Entre Curimbós e Revoadas

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO
CRISTIANE RODRIGUES SILVA
ENTRE CURIMBS E REVOADAS: A DIMENSO EDUCATIVA DE PRTICAS

CULTURAIS DE JOVENS DA AMAZNIA PARAENSE.
UFPA
BELM-PA/2013

Dissertao de Mestrado apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao- Mestrado em educao- do

Instituto de Cincias da Educao da Universidade Federal
do Par, vinculado Linha de pesquisa: Educao, Cultura
e Sociedade, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Educao.
Orientadora: Prof. Dr. Snia Maria da Silva Arajo.
UFPA
BELM-PA/2013

Dissertao de Mestrado apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao- Mestrado em educao- do

Instituto de Cincias da Educao da Universidade Federal
do Par, vinculado Linha de pesquisa: Educao, Cultura
e Sociedade, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Educao.
Orientadora: Prof. Dr. Snia Maria da Silva Arajo.
Aprovada em: 27/06/2013

CONCEITO: EXCELENTE
Banca Examinadora:
__________________________________
Profa. Dra. Snia Maria da Silva Arajo
Orientadora PPGED/ICED/UFPA
_____________________________________
Profa. Dra. Ivanilde Apoluceno de Oliveira
Examinadora, Programa de Ps-Graduao em Educao/UEPA
____________________________________
Prof. Dr. Salomo Antnio Mufarrej Hage
Examinador Programa de Ps-Graduao em Educao/UFPA
DEDICATRIA
Caratateua terra frtil

Da cultura popular
Faz a juventude da ilha
Sua arte manifestar...
Dedico esta pesquisa aos coordenadores/as, aos jovens brincantes dos grupos
Parafolclrico Tucuxi, Cordo de Pssaro Colibri de Outeiro e aos parceiros do Complexo
Encanto, que me permitiram mergulhar em suas histrias cantadas, danadas, dramatizadas
completamente encharcadas de cultura popular. Adentrar neste grande e expressivo bambu
cultural que a Ilha de Caratateua foi desafiador e gratificante, conviver com as pessoas e
com a efervescncia cultural que embeleza esta querida ilha marcou a minha vida como
pessoa, educadora e pesquisadora.
Que as histrias dos grupos culturais impressas nesta dissertao entre curimbs e
revoadas possam ser lidas e contadas por muitas vozes; que o tucuxiar do toque dos tambores,
o rodar das saias floridas e o voo e canto do pssaro possam percorrer rios, trilhas e estradas
anunciando a cultura popular. Que a juventude desta ilha continue manifestando sua arte com
sabedoria, engajamento e encantamento.
AGRADECIMENTOS
Ao querido Deus que me inspirou com seu sopro de Divina Ruah.

Aos meus amados pais Adelaide e Antnio, aos meus irmos Giselle, Marcelo e a minha irm
de corao Lourdes Spineli que sempre estiveram ao meu lado com palavras de afeto e
incentivo.
minha amada companheira, educadora e poeta Rita Melm, que com sua presena sensvel,
potica e questionadora, vivenciou comigo cada momento desta pesquisa, me incentivando e
partilhando sonhos, desafios e conquistas.
Aos coordenadores do Grupo Parafolclrico Tucuxi Nelma Matos e Fbio Cardoso, Guardi
Laurene Atade do Cordo de Pssaro Colibri de Outeiro e aos jovens brincantes destes
grupos culturais que me acolheram como pesquisadora e partilharam comigo suas histrias,
encantos e saberes da cultura popular.
querida professora Jacqueline Serra Freire que me fez voltar Ilha de Caratateua e aguar o
meu olhar em torno de sua juventude e cultura.
professora Snia Arajo pelas contribuies como orientadora e pelos momentos de apoio e
incentivo.
Aos professores Salomo Hage e Ivanilde Apoluceno pela maneira amorosa e rigorosa com
que partilharam seus saberes na orientao desta dissertao.
Aos meus colegas do mestrado com os quais partilhei momentos especiais na grande ciranda
de encontros, afetos, descobertas e desafios.
s queridas amigas Daise Brito e Amlia Melm pelo apoio, incentivo e pela viabilidade do
acesso ao meu lcus de pesquisa.
s queridas amigas Clvia Cordeiro e Flvia Cunha pelo apoio e pelos momentos de
aprendizagem no universo da informtica.
Ao querido amigo Moiss que partilhou comigo os seus conhecimentos da lngua francesa
nesta dissertao.
minha querida Pastora e amiga Cibele Kuss pelas intensas oraes cheias de cuidado e
afeto.
A todas as pessoas queridas que me emanaram boas energias.
Aprender significa abrir-se ao fluxo impermanente e inesgotvel do

