6 COLQUIO INTERNACIONAL MARX E ENGELS

MARXISMO E TEORIA PS-COLONIALIDADE

Javier Amadeo1
A teoria ps-colonial emerge nas ltimas dcadas como uma das grandes novidades
terico-metodolgicas que se propem anlise crtica das conflituosas relaes centroperiferia criadas pelo colonialismo e pela expanso mundial do capitalista. A teoria pscolonial adota basicamente o ponto de vista da cultura das sociedades ps-coloniais, mas
tambm dos efeitos simblicos do intercambio cultural histrico com centros coloniais; e
seus fundamentos tericos nutrem-se na teoria literria e esttica, na filosofia psestruturalista, antropologia cultural e nas variantes do giro lingstico.
Partimos da hiptese que tanto o marxismo como a teoria ps-colonial podem
oferecer perspectivas capitais para a compreenso e crtica tanto da atualidade como do
processo de formao de um mundo desigualmente polarizado entre um centro
progressivamente explorador e enriquecido e periferias progressivamente exploradas e
empobrecidas, porm cada um deles se encontra atravessado pela fratura interna de
exploradores/explorados que corresponde a um mundo cada vez mais desigual. Dupla
pertinncia para nossa situao latino-americana, j que ambas as perspectivas assumem
um compromisso ideolgico com os oprimidos, especialmente os perifricos, contudo
sem perder a viso da mundializao do sistema capitalista.
Assim o objetivo de nosso trabalho fazer uma breve exposio dos eixos tericos e
temticas centrais da teoria ps-colonial, incluindo uma argumentao dos vnculos com o
marxismo; e partindo destes pressupostos analisar a construo de identidades coletivas
no contexto da mundializao capitalista, e problematizar a possvel emergncia de numa
razo ps-colonial como alternativa aos modelos de racionalidade existentes.
Ps-colonialidade, teoria do sistema-mundo e colonialismo capitalista
Aquilo que hoje se considera como ps-colonialismo se constituiu como um ramo
especfico dos estudos literrios no mundo universitrio anglo-saxo em meados dos anos

60, concomitantemente desintegrao do antigo imprio britnico. A princpio, o principal

objetivo destas disciplinas era a anlise e promoo das novas literaturas anglo-saxnicas
que comeavam a se desenvolver nas regies outrora colonizadas. O ps-colonialismo
esteve sucessivamente dominado por um conjunto de paradigmas conceituais com
implicaes polticas e culturais divergentes. A subdisciplina, designada nos anos 60 como
os estudos literrios do Commonwealth, privilegiava um modelo comparativo no qual o
ponto ltimo de referncia e critrio de avaliao era uma concepo burguesa, humanista e
ortodoxa da literatura britnica metropolitana. Seguiu uma fase de nacionalismo cultural,
no decurso dos anos 70, o acento colocou-se nas significaes e nos efeitos polticos da
literatura do imprio assim como sobre as novas literaturas na Inglaterra. Nos anos 80 a
nfase foi colocada numa dupla crtica da cultura (neo)colonial e do nacionalismo cultural
anti-colonial, realizada em grande parte sob os auspcios do ps-estruturalismo2.
Nos trabalhos dos principais autores ps-coloniais, como Edward Said, Gayatri
Spivak e Homi Bhabha, a influncia dos pensadores ps-estruturalista marcante,
especialmente autores como Foucault, Lacan e Derrida. De qualquer maneira foi a partir da
dcada de 90 que a natureza plural e os conflitos internos desta subdisciplina se
manifestaram claramente. Os sujeitos de estudo proliferaram: por exemplo, no mais se
julgava que as culturas do imperialismo emergiram no sculo XIX, mas elas remontavam
Renascena. A literatura deixou de ser o nico objeto de estudo da disciplina a qual no
se limitou s problemticas culturais do antigo imprio anglfono. Foi exatamente est
sntese das teorias ps-estruturalistas nos trabalhos de pensadores como Edward Said,
Gayatri Spivak e Homi Bhabha que tm causado as maiores controvrsias. Se por um lado
autores como Robert Young (1990) sustentam que a produo terica desses autores tem
possibilitado a reconceitualizao radical relaes entre cultura, etnicidade, nacionalidade,
identidade coletiva e produo esttico-literria com importantes implicaes crticas para a
anlise do mundo perifrico, porm no exclusivamente. Por outro lado, detratores dos
autores tm criticado a influencia do pensamento ps-estruturalista no pensamento pscolonial, o que teria eliminado qualquer aresta crtica.
O elemento central da crtica ps-colonial que esta tem se visto preocupada pela
investigao das cumplicidades de grande parte da cultura ocidental com as atitudes e
1

