceiro do governo, que o deixa livre
para agir, que o deixa fazer, que deixa passar (Foucault, 2008b, p. 369-370). A
governamentalidade (neo)liberal permite compreender que o poder no s opera em um
plano heteroformativo, mas que incorpora a relao que o indivduo estabelece consigo
mesmo no campo dos controles reguladores (Castro, 2010, p. 70). O liberalismo trata
dessas caractersticas como parte da essncia humana o que Foucault evidentemente
no concordaria, pois considera essa liberdade como sendo parte do resultado do processo
de subjetivao (neo)liberal. O sujeito de interesse a forma como o governo percebe
externamente os governados, agindo como se eles fossem racionais e nesse processo h
uma certa adeso dos governados no sentido de, de fato, agir racionalmente. Governar o
novo sujeito de interesses supe necessariamente tanto a determinao do entorno no qual
h de buscar a satisfao de seus interesses como a constituio de mbitos de liberdade
nos quais possa desenvolver sua iniciativa privada (Lpez, 2010, p. 45). A ordem liberal
governa produzindo a liberdade que a fundamenta.
A arte liberal de governar se apoia na liberdade, mas no em uma liberdade
emprica e sim numa exigncia, um mandato: preciso ser livre. Isto quer dizer que o
liberalismo trata de produzir, organizar e administrar a liberdade; o que significa, em
outros termos, que se pretende assegurar a liberdade, control-la e conserv-la (Castro,
2010, p. 76). A liberdade no liberalismo no um dado, preciso fabric-la a cada
instante, suscit-la, produzi-la com, bem entendido, todo o conjunto de injunes, de
70

problemas de custo que essa fabricao levanta (Foucault, 2008b, p. 88). Neste sentido,
o intervencionismo da ordem neoliberal no menos ativo nem menos denso que o de
outros sistemas, apenas escolhe diferentes pontos de aplicao (Lpez, 2010, p. 50). A
concorrncia, por exemplo, no considerada como um dado natural, como intrnseca
aos intercmbios do homo oeconomicus, mas como um elemento formal que preciso
produzir. Assim, requer-se uma interveno social incessante dirigida a expandir a
dinmica competitiva e as lgicas empresariais (Castro, 2010, p. 74). A
governamentalidade neoliberal produz uma tecnologia de governo, uma poltica da vida
que [garante] o funcionamento da sociedade e a subjetividade de acordo com as regras de
mercado (Castro, 2010, p. 75). Essa a essncia do processo de subjetivao neoliberal.
A teconologia liberal no regulamenta, certamente, a liberdade dos indivduos, mas a
gestiona; ou, pra dizer de outro modo: no intervm diretamente sobre a liberdade, mas
sobre as condies da liberdade. Esta precisamente a funo dos dispositivos de
segurana (Castro-Gmez, 2010, p. 153).
H ainda um segundo processo de subjetivao que se reflete internamente nos
sujeitos e que se apresenta posteriormente no neoliberalismo alterando a concepo
clssica de homo oeconomicus. As teorias econmicas neoliberais se destacam, para
Foucault, por perceberem o trabalho no somente como fora produtiva a ser alienada
pela extrao do mais-valor (como diria a teoria marxista econmica sobre o trabalho),
mas pela percepo do trabalho como uma espcie de mercado. Para o neoliberalismo,
tudo pode ser mercantificvel, inserido em uma lgica de concorrncia e custobenefcio, inclusive o trabalho, e isso sempre seria benfico. No se trata de determinar
qual o preo do trabalho ou o valor transmitido ao produto, mas saber como o
trabalhador utiliza os recursos que dispe e que racionalidade guia sua disposio ao
trabalho (Lpez, 2010, p. 51). nesse sentido que se desenvolve a teoria do capital
humano (formulada nos anos 50 pelos economistas de Chicago Theodore Schultz e Gary
Becker), de que o salrio no seria o pagamento de parte da produo feita pelo
trabalhador, mas uma renda, um capital e, como todo capital, passvel de investimento
sendo o consumo a forma desse investimento (Castro-Gmez, 2010, p. 202). como se
cada trabalhador se tornasse seu prprio capitalista, como diria iek (iek, 2014, p.
181).
Os sujeitos seriam compreendidos como empresrios de si mesmos, cabendo a
eles investirem em si para receberem melhores salrios e terem melhores condies de
vida. O indivduo no deve se sentir parte de uma grande empresa que seria o Estado,
71

deve ser inserido em uma trama de empresas cuja unidade mnima seja ele mesmo, o
prprio indivduo. Isso estaria ligado diretamente reformulao neoliberal do homo
oeconomicus, adotando a escolha racional como critrio desses auto-investimentos. Com
isso, as relaes de mercado, amparadas no lucro, na eficincia, na oferta-demanda,
passam a ser generalizadas para todas as relaes sociais (Foucault, 2008b, p. 330-332) e
a mo invisvel do mercado se torna a responsvel por dizer se os investimentos foram
bem feitos ou mal feitos com base nos resultados atingidos, uma espcie de tribunal
econmico permanente em face do governo (Foucault, 2008b, p. 339), e a vida passa a
ser, ento, uma questo de risco. O homo oeconomicus do liberalismo clssico,
compreendido em sua relao com a busca da utilidade, das necessidades e da troca,
agora um homem que se constitui em seu prprio capital, sua prpria fonte de renda. Se
tornou, portanto, um empresrio, e, mais concretamente, um empresrio de si mesmo
(Lpez, 2010, p. 51), deixando de ser somente um parceiro de trocas, como era o homo
oeconomicus no liberalismo clssico.
como se do governamento de bem-estar para o governamento neoliberal o
controle passasse de um controle externo (em que h uma ao externa normalizando os
sujeitos) para um controle interno (um controle que afeta os desejos e os interesses dos
sujeitos), um controle que sequer precisa ser praticado porque a prpria subjetividade
exerce controle sobre si. No se trata de um policiamento da sociedade nem de uma
criminalizao da pobreza ou da misria, mas da expanso de uma subjetividade policial
em cada cidado, que teme o tribunal do mercado e que julga a ao do governo e dos
cidados (Augusto, 2011, p. 26). A teoria do capital humano, de que as pessoas esto
sempre sujeitas ao investimento e que o sucesso depende justamente desse investimento,
se torna, assim, a forma mais eficaz de controle social, a mais efetiva associao entre a
vontade individual e os objetivos do governamento.
O neoliberalismo acredita que pela liberdade de mercado que se pode melhorar
a vida das pessoas, e no pela interveno estatal, e essa , precisamente, sua dimenso
biopoltica. Compreender o liberalismo e o neoliberalismo como formas de biopoltica (o
que justificaria o ttulo do curso de 1979), d significados completamente distintos e
interessantes sobre o fazer viver e deixar morrer. A forma liberal e neoliberal de
governo prope que no seja o Estado o responsvel pelo bem viver, mas sim o mercado,
ou seja, os sujeitos livres e interessados agindo de forma interessada. Seria o mercado,
portanto, o responsvel por manter os ndices de natalidade e de mortalidade adequados,
por garantir a sade dos sujeitos, por garantir a vida digna (Augusto, 2011, p. 23). Esses
72

aspectos da vida social passaram a ser vistos no neoliberalismo como mercados a serem
explorados e estariam inseridos na lgica de cooperao que pressupe essa teoria. As
privatizaes acontecem porque elas pressupem pessoas que sejam sujeitos interessados
e que acreditem que agindo como empresrios de si mesmos vo alcanar o sucesso e que
o regulador do sucesso e do fracasso seria o mercado no sentido amplo (ideia bsica da
meritocracia). O modo de governo dos sujeitos caracterstico das sociedades neoliberais
funciona atribuindo a cada um dos indivduos a responsabilidade de seu prprio bem
estar (Lpez, 2010, p. 52).
Na individualizao neoliberal h uma espcie de privatizao das contradies
sociais, no sentido de que os conflitos e os problemas sociais so tratados como assuntos
privados de responsabilidade individual (Castro, 2010, p. 78). o indivduo que deve
gerir seus prprios riscos, articular uma forma de vida que preserve e melhore sua prpria
vida. Como afirma Foucault, o lema do liberalismo viver perigosamente porque os
indivduos so postos perpetuamente em situao de perigo, ou antes, so condicionados
a experimentar a sua situao, sua vida, seu presente, seu futuro como portadores de
perigo (Foucault, 2008b, p. 90). No h liberalismo sem cultura do perigo (Foucault,
2008b, p. 91) e com isso abre-se todo um novo horizonte de necessidades e demandas a
ser explorado pelos mercados, um territrio de ameaas rentveis onde ingressam as
ofertas de consumo da indstria dos seguros e da indstria da sade (Castro, 2010, p.
77). O responsvel pela educao ou pela sade deixa de ser o Estado e passa a ser o
prprio consumidor, que deve fazer boas escolhas para ter acesso a esses bens. Como
afirma iek, os direitos educao, sade, habitao, etc., ento se tornam decises
livre de investimento, que esto, formalmente, no mesmo nvel que as decises dos
banqueiros e capitalistas de investir nessa ou naquela empresa (iek, 2014, p. 181).
Mas preciso notar que essa liberdade de investimento que o neoliberalismo
afirma, se revela como a prpria forma de sua servido (iek, 2014, p. 182). Foucault
no chegou a ver o neoliberalismo globalizado e, talvez por isso, no tenha percebido que
o endividamento para suprir necessidades sociais bsicas (educao, sade, moradia,
transporte, etc.) uma forma nefasta de controle social: quando um crdito acordado,
no nem esperado do devedor que retorne a quantia a dvida diretamente tratada
como meio de controle e dominao (iek, 2014, p. 182). O verdadeiro objetivo de
emprestar dinheiro deixa de ser receber a dvida, mas sim manter o devedor sempre em
dbito e, portanto, sempre inseguro, dependente e subordinado (iek, 2014, p. 183). A
dvida um instrumento de controle e regulao do devedor (iek, 2014, p. 184), um
73

auto-controle exercido pelo prprio devedor. A ordem neoliberal se ampara em processos

de subjetivao ligados a uma autoadministrao da vida, isto , que existe um mercado
biopoltico, uma verdadeira monetarizao da existncia (Castro, 2010, p. 77, nfase no
original) e a melhor forma de fazer com que os sujeitos sejam empresrios de si mesmos
por meio da criao de um ambiente de insegurana generalizada (...) porque o
empreendimento implica necessariamente na inovao, e esta pode se desenvolver com
mais facilidade em um ambiente de insegurana que em um ambiente de segurana
(Castro-Gmez, 2010, p. 208). Como percebe Foucault, a partir de Schumpeter, a
inovao e no o imperialismo que corrige a baixa tendencial da taxa de lucro, a
descoberta de novas fontes, de novas formas de produtividade, [a] descoberta tambm
de novos mercados ou de novas fontes de mo-de-obra (Foucault, 2008b, p. 318).
O mercado, portanto, faz viver e deixa morrer com base no merecimento dos
sujeitos. Os bem-sucedidos tero condies de acessar os servios necessrios para
sobreviver, os mal-sucedidos no. Deixar morrer passa a ter outro significado: h uma
biopoltica neoliberal, que se dirige apropriao mercantil dos corpos e intenta produzir
a vida como principal valor do capital, bem como uma tanatopoltica neoliberal, que
aponta a excluso da vida no rentvel, que deixa morrer os indivduos cujo consumo
no relevante (Castro, 2010, p. 77). H vidas que no merecem ser preservadas. Os
Estados governam as populaes no somente pela expanso, mas tambm pela
contrao, abstendo-se de atuar em alguns pontos chave: o conceito de deixar morrer
constitui o impensado do neoliberalismo, mostrando-se na superfcie de maneira
intermitente, mas sem ser nunca confessado de maneira aberta nem integrado dentro de
seu sistema terico (Lpez, 2010, p. 55, nfase no original).
Em outro aspecto possvel perceber este giro: nos dispositivos de segurana.
Foucault diz que os dispositivos de segurana comeam a se sobrepor aos dispositivos
disciplinares, que com o advento da razo de Estado (e posteriormente com a arte liberal
de governar) a segurana seria a forma de conter as contingncias em larga escala, uma
espcie de disciplina da populao, e estaria ligada etimologicamente no francs ideia
de seguridade, de seguridade social, de bem-estar social. Os dispositivos de segurana
seriam ao mesmo tempo os dispositivos de seguridade e ambos seriam garantidos pelo
Estado.

No

neoliberalismo

seria

como

se

houvesse

uma

privatizao

da

segurana/seguridade, a segurana (a conteno do aleatrio da convivncia humana) e a

seguridade (as condies de vida na sociedade) passariam ser reguladas pelo mercado. O
74

contingente seria contido na medida em que no perturbasse completamente a ordem, na

medida em que no fosse mais custoso impedi-lo que deix-lo acontecer, enquanto que a
seguridade passaria a depender do sucesso ou do insucesso dos sujeitos para acess-la.
No neoliberalismo, literalmente, deixa-se morrer alguns enquanto que faz-se viver
outros. Os dispositivos de segurana que toleram taxas aceitveis de fenmenos e que se
constituem a partir de uma realidade dada so os dispositivos utilizados para lidar com a
pobreza e a desigualdade no neoliberalismo: encar-la como um dado natural, como fruto
da dinmica natural do mercado, devendo apenas ser regulada nas suas taxas aceitveis,
taxas estas a serem estabelecidas pelo prprio mercado.
As decises no campo da seguridade social podem expor as pessoas a uma
situao de extrema fragilidade e impotncia, gerando um estado de constante temor e
insegurana. O neoliberalismo gera a prpria insegurana que os seus dispositivos de
segurana controlam e administram. Todos perseguem cada vez mais segurana (da
seguridade social segurana pblica), se submetendo a coisas que em outras situaes
no se submeteriam (Agamben, 2014) e num mundo globalizado, em que as trocas
comerciais exigem essa segurana, seu asseguramento se torna ainda mais fundamental.
O modo de vida das pessoas passa a ser cercado e vigiado, padres de normalizao so
crescentemente postos em ao, pessoas cada vez mais dependentes e assujeitadas so
postas e dispostas pelas sutis tecnologias de poder existentes na era do controle e da
governamentalidade (Castelo Branco, 2013, p. 152). desse tipo de subjetivao e
controle que o mundo vem sendo testemunha com o neoliberalismo. Um modo de
governar cuja poltica econmica gera as prprias crises e a atuao estatal vigia
incessantemente a populao, reprimindo-a com brutalidade quando necessrio. Essa a
essncia do que Naomi Klein chamou com base na teoria econmico-poltica de Milton
Friedman e dos resultados histricos de sua aplicao de capitalismo de desastre ou de
doutrina do choque: esperar por uma grande crise, vender as peas do Estado para
investidores privados enquanto os cidados ainda esto se recuperando do choque, e ento
fazer rapidamente dessas reformas algo permanente (Klein, 2007, p. 7).
A crise no , para o neoliberalismo, um problema que precisa ser evitado, a crise
precisa ser administrada e, principalmente, aproveitada (Klein, 2007, p. 7). Esse,
inclusive, o modelo do panptico de Bentham que Foucault retoma: o panptico a
prpria frmula do governo liberal, pois deve dar espao ao funcionamento natural
das coisas, exercer a vigilncia, e intervir apenas quando necessrio (Foucault, 200b, p.
91) ou seja, nos momentos de crise. Somente uma crise permite uma mudana brusca
75

no modo de governar e nos dispositivos sociais. Mas se, por um lado, o liberalismo busca
evitar as suas prprias crises, isso no significa que quando essas crises afetem os
empecilhos sua prpria expanso ele no chegue a, inclusive, cri-las. Essa ideia de
criar as crises para limpar o caminho para o liberalismo o que Naomi Kein chamou de
doutrina do choque. Um exemplo paradigmtico foi o golpe de Pinochet no Chile: O
choque do golpe preparou o terreno para a terapia econmica do choque; o choque da
cmara de tortura aterrorizava qualquer um pensando em ficar no caminho dos choques
econmicos (Klein, 2007, p. 87). Quando governos resolveram impor programas de livre
mercado radicais foi a doutrina do choque a arma utilizada (Klein, 2007, p. 8) mesmo
com todo o discurso democrtico: para a terapia econmica do choque ser implementada
sem limitaes (...), alguns tipos de grandes traumas coletivos sempre foram exigidos,
que ou suspenderam temporariamente as atividades democrticas ou as bloquearam
inteiramente (Klein, 2007, p. 13). Chile nos anos setenta, China no fim dos anos oitenta,
Rssia nos anos noventa e Estados Unidos depois do 11 de setembro so apenas alguns
exemplos. Somente a atmosfera de crises em larga escala produziam o pretexto
necessrio para passar por cima do desejo expressado pelos eleitores e deixar o pas na
mo de economistas tecnocratas (Klein, 2007, p. 7). A imposio total da economia de
mercado se torna muito mais fcil quando o caminho preparado por algum tipo de
trauma que force as pessoas a abrir mo dos velhos hbitos (iek, 2011b, p. 29).
A doutrina do choque tem duas origens: a teoria econmica de Friedman, como
dito, e os estudos sobre tratamentos de choque realizados pelo Dr. Ewen Cameron, que
acreditava que por meio de choques eletromagnticos poderia fazer voltar um paciente
traumatizado a uma tabula rasa a ser reconstruda sem traumas. Porm, a teoria de
Cameron partia de uma premissa errada: a ideia de que para que a cura pudesse acontecer,
tudo que existia antes precisava ser limpado. Cameron estava certo de que se ele
detonasse os hbitos, padres e memrias de seus pacientes, ele acabaria chegando ao
primrio estado de tabula rasa, a ser reconstrudo de forma correta. No entanto, o
oposto se provou verdadeiro: quanto mais ele destrua, mais despedaados ficavam seus
pacientes, nunca mais conseguindo atingir um estado aceitvel de sociabilidade (Klein,
2007, p. 57).
Apesar de posteriormente desacreditado pela cincia, os estudos de Cameron
foram aproveitados pela CIA e se consolidaram no mtodo Kubark de tortura, que
envolvia tcnicas de dessensoriamento e regresso em eventuais prisioneiros (Klein,
2007, p. 48). Posteriormente essa tcnica de tortura se transformou em uma assombrosa
76

metfora para a aplicao da doutrina econmica do choque pelos governos no final do

sculo XX. O caminho para quebrar as fontes de resistncia dos prisioneiros (e,
posteriormente, de uma populao inteira) criar rupturas violentas entre eles e sua
habilidade de fazer sentido do mundo ao seu redor. Primeiro, deve-se retirar dos sentidos
qualquer estmulo, posteriormente bombardeando o corpo com estimulao insuportvel.
O objetivo desse primeiro estgio de amaciamento provocar uma espcie de furaco
na mente: os prisioneiros esto to regredidos e amedrontados que eles no conseguiriam
mais pensar racionalmente ou proteger os prprios interesses (Klein, 2007, p. 19). Nesse
momento, Cameron acreditaria ser possvel reconstruir a personalidade. No entanto, no
existia tabula rasa, somente escombros e estilhaos, pessoas raivosas que, quando
resistiam, eram atacadas com mais choques (Klein, 2007, p. 58). Essa a mesma lgica
do capitalismo de desastre. Primeiro h o choque no pas guerras, ataques terroristas,
desastres naturais. Ento h um segundo choque, dessa vez realizado pelas empresas e
polticos que exploram o medo e a desorientao causados pelo primeiro choque para
aplicar a terapia do choque. Quando o neoliberalismo no capaz de trazer melhoras e as
pessoas ousam desafiar ou resistir a essa poltica do choque, h um terceiro choque
agora executado pela polcia, pelo exrcito, pelas prticas de tortura, etc. (Klein, 2007, p.
30).
Para os beneficiados por esta poltica no h forma melhor de organizar a
sociedade, mas por conta dos inconvenientes gerados para a maior parte da populao
que no obtm as vantagens prometidas, outros artifcios do Estado corporativista
tendem a ser vigilncia agressiva (...), encarceramento em massa, restries de liberdades
civis e comumente, ainda que no sempre, tortura (Klein, 2007, p. 19). A biopoltica tem
seu quadro de referncia dentro do desenvolvimento do liberalismo, mas justamente no
interior dessa tecnologia de governamento que as crises aparecem gerando seu paradoxo
principal: como prtica governamental, repousa na tentativa de produzir, de criar a
liberdade como pressuposto de sua existncia, mas, para fazer isto, ele necessita devorar
liberdades, gerando assim crises constantes de governamentalidade (Nigro, 2013, p.
177). E o que ento ocorre em uma crise de governamentalidade? O que acontece quando
o poder no consegue se manter? Esse o cerne do problema do neoliberalismo: os
fundamentos meritocrticos do autoempreendedorismo no se concretizam na prtica,
gerando desigualdades abissais na sociedade e, consequentemente, resistncias com as
quais ele tem que lidar.