saber. Aprender um encontro. um sempre ir-ao-encontro-de. A ele
eu devo levar alguma coisa minha para receber, nele, alguma coisa
dada por um outro. (BRANDO, 2002, p. 395).
Parafraseando Carlos Rodrigues Brando (2002):

A cultura popular lida com experincias, encantos, encontros e rostos
que tornam o meu, o seu, o nosso, entre tantos outros, popular.
RESUMO
SILVA, Cristiane Rodrigues. Entre curimbs e revoadas: A dimenso educativa de prticas
culturais de jovens da Amaznia paraense. 2013. 180 fl. Dissertao (Mestrado em
Educao) PPGED/ICED, Universidade Federal do Par, Belm, 2013.
Este estudo investiga as prticas culturais vividas por jovens da ilha de Caratateua-Pa,
partcipes dos grupos culturais Cordo de Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi.
Objetivando, de um modo geral, analisar por meio de pesquisa qualitativa do tipo etnogrfica
a dimenso educativa destas prticas culturais, visando a compreenso de seus sentidos e
significados educativos em direo construo de identidades, saberes e redes de
sociabilidades. Para o alcance de tal finalidade, estabelecemos como objetivos especficos:
mapear o perfil scio, cultural e econmico dos jovens envolvidos nas prticas culturais,
investigando como e quais conhecimentos os jovens da ilha de Caratateua constroem em suas
redes de sociabilidade vivenciadas nas prticas culturais, descrevendo como essas redes
construdas assumem sentidos educativos, tentando compreender a relao entre tais prticas
culturais e a construo da identidade dos jovens. As questes que nortearam esta
investigao foram: Que prticas culturais so tecidas por jovens partcipes do Cordo de
Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi da ilha de Caratateua? Qual a dimenso educativa
dessas prticas? Como tais prticas culturais educativas atuam na construo da identidade e
sociabilidade desses jovens? Metodologicamente, desenvolvemos o estudo a partir da
abordagem qualitativa, utilizando mtodos e tcnicas da pesquisa etnogrfica, realizando
observao participante com registros in loco em dirio de campo, alm de usar equipamentos
audiovisuais. Tambm aplicamos formulrio para obter dados scio-econmico-culturais,
alm de entrevistas semiestruturadas e abertas. Do ponto de vista terico, nos fundamentamos
em toda uma bibliografia produzida por pesquisadores no campo da juventude, cultura,
cultura popular e educao como cultura. Participaram como sujeitos informantes desta
pesquisa 20 jovens, alm dos coordenadores dos grupos. Dentre os jovens entrevistados, 11
eram mulheres e 09 homens e todos na faixa etria entre 15 e 29 anos, a maioria cursando a
Educao Bsica Ensino Fundamental e Mdio. Os resultados demonstram que estes (as)
jovens, na sua totalidade residem h algum tempo na ilha, a maioria de solteiros (as) e
alguns assumiram ser etnicamente de origem indgenas e negras e praticantes de religies de
matrizes africanas, como a Umbanda. Constatamos que os jovens partcipes dos grupos
investigados, inseridos num universo de simbologia diversificada, so motivados a
participarem e a valorizarem prticas culturais juninas, tais como: cordo de pssaro,
quadrilha, carimb, boi-bumb e outras manifestaes populares tipicamente amaznicas. Isto
faz com que desenvolvam um sentimento de pertencimento enquanto sujeito ou grupo com o
lugar de vivncia, ou seja, o espao/territrio possibilita a esses jovens a construo de uma
trama de sociabilidade enraizada naquele lugar que tambm define a sua identidade cultural.
Os grupos, na vida desses (as) jovens, so de fundamental importncia na produo de
conhecimentos diversos, na formao de valores e no exerccio de relaes afetivas que
promovem a solidariedade, o dilogo e a responsabilidade coletiva. A msica, a dana, a
dramaturgia que os grupos culturais desenvolvem, alm de constituir nos (as) jovens
capacidades, habilidades e competncias especficas vinculadas cultura popular, produzem
um conhecimento articulado ao afetivo e garante uma compartilha coletiva muito particular,
que exerce um efeito educativo duradouro entre os membros do grupo.
Palavras-chave: prticas culturais; identidade amaznica; educao popular; juventudes.
RSUM
SILVA, Cristiane Rodrigues. Entre curimbs e revoadas : La dimension ducative des