Doutor em Cincia Poltica pelo Departamento de Cincia Poltica (USP), e ps-doutorando no

Departamento de Histria da mesma instituio. E-mail: jamadeo@usp.br.
2
Sobre este ponto ver, Moore-Gilbert, 2001.
2

valores ideolgicos da expanso capitalista. Tendo comeado com referncias a autores

como Defoe, Kipling ou Conrad, a anlise crtica do ps-colonial tem se estendido, e tem
prestado ateno no s a autores particulares, mas tambm a movimentos estticosliterrios e culturais, desde o romantismo ao modernismo, passando pelo realismo e o
naturalismo. Em associao a outros discursos crticos como o feminismo, e os estudos
culturais, a crtica ps-colonial tem contribudo para modificar os modos acadmicos de
anlise, desconstruindo as fronteiras interdisciplinares; assim a anlise do discurso
colonial e ps-colonial se articula com a histria, a sociologia, a antropologia e a teoria
poltica.
Como afirma Grner (2002), o elemento central da teoria ps-colonial que
constitui uma crtica fundamentalmente preocupada com a anlise das formas culturais que
refletem, ou inclusive desafiam as relaes de subordinao e dominao entre regies e
naes do capitalismo mundial, tanto no interior dessas naes, como entre raas, etnias e
culturas; formas de dominao que surgem no processo de colonizao europeu e que
continuam atuando, ainda hoje, na era ps-colonial. Neste sentido a teoria ps-colonial tem
uma dimenso intrinsecamente crtica e poltica. Um postulado bsico dessa teoria que a
conformao histrica de uma subjetividade colonialista por meio da cultura no algo que
tenha desaparecido com o colonialismo; pelo contrario a condio fundante da
persistncia da subordinao cultural no ps-colonialismo.
Colonialismo, modernidade e construo de identidades
Uma rearticulao terica como a proposta pode ser til para pensar a construo da
identidade latino-americana e suas conseqncias polticas.
O conceito de identidade um dos conceitos mais confusos, contraditrios e
imprecisos inventado pelo pensamento moderno. A modernidade necessitou deste
conceito para atribu-lo a outro de seus inventos, fundamentais a partir do ponto de vista
ideolgico: o indivduo base filosfica, poltica e econmica de toda a construo social da
burguesia europia a partir da Renascena. Essa noo de identidade, formulada
originalmente para falar dos indivduos, logo se trasladou ao mbito das sociedades, e
comeou a falar-se de identidade nacional. Outra necessidade burguesa, vinculada
construo moderna dos Estados nacionais; isto , necessidade de delimitao territorial e
poltica que permitiria ordenar um espao mundial cada vez mais des-territorializado pelo
funcionamento internacional da economia. O paradoxo de que a uma progressiva unificao
3

do mundo corresponda uma concomitante fragmentao poltica em Estados-nao. Porm,

isto no contraditrio com a idia que a construo de uma identidade nacional na qual
todos os sditos de um Estado pudessem se reconhecer simbolicamente em uma cultura
comum foi desde o comeo um instrumento ideolgico de primeira importncia; e desde o
princpio a lngua foi um elemento decisivo desta construo.
No caso da Amrica Latina este processo de construo de identidades nacionais se
combinou com o colonialismo. A promoo por parte dos Estados europeus da empresa
colonial sups no s o genocdio das populaes aborgines como tambm o etnocidio,
que implicou o arrasamento de lnguas e culturas. A incorporao de histrias culturais
diversas e heterogneas a um nico mundo dominado pela Europa significou uma
configurao cultural e intersubjetiva equivalente articulao de todas as formas de
controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo mundial. Assim as
experincias, culturas e histrias terminaram tambm articuladas numa ordem cultural
mundial em torno da hegemonia europia. Em outras palavras, como parte do novo padro
de poder mundial a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o domnio das formas
de controle da subjetividade, da cultura, e em especial da produo do conhecimento3.
O xito da Europa Ocidental em transformar-se no centro do moderno sistemamundo desenvolveu nos europeus um elemento comum aos dominadores colnias de
outros tempos, o etnocentrismo. A associao entre o etnocentrismo colonial e a inveno
de uma classificao racial universal, ajuda a explicar por que os europeus foram levados a
sentirem-se naturalmente superiores. Essa instancia se expressou numa operao mental,
fundamental para entender as relaes intersubjetivas: os europeus geraram uma nova
perspectiva temporal da histria e situaram aos povos colonizados no passado de uma
trajetria histrica cuja culminao era Europa. De acordo com esta perspectiva, a
modernidade e a racionalidade foram imaginadas como experincias e produtos
exclusivamente europeus. Desse ponto de vista, as relaes intersubjetivas e culturais da
Europa e do restante do mundo foram codificadas num jogo de novas categorias: OrienteOcidente, primitivo-civilizado, tradicional-moderno (Mignolo, 1995; Lander, 2005).
Um dos exemplos mais claros desta tragdia de equvocos na Amrica Latina a
histria da chamada questo nacional, ou em outras palavras o problema do moderno
Estado-nao na Amrica Latina. Aquilo que chamamos de moderno Estado-nao uma
3