77

O governamento liberal se ampara na gesto das crises, sendo elas, portanto, muito
frequentes. Assim sendo, necessitando ele da liberdade de ao dos sujeitos para existir
(que podem no endoss-lo, no se engajar no governo neoliberal, no se tornarem homo
oeconomicus), ele tem de apelar para tcnicas de represso para se manter em situaes
crticas. Foucault chama isso de crise de governamentalidade, isto , crises decorrentes
do clculo de custo do exerccio da liberdade (Foucault, 2008b, p. 93). Essa, em verdade,
a grande caracterstica da segurana no liberalismo: ela serve para definir at que ponto
o interesse individual, os diferentes interesses (...) no constituiro um perigo para o
interesse de todos (Foucault, 2008b, p. 89), sendo a recproca tambm verdadeira nem
possvel que interesses individuais se contraponham ao interesse de todos (por
exemplo, uma manifestao que atrapalhe o transporte e o comrcio violaria essa
segurana); bem como o interesse da maioria no pode prevalecer sobre o interesse do
indivduo (por exemplo, em uma ocupao urbana, valer mais o direito propriedade que
o direito moradia dos invasores). Essa arbitrariedade entre a prevalncia da
coletividade ou da individualidade nos casos concretos, obviamente, no se deu de forma
pacfica e por isso podemos afirmar que a experincia do desenvolvimento do capitalismo
neoliberal nos ltimos 30 anos mostra claramente que necessria uma boa dose de
violncia externa ao mercado para estabelecer e manter as condies de seu
funcionamento (iek, 2011b, p. 73).
nesse momento que a figura do estado de exceo de Giorgio Agamben passa a
se tornar interessante para a anlise do neoliberalismo. O estado de exceo o que
permite a articulao entre o governo neoliberal e o poder soberano violento. O
neoliberalismo quando falha, ou seja, por conta de seus efeitos excludentes inerentes no
consegue mais a adeso das pessoas, apela para atos violentos dos aparatos repressivos.
A liberdade em que ele se funda possui limites, limites da prpria manuteno do governo
neoliberal. preciso, por exemplo, que haja liberdade no mercado (liberdade de contratar
e de vender a fora de trabalho), mas essa liberdade no pode exceder os limites (os
trabalhadores reivindicarem direitos que mexam no funcionamento do prprio mercado
de trabalho) (Foucault, 2008b, p. 88) esse, inclusive, para Foucault o principal objetivo
de uma legislao trabalhista, o que evidentemente pode ser ampliado para outros ramos,
como o direito de protesto. No entanto, diferentemente da razo de Estado que buscava
restringir a oposio sua forma de poder por meio da disciplinarizao, ou seja, da
restrio do problema pela raiz (o que gerava resistncia direta a essa forma de poder,

78

como j havia dito Foucault), o (neo)liberalismo funciona com base na gesto das
emergncias, na administrao dos problemas que vo surgindo.
A crise coincide com a normalidade e passa a ser um instrumento de governo e a
razo de Estado substituda pelas razes de segurana (Agamben, 2014), justificando
aes estatais no mais pelo suposto bem estar coletivo, mas para garantir o controle da
contingncia social, para consertar os equvocos do que Foucault chama de
dispositivos libergenos (Foucault, 2008b, p. 93). O que faz uma relao de governo
liberal passar a ser repressora o clculo econmico sobre o controle da ordem, no
fundo, a economia e a relao econmica entre o custo da represso e o custo da
delinquncia a questo fundamental (Foucault, 2008b, p. 12). Assim que a ordem est
verdadeiramente ameaada, deixa de ser timo manter uma relao pacfica com os
governados sob pena de perder a prpria relao de governo. H uma taxa aceitvel de
atividades no controladas pelo governo, mas h o momento de ultrapassagem desse
aceitvel e a que entra o problema do estado de exceo.

2.3 Quando o governo falha: estado de exceo e gesto das emergncias

Aos olhos da autoridade e, talvez, esta tenha razo nada
se assemelha melhor ao terrorista do que o homem comum
GIORGIO AGAMBEN, O QUE UM DISPOSITIVO?

comum nos estudos foucaultianos afirmar que a violncia no a nica nem a

principal forma de exerccio do governamento biopoltico de populaes, enfatizando a
conduo de condutas em detrimento da represso (Duarte, 2013, p. 13). No entanto, a
violncia fsica tpica do poder soberano no deixa de ser uma arma indispensvel para
as relaes de poder, cumprindo um papel essencial nos dispositivos de governamento
contemporneos. Talvez os melhores exemplos possam ser encontrados nos relatos da
atuao policial no Brasil. Em setembro de 2013, em uma manifestao no Distrito
Federal, o capito Bruno do Batalho de Choque da Polcia Militar diz que os
manifestantes no deviam passar de um determinado ponto. Com bandeira no cho e
muitos jovens sentados no gramado prximo rodoviria, o capito passa e dispara o
spray contra alguns dos manifestantes, sem reao. Um deles ento questiona o policial:
Capito Bruno, a gente no ultrapassou o limite que o senhor imps e mesmo assim o

79

senhor agrediu a gente com gs, diz. Sim, responde o capito. O manifestante insiste:
Por qu? Porque eu quis. Pode ir l denunciar, responde o capito sorrindo30.
O abuso do capito bem como outros abusos policiais praticados contra
manifestantes nos protestos recentes so somente abusos? Ou o grau de violncia
utilizado pelas instituies estatais vai para alm da moralidade individual de seus
componentes, se apresentando como condio estrutural (com alguns exageros) de
funcionamento de um dispositivo de controle? O cerne da atividade policial e da eventual
brutalidade cometida sempre reside no seu objetivo final: a preservao da segurana e,
como formula Agamben, as razes de segurana funcionam hoje como um cdigo para
impor medidas que as pessoas no tm razo alguma para aceitar (Agamben, 2014). O
paradigma de governo securitrio, no entanto, no se refere manuteno da ordem prestabelecida, mas sim administrao da desordem causada, ainda que isso demande
algum grau de violncia nas situaes-limite.
Esses momentos so o que podemos chamar de crises de governamentalidade, ou
seja, quando os meios indutivos e indiretos de governamento no so suficientes para
atingir os objetivos desejados e a prpria manuteno do governo est ameaada. Para
compreender o funcionamento crtico da governamentalidade preciso voltar ao que
Foucault identificou como sendo o problema do golpe de Estado, a ideia de que a
governamentalidade traz em si mesma um aspecto absolutamente inusitado, quando se
pensa em certas condies excepcionais (...) pelas quais as regras do jogo poltico passam
a ser ameaadas e so anuladas (Castelo Branco, 2013, p. 148). No governo da razo de
Estado surgiu o golpe de Estado, entendido como iniciativa e ao feitas pelo prprio ente
soberano e no como tomada de poder que hoje o termo possui. Golpe de Estado no
sculo XVII era tido como um ato violento que excedia as leis para assegurar a ordem.
Quando o governo da razo de Estado no podia mais cumprir as leis que editava
(lembrando que o direito era o elemento limitador da razo de Estado, posteriormente
substitudo pela economia poltica), quando era obrigado por algum acontecimento
urgente a deixar de lado essas leis em nome da sua prpria manuteno, nesse momento
o golpe de Estado interrompia como manifestao da prpria razo de Estado (Nigro,
2013, p. 160).
O golpe de Estado a contraface inerente razo de Estado, a ultima ratio a se
recorrer quando a sobrevivncia est em jogo e preciso suspender as regras e

30

A fonte o G1: http://g1.globo.com/distrito-federal/noticia/2013/09/porque-eu-quis-diz-pmquestionado-por-jogar-gas-em-jovens-no-df-veja.html.

80

reestabelece a ordem. Hoje, acompanhando Agamben, podemos dizer que passamos do

golpe de Estado como dispositivo emergencial para o estado de exceo neoliberal como
paradigma de governo: o estado de exceo uma tcnica de governo, em vez de ser um
momento de suspenso da atividade governamental (Nigro, 2013, p. 178). O liberalismo
possui em si uma contradio jurdica inerente: do ponto de vista jurdico-poltico tem
como uma das funes essenciais do Estado garantir a manuteno da ordem ou restitula quando severamente ameaada; mas do ponto de vista da racionalidade econmicogovernamental esses Estados atuam no para preservar o pacto e proteger as garantias
individuais, mas para fortalecer sua soberania mediante o mecanismo da administrao
da desordem, fazendo com que a impossibilidade de o Estado cumprir a sua parte do
pacto seja o argumento para o reforo e a reconfigurao de sua soberania e de seu poder
excessivo de deixar morrer (e, legalmente, poder matar) (Candiotto, 2011, p. 93-94). Nas
sociedades liberais securitrias, governar administrar a desordem, produzir a
delinquncia e o crime em quantidades razoveis para fazer jus vigilncia, ao controle
policial reforado e represso poltica (Candiotto, 2011, p. 94). Nesse sentido, a
segurana, juntamente com o estado de exceo, o paradigma fundamental da poltica
mundial (Candiotto, 2011, p. 93).
Uma das teses principais de Giorgio Agamben a de que o estado de exceo no
um mero recurso interno ao Estado de direito a ser reivindicado em momentos de crise
(um evento excepcional que difere do estado normal de coisas a ser restitudo), como
geralmente se encontra nos manuais de direito constitucional. O estado de exceo surge
da tradio democrtica revolucionria e no da tradio absolutista (como o caso do
golpe de Estado), trata-se de um espao vazio e no ditatorial de direito: o estado de
exceo condio do direito e no um remdio para o caos, para a anomia, ou seja, para
a ausncia de direito. Isso permite que, hoje, a declarao do estado de exceo [seja]
progressivamente substituda por uma generalizao sem precedentes do paradigma da
segurana como tcnica normal de governo (Agamben, 2004, p. 28). Agamben insiste
no rompimento com a viso dualstica entre norma e exceo que sempre permeou esse
conceito por compreender que o estado de exceo no consegue mais retornar as coisas
ao normal, no existe a normalidade prvia e a exceo a ser corrigida, norma e exceo
se confundem e se indeterminam sendo impossvel distingui-las (Agamben, 2005b, p.
293).
A necessidade gerada pela emergncia (que justifica os mais diversos abusos de
direitos) no um fato evidente. A necessidade, longe de apresentar-se como um dado
81

objetivo, implica claramente um juzo subjetivo e que so necessrias e excepcionais,

evidentemente, apenas aquelas circunstncias declaradas como tais (Agamben, 2004, p.
46). Em diversos momentos por razes de segurana instala-se um estado de
emergncia, ainda que sem nenhum perigo identificvel (Agamben, 2014). Os juristas
tradicionalmente diriam que o problema se resolve estabelecendo os limites legais para a
necessidade, uma linha divisria entre o uso e o abuso do direito que justificaria a
represso e a suspenso temporria das normas (a teoria tradicional do estado de exceo
e seu debate sobre a necessidade ou no de positivao na Constituio). Porm, a grande
questo que a deciso sobre o limite que distingue o uso e o abuso cabe, no fim das
contas, ao prprio Estado, que usa como critrio a sua prpria manuteno. Quando
deixados falar por si, os Estados tm poucos problemas em distinguir o uso legtimo e o
uso ilegtimo da violncia: o uso da fora legtimo porque legitimado (pelo Estado)
(De La Durantaye, 2009, p. 338-339), bem como ilegtima qualquer ao que o ameace,
ainda que seja pacfica. No h, portanto, uma diviso a priori entre a situao normal
(em que no h abuso nem por parte do Estado, nem por parte da oposio) e a
excepcional (em que por conta do abuso da oposio o Estado precisa ignorar as leis e
reestabelecer a ordem), mas sim uma disputa pela afirmao da normalidade ou da
excepcionalidade sem nenhum critrio objetivo e fixo.
O estado de exceo opera pela ciso, na teoria agambeniana, entre a lei e a
fora de lei, a fora inerente aplicao da lei. O estado de exceo define um estado
de lei em que, de um lado, a norma est em vigor, mas no se aplica (no tem fora) e
em que, de outro lado, atos que no tm valor de lei adquirem sua fora (Agamben,
2004, p. 61). Essa separao possibilita uma fora de lei sem lei, uma fora de ausncia
de lei (uma fora de lei, riscada pelo prprio Agamben), uma violncia que no se
baseia no direito ao mesmo tempo em que essencial para a manuteno deste. Isso nos
faz concluir que o que de fato importa no tanto a existncia de uma lei positivada que
garanta direitos e estabelea os limites do poder, pois existe sempre a possibilidade de
aplic-la ainda que no positivada (no importa a lei, mas a fora de lei) ou de deixar
de aplic-la ainda que em vigor (pois a lei depende da sua fora). O que define a
aplicao da lei uma luta, uma correlao de foras, uma disputa.
A racionalidade que rege a (des)aplicao do direito no o arbtrio puro
soberano, mas a racionalidade econmica governamental. O estado de exceo no um
estado do direito em que este ditatorial, mas um espao vazio de direito, um espao em
que a lei suspensa, mas permanece em vigor e cujo contedo se estabelece por meio da
82

disputa. Aqui o direito revela sua necessria relao com a anomia: a essa
indefinibilidade e a esse no lugar que responde a ideia de uma fora de lei (Agamben,
2004, p. 79). como se o direito flutuasse sobre a economia e a poltica no sentido de
que a racionalidade econmico-poltica (de custo-benefcio e de disposio das coisas,
como a etimologia da palavra economia denuncia) e no a lgica jurdica que define a
sua aplicao. A produo normativa descolada da racionalidade econmica na qual
aquela mais ou menos se ampara, tornando a sua aplicao algo que depende de uma
mediao. Isso explica por que o liberalismo, enquanto tecnologia de governamento dos
movimentos econmicos da sociedade, apela a regulaes de carter jurdico por meio de
leis. Isso ocorre no porque a instituio jurdico-poltica da soberania est na sua base
de nascimento, mas porque encontra no aparato jurdico-legal a melhor forma de
proceder no controle, regulao e interveno sobre a conduta da populao, tanto mais
que a participao dos governados na elaborao das leis, num sistema parlamentar,
constitui o modo mais eficaz de economia governamental (Duarte, 2011, p. 63). A
aclamao, a legitimidade, esto no cerne dos dispositivos polticos da democracia
(Agamben, 2011, p. 10).
interessante perceber o significado do termo economia nessa ideia, presente
tanto em Foucault quanto em Agamben. Foucault j dizia que a meta essencial do governo
era a introduo da economia no exerccio poltico (Foucault, 2008a, p. 126). O
complemento de Agamben perceber que o governo no substitui a soberania e a lei, pelo
contrrio, o poder (...) deve manter juntos esses dois polos, ou seja, deve ser ao mesmo
tempo, reino e governo, norma transcendente e ordem imanente (Agamben, 2011, p. 97).
O termo economia deriva do grego oikonomia, que posteriormente foi traduzido para o
latim como dispositio, dando origem ao conceito de dispositivo. O termo dispositio
assume em si a complexa semntica da oikonomia teolgica, isto , o conjunto de prxis,
de saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo gerir, governar, controlar e
orientar, num sentido que se supe til, os gestos e os pensamentos dos homens31
(Agamben, 2009, p. 39, minha nfase). Da deriva o conceito agambeniano de dispositivo,
ou seja, aquilo que captura o ser vivente e o insere em processos de subjetivao
(Agamben, 2009, p. 40). O que interessa, no entanto, seu carter de organizao, de
disposio dos sujeitos na sociedade: a oikonomia apresenta-se como uma organizao
funcional, uma atividade de gesto que no se vincula seno s regras do funcionamento

O termo oikonomia, ainda, adquire o interessante significado de exceo a partir do sc. VI e VII, ao
significar a dispensa da aplicao demasiado rgida dos cnones (Agamben, 2011, p. 63).
31

83

daquilo que se gere. Est presente tambm a ideia de harmonia (Agamben, 2011, p. 32),
cada um harmonicamente em seu lugar desempenhando a sua funo. A ordem
relacional, uma relao de governo, e sua ambiguidade se refere tanto a dar e receber
ordens como manter as coisas em ordem.
esclarecedor o exemplo do direito romano utilizado por Agamben para analisar
essa conturbada relao: a dialtica entre auctoritas e potestas. A potestas se referia no
direito romano ao poder legtimo do Estado, mas constantemente se confundia com a
auctoritas, uma figura que se via presente tanto nos poderes do Senado como no poder
familiar do pater potestas. Simplificando drasticamente, a potestas seria o poder formal
de Estado (soberania jurdica, por exemplo), enquanto que a auctoritas seria a responsvel
por preench-la de contedo, o poder material. A auctoritas parece agir como uma
fora que suspende a potestas onde ela agia e a reativa onde ela no estava mais em
vigor. um poder que suspende ou reativa o direito, mas no tem vigncia formal como
direito (Agamben, 2004, p. 79, nfase no original). A potestas reino, o direito formal,
a soberania formal, a auctoritas esse outro elemento que d fora lei, que garante sua
aplicao quando presente, que impede sua aplicao quando ausente, o que podemos
chamar de economia ou racionalidade econmica. Ambos conjuntamente so o direito e
se dependem mutuamente. O elemento normativo necessita do elemento anmico para
poder ser aplicado [o reino precisa do governo, o direito depende da economia], mas, por
outro lado, a auctoritas s pode se afirmar numa relao de validao ou de suspenso da
potestas, no tem autonomia prpria (Agamben, 2004, p. 130).
O papel do estado de exceo justamente ser o dispositivo que, em ltima
instncia, articula e mantm juntos ambos aspectos da mquina jurdico-politica,
instituindo um limiar de indecidibilidade entre anomia e nomos, entre auctoritas e
potestas. Ele se baseia na fico essencial pela qual a anomia sob forma da auctoritas,
da lei viva ou da fora de lei ainda est em relao com a ordem jurdica e o poder de
suspender a norma est em contato direto com a vida (Agamben, 2004, p. 130). Assim
sendo, os paradigmas do governo e do estado de exceo coincidem na ideia de uma
oikonomia, de uma prxis gerencial que governa o curso das coisas, adaptando-se a cada
vez, em seu intento salvfico, natureza da situao concreta com que deve medir foras
(Agamben, 2011, p. 64). O estado de exceo um estado de suspenso do direito em
que sua (des)aplicao est ligada a uma racionalidade econmica de manuteno do
poder e da ordem fazendo o que for economicamente possvel e politicamente necessrio
para tal. O que evidencia essa estrutura comum a Estados totalitrios e ditos democrticos
84