pratiques culturelles des jeunes de lAmazonie paraense. 2013. 180 fl. Soutenance (Master en
Education) PPGDE/ICED, Universit Fdrale de Par, Belm, 2013.
Cette tude enqute sur les pratiques culturelles vcues par des jeunes de lle de CaratateuaPa, qui appartiennent aux groupes culturels Cordo de Pssaro Colibri et Parafolclrico
Tucuxi . De faon gnrale, le but est danalyser au travers de la recherche qualitative de
type ethnographique la dimension ducative de ces pratiques culturelles, visant la
comprhension de leurs sens et significations ducatives vers la construction des identits,
savoirs et rseaux de sociabilits. Pour arriver notre but, nous avons tabli comme objectifs
spcifiques : tracer le profil sociologique, culturel et conomique des jeunes impliqus dans
les pratiques culturelles, pour savoir comment et quelles connaissances les jeunes de lle de
Caratateua construisent dans leurs rseaux de sociabilit vcues dans les pratiques culturelles,
en dcrivant comment ces systmes prennent un sens ducatif, en cherchant, aussi,
comprendre ces pratiques culturelles et la construction de lidentit des jeunes. Les questions
qui ont guid ce travail ont t : Quelles pratiques culturelles sont construites par les jeunes
participants du Cordo de Pssaro Colibri et Parafolclrico Tucuxi de lle de
Caratateua-Pa ? Quelle est la dimension ducative de ces pratiques ? Comment ces pratiques
culturelles ducatives agissent dans la construction de lidentit et sociabilit de ces jeunes ?
Du ct mthodologique, nous avons dvelopp ltude partir de lapproche qualitative, en
utilisant des mthodes et techniques de la recherche ethnographique, en ralisant lobservation
avec des registres in loco dans un cahier de bord, et nous nous sommes servis aussi doutils
audio-visuels. Nous avons aussi appliqu un formulaire pour obtenir des donnes socioconomique-culturelles, et des interviews semi-structurs et ouverts. Du ct thorique, notre
base est la bibliographie produite par des chercheurs dans le domaine de la jeunesse, culture,
culture populaire et ducation comme culture. Ont particip comme sujets enquts de cette
recherche 20 jeunes et aussi des coordinateurs des groupes. Parmi les jeunes interviews, 11
ont t des femmes et 09 des hommes et tous gs entre 15 et 29 ans, la majorit inscrite dans
lenseignement Fondamental et Moyen. Les rsultats ont montr que ces jeunes (garons et
filles), dans leur totalit habitent quelques annes dans cette le, dont la majorit sont
clibataires et quelques uns se sont dclars ethniquement dorigine indigne et noire et
pratiquants de religions de racines africaines, comme lUmbanda. Nous avons pu constater
que les jeunes participants des groupes enquts, insrs dans un univers de symboles, sont
motivs participer et valoriser des pratiques culturelles juninas 1, telles comme :
cordo de pssaro , quadrilha , carimb , boi-bumb et dautres manifestations
populaires typiquement amazoniennes. Tout cela dveloppe un sentiment dappartenance du
sujet ou du groupe avec le lieu de vivre, cela veut dire que, lespace/territoire donne la
possibilit ces jeunes de la construction dune trame de sociabilit enracine dans le lieu qui
dfini leur identit culturelle. Les groupes dans la vie de ces jeunes, ont une trs grande
importance dans la production de connaissances diverses, dans la formation de valeurs et dans
lexercice des relations affectives qui dveloppent la solidarit, le dialogue et la responsabilit
collective. La musique, la danse, la dramaturgie qui les groupes culturels dveloppent, au del
de construire chez ces jeunes des capacits, habilits et comptences lies la culture
populaire, crent aussi une connaissance en partenariat avec laffectif et permettent un partage
collectif trs particulier, et exercent un effet ducatif durable parmi les membres du groupe.
Mots-cls : pratiques culturelles ; identit amazoniennes ; ducation populaire; jeunes.
1
Juninas: vnements qui ont lieu au mois de juin.
LISTA DE ILUSTRAES
IMAGENS
IMAGEM 1 IMAGEM 2 IMAGEM 3 IMAGEM 4IMAGEM 5 IMAGEM 6 IMAGEM 7 IMAGEM 8 IMAGEM 9 IMAGEM 10 IMAGEM 11 IMAGEM 12 IMAGEM 13 IMAGEM 14 IMAGEM 15 IMAGEM 16 IMAGEM 17 IMAGEM 18 IMAGEM 19 IMAGEM 20 -
Ponte Enas Pinheiro (Acesso Ilha de Caratateua)