Sobre a produo de novas identidades ver: Dussel, 1995; Rabasa, 1993; Said, 1990; e Fernndez Retamar,
2004.
4

experincia muito especfica. Trata-se de uma sociedade nacionalizada e por isso

politicamente organizada como um Estado-nao; isto implica modernas instituies
polticas, cidadania e democracia. Ou seja, implica certa democracia, dado que cada
processo conhecido de nacionalizao da sociedade nos tempos modernos ocorreu somente
atravs de uma relativa, mas importante e real democratizao do controle do trabalho, e
das instituies polticas. Deste modo, a cidadania pode chegar a servir como igualdade
legal, civil e poltica para pessoas desiguais desde o ponto de vista social (Quijano, 1997).
Um Estado-nao uma espcie de sociedade individualizada entre as demais; por
isso entre seus membros poder ser sentida como identidade. Se um Estado-nao moderno
pode expressar-se em seus membros como uma identidade, no somente devido a que
pode ser imaginado como uma comunidade. O que existe de real nos modernos Estadonao uma participao mais o menos democrtica na distribuio do controle de poder.
Esta a maneira especfica de homogeneizao dos cidados num Estado-nao moderno.
Toda homogeneizao das populaes de um Estado-nao sempre parcial e temporal e
consiste na participao democrtica comum no controle e gesto das instituies de
autoridade pblica. Mas no seria possvel uma cidadania enquanto igualdade jurdica e
civil de pessoas desigualmente situadas nas relaes de poder, se as relaes sociais em
todos os outros mbitos da existncia social fossem radicalmente antidemocrticas.
As sociedades constitudas a partir da experincia colonial, baseadas na dominao
de ndios, negros e mestios no poderiam ser consideras como nacionais e muito menos
como democrticas. Isto coloca uma para situao paradoxal: Estados independentes e
sociedades coloniais. O paradoxo somente parcial ou superficial, se se observa com mais
cuidado os interesses colnias dos grupos dominantes daquelas sociedades coloniais e de
seus Estados independentes. Nas sociedades ibero-americanas, a elite dos Estados
independentes e das sociedades coloniais no podia ter nenhum interesse social em como
com ndios, negros e mestios. Ao contrrio, seus interesses sociais eram antagnicos, de
modo que no havia nenhum terreno de interesse comum entre brancos e no brancos, e
consequentemente, nenhum interesse nacional comum a todos eles4.
A identidade latino-americana foi, como qualquer outra identidade geopoltica e
tnica, resultado de um duplo discurso. Por uma parte, o discurso da alocao do estado
4

No final dos anos 60 os socilogos mexicanos Pablo Gonzlez Casanova (1965) e Rodolfo Stavengahen
(1963) propuseram o termo de colonialismo interno para descrever a relao entre o Estado e a populao
amerndia.
5

imperial de identidade filtrado at a sociedade civil; e por outra, o discurso de recolocao