, de acordo com Agamben e a partir de Hobbes, a manuteno do poder do soberano de

fazer qualquer coisa com qualquer um quando necessrio.
nesse momento em que se d a indiferena entre violncia e direito de que fala
Agamben, sendo o articulador desses termos o soberano (Agamben, 2010, p. 38).
Agamben vai definir a relao de exceo do soberano com seus sditos (a soberania)
como uma relao de bando, no sentido de que aquele que foi banido no , na verdade,
simplesmente posto fora da lei e indiferente a esta, mas abandonado por ela, ou seja,
exposto e colocado em risco (Agamben, 2010, p. 34). A relao de bando a exposio
dos sditos ao poder do soberano. Para Agamben, aquele que est exposto, colocado em
risco, se chama homo sacer (figura simetricamente oposta ao soberano) e a sua vida
exposta se chama vida nua32. A relao entre o soberano de um lado e o homo sacer e sua
vida nua do outro fundamental. Ambos se apresentam como figuras correlatas,
simtricas, no sentido de que soberano aquele em relao ao qual todos os homens so
potencialmente homines sacri e homo sacer aquele em relao ao qual todos os homens
agem como soberanos (Agamben, 2010, p. 86).
necessrio, ainda, perceber a dimenso biopoltica desta afirmao. No
entender de Agamben, o deixar morrer a que se refere Foucault pode ser caracterizado a
partir do relacionamento poltico-jurdico originrio do bando (Candiotto, 2011, p. 86),
sendo o exerccio de deixar morrer nos limites legais ou de atuar de forma homicida no
estado de exceo um pretexto para a multiplicao da vida, a purificao daqueles em
relao aos quais se deve fazer viver (Candiotto, 2011, p. 88). Tanto os Estados
totalitrios como os democrticos se valeram da mesma prerrogativa da soberania para
legitimar, em nome do cuidado da vida, seu paradoxal abandono e exposio morte
(Candiotto, 2011, p. 90). O totalitarismo moderno, portanto, se caracteriza pelo
estabelecimento de uma guerra civil legal por meio de um estado de emergncia que
elimina categorias inteiras de cidados por no conseguirem se integrar ao sistema
poltico e criar um estado de emergncia perptuo passa a ser o objetivo principal dos
Estados contemporneos, inclusive os ditos democrticos (Agamben, 2005b, p. 284).
Essa relao excepcional de bando que o poder de matar do Estado possui com
seus sditos/sujeitos no meramente violenta e repressora: como relao de poder,
32

Homo sacer era uma figura do direito romano que remetia ao sujeito cuja morte no poderia se dar por
meio de sacrifcios (direito divino) nem ser considerada homicdio (direito dos homens) pois sua morte no
era contemplada nem pela justia divina nem pela justia profana. Era vida sacra: matvel, mas
insacrificvel (Castro, 2012, p. 64; Agamben, 2010, p. 84); ou, como diria iek em outras palavras, o
homo sacer o legalmente morto (privado de um status legal determinado), embora biologicamente ainda
vivo (iek, 2011a, p. 68).

85

constri uma subjetividade. O estado de exceo, como teorizou precisamente Agamben,

um dispositivo de governo (Agamben, 2004, p. 13), conforma os sujeitos, age
diretamente na constituio de suas subjetividades por meio da suspenso do direito com
o objetivo de mant-los dispostos em determinada ordem. A violncia passa a ser tambm
produtora de subjetividades e condutora de condutas (se no dos alvos da represso, ao
menos dos outros sujeitos da sociedade). Esta outra subjetivao a contraface da
primeira subjetivao neoliberal que torna os indivduos empresrios de si mesmos.
Quando no possvel fazer com que as pessoas engajem no governamento polticoeconmico neoliberal devido sua desigualdade estruturante e inerente (o neoliberalismo
no permite que todos efetivamente sejam empresrios de si), e, por conta disso, as
pessoas resolvam se rebelar (uma crise de governamentalidade), ento ocorre uma outra
subjetivao, a subjetivao pela violncia, pelo choque.
A violncia estatal deixa de ser um mero remdio da crise de governamentalidade,
a governamentalidade em si crtica e o que paulatinamente garante sua manuteno a
aplicao do direito no ritmo econmico-governamental necessrio para o momento. O
neoliberalismo depende da liberdade dos sujeitos para se estruturar, mas essa liberdade
limitada, condicionada: ao mesmo tempo em que, supostamente, podemos fazer o que
quisermos, tambm podemos ser reprimidos pela fora soberana se colocamos em xeque
as estruturas de poder. Para evitar que isso seja necessrio, amplificam-se os dispositivos
de vigilncia e controle, para que a represso no precise ser generalizada, mas sim
pontual e eficiente para os objetivos propostos. Essa constatao, no entanto, coloca
alguns problemas interessantes para pensar a resistncia hoje: como resistir a esse estado
de coisas? Ser a resistncia parte do prprio controle ou ser que ela pode super-lo ao
impor tal tenso que resulte em uma ruptura? E como o direito se relaciona com essa
resistncia? Talvez devssemos analisar a questo no seu cerne, em outro ponto de
inflexo entre o poltico e o jurdico fundamental ao liberalismo: o direito de resistncia.

86

CAPTULO 3
RESISTIR UM DIREITO?

Os direitos no so abstraces, respondeu o ministro da defesa secamente, os direitos

merecem-se ou no se merecem, e eles no os mereceram, o resto conversa fiada
JOS SARAMAGO, ENSAIO SOBRE A LUCIDEZ

A tradio do liberalismo poltico declarara como um de seus fundamentos a

possibilidade de se insurgir contra um governo opressor, de se opor a uma ordem abusiva
ou de, no mnimo, desobedecer s leis injustas. O direito de resistncia se consagrou nas
Revolues do sculo XVIII e desde ento permeia o imaginrio popular, no sendo
poucas as narrativas literrias e cinematogrficas de resistncia e rebeldia a um poder
desptico. O problema surge, porm, quando essas narrativas transcendem a fico e
passam a ter efeitos bem concretos. Desde o golpe militar na Tailndia em maio desse
ano, cidados tailandeses tm comeado a erguer trs dedos como forma de protesto em
aluso ao smbolo de resistncia do filme Jogos Vorazes (2012), ao que tem sido
reprimida pelas foras policiais, mesmo sabendo se tratar de uma referncia ficcional33.
Na trama (baseada na trilogia de Suzanne Collins), Katniss Everdeen recebe o gesto de
trs dedos dos outros membros do seu Distrito como sinal de boa sorte e no decorrer da
histria tambm o utiliza para demonstrar gratido e respeito. Posteriormente, o gesto
acaba sendo usado como smbolo de resistncia na rebelio que se instaura contra a
dominao da Capital.
Ficcional ou no, o que importa que a histria contada no filme tem inspirado
pessoas a se rebelarem concretamente e a arriscarem as prprias vidas contra uma
ditadura. Talvez os militares tailandeses no estejam exagerando: por mais que
originalmente venha de um produto da indstria cultural, os cidados que erguem os
dedos querem passar uma mensagem bem clara sobre a situao do pas e basta um breve
olhar sobre a histria para perceber a dimenso poltica que os gestos podem adquirir
como no lembrar da saudao black power feita por Tommie Smith e John Carlos nas

33

A fonte o The Guardian: http://www.theguardian.com/world/2014/jun/03/hunger-games-salutebanned-thailand. Uma anlise interessante da relao entre fico e poltica no caso da Tailndia foi
publicada no Vice News (Cf. Lennard, 2014).

87

olimpadas da Cidade do Mxico de 68, e a consequente represso recebida por ambos ao

voltarem para os Estados Unidos?
Casos como esses so exemplos radicais de que quando o poder se sente em perigo
no h nada que possa impedi-lo de fazer de tudo para se manter nem mesmo o direito,
como os juristas gostam de acreditar. A represso poltica nem sempre resultado de
abusos por parte de alguns manifestantes (como a mdia tenta fazer crer demonizando
os black blocs), pois mesmo manifestaes silenciosas, pacficas e individuais
constantemente so criminalizadadas. At mesmo a mais completa ausncia de ao pode
ser tida como um ato extremamente violento e subversivo. No seria esse, inclusive, o
caso relatado no Ensaio sobre a lucidez, de Jos Saramago? Na obra, o autor continua a
histria da cidade acometida pela cegueira branca do seu Ensaio sobre a cegueira,
dessa vez contando o desenrolar das eleies municipais. Em um dia extremamente
chuvoso, o nvel de absteno ao pleito altssimo, o que faz com que o governo
convoque novas eleies. Na segunda tentativa, para o desprazer das autoridades, a
absteno ainda maior. O resultado a instaurao de um verdadeiro estado de stio na
cidade, boicote de suprimentos, perseguio de agentes subversivos, etc. Como afirma
Slavoj iek, a democracia liberal garante a liberdade de escolha, mas s se a escolha for
certa, isto , no colocar em xeque a prpria democracia (iek, 2012a, p. 105): quando
ela ameaada, qualquer ao poltica passa a ser considerada violenta e condenvel.
de se questionar, portanto, se podemos falar em um direito de resistir, de
desobedecer ou at mesmo de se manifestar politicamente. O que faz do direito de
resistncia um direito? Ser um direito no traz em sua definio limites e condies
jurdicas para o seu exerccio? E quem decide essas condies? Se, levando em conta o
estado atual de coisas, as respostas no nos vm imediatamante cabea porque essas
questes j passaram da hora de serem feitas.
3.1 intil resistir?: resistncia vs. controle
Nenhum poder capaz de tornar as revoltas absolutamente impossveis
MICHEL FOUCAULT, INTIL REVOLTAR-SE?

Vladimir Safatle conta uma histria que exemplifica de forma arrematadora a

relao entre o poder e o direito. Certa vez, andando de carro pela cordilheira dos Andes,
ele visualizou uma placa dizendo: obrigatrio o uso de correntes. Era possvel perceber
que as correntes deveriam ser necessrias nas pocas de neve, para que o carro no
88

derrapasse e causasse acidentes, mas como era pleno vero chileno, resolveu perguntar a
um policial para ter certeza de que no cometeria nenhuma infrao andando sem
correntes. A resposta do policial praticamente um sincericdio: obrigatrio, mas no
necessrio (Safatle, 2014). O poder totalitrio isso, aquele em que voc nunca sabe
dizer com certeza se est dentro ou fora, se est agindo de acordo com a lei ou no, porque
isso no cabe a voc: cabe a ele decidir se voc est dentro ou fora. uma questo poltica,
no de direito, e nunca possvel saber anteriormente se o policial vai aplicar cegamente
a lei ou se vai usar o bom senso da desnecessidade das correntes.
O grande objetivo do poder totalitrio e preciso lembrar que o estado de
exceo agambeniano a revelao de uma face totalitria dos governos democrticos
(Agamben, 2004, p. 13) o controle, mais especificamente, o controle sobre a ao
humana. A utopia totalitria busca tornar a ao humana algo plenamente predizvel,
previsvel e, portanto, evitvel. Como afirmava Hannah Arendt, a grande terica do
totalitarismo, o objetivo dos Estados totalitrios do sculo XX era tentar a qualquer custo
no simplesmente punir seus opositores, mas mais fundamentalmente impedir a prpria
possibilidade de oposio (Teles, 2002, p. 10), acabar com qualquer tipo de
espontaneidade (Bersntein, 2013, p. 86). Isso, no entanto, para o bem ou para o mal,
parece ser impossvel no pensamento arendtiano. Por mais que o terror poltico possa se
impor por perodos relativamente longos, devido pluralidade e a natalidade humanas (o
fato de que os seres humanos so diferentes e que a humanidade, pelo nascimento,
constantemente renovada) dificilmente ele vai ser capaz de alterar a essncia mesma dos
problemas humanos de uma vez por todas, de impedir por completo a novidade da ao
e a eventual derrubada do regime (Arendt, 2013, p. 92).
A irredutibilidade da ao, por mais totalitrio que o poder se pretenda, um dos
aspectos centrais de sua reflexo poltica. Em diversos pontos de sua obra, Arendt enfatiza
a articialidade das instituies perante o poder popular, o carter rebelde que a ao
humana pode assumir, o conflito e o dissenso como elementos centrais da experincia
poltica e a importncia de uma certa tradio revolucionria (Duarte, 2000, p. 221). Podese, inclusive, delinear no seu pensamento os parmetros de uma poltica de resistncia
que intenta multiplicar os espaos da diferena em seu carter incomensurvel e
irredutvel ao consenso, visto como a domesticao e a dominao do potencial poltico
da iniciativa (Duarte, 2000, p. 228). Como afirma Andr Duarte, ao lado do prprio
fenmeno revolucionrio, a poltica de resistncia tornara-se para Arendt um dos

89

modelos prvilegiados da atividade poltica na modernidade tardia contra a domesticao

institucional da poltica no sistema representativo (Duarte, 2000, p. 229).
Esse aspecto da irredutibilidade da resistncia ao poder no claro, porm, na
teoria de Agamben sobre o estado de exceo, que se baseia em boa parte nos escritos de
Arendt sobre o totalitarismo. O cerne da teoria agambeniana de que, apesar de eleies
peridicas, de um sistema judicirio funcionando, de termos o direito de recorrer ao
Estado para resolver nossos conflitos de interesse, em momento crticos, em momentos
de desobedincia ou de contestao da ordem, isso tudo pode ser esquecido a utilizao
da Lei de Segurana Nacional para criminalizar manifestantes34 ou a simples e pura
exterminao da populao indesejvel descontente, como a Polcia Militar do Rio de
Janeiro fez na favela da Mar no ano passado35, so apenas alguns exemplos desse fato
infeliz. Essa, porm, tambm uma das principais crticas feitas sua reflexo, a de que
ela recai em um certo fatalismo, na aceitao da inutilidade de todas as lutas, j que hoje
esse arcabouo tem abrangncia total e coincide com seu oposto (a lgica dos campos de
concentrao, o estado de emergncia permanente), uma realidade da qual somente um
Deus poderia nos salvar (iek, 2011a, p. 338). De fato, se o estado de exceo nos deixa
expostos permanentemente ao poder soberano de decidir sobre o valor ou desvalor de
nossas vidas e o direito no uma arma apta a nos defender, o que podemos fazer? Quais
so as possibilidades de ao contra o estado de exceo? possvel romper com esse
paradigma?
Talvez nesse momento fosse preciso retornar s teorizaes sobre o poder em
Foucault, base da teoria do estado de exceo como dispositivo de controle. Na sua virada
terica em 1978, Foucault lidou no s com a mudana nas relaes de poder (na
ampliao da ideia de disciplina em um complexo maior, as relaes de governamento,
que se caracterizam pela conduo de condutas): por consequncia, lidou tambm com a
mudana da resistncia. De acordo com a chamada hiptese de Nietzsche, Foucault
afirmava que onde h poder h resistncia (Duarte, 2008, p. 48). No poder disciplinar,
por exemplo, que se caracteriza por uma ao direta de normalizao sobre o corpo, a
resistncia seria igualmente direta e seria exercida pelo louco, pelo delinquente, pelo
homossexual, por aqueles que (voluntariamente ou no) no se encaixam nos padres da
norma. Ao passar a analisar as relaes de governamento, porm, o problema se

34

A fonte O Globo: http://oglobo.globo.com/brasil/casal-preso-em-protesto-em-sp-enquadrado-na-leide-seguranca-nacional-10290793.

35
A fonte o Observatrio de Favelas: http://observatoriodefavelas.org.br/noticias-analises/acaoviolenta-da-policia-chega-a-13-mortos-na-mare/.