Rua de acesso ao espao cultural do grupo Tucuxi
Rua de acesso ao espao cultural do grupo Colibri
Revoada de Pssaros/IAP
Curimb tocado pelo grupo musical Jurupari
Grupo Tucuxi/Dana do Boto
Folder de divulgao do Grupo Parafolclrico Tucuxi
Atividade Social do Grupo
Distribuio de Sopo na Comunidade
Feira Cultural Encantos
Grupo Parafolclrico Tucuxi e CEGAS
Prdio em construo da Biblioteca comunitria
Convite 3 Bingo do Bolo
Momento de premiao no Bingo do Bolo
Convite 4 Luau Pai dgua
Barman do Tucuxi Luau Pai dgua
Festival de Comidas Tpicas no antigo barraco do grupo
Ensaio Tucuxi no espao onde ficava o barraco do grupo
Roda de Conversa (1): Dilogo sobre o histrico de algumas
danas folclricas
Roda de Conversa (2): Dilogo sobre a valorizao e respeito
ao seu trabalho cultural e de outros grupos
Grupo Parafolclrico Tucuxi: Shopping Boulevard
Grupo Parafolclrico Tucuxi: Shopping Boulevard (2)
Roda de Carimb/Icoaraci
Roda de Carimb /Belm
Cordo de Pssaro Colibri: Apresentao em Caratateua
Cordo de Pssaro Colibri: Teatro do Museu Emlio Goeldi
Figurino da Porta-Pssaro do Cordo de Pssaro Colibri
Atividade de serigrafia
Confeco de figurino
Me de brincante na confeco de figurino
Figurinos do Cordo de Pssaro Colibri
Folder do Projeto Resgate aos Cordes de Pssaros
Antiga construo do barraco do Pssaro Colibri
Novo barraco do Cordo de Pssaro Colibri/Caratateua
Oficina de Bumba-meu-boi Ponto de Cultura Ninho do Colibri
Ensaio com leitura de texto: Cordo de Pssaro Colibri
Ensaio Geral com figurino Cordo de Pssaro Colibri
Logomarca do Cine Colibri
Sala de Cinema: Ponto de Cultura Ninho do Colibri
Logomarca do Infocentro Colibri
Sala de Informtica: Ponto de Cultura Ninho do Colibri
IMAGEM 21 IMAGEM 22 IMAGEM 23 IMAGEM 24 IMAGEM 25 IMAGEM 26 IMAGEM 27 IMAGEM 28 IMAGEM 29 IMAGEM 30 IMAGEM 31 IMAGEM 32 IMAGEM 33 IMAGEM 34 IMAGEM 35 IMAGEM 36 IMAGEM 37 IMAGEM 38IMAGEM 39 IMAGEM 40 IMAGEM 41 IMAGEM 42 - Projeto Circuito de Apresentao Teatro do Museu Emlio Goeldi
IMAGEM 43 - Projeto Circuito de Apresentao Brincantes no Terreiro
Junino/Caratateua
24
26
26
33
75
79
80
82
82
83
83
84
87
87
88
88
88
88
91
91
94
94
94
94
101
101
102
104
104
107
107
108
110
110
111
112
112
114
114
114
114
115
115
LISTA DE QUADROS, MAPAS E GRFICOS
QUADRO 1 -
MAPA
1QUADRO 2 GRFICO 1 GRFICO 2 GRFICO 3 GRFICO 4 GRFICO 5 GRFICO 6 GRFICO 7 GRFICO 8 GRFICO 9 GRFICO 10 GRFICO 11 GRFICO 12 GRFICO 13 -
16
22
34
35
36
36
37
38
38
39
39
40
41
41
42
118
QUADRO 4 QUADRO 5 -
Teses e dissertaes sobre identidade e juventudes (2002-2011)