produzido a partir dos intelectuais e movimentos polticos e sociais que discordavam do
primeiro. As naes ps-coloniais depois de 1950, ao contrrio das naes da psindependencia no incio do sculo XIX, definia-se nos horizontes conflituosos da
descolonizao e do marxismo5, ao passo que as naes da ps-independncia se
articulavam dentro da ideologia liberal do sistema mundial moderno. A des-colonizao
como horizonte final ainda no existia no sculo XIX, o horizonte era a nao; ou melhor
ainda a repblica. Assim os intelectuais das novas naes, repetindo foradamente e em
condies bem distintas ao modelo europeu, se aplicaram a gerar culturas nacionais onde
no tinham existido verdadeiras naes.
Como afirma Grner (2002), se por um lado o processo de criao e definio
destas culturas nacionais teve muito de fico, por outro cumpriu um papel ideolgico nada
desprezvel na luta anti-colonial, tendente a demonstrar que as culturas locais podiam
aspirar autonomia respeito de Espanha e Portugal. Mas ao mesmo tempo enquanto tinha
se partido de uma fico de autonomia, s puderam tomar sua inspirao da cultura das
novas metrpoles neocoloniais e imperialistas cuja penetrao econmica necessariamente
tinha que ser acompanhada do que foi chamado de colonizao cultural.
Isso explicaria porque, apesar de que em toda tentativa de definir uma cultura
nacional ou regional a literatura tem um papel decisivo, no caso latino-americano foi o
espao dominante de construir uma cultura: como se a plena e consciente adoo de uma
matria prima ficcional fora a forma sobre-saliente de prxis na articulao de uma verdade
latino-americana que pertence em boa medida ordem do imaginrio, denunciando uma
relao instvel com a realidade e o alegrico. O mal entendido originrio de nossa prpria
identidade nacional parece haver sido tomado por boa parte da nossa literatura como o
substrato da produo esttica6. Talvez a grande literatura latino-americana seja o
subproduto paradoxal, no plano imaginrio, da impotncia de uma prxis poltica e social
no plano do real. Talvez esse horizonte utpico de nossa literatura seja semelhante
emergncia da filosofia idealista alem, precisamente como afirmou Marx pela
incapacidade alem de realizar na sua prpria realidade nacional a revoluo que os
franceses tinham realizado na sua.
5

Sobre este ponto ver Chatterjee, 1986.

Roberto Schwarz (2003) numa lnea similar, explorar a forma pela qual a literatura brasileira incorpora as
tenses entre as idias liberais europias e a complexidade da realidade do pas.

A razo ps-colonial: como dupla crtica da modernidade

No tanto a condio histrica ps-colonial que deve reter nossa ateno, mas os
loci ps-coloniais de enunciao como formao discursiva emergente e como forma de
articulao da racionalidade subalterna. Talvez um dos fenmenos mais interessantes de
das ltimas dcadas seja a configurao do pensamento crtico subalterno, tanto como
prtica de oposio na esfera pblica como prtica de transformao terica e
epistemolgica na academia.
A razo ps-colonial deve ser entendida como um conjunto diverso de prticas
tericas emergindo dos e respondendo aos legados colnias na interseo da histria euroamericana moderna. Portanto ps em ps-colonial diferente de outros ps em crticas
culturais contemporneas; a ps-modernidade uma crtica a partir dos limites das
narrativas hegemnicas da histria ocidental, a crtica ps-colonial pretende ser uma crtica
mais radical j que parte de uma posio de sujeito situado a partir das histrias e legados
coloniais.
A razo ps-colonial nutre e nutrida por uma prtica terica estimulada por
movimentos de descolonizao ps Segunda Guerra Mundial, que em seu incio tinha
pouco a ver com empreendimentos acadmicos (Csaire, Amlcar Cabral e Fanon) e tinha
como seu centro a questo da raa. Dois dos trs maiores genocdios da modernidade (a
amerndia e africana no incio do perodo moderno; o holocausto fechando a modernidade
europia) esto na raiz das histrias coloniais e imperiais, o que significa dizer, na prpria
constituio da modernidade. A razo ps-colonial a resposta necessidade de repensar e
reconceitualizar as histrias narradas e a conceitualizao apresentada para dividir o mundo
entre regies e povos cristo e pagos, civilizados e brbaros, modernos e pr-modernos,
subdesenvolvidos e desenvolvidos, todos eles projetos globais mapeando a diferena
colonial.
Para poder elaborar o tipo de crtica presente na teorizao ps-colonial foi
necessrio uma mudana no arcabouo conceitual que definia os termos do discurso terico
na academia. Naquele momento, a teoria nas humanidades era concebida principalmente
em termos de modelos lingsticos, e nas cincias sociais, em termos de modelo jurdico
geral. Fanon tornou-se um terico ps-colonial depois que a academia conceitualizou um
novo tipo de prtica, inventou um nome novo para distingui-la de outras e situo-a num
campo de batalha acadmica especfica. A teoria tornou-se necessria para distinguir
7

entre um conceito herdado de teoria e um tipo de prtica auto-reflexiva e crtica na