90

complexificava: como resistir a um poder indireto que busca conduzir condutas e no

impor condutas?
No seu Segurana, territrio e populao, Foucault analisa o que ele chama de
movimentos de contraconduta, de onde ele retira sua anlise sobre a forma como se d
a resistncia ao poder governamental. O termo contraconduta traz consigo a ideia de
luta contra os procedimentos postos em prtica para conduzir os outros (Foucault,
2008a, p. 266) e no pode ser identificada com um sujeito especfico (no existe um
contracondutor), to somente uma prtica. Os movimentos de contraconduta
buscavam uma outra conduta, queriam ser conduzidos de outro modo, por outros
condutores (...), para outros objetivos (...), por meio de outros procedimentos e de outros
mtodos (Foucault, 2008a, p. 257). Ainda, Foucault faz questo de apontar que as
tambm chamadas revoltas de conduta no so autnomas (no esto isoladas dos fatores
econmicos ou culturais, por exemplo, no existe uma contraconduta pura), e que o que
as caracteriza enquanto tal o questionamento da conduta estabelecida, da forma presente
de governamento (Foucault, 2008a, p. 260).
A ideia contida na contraconduta, a demanda por um outro governo,
posteriormente foi englobada no que Foucault passou a chamar, a partir de 1978, de
atitude crtica: a atitude crtica no uma teoria, nem uma doutrina, nem um sistema,
mas a arte de no ser governado de uma maneira determinada (Candiotto, 2013, p.
226), um meio de questionamento sobre os princpios, procedimentos e recursos
legtimos de governo (Oksala, 2011, p. 108). Foucault compreende que, diante dos
dispositivos de governamento (que esto por toda a parte controlando de diversas formas
a nossa vida e tentando produzir a todo momento subjetividades dceis), a resistncia
consiste em coloc-los em crise (Candiotto, 2013, p. 226). A resistncia, para Foucault,
no vem de fora do poder. Ela , de certa forma, um efeito mesmo deste, se d de forma
interna a ele, se apropriando, reutilizando e subvertendo as condutas estipuladas pelo
poder contra ele mesmo: a luta no se faz na forma de exterioridade absoluta, mas sim
na forma da utilizao permanente de elementos tticos pertinentes, que muitas vezes
fazem parte (de maneira at mesmo marginal) do horizonte geral desse prprio poder
(Foucault, 2008a, p. 283-284).
Por acreditar que a resistncia ao poder no pode se dar de fora (que no h esse
fora do poder), Foucault no adere a uma poltica da revoluo e sim a uma poltica da
revolta. A escolha pela revolta tambm se d por sua valorizao do presente, no como
parte da cadeia linear da Revoluo e sua promessa de retorno, mas a partir do esforo
91

permanente de sada de um estado atual no qual somos governados, destitudos de

qualquer teleologia ou ideia de progresso 36 (Candiotto, 2013, p. 226). Para Foucault, as
revolues se constituram como um esforo gigantesco para aclimatar os levantes
dentro de uma histria racional e controlvel (Foucault, 2011, p. 427). No entanto, ao
mesmo tempo em que elas davam legitimidade histrica e filosfica a esses eventos,
tambm acabaram separando suas formas boas e ms, alm de definir leis para o
seu desenvolvimento, estabelecendo para os levantes as suas condies preliminares,
objetivos e modos de lev-los a sua concluso (Foucault, 2011, p. 427). A revolta,
contrariamente, no seria fruto de uma cadeia progressiva, mas de um desgarramento da
histria, de uma interrupo do seu desenvolvimento (Candiotto, 2013, p. 229). Alm
disso, diferentemente das revolues, os movimentos insurreicionais geralmente no se
iludem com uma libertao total, como se aquilo que os sucede seria necessariamente o
retorno a um governo totalmente justo, ou a constituio de um poder no violento e
humanizado (Candiotto, 2013, p. 231), elas apenas discordam da atual forma de
governamento.
Para Foucault, existe uma certa inexplicabilidade na revolta da, inclusive, o seu
fascnio pela Revoluo (ou Revolta) Iraniana (Afary & Anderson, 2011, p. 17). Quando
algum se revolta, para ele, no o faz necessariamente por obedincia a um programa
revolucionrio ou por alguma crena em um destino (ainda que s vezes esse possa ser o
caso). Ao contrrio, justamente contra a ideia de uma fatalidade histrica e de um
destino injusto que surge a revolta: deve haver um desenraizamento que interrompa o
desenrolar da histria, e sua longa srie de razes, para um homem realmente preferir o
risco da morte certeza da obedincia (Foucault, 2011, p. 426). Foucault afirma que
devido resistncia do delinquente que se arrisca contra um castigo abusivo, do louco
que no admite ficar preso, do povo que rejeita um governo opressor, por existirem tais
dissidncias que o tempo humano no assume a forma de evoluo, e, sim, o da
histria (Foucault, 2011, p. 430). Mais importante, essa resistncia, o movimento pelo
qual um homem sozinho, um grupo, uma minoria, ou todo um povo diz: Eu no
obedecerei mais, estando dispostos a arriscar a prpria vida em face de um poder que
acreditam no ser justo (Foucault, 2011, p. 426) irredutvel: nenhum poder capaz de
Hannah Arendt em seu livro sobre a revoluo esclarece que o termo revoluo foi usado, justamente,
porque os insurgentes queriam retornar a um estado de coisas supostamente anterior violao desptica.
A revoluo teria tido essa ideia de retorno incialmente (mais prxima do seu conceito astrofisico). Porm,
as revolues modernas no foram efetivos retornos a um passado, e sim a criao de algo completamente
diferente e at ento indito, o que causou com que a ideia de revoluo passasse a significa essa
transformao absoluta da realidade social em outra coisa (Arendt, 2006, p. 34-36)
36

92

tornar as revoltas absolutamente impossveis (Foucault, 2011, p. 426). como se a

contraface do poder e do controle fosse sempre uma espcie de insubordinao
voluntria ou, invertendo a famosa expresso de tienne de la Botie, inservido
voluntria (Harcourt, 2013, p. 53).
essa ideia de no se deixar governar por um dispositivo poltico qualquer que
tambm fundamenta aquilo que Foucault chamou de direito dos governados (Candiotto,
2013, p. 234), uma espcie de legtima defesa em relao aos abusos dos governantes.
Essa ideia, porm, tem uma dupla acepo: uma prtica, na poltica concreta de denncia
de abusos governamentais, e uma terica, na crtica filosfica de denncia dos limites e
os excessos do poder poltico, qualquer que seja ele (Candiotto, 2013, p. 238-239). Essa
ideia de direitos dos governados se assemelha bastante ao direito de resistncia presente
j em Locke e reivindicada pela tradio poltica liberal, o que pode parecer incompatvel
com a teoria foucaultiana, afinal, o direito de resistncia iluminista se fundamenta em
uma suposta liberdade inerente ao ser humano. Mas Foucault, apesar de defender uma
certa liberdade (e, consequentemente, um direito) de se rebelar, no o faz com base em
uma suposta natureza humana, e sim na prpria historicidade, no fato de os dispositivos
de poder modernos como um todo terem tornado a liberdade um fator relevante e ela
tenha cumprido papel importante nas resistncias a esses dispositivos. Sua crtica
filosfica das formas de dominao e racionalidade poltica repousa em uma suposta
desejabilidade da liberdade, mas esse ideal de liberdade no eterno nem universal,
emerge de prticas historicamente concretas e especficas, e s delas pode emergir
(Oksala, 2011, p. 113).
Alm de o pensamento de Foucault se propor a ser um pensamento histrico, o
prprio Foucault se reconhece como sujeito histrico, moldado pelos ideais de seu
presente e no como o pensador fora da histria que a analisa de forma neutra. A
liberdade, ainda que produzida, ainda que no fundada na natureza humana, o parmetro
utilizado por ele, por exemplo, para denunciar o abuso das prises e dos manicmios, a
represso escolar e sobre a sexualidade, o despotismo e o autoritarismo que oprime um
povo, etc. Dessa forma, Foucault pode sair em defesa dos assim chamados direitos dos
governados, ou afirmar, por exemplo, que existe uma cidadania internacional que tem
seus direitos, que tem seus deveres, e que conduz a se levantar contra todo abuso de
poder (Foucault, 1984, p. 22) sem entrar em contradio com todo o resto do seu
pensamento. Seu fundamento para a liberdade, para as demandas ou para os
direitos no algo natural, inerente ao ser humano, eles se originam da prpria
93

resistncia resultante das relaes de poder e pelo prprio iderio histrico iluminista do
nosso tempo.
No entanto, uma questo persiste. Se a resistncia , de certa forma, a contraparte
do poder, pode ento a resistncia ser antecipada e tolerada na medida em que no
questione fundamentalmente o poder? Ou sua existncia permite um eventual
rompimento com a relao de poder fazendo surgir outro poder distinto? Slavoj iek
argumenta que Foucault oscila entre ambas as posies em sua teoria: embora poder e
resistncia sejam entreleados e sirvam de suporte um para o outro e isso seja
fundamental teoria foucaultiana como um todo, em um primeiro momento, a nfase a
de que a resistncia est plenamente includa no poder e que este pode antecip-la;
posteriormente, Foucault muda a nfase para a possibilidade de o poder gerar o excesso
de resistncia que ele no pode controlar (iek, 2012c, p. 111). A questo para iek
que, para sair desse dilema, devemos parar de resistir aos dispositivos de poder que,
querendo ou no, reforam-no para conseguir romper radicalmente com ele e fundar
um novo dispositivo de poder (iek, 2012c, p. 112): para passar do reformismo
mudana radical, devemos passar pelo ponto zero de nos abstermos da resistncia que s
mantm o sistema vivo (iek, 2012c, p. 114).
O fundamento para a crtica de iek, no entanto, no parece ser a teoria de
Foucault propriamente, mas o que ele considera como sendo seus efeitos concretos na
luta anticapitalista. Para ele, um problema o desvio que a teoria foucaultiana causa ao
se focar tanto na dominao e to pouco na explorao econmica. Sem essa referncia
economia, segundo ele, a luta contra a dominao se restringe esfera tica e moral e no
questiona os fundamentos materiais que sustentam a prpria lgica dessa dominao
(iek, 2012c, p. 16). Isso pode resultar na ideia de que o problema se resume ao governo
desptico, aos abusos polticos do soberano, e no na razo prpria pela qual esses abusos
acontecem. Assim sendo, a teoria foucaultiana poderia amparar toda e qualquer
liberalizao (poltica e econmica) de um pas, no importando se isso envolve a
destruio de laos culturais ou se existem interesses econmico-polticos bem claros
envolvidos nesses conflitos como no pensar no discurso estadunidense de libertao
do Iraque ou na recente crise da Ucrnica?
Essa viso, porm, vai de encontro com a prpria anlise foucaultiana sobre o
(neo)liberalismo poltico-econmico como um dispositivo de poder e controle e talvez
seja uma grande injustia com o seu pensamento. A questo para Foucault nunca foi
deslegitimar as lutas econmicas que at o fim da vida ele considerava como uma das
94

lutas necessrias a serem travadas (Foucault, 2013, p. 278) , mas sim a reduo de todos
os problemas de poder explorao. Apesar de a relao entre economia e poltica ser
complexa, Foucault acreditava que o estudo prprio ao funcionamento do poder era
necessrio para compreender a realidade contempornea e que os dispositivos de
governamento (liberais, por exemplo), nem sempre estavam diretamente vinculados
forma de organizao de produo (capitalista, por exemplo), podendo haver at mesmo
descompasso entre ambos (as crises do liberalismo nem sempre coincidindo com as do
capitalismo, e vice versa, por exemplo) (Foucault, 2008b, p. 94). Isso talvez ponha em
xeque a ideia de que as lutas anticapitalistas e antidominao, por assim dizer, sejam
incompatveis ou antagnicas. Inclusive, talvez seja possvel afirmar que h uma estrutura
semelhante de difuso e interferncia em todas as relaes sociais tanto nos dispositivos
de governamento como na anlise do modo de produo capitalista e que ambas anlises
deveriam ser tidas como complementares. Inclusive, as discusses sobre o problema do
rompimento tanto com o poder como com o modo de produzir se do nos mesmos termos:
entre agir de dentro (e correr o risco de reproduzir as relaes) e a (im)possibilidade de
agir de fora tambm na luta anticapitalista existe a possibilidde concreta de ser
reabsorvida pelo prprio capitalismo.
Para enfrentar esse dilema, talvez devssemos recorrer ao prprio Karl Marx e
forma como ele encarou a resistncia, digamos assim, ao capitalismo de onde, alis,
David Harvey afirma que Foucault tirou a inspirao para desenvolver sua teoria do poder
(Harvey, 2013, p. 148). No oitavo captulo dO capital, Marx faz uma anlise sobre o
papel da jornada de trabalho no processo de acumulao do capital e sobre a luta pela
reduo dessa jornada. Ele afirma que, por um lado, o capital tem como fator necessrio
o impulso desmedido de autovalorizao (Marx, 2013, p. 338) explicado pelas leis da
concorrncia e a necessidade de explorar cada vez mais para sobreviver no mercado. Esse
impulso, porm, pode resultar no encurtamento da vida do trabalhador e, por
consequncia, na reduo de sua fora de trabalho, o que causa um aumento de custos na
reproduo da fora de trabalho e uma queda na produo. Dessa forma, uma jornada de
trabalho normal parece, assim, ser do prprio interesse do capital (Marx, 2013, p. 338).
Mesmo assim, porm, o capital no tinha voluntariamente nenhuma preocupao com a
sade e a durao de vida dos trabalhadores no sculo XIX, a no ser quando era forado
pela sociedade a ter essa considerao (Marx, 2013, p. 342). Ou seja, como afirma David
Harvey, o poder coletivo dos trabalhadores ajuda a salvar os capitalistas de sua prpria
estupidez e miopia individuais (Harvey, 2013, p. 156) quando exige a reduo da jornada
95

de trabalho, pois essa reduo necessria para a manuteno da sade do sistema como
um todo.
Portanto, de um lado, o capital busca explorar cada vez mais o trabalho, de outro,
os trabalhadores organizados, ao exigirem a restrio da explorao, acabam garantindo
a sobrevivncia do prprio capital. como se a luta de classes (o elemento poltico da
anlise marxiana) agisse como um estabilizador da dinmica capitalista (Harvey, 2013,
p. 156): ela pode muito bem ser interiorizada no prprio processo de acumulao do
capital e auxiliar (mesmo que involuntariamente) o modo de produo a se sustentar. Se,
por um lado, isso significa que a luta de classes tanto inevitvel como socialmente
necessria, por outro, lana pouca luz sobre as perspectivas de uma derrubada
revolucionria do capitalismo (Harvey, 2013, p. 157): sempre possvel que reformas
sociais apaziguem os nimos e mantenham o capitalismo por mais algumas dcadas,
como ocorreu no sculo XX com o Estado de bem-estar social. Mas pode o capital
absorver indenifindamente essa resistncia que lhe contraditoriamente inerente?
Quando os trabalhadores reivindicaram a reduo para dez ou oito horas, pode-se at
afirmar que isso ajudou o capitalismo a se manter, mas e se reivindicarmos uma reduo
para quatro horas, ou menos? Nesse caso, preciso concordar que pode haver um ponto
em que a luta em torno da durao da jornada de trabalho e o ganho de poder do
movimento trabalhador podem ir alm da conscincia sindical e se transformar em
reivindicaes mais revolucionrias (Harvey, 2013, p. 157).
Como afirma Harvey, a dinmica da luta de classes pode tanto ajudar a equilibrar
o sistema quanto derrub-lo (Harvey, 2013, p. 154) e se existe um ponto de equilbrio
na luta de classes (e poderamos dizer o mesmo sobre a relao entre controle e
resistncia), esse ponto nunca conhecido a priori, ele depende da natureza das foras
de classe e do grau de flexibilidade dos capitalistas em relao s novas demandas
(Harvey, 2013, p. 158). Nesse sentido, a reflexo sobre o capital pode resultar em
reflexes interessantes sobre o problema da resistncia ao poder. Se, por um lado, o poder
tenta controlar, antever e evitar a resistncia, ela nunca pode ser prevista em sua
totalidade. A poltica e sua caracterstica contingente essencial permite que mesmo em
situaes de risco de vida e, talvez, especialmente nessas situaes surjam
criativamente novas formas de enfrent-lo (Afary & Anderson, 2011, p. 17). No
possvel uma resistncia pura, livre por completo do poder, mas a relao contraditria
entre ambos pode produzir as crises necessrias sua prpria transformao, ainda que
isso nunca possa ser afirmado com antecedncia se a resistncia ser reapropriada pelo
96

poder de outra forma ou se ela vai resultar na sua ruptura e na eventual criao de uma
nova relao de poder, isso s o olhar retroativo sobre o passado pode afirmar. O que h
no a certeza, mas a tentativa (tanto por parte da resistncia como do poder), de mudar
ou manter a ordem e aqui que entra a questo de um possvel direito de resistncia.
Um direito no pode prever a derrubada da prpria estrutura que o garante. A
garantia, por parte do Estado, de um direito revoluo (isto , o direito de derrubar
uma ordem jurdico-poltica que seja irrestrito e incondicional) paradoxal, no cabe em
um marco legal (Ojevero, 2005, p. 153), ainda mais quando se refere a uma ordem jurdica
que se afirma democrtica. Por esta razo, quando se fala em direito de resistncia
contemporaneamente, geralmente estabelece-se os critrios para o seu exerccio, critrios
para diferenciar os cidados que exercem os seus direitos polticos daqueles que
desobecem a lei por razes ciminosas e critrios para que o Estado possa fazer essa
distino e eventualmente ser responsabilizado caso exceda seus limites e viole direitos
(Buzanello, 2002, p. 98). Se os direitos, por um lado, amparam demandas e permitem a
exigncia de uma proteo estatal, eles trazem em si os fundamentos e os limites do seu
exerccio limites esses que nunca vo permitir uma derrubada do poder.
Hoje, talvez a contribuio mais sistematizada em defesa de um direito de
resistncia venha do constitucionalista argentino Roberto Gargarella. Ele afirma que a
resistncia ao direito um daqueles casos limites do constitucionalismo, mas que
fundamental a um Estado que se pretenda democrtico possibilitar o seu exerccio
(Gargarella, 2007, p. 225). Gargarella afirma que o direito de resistncia deve ser exercido
pelos cidados somente como a ltima carta possvel (Gargarella, 2007, p. 235) em
situaes que ele chama de alienao legal, isto , uma situao em que o direito no
representa uma expresso mais ou menos fiel da nossa vontade como comunidade, mas
sim um conjunto de normas alheias aos nossos projetos e controle, que afeta os interesses
mais bsicos de uma maioria da populao, mas que frente qual esta est submetida37
(Gargarella, 2007, p. 205). Nas situaes em que o direito no apto a cumprir seus
prprios objetivos, Gargarella afirma que o povo adquire o direito de desobedec-lo. No
entanto, no pode fazer isso livremente. Para evitar que aproveitadores se utilizem de
situaes de alienao legal para usar o direito como carta branca e propagar a

Gargarella tira a ideia de alienao do marxismo analtico de Jon Elster e tem o sentido de falta de
autorrealizao ou, mais especificamente, falta de autodeterminao coletiva, pois o direito, que
poderia ser considerado um produto genuinamente vinculado com as aspiraes e necessidades da
sociedade, comea a ser visto como algo completamente alheio seno diretamente contrrio a tais
aspiraes e necessidades (Gargarella, 2005b, p. 176).
37

97

anarquia e violncia (Gargarella, 2007, p. 206), ele estabelece quatro condies para o
seu exerccio: que deve haver um nexo causal entre o Estado e a violao do direito,
que o direito de resistncia deve se pautar no mtuo respeito, que a ao de resistncia
tenha nexo ou vnculo com a violao, e, por fim, que haja proporcionalidade na
demanda por parte dos resistentes (Gargarella, 2005a, p. 39-41).
Ainda que a conceituao de Gargarella seja relativamente ampla (e bastante til
em casos concretos de violao de direitos), ele a concebe de forma eminentemente
restritiva (Aguiar, 2005, p. 52). O direito de resistncia no abarca a possibilidade de uma
resistncia generalizada contra o sistema poltico, pois ele se ampara em uma certa
legitimidade democrtica do governo eleito, em lltima instncia (Aguiar, 2005, p. 53).
Alm disso, no pode implicar em um direito rebelio porque deve sempre ser uma
resposta proporcional aos fins que busca e respeitosa com outras leis no relacionadas ao
problema (Aguiar, 2005, p. 52). Se o exerccio do direito de resistncia ultrapassar esses
limites estruturais, no pode formar parte do marco legal constitucional (Ojevero, 2005,
p. 155). Por um lado, o direito de resistncia tem que ser limitado para ser reconhecido
como direito legtimo, por outro, ao se limitar e se condicionar, o direito de resistncia
perde boa parte de seu poder de oposio ao poder. Essas condies e limites so
estabelecidos pela prpria ordem e, por definio, no podem prever sua prpria
derrubada.
Limitar e condicionar o direito de resistncia o preo a ser pago para tratar a
resistncia como direito juridicamente reconhecido. Se em um primeiro momento isso
pode fortalecer a resistncia, fazendo com que adquira legitimidade e fora, nos
momentos de crise pode ser e constantemente usado contra aqueles mesmos que
resistem por considerar o seu exerccio um abuso de direito que transpe os limites e
perde, assim, legitimidade. O problema de Gargarella, talvez, seja pedir ao direito o que
ele, seguramente, no pode dar: proteger a sua prpria supresso (Ojevero, 2005, p. 156).
3.2 A resistncia aceitvel: desobedincia civil e o problema da violncia
Se voc atira uma pedra, um delito punvel,
se mil pedras so atiradas uma ao poltica
URIKE MEINHOF

Em agosto de 2013, aps os massivos protestos de Junho, a Polcia Militar do Rio

de Janeiro apresentou a ideia de criao de um manifestdromo, um local especfico da

98

cidade para protestar. Temos que garantir as manifestaes, mas precisamos adotar
medidas para liberar as vias, afirmou o Porta-Voz da PM-RJ, o tenente-coronel Cludio
Costa38. D at para imaginar as vantagens de tal manifestdromo para alm da
liberao do trnsito: a polivalncia do espao (podendo ser utlizado posteriormente para
shows e desfiles), catracas para a contagem de manifestantes (acabando com as dvidas
sobre os nmeros informados pelas autoridades), camarotes e publicidade de marcas, a
possibilidade de estabelecer um calendrio anual ou at mesmo um ranking de protestos
com o objetivo de atrair turistas-manifestantes. Por mais que parea uma ideia um tanto
esdrxula posto que os protestos atrapalham o trnsito e ocupam ruas e praas
justamente para serem vistos e ouvidos, para manifestar uma denncia, expor
publicamente um descontentamento, no fazendo sentido algum acontecerem em um
lugar fechado ela revela uma caracterstica fundamental do poder: tolerar sua oposio
em quantidades inofensivas, aceitveis e consider-las abusivas quando comeam a
incomodar.
No se trata, portanto, de proibir absolutamente os protestos por atrapalharem o
funcionamento da cidade medida que, alm de inefetiva, poderia resultar em uma
oposio ainda mais significativa , mas de permiti-los de certa forma, at certo ponto,
em determinadas condies. Como afirma Ronald Dworkin, se a sociedade no pode
tolerar toda desobedincia, isso no significa que ela ruir se tolerar alguma (Dworkin,
1978, p. 206) alis, precisamente o oposto: para ter sucesso, o controle precisa tolerar
alguma oposio. Este o principal problema do direito de resistncia quando ele
expressamente reconhecido e enaltecido pelos garantidores da ordem: preciso se
perguntar at onde vai esse elogio resistncia, em que ponto ele termina. O problema de
delimitar objetivamente a linha divisria entre o abuso de direito (caso em que a rebelio
injusta e deve ser reprimida) e o seu pleno exerccio (caso em que a rebelio legtima
como ato de liberdade) central para a caracterizao de um direito de resistncia.
primeira vista, poderia parecer ser um falso problema, pois a tradio poltica liberal
(cerne do direito de resistncia) enalteceria as manifestaes de liberdade e repudiaria as
restries a essa liberdade, seja na forma de violao de direitos por parte de um governo,
seja pelo uso da violncia ilegtima por conta de seus opositores. Mas aqui cabe perguntar
se essa divisria com base na violncia e na violao de direitos no ela tambm poltica.

38

A fonte O Globo: http://oglobo.globo.com/rio/manifestodromo-liberaria-vias-vitais-evitaria-caos-notransito-9593073.

99

Tomando a violncia (o principal critrio de deslegitimao de manifestaes

polticas) como referncia, talvez a forma menos questionvel de resistncia seja a
desobedicia civil (justamente por se caracterizar pela no utilizao de meios violentos
para atingir seus objetivos), que se exemplificou historicamente na luta pelos direitos civis
ou pela campanha contra a guerra do Vietn nos Estados Unidos na dcada de sessenta
geralmente tida como oposta s aes mais radicais do mesmo perodo como as do
movimento black power ou as aes diretas e guerrilhas urbanas que permearam a a poca
na Amrica Latina, na Europa e tambm nos Estados Unidos. O elemento no violento se
mostra como fundamental para a sua caracterizao: como afirma Hugo Bedau, o civil
da desobedincia signfica que somente atos no violentos podem ser qualficados como
tal, isto : quando o agente no tenta alcanar seu objetivo nem se utilizando nem
ameaando se utilizar da violncia, quando ele no responde com violncia nem resiste
violentamente no curso de sua desobedincia (mesmo quando provocado) e nem mesmo
se utiliza dela para se defender das indignidades e brutalidades que geralmente
recepcionam esses atos (Bedau, 1961, p. 656). no violncia, ele acrescenta em sua
definio a necessidade de publicidade e conscincia para caracterizar uma ao como
desobedincia civil: algum comete um ato de desobedincia civil se e somente se ele
age ilegalmente, de forma no violenta, e conscientemente com a inteno de frustrar
(umas das) leis, polticas, ou decises de governo (Bedau, 1961, p. 661).
A desobedincia civil se caracteriza por uma afirmao da legitimidade do direito
como um todo e da injustia de determinada lei ou prtica (Gargarella, 2007, p. 209). Ela
aceita a legitimidade da estrutura poltica e das nossas instituies polticas, mas resiste
autoridade moral das leis resultantes (Harcourt, 2013, p. 46). Ronald Dworkin justifica
essa aparente antinomia (a possibilidade jurdica de desobedecer uma norma) na
ambiguidade entre o direito como um todo e uma norma especfica: a abertura da
interpretao da norma. O fundamento da ideia de desobedincia civil na sua filosofia
jurdica o de que nem todas as decises so absolutas e que possvel mais de uma
interpretao em determinados casos concretos o que legitimaria, legalmente, a
desobedincia a algumas normas em alguns casos. Os oficiais e juzes podem acreditar
que a lei vlida, os dissidentes podem discordar, e ambos os lados podem ter argumentos
plausveis para suas posies (Dworkin, 1978, p. 208), o que permitiria que os cidados
no pleno exerccio consciente de sua liberdade no obedecessem s normas que
consideram injustas Para Dworkin, nem mesmo com uma deciso da Corte Suprema a
desobedincia poderia ser absolutamente deslegitimada, pois nem ela poderia deter a
100

ltima palavra sobre a Constituio, permitindo uma eventual reviso de seu

posicionamento (Dworkin, 1978, p. 212-213).
O vnculo do cidado com o direito e no com uma viso particular dele, afirma
Dworkin (Dworkin, 1978, p. 214). No entanto, ele deve manter o compromisso com o
direito como um todo, pois isso o que o diferenciaria do criminoso comum (Dworkin,
1978, p. 216). Isso significa que, para Dworkin, se a desobedincia por um lado pode ser
exercida mesmo contra uma interpretao judicial oficial, isso no significa que o
desobediente possa se recusar a ser preso, pois isso deslegitimaria sua ao e no iria
contra uma norma especfica, mas contra o direito como um todo. Essa aparente
contradio est presente tambm em outros autores da desobedincia civil e at mesmo
em Henry Thoreau, que tambm considerava a desobedincia civil uma possibilidade de
se opor lei em defesa do direito (Thoreau, 2012, p. 9), chegando at a afirmar que o
desobediente deveria responder na priso por seus atos se fosse necessrio, pois diante de
um governo que aprisiona qualquer um injustamente, o verdadeiro lugar para um homem
justo tambm a priso (Thoreau, 2012, p. 20). Como afirma Bernard Harcourt, a
desobedincia civil aceita o veredito e a condenao qual o desobediente civilmente se
submete (Harcourt, 2013, p. 46), no importando se uma priso arbitrria ou no.
Essa adeso cega e absoluta ao direito (que pode resultar at mesmo na submisso
a uma priso arbitrria), no entanto, no um consenso entre os pensadores que j se
dedicaram ao tema. O melhor exemplo talvez venha do ensaio sobre a desobedincia civil
escrito por Hannah Arendt no calor dos acontecimentos no incio dos anos setenta. Arendt
discorda dessa dimenso moral, individual e consciente atribuda desobedincia civil.
Para ela, em se tratando de uma ao poltica, o desobediente civil nunca existe como
um nico indivduo; ele s pode funcionar e sobreviver como membro de um grupo
(Arendt, 2008b, p. 55). O fundamento para a desobedincia seria de que a lei sempre foi
planejada para garantir a estabilidade da sociedade (Arendt, 2008b, p. 72) e, por esta
razo, a mudana por meio dela sempre limitada, condicionada. A lei realmente pode
estabilizar e legalizar uma mudana j ocorrida, mas a mudana em si sempre resultado
de uma ao extra-legal (Arendt, 2008b, p. 73) a ao poltica, por excelncia. Para
Arendt, o compromisso dos cidados de obedecerem s leis provm da suposio de que
ele, ou deu seu consentimento a elas, ou foi o prprio legislador; sob o domnio da lei, o
homem no est sujeito a uma vontade alheia, est obedecendo a si mesmo (Arendt,
2008b, p. 75). Ou seja, quando os cidados so excludos do processo decisrio ou quando
o povo retirou seu consentimento quilo que seus representantes, os funcionrios eleitos
101

autorizados, fazem (Arendt, 2008c, p. 192), ento a desobedincia civil estaria

justificada e precisamente nesses momentos que a tenso interna da lei aparece
(Assy, 2011, p. 93).
No entanto, Arendt tambm adere necessidade de a desobedincia ser noviolenta para ter legitimidade o que refora a tese de que a no-violncia seja central
para a desobedincia civil. Como ela afirma, de todos os meios que os contestadores
civis possam lanar mo para a persuaso e para a dramatizao dos problemas, o nico
que pode justificar a alcunha de rebeldes o meio da violncia (Arendt, 2008b, p. 70).
a no-violncia, tambm para Arendt, o que permite discernir entre a ao poltica de
desobedincia e a ao criminosa de grupos minoritrios. O desenvolvimento de sua
crtica violncia se d de forma mais abrangente e sistemtica em seu ensaio Sobre a
violncia, de 1970. Nele, a autora fundamenta a legitimidade do Estado no poder do povo
ao afirmar que o apoio do povo que empresta poder s instituies de um pas, e este
apoio no mais que a continuao do consentimento que, de incio, deu origem s leis
(Arendt, 2008a, p. 120). Poder, para Arendt, no pode ser resumido fora ou violncia
de um governo, ele surge da ao conjunta das pessoas, corresponde capacidade
humana no somente de agir, mas de agir de comum acordo. O poder nunca propriedade
de um indivduo; pertence a um grupo e existe somente quando o grupo se conserva
unido (Arendt, 2008a, p. 123). O poder de um governo existe na medida em que as
pessoas sustentam esse governo e lhe do apoio, quando isso se perde, o poder tambm
se perde. Neste sentido, o povo controlaria os seus governantes, as instituies
materializariam o poder do povo e decairiam quando este poder popular deixasse de lhes
dar apoio.
Hannah Arendt critica a posio que iguala poder e violncia porque, para ela,
essa viso confundiria o que seria o poder do governo. Nessa concepo, a violncia
apareceria como ltimo recurso para manter a estrutura do poder intacta contra
indivduos desafiantes, se portando como um pr-requisito do poder e o poder, nada
mais [sendo] que uma fachada, uma luva de veludo que, ou encobre uma mo de ferro ou
[mostra] pertencer a um tigre de papel (Arendt, 2008a, p. 125). O que desmentiria essa
teoria seria, para ela, o fenmeno da revoluo. O sucesso ou o fracasso de uma revoluo
dependem do poder e no da violncia: num confronto de violncia com violncia a
superioridade do governo sempre foi absoluta, porm essa superioridade s pode durar
enquanto a estrutura de poder do governo estiver intacta isto , enquanto as ordens
forem obedecidas e o exrcito e a polcia estiverem prontos a usar suas armas. Se no h
102

mais obedincia, a rebelio no s no vencida, [como] tambm os prprios

armamentos mudam de mos (Arendt, 2008a, p. 126). Neste sentido, a violncia
sempre um caminho ruim: se ela coincidir com o poder e obtiver uma maioria ela
desnecessria (o poder se esfacelaria com ou sem violncia pela desobedincia); se ela
no coincidir com o poder, ela ser uma tentativa falida de uma minoria histrica tomar
o poder. O poder, para existir, necessita de quantidade, enquanto que a violncia se baseia
em meios de implementao: a forma extrema do poder Todos contra Um; A forma
extrema da violncia Um contra Todos (Arendt, 2008a, p. 121).
interessante perceber, no entanto, que nesse momento da argumentao, Arendt
no consegue se livrar da importncia da violncia em situaes revolucionrias. Aps
admitir que onde o poder se desintegra as revolues so possveis, mas no
obrigatrias logo em seguida afirma que a desintegrao muitas vezes s se torna
manifesta na confrontao direta; e at mesmo ento, quando o poder j est jogado na
rua, necessrio um grupo de homens preparados para esta eventualidade, para recolhlo e assumir a responsabilidade (Arendt, 2008a, p. 127, minha nfase). Chega at a
afirmar que sob certas circunstncias a violncia agindo sem muita conversa ou
argumentao e no calculando as consequncias a nica forma de reequilibrar a
balana da justia (Arendt, 2008a, p. 137, minha nfase). Em outros momentos, porm,
insiste em uma suposta ilegitimidade absoluta da violncia e na incompatibilidade desta
com o poder: a violncia pode ser justificada, mas nunca ser legtima (Arendt, 2008a,
p. 129, minha nfase); ou poder e violncia se opem; onde um deles domina totalmente
o outro est ausente. A violncia aparece onde o poder est em perigo, mas se a permitem
seguir seus prprios caminhos, resulta no desaparecimento do poder (Arendt, 2008a, p.
132, minha nfase).
O ensaio sobre a violncia de Arendt bastante polmico e d abertura para duas
leituras antagnicas da relao entre poltica e violncia, apesar de sua insistncia de que,
mesmo sendo fenmenos distintos, quase sempre aparecem juntos (Arendt, 2008a, p.
129). Uma interpretao mais conservadora inseriria Arendt em uma tradio que remete
aos gregos e que dispe em polos antagnicos a poltica e a violncia. A poltica se
apresentaria como a superao da violncia, o momento de criao daquilo que alguns
chamam de direito, poder, ou civilizao (Balibar, 1993, p. 12): a superao da fora pelo
dilogo e pela discusso. A dicotomia absoluta entre poltica e violncia, no entanto,
deslegitima ideologicamente qualquer uso da violncia em aes polticas e esconde o
carter eminentemente violento da prpria criao e manuteno do sistema poltico
103

enquanto tal. A violncia, to repudiada hoje em dia (ao menos, quando realizada por
manifestantes), no s essencial manuteno da paz social e da ordem pblica,
como est presente na prpria constituio dessa ordem. A civilizao, a ordem poltica,
o direito so em si mesmos violentos e reproduzem, voluntariamente ou no, uma estrutura
violenta de dominao por meio de diversos tipos de violncia. A poltica nunca se livrou
da violncia (o que Arendt parece concordar), sendo sempre exigido para a manuteno
daquela um ltimo recurso violento a ser usado nos momentos de crise (iek, 2008a, p.
31), ainda que, como aponta a autora, a violncia nunca tenha sido suficiente para manter
o poder39.
Esse , precisamente, o problema em que incorrem os tericos da desobedincia
civil. Ao reafirmarem a tradio liberal do direito de se opor a governos opressivos
(apaziguada no conceito de desobedincia civil por deslegitimar a violncia), como se
eles separassem da cultura burguesa (ou de uma cultura revolucionria, se tomado pelo
outro lado) aquilo que concordam e aquilo que discordam, sem perceberem que so
fenmenos inter-relacionados. A frmula 1789 sem 1793 (que prope uma ao poltica
democrtica e pacfica sem a deturpao violenta, a herana da Revoluo Francesa
sem lidar com o terror posterior) , j afirmava iek, como o caf descafeinado: busca
retirar tudo o que ruim e manter tudo o que bom tornando-o inofensivo para o
organismo (iek, 2008a, p. 8). A tentativa de retirar completamente a violncia da ao
poltica acaba se revelando extremamente conservadora: em sua idealizao da ao, nega
as aes efetivamente transformadoras realizadas por sujeitos concretos e histricos e s
permite a oposio ao poder que seja inofensiva, que no corra o risco de alterar
realmente a ordem posta.
H, no entanto, uma segunda possibilidade de leitura do ensaio arendtiano, essa
talvez mais condizente com a totalidade de sua obra. Arendt acerta ao afirmar que o poder
se sobrepe violncia, que quando a perda de autoridade ocorre, a violncia
desnecessria. Porm, se desconsiderarmos que a violncia pode ser um meio adequado
para minar a autoridade governamental, que ela um fenmeno ligado a processos de
mobilizao (e que surge, em boa parte, como resposta violncia do Estado), ento
recairemos em uma deslegitimao da resistncia por conta da violncia, mas

Posio com a qual Slavoj iek concorda, inclusive: Quando um regime autoritrio se aproxima da
crise final, sua dissoluo, via de regra, segue dois passos. Antes do colapso real, acontece uma misteriosa
ruptura: de repente, as pessoas percebem que o jogo acabou e simplesmente deixam de sentir medo. Alm
de um regime perder sua legitimidade, o prprio exerccio do poder visto como uma impotente reao de
pnico (iek, 2012c, p. 71)
39

104

legitimaremos (paradoxal e tacitamente) a violncia do Estado contra os manifestantes.

Hannah Arendt no uma idealista e com certeza no consentia com a absoluta recusa da
violncia como arma poltica tendo como resultado a legitimao da violncia estatal40.
Como afirma Richard Bernstein, Arendt no utpica. Ela no pensa que no mundo
real o poder possa prevalecer sem nenhuma violncia (Bernstein, 2013, p. 98), seu ponto
perceber que poder e violncia no podem ser identificados e que o poder (positivo por
excelncia) no pode surgir da violncia (negativa por excelncia).
Arendt nunca negou que poder e violncia sempre se relacionam entre si nas
situaes polticas concretas (Duarte, 2009, p. 3) e apesar de insistir constantemente em
dinstines categricas (caracterstica de seu pensamento exagerado41), elas devem
sempre ser entendidas em seu carter relacional, de modo que o seu rigor ao estabelecer
distines deve implicar no reconhecimento de que, na vida poltica cotidiana, o limite
jamais absoluto, mas sempre tnue e sujeito contaminao e ao deslocamento
(Duarte, 2009, p. 134). Portanto, a distino entre poder e violncia em Arendt, mais do
que uma mera condenao reacionria aos movimentos que eventualmente se utilizam da
violncia, deve ser entendida como um aviso, o aviso de que por mais que se utilize da
violncia em contextos polticos ela nunca ser suficiente e nunca poder substituir o
poder. Somente a ao coletiva em concerto dos sujeitos envolvidos em um processo de
mobilizao em grande escala capaz de solapar a autoridade do sistema vigente. No se
trataria ento, para ela, de discutir se a violncia legtima ou ilegtima, mas sim se o
poder legtimo ou ilegtimo (ou melhor, ilegitimamente alegado), posto que a violncia
sempre justificvel ou injustificvel em relao (i)legitimidade do poder (Duarte,
2009, p. 147).
A violncia para Arendt, portanto, uma questo intrinsecamente poltica
(Duarte, 2009, p. 159). Dessa forma, em uma leitura dela contra ela mesma, pode-se
afirmar que as aes de resistncia que eventualmente se utilizam da violncia no devem
ser imediatamente condenadas, pois essa condenao clamaria por uma outra violncia,
dessa vez vinda das foas policiais. Porm, talvez nesse momento devssemos ir alm da
distino arendtiana entre poder e violncia e questionar a prpria classificao de um ato
40

Hannah Arendt estava longe de ser uma pacifista. Se ela prezava por demonstraes polticas sem
violncia, isso no a impediu de convocar um exrcito judeu para combater o nazismo alemo na Segunda
Guerra Mundial, um exemplo claro de justificao da violncia em nome da luta pela liberdade (Bernstein,
2013, p. 96).
41
Como afirma Richard Bersntein, Arendt no era apenas uma pensadora independente, mas uma
pensadora provocadora. Quando ela lidava com um problema ou um pensador, ela frequentemente escrevia
como se houvesse uma, e somente uma, viso correta. E ela tinha opinies fortes sobre praticamente tudo
o que ela discutia (Arendt, 2013, p. 97).