academia; em este sentido o aporte realizado pela Escola de Frankfurt foi de fundamental.
Por outro lado importante sublinhar uma questo crucial para a formao da
teorizao ps-colonial: a inscrio da experincia colonial do crtico em suas prticas
tericas semelhante inscrio da experincia judaica na teoria crtica de Frankfurt. Em
certo sentido a teoria crtica da Escola de Frankfurt contm elementos em comum com a
teorizao ps-colonial, isto , uma teorizao daqueles que se opem ao conceito racional
de teoria e conhecimento, teorizando, precisamente, a partir da situao na qual foram
colocados, judeus durante o nazismo; mas essa elaborao tambm poderia ser generalizada
por muulmanos, africanos e outros povos frente civilizao europia. Em outras
palavras, a elaborao terica dos autores da Escola de Frankfurt contribuiu para mostrar os
limites da civilizao ocidental e abriu as portas para pensar em outra racionalidade.
Um dos desafios mais interessantes colocados pela teoria ps-colonial desvincular
o conceito de teoria de sua verso epistemolgica moderna, ou ps-moderna, a
desconstruo de redes conceituais reificadas. Um dos objetivos da teorizao ps-colonial
reinscrever na histria da humanidade o que foi reprimido pela razo moderna, em sua
verso de misso civilizadora ou em sua verso de pensamento terico negado aos nocivilizados. Se a ps-colonialidade no consegue romper com a epistemologia moderna,
torna-se apenas outra verso dela, com um tema diferente. Seria, em outras palavras, uma
teoria sobre um assunto diferente, mas no a constituio de um novo sujeito
epistemolgico que pensa a partir das e sobre as fronteiras7.
Como afirmmos anteriormente, uma das armas poderosas para a construo de
comunidades imaginadas homogneas foi a crena numa lngua nacional, ligada a uma
literatura nacional que contribusse, no domnio da lngua, para a cultura nacional. Lngua e
literatura faziam parte de uma ideologia de Estado, apoiada por seus intelectuais orgnicos.
Hoje ao comparar as prticas lingsticas e a poltica pblica do perodo inicial moderno
como a fase atual, observamos um redirecionamento expressivo quanto forma pela qual as
lnguas so conceitualizadas em relao s ideologias nacionais, e em relao ao
conhecimento e razo. Este processo de reconceitualizao est diretamente relacionado
com, e ao mesmo tempo uma manifestao de, a emergncia de uma razo ps-colonial.
Estes processos podem ser sintetizados em: 1) a reemergncia de lnguas no ocidental ou
lnguas ocidentais minoritrias, submetidas a represso durante o perodo nacionalista; 2) a

fragmentao de lnguas ocidentais como espanhol, francs e ingls por prticas emergentes
nas ex-colnias; 3) a reestruturao dos mapas lingsticos resultantes dos fluxos
migratrios desde as ex-colnias para os antigos paises colonizadores.
As ideologias nacionais conseguiram naturalizar uma lngua, defendendo sua
pureza, associando-a a um territrio, e construindo sensibilidades monotpicas que
apoiaram concluses que influram sobre a lingstica enquanto cincia e sobre uma longa
tradio ocidental de filosofia da linguagem. Por sua vez, os processos descritos
anteriormente questionam ideais e princpios nacionais sobre a pureza da linguagem, a
homogeneidade da literatura e o carter distinto das culturas nacionais.
A razo ps-colonial pretende realizar a dupla crtica, recuperar a crtica
modernidade ocidental, mas ao mesmo tempo realizar uma crtica a partir de uma posio
subalterna, uma crtica da modernidade desde a posio do sujeito colonizado. Se como
afirma Taylor (1997) o conceito de razo no s teve importncia filosfica e metafsica,
mas foi crucial para desenvolver e administrar o aspecto mais amplo da sociedade,
consequentemente, novas formas de racionalidade, emergindo de experincias subalternas,
no apenas devero ter impacto sobre a filosofia e o pensamento social, mas tambm sobre
a reorganizao da sociedade. Pensar a partir de experincias ps-coloniais deve contribuir
tanto para a compreenso da sociedade quanto para a transformao das relaes sociais.
Em suma, uma rearticulao entre marxismo, ps-colonialidade e teoria do sistema
mundo cumpriria um objetivo mltiplo. Por uma parte, permitiria reinscrever a anlise
terica da realidade material do mundo presente numa reflexo de carter filosfica do
scio-histrico evitando qualquer classe de empirismo, e ao mesmo tempo encarnando esse
pensamento na realidade material, no sentido forte do termo, da catstrofe civilizatria do
capitalismo atual. Por outra parte, uma rearticulao como a proposta permitiria colocar a
analise numa perspectiva ampla da mundializao capitalista, mas situada na periferia do
capitalismo contemporneo, podendo contribuir reconstruo de um verdadeiro grande
relato da modernidade. Finalmente esta rearticulao deveria tambm ter um papel de
ferramenta terica, e tambm poltica, que aportasse elementos na reconstruo de um
programa emancipador, mas aggiornado, acorde com as caractersticas do mundo presente.
Bibliografia:
AHMAD, Aijaz. 1992. In Theory. Londres: Verso.
7

Cf. Giroy, 1993, e Mignolo, 2003.

9

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10