105

como violento ou, ainda, perceber que igualmente poltica a classificao de uma ao
como violenta (isto , condenvel e reprimvel aos olhos do Estado). Mais importante
ento do que a discusso sobre a ao direta de alguns grupos minoritrios ser ou no uma
manifestao do poder a discusso sobre a classificao deles como violentos em
detrimento dos bons manifestantes, abrindo margem para as arbitrariedades das
organizaes de manuteno da ordem. Parece ser precisamente esse o objetivo de Walter
Benjamin ao escrever o seu famoso ensaio Para uma crtica da violncia42 de 1921 - com
o qual Arendt muito provavelmente teve contato (ela foi responssvel pela introduo da
obra benjaminiana nos Estados Unidos), mas que curiosamente no faz meno alguma
nos seus escritos.
Neste artigo, Walter Benjamin fornece uma das contribuies mais significativas
para compreendermos a relao entre direito e poltica por meio da anlise da violncia.
Benjamin percebe que a utilizao de um meio com o objetivo de atingir um fim
determinado a relao fundamental de toda ordem jurdica (Benjamin, 2011, p. 122): no
jusnaturalismo os fins justos justificariam os meios (eventualmente violentos)
empregados, enquanto que, no juspositivismo, o fim deveria ser julgado com base na
adequao dos meios; ambos, porm, compartilhariam da ideia de que fins justos podem
ser atingidos por meios justificados e vice-versa (Benjamin, 2011, p. 124). Para analisar
a violncia, no entanto, seria necessrio separar a crtica dos fins da crtica dos meios,
pois a violncia deve se caracterizar pela sua justificao como meio. O problema surge
com a impossibilidade de afirmar se a violncia est a priori de acordo com o direito
quando exercida, pois para estar de acordo com o direito ela precisa ser justificada, isto
, trata-se de uma sano que s pode ser afirmada aps o fato: o direito positivo exige
de qualquer violncia um atestado de identidade quanto a sua origem histrica, de que
depende, sob determinadas condies, sua conformidade ao direito, sua sano
(Benjamin, 2011, p. 125).
Uma sada possvel seria analisar a violncia de acordo com os seus fins, se eles
teriam ou no um reconhecimento histrico geral (Benjamin, 2011, p. 126) e, portanto,
uma probabilidade de poderem ser atingidos por meios legtimos. Os que dependem de
reconhecimento seriam fins de direito, os que no dependem seriam fins naturais. A

42

O trabalho original intitulado Zur Kritik der Gewalt. O termo Gewalt em alemo pode significar tanto
violncia como poder, o que torna difcil a traduo do termo no texto. Na histria, inicialmente Gewalt foi
associada potestas e ao poder poltico e posteriormente foi sendo utilizada como excesso de fora,
violncia. Neste sentido ambguo e intraduzvel que deve-se ler o termo violncia aqui (N. E. em Benjamin,
2011, p. 122).

106

tendncia do direito seria proibir o indivduo de utilizar a violncia para atingir esses fins
naturais, pois se eles so historicamente relevantes, o Estado os tornaria fins de direito e
preveria procedimentos legais e legtimos para resolver a situao (Benjamin, 2011, p.
126) a clssica vedao aos indivduos de fazerem justia com as prprias mos. O
direito afirmaria que todos os fins naturais colidem com fins de direito, quando
perseguidos por meio da violncia (Benjamin, 2011, p. 126), pois um sistema de fins de
direito torna-se insustentvel se em algum lugar ainda se permite que fins naturais sejam
perseguidos de maneira violenta (Benjamin, 2011, p. 127). No entanto, Benjamin afirma
que e essa a principal contribuio de seu ensaio a proibio de perseguio de fins
naturais por meio da violncia proibida no porque colide com os fins de direito, mas
para garantir o prprio direito (Benjamin, 2011, p. 127).
A violncia fora do controle estatal, portanto, segundo Benjamin em si mesma
perigosa, independentemente de seus fins. O poder jurdico identifica neste desafio uma
ameaa e hoje sabemos at que ponto este sentir-se ameaado (ou melhor, este
apresentar-se como ameaado) pode levar os detentores do poder a utilizar uma carga de
violncia inimaginvel (Seligmann-Silva, 2009, p. 3). Dessa forma, afirma Benjamin,
o Estado reconhece uma violncia cujos fins, enquanto fins naturais, ele s vezes
considera com indiferena, mas em caso srio (...) com hostilidade (Benjamin, 2011, p.
129). Benjamin encontra na greve geral um exemplo dessa relatividade da violncia, mas
possvel estender a reflexo para as manifestaes polticas que se inserem nos limites
do aceitvel e do inaceitvel em uma democracia, como o direito de resistncia. Quando
a greve geral toma grandes propores (a ponto de poder ser considerada revolucionria),
o Estado a classifica como abuso (Missbrauch, ou seja, como uma ameaa ao Estado de
direito) e apelar para decretos especiais (Seligmann-Silva, 2009, p. 4) para manter a
situao como est, pois o direito de greve no teria sido pensado para ser exercido dessa
maneira (Benjamin, 2011, p. 129).
Para Benjamin, a violncia no encarada da mesma forma pelo Estado e por
aqueles que se manifestam (no seu exemplo, pelos trabalhadores grevistas): por um lado,
o Estado permite a greve (no violenta) e tem o poder de declar-la ilegal (caso passe a
ser violenta), ao passo que os manifestantes acreditam ter uma espcie de direito
violncia (Gewalt)43, um direito de usar a fora (poltica ou fsica) para reivindicar suas
demandas (Bernstein, 2013, p. 50), possibilitando ao Estado reconhec-la como legtima

43

Aqui fica evidente a ambiguidade do termo Gewalt, que hora pode ser traduzido como violncia, ora
deve ser traduzida como fora ou poder.

107

ou violenta e, nesse caso, reprimi-la com a sua prpria violncia (sancionada,

reconhecida, legtima) (Avelar, 2011, p. 89). O crucial, ento, seria estabelecer a linha
divisria entre o uso e o abuso do direito de greve, uma linha objetiva prevista em lei
que regulasse tanto a ao dos manifestantes como do Estado, mas a grande questo que
essa deciso cabe, no fim das contas, ao prprio Estado, justamente aquele que se sente
ameaado: quando deixados falar por si, os Estados tm poucos problemas em distinguir
o uso legtimo e o uso ilegtimo da violncia: o uso da fora legtimo porque legitimado
(pelo Estado) (De La Durantaye, 2009, p. 338-339).
Percebe-se, ento, que no h uma diviso a priori entre a violncia legtima e
ilegtima, mas sim uma disputa pela sua sano, pela possibilidade de consider-la
legtima. nesses casos limites, na passagem do uso aceitvel de um direito e sua
possibilidade de desestabilizar a ordem jurdica, que o direito torna-se violncia (em
ambos os sentidos, tanto o direito de manifestao passa a ser encarado como violento
pelo Estado como o direito estatal passa de mero direito para violncia em forma de
direito). E aqui que a faceta de preservao interna do ordenamento se v diante da
violncia como mtodo de autoproteo, revelando uma espcie de ncleo violento no
interior do prprio ordenamento (Vieira, 2012, p. 83).
A greve geral tida como perigosa pelo Estado, no pelos fins que busca, mas
porque ela pode resultar na criao de um direito novo, ela capaz de fundamentar e
modificar relaes de direito (Benjamin, 2011, p. 130). Em contraposio a isso, surge
uma outra violncia, com uma funo diametralmente oposta: a funo de manuteno
do direito posto, a violncia estatal utilizada (de forma sancionada) para manter a ordem
(Benjamin, 2011, p. 132). Essa violncia, no entanto, no pode agir seno como
antecipao de uma violncia virtual, possvel, futura, que viria a derrot-la e instalar
outra legalidade (Avelar, 2011, p. 90). Ela sempre uma espcie de exerccio de
clarividncia: apesar de no ser possvel afirmar no momento da ao o seu resultado (a
criao ou no de um novo direito), a manuteno da lei prefere no se arriscar e lana
mo da violncia44 (Avelar, 2011, p. 90).
A anlise comea a se complicar, porm, quando Benjamin afirma que mesmo
essa diviso no to clara. Se por um lado possvel perceber uma tenso entre a
violncia da tentativa de alterar o direito posto e a da manuteno desse mesmo direito,
Como bem afirma Alain Badiou, o Estado no se funda sobre o vnculo social, que ele exprimiria, mas
sobre a des-vinculao, que ele interdita. Ou, mais precisamente ainda, que a separao do Estado resulta
menos da consistncia da apresentao do que do perigo da inconsistncia (Badiou, 1996, p. 93, grifos no
original).
44

108

ele afirma que h a possibilidade de ambas se apresentarem juntas: o caso da polcia. Na

violncia policial, Benjamin afirma, est suspensa a separao entre a violncia que
instaura o direito e a violncia que o mantm (Benjamin, 2011, p. 135), pois no se pode
dizer que a polcia aja sempre para aplicar o direito posto, nem que simplesmente crie um
novo direito. A polcia no pode ser considerada meramente uma funo administrativa
de aplicao da lei (Agamben, 2000b, p. 104) porque em muitas ocasies, ela criadora
do direito, isto , transgride a norma posta (que supostamente deveria ser mantida) e
impe uma norma nova prpria, ainda que precria e especfica ao caso concreto como
quando realiza revistas, prises e apreenses ilegais. No entanto, quando a polcia excede
suas limitaes quando mata, quando prende indevidamente, quando revista sem
motivo, quando abusa da autoridade, etc., quando age na rea de indistino entre
violncia e direito (Agamben, 2000b, p. 104) , ela o faz para a manuteno do prprio
direito. Ela transgride a ordem para manter a prpria ordem.
Para Benjamin, a polcia seria a violncia legalizada que, no entanto, no est
circunscrita dentro de nenhum direito. Ela a voz da lei, mas no se deixa circunscrever
por ela. Tem a funo de manter a lei, mas o faz, em incontveis casos, fora da lei
existente, instalando outra lei (Avelar, 2011, p. 92). Como afirma Agamben, a polcia
sempre est operando num estado de exceo (Agamben, 2000b, p. 104), sempre age
na suspenso do direito (na sua aplicao da fora-de-lei). Sua essncia est no fato de
que o direito da polcia assinala o ponto em que o Estado, seja por impotncia, seja
devido s conexes imanentes a qualquer ordem de direito, no consegue mais garantir,
por meio dessa ordem, os fins empricos que ele deseja alcanar a qualquer custo
(Benjamin, 2011, p. 135) e, ao ter que escolher entre no manter a ordem por no
exceder o direito ou manter a ordem por meio desse excesso, no tem dvidas em escolher
a segunda opo. por esse motivo que a polcia intervm por razes de segurana em
um nmero incontvel de casos nos quais no h nenhuma situao de direito clara
(Benjamin, 2011, p. 136), podendo assim manter os cidados sob controle (SeligmannSilva, 2009, p. 5). essa, por sinal, a natureza fundamentalmente excepcional da polcia
que se revela diariamente em casos de conduta arbitrria, como o exemplo do jornalista
da Carta Capital que estava cobrindo os protesos de Junho, do ano passado e foi preso por

109

portar vinagre45 ou de Rafael Braga Vieira, morador de rua e nico preso resultante das
manifestaes de Junho que estava portando pinho sol46.
A violncia da manifestao, portanto, no to objetiva (nem objetivvel) quanto
parece, pois sempre relativa sano estatal. Com isso, pode-se dizer que Benjamin j
havia lanado as bases para uma crtica desobedincia civil quando afirmou em seu
ensaio de 1921 que a resistncia seria totalmente impotente, se, ao invs de se voltar
contra a ordenao de direito por inteiro, [atacasse] apenas leis ou prticas de direito
isoladas, que o direito proteger ento com seu poder [Macht] (Benjamin, 2011, p. 133).
Por isso a desobedincia no deve ser civil, mas sim, como prope Bernard Harcourt,
deve ser uma desobedincia poltica, que no desobedea somente a estrutura civil das
leis e instituies polticas, mas a prpria ordem poltica enquanto tal (Harcourt, 2013,
p. 47) proposta que ele, inclusive, compara atitude crtica foucaultiana (Harcourt,
2013, p. 53).
Um problema persiste, no entanto: em termos objetivos, o que fazer com o direito,
ou, mais especificamente, com o direito de resistncia? Se o negamos como direito,
corremos o risco de deslegitimar ainda mais a resistncia (alm de recair em um certo
idealismo de que possivel agir fora do direito ou das relaes de poder). Se tentamos
reivindic-lo, podemos acabar legitimando a sua prpria represso quando a ordem se
sentir ameaada e afirmar que est transgridindo os seus limites. Olympe de Gouges,
sufragista francesa contempornea revoluo de 1789, nunca esteve to certa ao afirmar
que os direitos s tem paradoxos a oferecer (Douzinas, 2000, p. 21).

3.3 Os paradoxos dos direitos

Entre direitos iguais, quem decide a fora
KARL MARX, O CAPITAL

45

A fonte a Carta Capital: http://www.cartacapital.com.br/politica/em-sao-paulo-vinagre-da-cadeia4469.html. O vdeo da apreenso e da manifestao do delegado tambm podem ser conferidos on-line:
http://www.youtube.com/watch?v=5w1fxiXxdbw.
46
A fonte a Folha de S. Paulo: http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/12/1380488-catador-e-oprimeiro-condenado-apos-onda-de-manifestacoes.shtml.

110

O direito de resistncia47 como direito juridicamente assegurado surge pela

primeira vez nas Declaraes de direitos do sculo XVIII como um dos princpios
constitutivos do que posteriormente seria chamado de constitucionalismo (Gargarella,
2007, p. 215). A Declarao de Independncia americana de 1776 garantia o direito do
povo de alterar ou abolir o governo caso seu comportamento fosse violador da liberdade,
da vida e da procura da felicidade, dentre outros direitos naturais auto-evidentes48, e a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada pela Assembleia Nacional
francesa em 1789, assegurava em seu art. 2 os direitos liberdade, propriedade,
segurana e resistncia opresso49 como direitos fundamentais a todos os seres
humanos. Apesar de a ideia de um direito de resistncia ser mais antiga, podendo ter
seu surgimento j percebido no jus resistentiae da Idade Mdia50, foi s a partir das
revolues liberais setecentistas que a resistncia autoridade injusta se consolidou
como direito natural assegurado a todos os povos (Gargarella, 2007, p. 213).
A suposta existncia de uma ordem normativa superior (segundo a qual alguns
direitos seriam inalienveis e naturais a todos os seres humanos) foi o combustvel
ideolgico da Revoluo Francesa e da Revoluo Americana e o direito de resistncia
se manifestava como a sada para um povo cujos direitos naturais eram violados. Talvez
o nome mais influente nesses processos revolucionrios tenha sido o do filsofo ingls
John Locke, segundo o qual o direito do povo resistncia legtimo tanto para
defender-se da opresso de um governo tirnico como para libertar-se do domnio de uma
nao estrangeira51 (Mello, 2006, p. 88). Para ele, quando um governo cometia uma
cadeia de abusos e era incapaz de garantir o carter inalienvel de certos direitos bsicos
ao seu povo, ele perdia a autoridade e poderia ser destitudo (Gargarella, 2007, p. 219).
Inclusive, o julgamento de que uma situao de injustia estava presente caberia ao
47

A distino entre desobedincia civil, direito de resistncia e direito de revoluo s vezes se d pelo grau
de oposio a um governo (oposio normas especficas, oposio ao direito como um todo e derrubada
do direito posto e instaurao de uma nova ordem). Na prtica, porm, sua distino no parece ser muito
til e originalmente o direito de resistncia e de revoluo se confundiam. Dessa forma, no prezei por
distingui-los no decorrer do trabalho, ainda que por vezes os autores citados o faam. Ainda, como lembra
Costas Douzinas, a resistncia precede a revoluo; mas consideraes normativas raramente distinguem
ambas (Douzinas, 2014, p. 86) e a revoluo o passo seguinte da resistncia. O direito revoluo no
existe independentemente, portanto, nem independente. Ele aparece historicamente como (direito )
resistncia (Douzinas, 2013, p. 83-84).
48
A Declarao de Independncia americana de 1776 original est disponvel em: http://goo.gl/Xzhaba.
49
A Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de 1789 est disponvel em: http://goo.gl/kWsHPV.
50
O jus resistentiae medieval era utilizado por nobres e lordes para retirar tiranos do poder e reestabelecer
os governantes legtimos, mas no tinha como objetivo promover um governo democrtico. Isso s foi
possvel com as revolues francesa e americana, que trouxeram a igualdade e a resistncia como dupla
fundamentao do direito (Douzinas, 2014, p. 89).
51
Locke desenvolve sua doutrina da resistncia para justificar a deposio de Jaime II por Guilherme de
Orange e pelo parlamento na Revoluo Gloriosa inglesa de 1688 (Mello, 2006, p. 82).

111

prprio povo: se as pessoas nasciam livres e iguais, a deciso sobre a gravidade dos
conflitos em jogo e a justificao da resistncia s poderia ser tomada pelo prprio
cidado (Gargarella, 2007, p. 222).
O pensamento de Locke se deu em um tempo histrico no qual as revolues
francesa e americana ainda no tinham acontecido e o perodo posterior aos eventos
revolucionrios j comeava a apresentar problemas para a sua teorizao. Os regimes
liberais instaurados no poderiam tolerar revolues contra eles prprios, ainda mais com
base no direito de resistncia, sua prpria criao, o que evidenciou uma srie de
contradies do pensamento iluminista. Quando Locke fala em direito de resistncia, por
exemplo, bastante claro a quem ele se dirige. Para ele, a finalidade que fundamenta todo
governo civil a proteo da propriedade (Mello, 2006, p. 87) e so os proprietrios o
modelo a partir do qual ela pensa o homem (e o povo, coletivamente) em abstrato. Para
Locke, portanto, seria impensvel que classes no proprietrias (como os escravos)
tivessem algum tipo de direito resistncia, pois eles seriam incapazes de uma ao
poltica racional dessa natureza (Douzinas, 2014, p. 87). O direito de resistncia em Locke
era somente uma forma de proteger a propriedade e no deveria ser expandido para outras
situaes (Douzinas, 2014, p. 87-88)52. Dessa forma, ao mesmo tempo em que enaltecia
um direito abstrato do povo de destituir um governo opressivo, Locke afirmava que essa
resistncia tinha de ser fundamentada em determinadas violaes de direitos para ter
legitimidade (Gargarella, 2007, p. 219), seno correria o risco de que aqueles que o direito
de resistncia no contemplava (tidos como aproveitadores) o reivindicassem.
Foi Kant quem acabou formulando a proposta para os novos governos lidarem
com a resistncia e a desobedincia: para ele, simplesmente no deveria haver um
direito de resistncia. Kant abordou de forma paradoxal as revolues do seu sculo.
Ao mesmo tempo em que ficou bastante entusiasmado com a Revoluo Francesa,
repudiava qualquer possibilidade de um direito de resistir ou de qualquer desobedincia
lei, devendo, para ele, a represso desestabilizao da ordem se dar de forma absoluta,
mesmo se o governo fosse injusto ou desptico (Douzinas, 2014, p. 89-90). Para Kant, a
lei a mais alta expresso da vontade geral; no existe nenhuma fonte superior para
legitimar a sua derrubada e reconhecer um direito de resistir ao direito iria de encontro
a esse pressuposto: o trabalho da lei justamente afastar, banir e prevenir a revoluo
(Douzinas, 2014, p. 91). No entanto, ao passo em que Kant negava a possibilidade de um

52

Se hoje pensarmos que o direito de resistncia foi inventado para proteger a propriedade, no parece mais
to incompreensvel que ele seja reprimido para deix-la intacta.

112

direito revoluo (ou resistncia), a revoluo propriamente tinha, paradoxalmente,

um papel fundamental em sua filosofia. Nos escritos simultneos Revoluo Francesa,
por exemplo, ele afirmava a inevitabilidade e o significado da revoluo com base em sua
concepo teleolgica de histria, que tinha na emancipao da humanidade seu motor.
Para ele, a Revoluo Francesa era mais do que um ato de libertao do povo francs, era
um passo frente dado por toda a humanidade rumo sua emanicpao (Douzinas, 2014,
p. 91).
Por um lado, a subverso da ordem e a desobedincia ao direito eram
inadmissveis, por outro, as revolues representavam o progresso humano. O que pode
parecer contraditrio se explicava pela distino entre a realidade e a norma: a obedincia
ao direito, para Kant, era absoluta, mas se uma revoluo derrubasse o regime e
instaurasse outro direito em seu lugar, com ele caira o dever de obedincia ao antigo
regime e surgiria um novo dever perante a ordem instaurada, pois a nova constituio
merecia a mesma obedincia e proteo que a ordem que ela derrotou (Douzinas, 2014,
p. 97). A obedincia deveria ser sempre absoluta, mas caso a norma fosse desobedecida
e em seu lugar fosse estabelecida outra norma, obedecer antiga ordem que seria
contraditrio. Dessa maneira, Kant passava a resistncia do mundo do direito ao mundo
dos fatos e acabava lidando de forma muito mais realista com o problema do que Locke,
que esbarrava nos limites e nas condies de seu exerccio. Com Kant, o direito de
resistncia sempre proibido, at que ele resulte na ruptura da ordem e o novo direito
instaurado o reconhea retroativamente como legtimo para ter derrubado a antiga lei e
torne ilegtima qualquer tentativa de derrubar a nova ordem estabelecida.
A postura kantiana de repudiar a resistncia, em termos normativos, acabou sendo
a postura adotada pelos revolucionrios franceses na Declarao de Direitos do Homem
e do Cidado de 1793, que suprimiu a resistncia do rol de direitos naturais no seu art. 2
e que estabeleceu claramente no art. 10 que todo cidado preso ou chamado pela
autoridade da lei, deve obedecer instantaneamente; ele se torna culpvel pela resistncia
ainda que no ltimo artigo da Declarao reconhecesse o direito inssureio contra
um governo que violasse os direitos do povo como o mais sagrado dos direitos e o mais
indispensvel dos direitos53. Ao mesmo tempo em que a revoluo precisava se legitimar
(legitimar o direito de resistncia que a fundamentou), ela passava a se preocupar com a
sua prpria manuteno e com a necessidade de obedincia nova ordem. Dessa forma,
a Declarao de 1793 comeou a enfraquecer esse direito ao ativ-lo to somente em
53

A Declarao de Direitos do Homem e do Cidado de 1793 est disponvel em: http://goo.gl/a9yUjz.

113

relao a uma lista especfica de direitos (os direitos naturais inalienveis) e no a

qualquer outra injustia.
Costas Douzinas afirma que nesse momento que os direitos teriam comeado
sua longa mutao de mximas revolucionrias em amparos da ordem estabelecida que
culminou na Declararao Universal dos Direitos Humanos da ONU de 194854
(Douzinas, 2013, p. 83). Na Declarao atual, no h qualquer meno ao direito de
resistncia, pelo contrrio, seu prembulo afirma que a finalidade dos direitos humanos
prevenir rebelies contra governos tiranos, seu art. 30 probe atos que busquem a
destruio de qualquer dos direitos e liberdades estabelecidos nela e seu art. 8 prev que
em casos de violaes de direitos, deve-se procurar o tribunal nacional competente, e no
se insurigir contra a injustia. Hoje, para a esmagadora maioria dos tericos do direito
constitucional, no h qualquer direito de resistncia (na pior das hipteses concorda-se
com a limitada possibilidade de desobedincia civil) e a nica sada para violaes de
direitos humanos e de direitos fundamentais so as cortes constitucionais ou as cortes de
direitos humanos.
O idealismo alemo, no entanto, se culpado de certa forma pelo apaziguamento
do direito de resistncia e seu potencial inssureicional, tambm teve o efeito reverso,
principalmente com Hegel. Hegel repudiava o direito desobedincia e resistncia em
termos semelhantes aos de Kant, mas, de certa forma, invertia a nfase da relao entre
direito e fato ao legitimar a revoluo em termos de necessidade histrica (Douzinas,
2014, p. 93). Hegel afirma que o direito de resistncia parte do processo histrico
concreto, mas no um direito baseado na lei. O esprito do mundo de Hegel se revela na
histria humana e est acima do direito estatal (Douzinas, 2014, p. 94). Assim sendo, a
legitimidade da rebeldia no derivaria de uma previso da norma legal, mas das
condies histricas concretas (Douzinas, 2014, p. 94). Para Hegel, em oposio a Kant,
a rejeio de um direito resistncia baseado na lei no detm o direito da histria de
derrubar completamente a ordem legal (Douzinas, 2014, p. 94) e a dialtica hegeliana
aplicada revoluo significa que, quando bem sucedida, ela deleta o registro legal,
transformando a criminalidade em legalidade, crime em direito, o criminoso em heri
(...); na revoluo, a realidade nega o que a lei ordenou (Douzinas, 2014, p. 99).
Isso o que Costas Douzinas chama de fora normativa do real: ela
retroativamente oblitera a posio legal anterior bem como as condies que levaram a
ela. A fora da lei negada ab initio, a temporalidade linear revelada e revertida
54

A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 est disponvel em: http://goo.gl/lyNp43.

114

(Douzinas, 2014, p. 99). O rebelde criminoso da antiga ordem passa a ser o heri da nova:
se algum um grande crimonoso ou heri decidido pelo resultado da rebelio. O
inverte o deve ser e isso, inclusive, legitima retroativamente a sua atividade que antes
era tida como criminosa, pois os rebeldes so heris no somente aps a vitria; eles
eram os heris o tempo todo, mesmo quando eram tratados como criminosos (Douzinas,
2014, p. 98). Para Hegel, portanto, o direito de se rebelar contra o governo no um
direito positivvel, pois ele sempre vai ter sido o exerccio de um direito que determinou
os eventos posteriores. O direito revoluo vai ter sido um direito fundacional mesmo
quando ele foi rejeitado (Douzinas, 2014, p. 99). Toda rebelio (ou melhor, vai ter
sido) um exerccio de um direito, quando bem sucedida (Douzinas, 2014, p. 100).
Essa potencialidade de a realidade se sobrepor s previses normativas (como
acontece nos processos revolucionrios) fascinava Hegel. Ele se entusiasmou com as
revolues do seu tempo (americana, inglesa, francesa, holandesa, etc.) e, diferentemente
dos seus antecessores, tambm com os movimentos de libertao da escravido, como o
do Haiti (Douzinas, 2014, p. 94). Inclusive, foi desses movimentos de libertao da
escravido que ele tirou inspirao para desenvolver sua dialtica do Senhor e do Escravo
e sua teoria do reconhecimento (Buck-Morss, 2011, p. 143). Hegel, no entanto, era uma
exceo na filosofia de seu tempo, pois toda vez que as teorias iluministas eram postas
em prtica, os promotores das revolues polticas acabavam tropeando no fato
econmico da escravido, demonstrando uma clara contradio do pensamento liberal
revolucionrio (Buck-Morss, 2011, p. 137). Locke, por exemplo, falava da escravido
como metfora para a tirania poltica, mas era acionista da Real Companhia Africana,
envolvida na poltica colonial americana na Carolina e claramente considerava a
escravido uma instituio legtima: a liberdade britnica significava a proteo da
propriedade privada e os escravos eram propriedade privada (Buck-Morss, 2011, p.
135). Como afirma Susan Buck-Morss, apesar de a abolio da escravatura ser a nica
consequncia logicamente possvel da ideia de liberdade universal, elas no foram
resultado automtico das revolues liberais (Buck-Morss, 2011, p. 138).
A abolio da escravido s veio a acontecer pela ao dos prprios escravos e
no pela bondade dos revolucionrios beneficirios dela. O epicentro dessa luta foi a
colnia francesa de Saint-Domingue, hoje conhecida como Haiti. Os haitianos
conquistaram sua liberdade por meio de uma revolta violenta em 1791 e, por meio da luta
armada, em 1794 convenceram os franceses a reconhecer a abolio da escravido na
ilha e a universalizar a abolio em todas as suas colnias. Quando Napoleo assumiu o
115

governo francs ainda tentou reestabelecer a escravido na colnica, fazendo com que em
uma nova revolta, em 1804, o povo haitiano conquistasse sua independncia (BuckMorss, 2011, p. 138). Os jacobinos negros de Saint-Domingue, como eram conhecidos,
enfrentaram a metrpole e realizaram ativamente o objetivo iluminista da liberdade
humana, parecendo oferecer prova de que a Revoluo Francesa no era simplesmente
um fenmeno europeu, mas um evento com implicaes histricas de alcance mundial
(Buck-Morss, 2011, p. 139). Como afirma iek, os ex-escravos haitianos entenderam os
lemas revolucionrios franceses de forma mais radical que os prprios franceses ao
ignorar todas as restries implcitas que abundavam na ideologia do Iluminismo
(iek, 2011b, p. 98). Isso se evidenciou no episdio paradigmtico em que os haitianos
entoaram a Marselhesa, o hino revolucionrio francs, ao enfrentar as tropas
napolenicas, provando que os haitianos eram mais franceses do que os prprios
franceses (iek, 2011b, p. 99), pois levavam a ideologia revolucionria a um ponto que
os franceses no poderiam suportar, afinal, o desenrolar de uma lgica da liberdade nas
colnias ameaava decompor toda a estrutura institucional da economia escravagista que
sustentava uma poro substancial da burguesia francesa (Buck-Morss, 2011, p. 140).
Episdios como o da Revoluo Haitiana parecem reforar a crtica dos direitos
humanos realizada por diversos autores e j inciada com Marx na sua denncia de
incompatibilidade entre o citoyen abstrato e o bourgeois concreto, o verdadeiro sujeito
de direitos do iluminismo (Marx, 2010, p. 41). A figura do homem genrico seria, na
verdade, a figura do homem branco e proptietrio (Douzinas, 2000, p. 97). Dentre as
crticas, talvez a de maior impacto tenha sido a realizada por Hannah Arendt, que em seu
Origens do totalitarismo, ao se deparar com a realidade dos povos sem Estado da Europa,
j afirmava que nenhum paradoxo da poltica contempornea era to dolorosamente
irnico quanto a discrepncia entre os esforos de idealistas bem-intencionados, que
persistiam teimosamente em considerar inalienveis os direitos desfrutados pelos
cidados dos pases civilizados, e a situao de seres humanos sem direito algum
(Arendt, 2012, p. 383). Arendt parecia prenunciar a realidade que atormentaria todo o
sculo XX, que, apesar de uma verdadeira obsesso pelos direitos humanos, foi palco das
suas mais brbaras violaes, dentre elas duas guerras mundiais, um nmero enorme de
guerras locais e inumerveis atrocidades e desastres humanitrios (Douzinas, 2000, p.
9), isso sem mencionar o prprio holocausto.
Para a autora, o problema dos direitos humanos residiria na distino entre direitos
do homem e direitos do cidado, pois quando algum no era cidado de algum Estado,
116

acabava no tendo, na prtica, nenhum direito reconhecido: os Direitos do Homem,

supostamente inalienveis, mostraram-se inexequveis (...) sempre que surgiam pessoas
que no eram cidados de algum Estado soberano (Arendt, 2012, p. 399). Como afirma
Giorgio Agamben cuja crtica aos direitos humanos se ampara na de Arendt , os
direitos s so atribudos ao ser humano at o grau em que ele ou ela so a pressuposio
efmera (e, na realidade, a pressuposio que nunca deve vir tona como tal) da cidad
ou do cidado (Agamben, 2000a, p. 21). Quando algum perde seu status poltico,
quando o homem no nada mais que um homem, quando mais precisaria dos direitos
inatos e inalienveis de todas as pessoas, nesse momento que ele perde todas as
qualidades que possibilitam aos outros trat-lo como semelhante (Arendt, 2012, p. 409).
Eles j no pertencem mais a nenhuma comunidade (Arendt, 2012, p. 402).
Os direitos humanos pressupunham que eles no poderiam ser derivveis de
outros direitos ou leis reconhecidos por alguma autoridade, eles eram fruto direto da mera
existncia de qualquer pessoa. Por essa razo, julgava-se que nenhuma lei especial seria
necessria para proteg-los, pois se supunha que todas as leis se baseavam neles (Arendt,
2012, p. 396). Eles foram pensados para serem independentes de qualquer governo (sendo
possvel, inclusive, utiliz-los contra esses mesmos governos quando necessrio), mas
sucedia que, no momento em que seres humanos deixavam de ter um governo prprio,
no restava nenhuma autoridade para proteg-los e nenhuma instituio disposta a
garanti-los (Arendt, 2012, p. 397) e essa necessidade funtamental de pertencer a uma
comunidade poltica que fundamenta o que Arendt chamou de direitos de ter direitos
(Arendt, 2012, p. 403). No entanto, no parece ser um tanto contraditrio que dependamos
tanto de Estados e das Organizaes Internacionais para a defesa dos direitos humanos se
eles foram criados, justamente, com o intuito de defender as pessoas dessas mesmas
instituies (Douzinas, 2000, p. 13)? A questo dos direitos humanos no deveria ser o
reconhecimento ou no por uma determinada ordem ou instituio, a questo dos direitos
humanos deveria ser se eles servem ou no para a efetivao de suas prprias promessas.
Se reiteramos a necessidade de haver o reconhecimento dos direitos, encaramos que
aqueles que tm seus direitos sistematicamente negados so vtimas impotentes e
precisam de algum tipo de proteo supra-estatal, e no que eles possam, por suas prprias
aes, reivindic-los.
Aqui deveramos retornar ao caso da Revoluo Haitiana. A libertao da
escravido, com toda a certeza, no teria acontecido se dependesse da boa vontade dos
franceses em obedecer suas prprias previses universais. Ainda assim, foi prpria
117

universalidade e abstrao dos direitos do homem e do cidado que os revolucionrios

haitianos recorreram para reivindicar sua liberdade. Episdios como o da Revoluo
Haitiana parecem lanar uma luz sobre o problema dos direitos humanos e da luta por
direitos (e dentre eles, o direito de resistncia): se, por um lado, ela no nos permite
continuar com a crena inocente de que a previso abstrata de direitos significa sua
aplicao, por outro ela revela que a reivindicao poltica desses direitos abstratos pode
ser bastante efetiva. O que eles evindenciam que ideais abstratos emancipatrios (como
inegavelmente so os do iluminismo), no so mera falsificao da realidade, so a
prpria condio de possibilidade de processos emancipatrios reais e concretos: foi a
liberdade formal burguesa que ps em marcha o processo de demandas e prticas
polticas materiais, do sindicalismo ao feminismo (iek, 2011b, p. 64). A liberdade
condio da libertao, preciso se perceber como essencialmente livre para afirmar que
a servido real uma corrupo da liberdade e lutar para que essa liberdade se concretize,
a exigncia de liberdade real s pode surgir a partir de minha liberdade formal (iek,
2011b, p. 121). Quando se exige um direito formalmente e abstratamente reconhecido,
mas que no foi pensado para incluir certos grupos sociais (como j foi o caso dos
escravos, das mulheres, dos imigrantes para citar apenas alguns exemplos), estamos
claramente diante do que Rancire chamou de poltica, isto , quando um grupo no
reconhecido enquanto tal discorda da distribuio esttico-poltica de uma ordem policial.
Em seu ensaio Quem o sujeito dos direitos humanos?, Jacques Rancire
apresenta uma proposta mais concreta de como devemos lidar com os direitos humanos
sem recair nem em um otimismo (que no percebe a realidade de violaes existentes e a
incapacidade ou falta de interesse das organizaes internacionais em resolv-las), nem
em um fatalismo (que desconsidera absolutamente os direitos humanos como armas de
reivindicao da luta poltica). Rancire se utiliza de outro exemplo paradigmtico de
conflito entre excluso e universalidade de direitos para fundamentar sua proposta: a luta
das feministas sufragistas francesas representada por Olympe de Gouges e sua Declarao
de Direitos da Mulher e da Cidad de 179155. A Declarao buscava reconhecer a mulher
como portadora dos mesmos direitos e deveres polticos reconhecidos aos homens e em
seu art. 10 fazia a famosa afirmao de que a mulher tem o direito de subir guilhotina;
ela deve ter igualmente o direito de subir na tribuna. Ela foi rejeitada pela Conveno
Nacional na poca e somente em 1945, mais de 150 anos depois, as mulheres francesas

55

A Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad escrita por Olympe de Gouges est disponvel em:
http://goo.gl/fPnD4s.

118

puderam finalmente votar e serem eleitas em pleitos nacionais. Rancire afirma que as
mulheres francesas fizeram uma afirmao dupla com sua Declarao: elas
demonstraram que eram privadas dos direitos que elas tinham graas Declarao de
Direitos ao mesmo tempo em que, por meio de sua ao pblica, que elas tinham os
direitos negados a elas pela constituio, que elas poderiam encenar esses direitos, ou
seja, elas agiram como sujeitos que no tinham os direitos que tinham e que tinham os
direitos que no tinham (Rancire, 2010b, p. 69, minha nfase).
Como afirma Rancire, essa posio paradoxal se d porque a Declarao de
Direitos, em sua proposta de universalidade, afirma que todos os homens nascem livres
e iguais, e com isso levanta a questo sobre a esfera de implementao desses predicados
(Rancire, 2010b, 68), sendo a poltica a responsvel por definir a linha divisria entre o
homem sem direitos e o cidado pleno. A Declarao de Direitos da Mulher e da
Cidad no poderia ser mais poltica nesse sentido. Ao mesmo tempo em que denunciava
que as mulheres estavam excludas da cidadania prevista (que no tinham os direitos que
tinham), no prprio ato de reivindicar a cidadania se revelavam cidads (mostrava que os
direitos que no tinham). Elas afirmavam ser arbitrariamente privadas dos direitos que a
Declarao atribui aos membros da nao francesa e da espcie humana sem
discriminao ao mesmo tempo em que exerciam, por sua ao, os direitos de cidads
que a lei recusava a elas (Rancire, 2006, p. 61). Ter ou no ter direitos no , portanto,
uma questo de reconhecimento da ordem policial (dos Estados, das Organizaes
Internacionais), uma questo poltica por excelncia. Dessa forma, a ideia arendtiana
de pessoas que no tm direitos (e por isso precisam de um direito de ter direitos) acaba
reduzindo esses sujeitos e no encarando-os como sujeitos polticos aptos a reivindicar
esses mesmos direitos que lhes so negados. Para Rancire, se no compreendermos essa
dimenso estritamente poltica dos direitos humanos eles se tornam direitos
humanitrios, isto , os direitos daqueles que no podem demand-los (Rancire,
2010b, p. 72) e que dependem da ajuda externa para socorr-los.
Para Rancire, portanto, homem e cidado so sujeitos polticos e, como tal,
no so coletividades definidas, mas nomes excedentes que a partir da poltica se define
quem est ou no includo. Correspondentemente, liberdade e igualdade no so
predicados pertencentes aos sujeitos, so tambm predicados polticos abertos disputa
sobre o que eles significam, a quem eles concernem e em que casos (Rancire, 2010b,
p. 68). Os direitos humanos so os direitos daqueles que fazem algo com essa inscrio
(Rancire, 2010b, p. 68) e quando pessoas apresentam desacordo sobre a negao de
119

direitos que elas sofrem, elas efetivamente tm esses direitos (Rancire, 2010b, p. 71).
Os sujeitos dos direitos humanos no existem a priori porque eles so sujeitos polticos,
envolvem o processo de subjetivao poltica, isto , a afirmao de uma identidade que
no reconhecida pela ordem policial, mas que no ato de sua manifestao se constitui
enquanto subjetividade. Os sujeitos polticos que so os sujeitos dos direitos humanos
porque o reconhecimento ou no dos direitos humanos no se d por bondade das
organizaes internacionais (o direito humanitrio), mas sim na concreta exigncia
poltica por parte daqueles que sofrem as violaes de direitos (no momento em que se
reconhecem como sujeitos dos direitos humanos). Por isso, os sujeitos polticos so
sempre definidos por um intervalo entre identidades, sejam essas identidades
determinadas pelas relaes sociais ou categorias jurdicas (Rancire, 2006, p. 58-59).
Os direitos humanos, dessa forma, devem ser encarados como uma mentira
presente que pode ser parcialmente verificada no futuro (Douzinas, 2000, p. 97) e se
tornam efetivos ao motivar indivduos e grupos a resistir sua prpria violao. Eles
existem na lacuna entre a natureza ideal e a lei, pessoas reais e abstraes universais
(Douzinas, 2000, p. 145) que somente a atividade poltica pode preencher. Direitos so
fundados no discurso e no em alguma essncia ou natureza humana: direitos humanos
so aqueles que afirmamos serem direitos humanos e que na prtica confirmamos sua
universalidade (Douzinas, 2000, p. 371). Os direitos passam a existir no porque so
previstos pela ordem, eles existem porque, concretamente, sujeitos afirmam serem
portadores deles e na ao prtica alteram a ordem a tal ponto que ela obrigada a
reconhec-los na mais radical das hipteses, porque ela foi derrubada e a nova ordem
os reconhece. O que define a existncia ou no dos direitos, paradoxalmente, a poltica
e no o direito em si: mesmo que o direito os negue, eles podem existir, ou melhor, terem
existido no momento de sua reivindicao que em um momento posterior foi reonhecido.
Quando olhado por esse ngulo, o direito de resistncia passa ganhar contornos
interessantes que superam os problemas iniciais de legitimao e condionamento. O
direito de resistncia opera da mesma forma que os outros direitos: no seu prprio
exerccio que ele se configura como um direito, ainda que no haja qualquer positivao
ou reconhecimento por parte da ordem. O que importa que se afirma haver um direito
de resistncia, afinal, sua existncia ou no produto da disputa poltica. Porm, mais do
que somente mais um direito, o direito de resistncia se revela como uma espcie de
metadireito: ele nunca se revela de uma forma pura, ningum reivindica um direito de
resistncia, ele reivindicado no prprio ato de resistir, nos processos mobilizatrios de
120

reivindicao de outros direitos. Quando os revolucionrios franceses derrubaram a

bastilha ou os americanos declararam sua independncia, ou quando os haitianos se
rebelaram contra a colnia, quando as feministas exigiram igualdade, ou quando pela
histria algum grupo de pessoas se levantou contra o poder e reivindicou mudanas, eles
tambm estavam manifestando o seu direito de resistncia e contribuindo para que ele
existisse.
preciso lembrar, no entanto, que a poltica uma dana para dois. Se, de um
lado, afirmamos a legitimidade e a existncia de um direito de resistir e denunciamos
arbtrios e abusos, a ordem legal sempre vai divergir em ltima instncia, sempre vai
tentar impor limites a esse direito e, quando esses limites extrapolarem, reprimi-lo ou
sequer vai reconhec-lo enquanto direito. Os manifestantes diro que tm o direito de
tomar as ruas e derrubar a ordem caso isso seja necessrio para garantir seus direitos, o
Estado vai afirmar que tem o direito de utilizar a violncia para reprimir movimentaes
que o ameacem. Como j diria Marx ao analisar a luta pela reduo da jornada de trabalho,
tem-se aqui, portanto, uma antinomia, um direito contra outro direito (...). Entre direitos
iguais, quem decide a fora (Marx, 2013, p. 309). A resistncia tanto um fato quanto
um direito e o direito de resistncia, como todos os verdadeiros direitos, tanto real
como ideal (Douzinas, 2013, p. 95-96), ele surge do prprio ato de resistir. Qualquer
teorizao que no se ampare nesse pressuposto ou recai em um idealismo jurdico ou
cinicamente contribui para a represso dos movimentos que se opem ordem.
O papel do direito pode ser ambguo, mas est longe de ser desprezvel. Diversas
conquistas e retrocessos se deram por meio dele, mas mais importante do que a distncia
significativa entre a lei conquistada a duras penas e a sua eventual aplicao o processo
de lutas por direitos em si, que manifesta imanentemente o direito de resistncia. Dessa
forma, o papel dos defensores de direitos, no pode ser perder-se em discusses
doutrinrias sobre os limites dos direitos, tentar ganhar migalhas de reconhecimento
por parte da doutrina jurdica e da prtica judiciria, muito menos do direito de
resistncia, cujo resultado pode ser catastrfico. Tentar que o poder reconhea a
resistncia como legtima uma luta perdida, ele nunca vai estar disposto a garantir sua
prpria mudana. Mas isso no significa que a luta que lida de alguma forma com o direito
seja intil: pelo contrrio, a busca por uma luta poltica pura impossvel, a luta poltica
se d nas demandas por direitos, nas reivindicaes econmicas, nas pautas ambientais e

121

culturais, nas pautas muitas vezes reformistas do sistema56. O objetivo deve ser, ento,
resistir ordem, tension-la ao seu mximo e, com isso, eventualmente, a depender das
condies postas e da polticia que nesse processo se desenvolver, transform-la (ou no)
e conquistar (ou no) as demandas reivindicadas.

Como afirma iek, a luta poltica no uma dentre muitas (numa srie ao lado das lutas artstica,
econmica, religiosa etc.); ela o princpio puramente formal da luta antagnica como tal. Ou seja, no h
contedo propriamente dito na poltica; todas as lutas e decises polticas dizem respeito a outras esferas
especficas da luta social (tributao, regulamentao dos costumes secuais e da procriao, assistncia
mdica etc.); a poltica apenas um modo formal de tratar essas questes, na medida em que surem como
questes de luta e deciso pblicas. por isso que tudo (ou pode tornar-se) poltico, na medida em que
se torna um marco na luta poltica (iek, 2011a, p. 293).
56

122

CONSIDERAES (NEM UM POUCO) FINAIS

SEJAMOS REALISTAS, EXIJAMOS O IMPOSSVEL

The answer, my friend, is blowin in the wind

The answer is blowin in the wind
BOB DYLAN, BLOWIN IN THE WIND

Um espectro ronda o mundo, o espectro da resistncia. Com todos os levantes que

presenciamos nos ltimos quatro anos, chineses e americanos ocupando praas
pacificamente, chilenos e britnicos exigindo educao pblica de qualidade, gregos e
turcos abrindo mo da rivalidade e compartilhando o esprito da rebeldia, o povo rabe
trazendo nos dentes a prpria primavera, os espanhis conquistando o mundo com sua
indignao perante as medidas de austeridade e at mesmo os brasileiros tomando as ruas
em manifestaes macias, podemos afirmar que vivemos hoje na Era da Resistncia
(Douzinas, 2013, p. 6), um tempo muito distinto do fim da histria previsto depois da
queda do muro de Berlim. Mas a partir de toda essa efervescncia poltica possvel
afirmar, com certeza, que estamos prestes a ver o mundo virar de cabea para baixo como
em outros momentos histricos? Ou ser que os infindveis protestos que ainda surgem
(como a mais recente derrubada de um governo estadual mexicano por conta do
desaparecimento de 43 estudantes57) sero de alguma forma reapropriados pela ordem,
como foi, de certa forma, o ano de 1968?
Como afirma Douzinas, pessoas nas ruas e praas desafiando a ordem dominante
so preparativos, mas no garantias da mudana radical (Douzinas, 2013, p. 84). A
mudana (e seus eventuais resultados) sempre incerta, sempre contingente e os nossos
esforos devem ser, por essa razo, o de afirm-la, de engajar na ao presente para que
ela efetivamente se concretize afinal, um evento nunca existe por si s, depende sempre
de uma afirmao poltica para que se consolide enquanto tal e produza seus efeitos. A
ordem, em contrapartida, no vai medir esforos para tentar enterr-la de vez. iek
descobriu que a lngua persa tem uma expresso precisa para descrever a tentativa de
deseventalizao de um evento: war nam nihidam, que significa matar uma pessoa,
enterrar o corpo e plantar rvores sobre a cova para escond-la. Como ele mesmo afirma,

57

A fonte a BBC: http://www.bbc.com/news/world-latin-america-29751680.

123

a tarefa primeira da ideologia hegemnica tentar neutralizar a potencialidade

subserviva que os eventos poderiam irradiar pelo mundo (iek, 2012c, p. 9), mat-los,
enterr-los e, ao final, apresentar a sua prpria verso vecedora da histria. No caso
brasileiro em especfico, a tentativa de (des)significar Junho ficou evidente j nas diversas
apropriaes realizadas no perodo eleitoral subsequente.
O poder subversivo desses eventos, no entanto, no est neles mesmos, est na
ideia que eles despertam. No uma questo de reprimi-los fisicamente ou no, mas de
tentar domar a ideia que neles se revela. As ideias podem ser muito perigosas. Basta um
olhar sobre as revolues que moldaram (e ainda moldam) o nosso tempo para perceber
que efeitos concretos elas podem gerar. Como afirma Badiou, uma ideia no um
programa, nem necessariamente uma prtica, no algo que se atinja concretamente:
antes a possibilidade em nome da qual voc age, voc transforma e voc tem um
programa. (...) A ideia realmente a convico de que uma possibilidade, outra do que
existe, pode surgir (Badiou, 2013, p. 14). As ideias de igualdade, liberdade e justia,
mesmo no sendo determinveis, mesmo no havendo consenso sobre seu significado,
interferem na realidade por meio daqueles que com base nelas agem concretamente e
efetivamente mudam o mundo material. Caberia se perguntar se hoje alguma ideia cumpre
esse papel em escala global e est apta a mobilizar as pessoas para a sua efetivao
ainda que s possamos responder com absoluta certeza depois de os seus efeitos terem
sido concretizados.
Perante ideias no bastam tanques e fuzis. Como lembra o protagonista do filme
(baseado na graphic novel de Allan Moore) V de vingana (2005), as ideias so prova
de balas. Para combat-las, a ordem precisa se utilizar de outros dispositivos mais
refinados do que a pura e simples violncia. Nesse sentido, o recurso mais interessante e
poderoso talvez seja a declarao de impossibilidade, postura estatal tpica em momentos
de grande efervescncia em torno de uma pauta. A faculdade de afirmar a impossibilidade
de uma demanda, , inclusive, uma das caractersticas essenciais do Estado e do poder.
Como afirma Badiou, o Estado aquele que reivindica ter o monoplio das
possibilidades. No simplesmente o que governa o real. o que pronuncia o que
possvel e impossvel (Badiou, 2013, p. 11). E sempre impossvel auditar a dvida
pblica, impossvel demarcar imediatamente as terras indgenas, impossvel no
construir Belo Monte, impossvel aplicar a tarifa zero, impossvel legalizar as drogas
e o aborto, impossvel destinar 10% do PIB para a educao pblica, impossvel,
impossvel por mais que a sua viabilidade seja provada inifintas vezes, como se a
124

ordem considerasse mais provvel o mundo acabar do que determinadas mudanas se

efetivaram.
O problema da impossibilidade que ela tambm poltica. O impossvel s
impossvel at que se torne inevitvel. dessa forma, inclusive, que devemos interpretar
o mote de Maio de 68 sejamos realistas, demandemos o impossvel: ser realista no
acreditar que o sistema imutvel, insupervel, que estamos fadados a persistir na
realidade em que nos encontramos, mas sim que aquilo que tido como impossvel, na
verdade, a mais subversiva das exigncias, talvez a nica capaz de colocar o sistema
todo em xeque. J afirmava Alain Badiou: Demande o impossvel significa Persista
nas novas possibilidades, no nos faa retornar ao que foi declarado possvel ou
impossvel na ordem estabelecida (Badiou, 2013, p. 11). E quando o impossvel se
desfaz, quando o possvel arrancado da prpria impossibilidade, estamos diante de um
evento, diante de uma possibilidade que escapa aos poderes prevalecentes de controle
sobre as possibilidades (Badiou, 2013, p. 11).
Esse o perigo representado pelo que iek chama de demandas impossveis.
Para ele, agir politicamente hoje muitas vezes significa realizar uma arte do impossvel
na medida em que seja capaz de alterar as coordenadas do possvel e do impossvel
(Johnston, 2009, p. 108). Quanto mais um sistema se complexifica, mais potenciais
falhas, brechas e curto-circuitos ele passa a conter na sua estrutura e a partir desses
pontos que pode-se causa as disfunes sistmicas capazes de romper as o prprio
sistema que os formou (Johnston, 2009, p. 43). Por isso que iek prope insistir em
uma demanda particular, que, embora totalmente realista, [perturbe] o prprio ncleo
da ideologia hegemnica, isto , embora definitivamente factvel e legtima, [seja]
impossvel de facto (a assistncia mdica universal um exemplo) (iek, 2012c, p. 89).
Subversivo, portanto, no fazer demandas que sabemos que no podem ser cumpridas
pelos governos (que s podem resultar em respostas realistas por parte destes), mas sim
bombarde-los com exigncias precisas, finitas e estrategicamente bem escolhidas, que
no permitam a mesma desculpa (iek, 2011a, p. 349). No podemos afirmar, como
de se concluir, que tais medidas vo necessariamente dar incio a processos de
transformao eventais do campo todo, mas s vezes uma fagulha que acaba por
incendiar a pradaria, j diria Mao Ts-Tung.
Nossa tarefa, portanto, no necessariamente praticar a mais radicalizada das
aes que na maior parte das vezes no capaz de cumprir seu objetivo final , mas ser
capaz de identificar uma medida mnima (ideolgica, legislativa etc.) que, em um
125

primeiro momento, no s no questiona as premissas do sistema, como at parece exigir

a mera aplicao dos seus princpios ao funcionamento real e, portanto, torn-lo mais
coerente consigo mesmo. Entretanto, s vezes so essas medidas mnimas que iniciam a
reao em cadeia de derrubada de um sistema (iek, 2011a, p. 387-388). s vsperas
de uma revoluo, tudo poder parecer em ordem (essa a estrutura), porm, ao
amanhecer, subitamente, alguma coisa acontece que a estrutura no tinha antecipado
(Tarby, 2013, p. 142-143). Essa estratgia, porm, pode acabar se tornando um
quietismo ativo, um reformismo que adia para sempre o Grande Ato fazendo apenas
pequenas intervenes conjunturais na esperana de que, num passe de mgica, elas
levem mudana radical. iek alerta que essa estratgia tem que ser complementada
com a disposio e a capacidade de discernir o momento em que a possibilidade da
Grande Mudana se aproxima e, nesse ponto, alterar rapidamente a estratgia, correr o
risco de entregar-se luta total (iek, 2011a, p. 388). Por essa razo, no podemos nem
nos focar somente em um grande projeto revolucionrio, nem nos perdermos nas
pequenas aes dirias: a grande questo da poltica radical saber em que momento cada
um desses polos deve predominar e isso s o futuro (ou melhor, o olhar do futuro sobre
o passado que ter sido o nosso presente) poder nos dizer. Por isso, o teste de fogo de
todo processo poltico radical perceber at que ponto ele [transformou], no cotidiano,
as prticas institucionais prtico-inertes que [passaram] a dominar quando [acabou] o
fervor da luta e voltamos vida normal (iek, 2011b, p. 128), at que ponto ele
realmente efetivou uma mudana real em nossas vidas. Esse e no a violncia inerente
ruptura, ao momento de revolta o verdadeiro quebrar dos ovos na poltica (iek,
2014, p. 187).
No possvel no momento predizer se os processos polticos que presenciamos
no Brasil ano passado e no mundo desde 2011 sero aptos a essa proposta, mas com eles,
ao menos, pudemos aprender trs coisas. A primeira, de que a ordem tentar de tudo para
domesticar (mais at mesmo do que reprimir) qualquer ao que a conteste, o que iek
chamou de clinch poltico, em aluso ao movimento do boxe pelo qual um adversrio
abraa e imobiliza o outro (iek, 2012c, p. 89). Contra isso, devemos levar para
sempre o que aprendemos com a greve dos garis do Rio de Janeiro no Carnaval desse
ano58: nossas propostas sempre podem ser atendidas, o que vai definir se de fato o sero
ser a nossa mobilizao e a importncia que o nosso papel tem na manuteno da

58

A trajetria do movimento grevista est disponvel na matria feita pela Mdia Ninja:
https://medium.com/p/6098e4a9f3e0.

126

sociedade. A outra lio de que, se no devemos cair no canto de sereia dos governos
que buscar adequar nossas propostas ao efetivamente possvel, devemos comear a
formular com honestidade e radicalidade a possibilidade de uma nova forma de
organizao poltico-econmico-social. No basta rejeitar os governos, temos que
comear a refletir seriamente sobre o que vamos propor no lugar da organizao
econmica predominante, imaginar e experimentar formas alternativas de organizao,
procurar os germes do novo naquilo que j existe (iek, 2012c, p. 86). A terceira que,
se o direito no a soluo de todos os nossos problemas, quando ele associado
poltica pode ter consequncias explosivas. No podemos abandonar a luta no direito,
ainda que devamos ter conscincia de seus limites e, a partir disso, pensar nossas aes e
objetivos. O nosso trabalho s est comeando.

127

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