Mapa do Territrio do Municpio de Belm
Sujeitos da Pesquisa
Tempo de participao nos grupos
Distribuio dos sujeitos quanto ao gnero
Distribuio dos sujeitos quanto faixa etria
Distribuio dos sujeitos quanto escolaridade
Distribuio dos sujeitos quanto ao tempo de residncia
Distribuio dos sujeitos em relao casa prpria
Distribuio dos sujeitos em relao com quem moram
Distribuio dos sujeitos quanto ao fator trabalho
Distribuio dos sujeitos quanto ao estado civil
Distribuio dos sujeitos quanto parentalidade
Distribuio dos sujeitos quanto etnia
Distribuio dos sujeitos quanto religio
Nvel de mudana na vida dos jovens por meio da participao
no grupo cultural
Mudanas ocorridas na vida dos jovens aps entrada nos grupos
Nvel de importncia de participao no grupo cultural
Percepo da famlia em relao participao dos jovens nos
grupos culturais
Ocupao do tempo livre pelos jovens
Preferncia dos jovens quanto ao tipo de msica
QUADRO 6 QUADRO 7 QUADRO 8 -
Preferncia dos jovens quanto ao tipo de programa de televiso

Preferncia dos jovens quanto ao tipo de filme
Preferncia dos jovens quanto ao tipo de leitura
126
127
128
QUADRO 3 GRFICO 14 GRFICO 15 -
119
120
121
122
125
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CAPES
CED
CEGAS
CCCS
CCSE
DAICO
DAOUT
EC
ECOS
EDUEPA
EDUF
EDUSC
FUNARTE
IAP
IBGE
ICED
INEP
IPEA
MEC
MINC
MPB
PEC
PNJ
PPGED
PUC
SEMEC
SINAJUVE
UEPA
UFRGS
UNESP
UNISSINOS
USP
UFMG
UFPA
UFSC
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

Centro de Cincias da Educao
Complexo Encanto Grupo de Apoio Social
Centro de Estudos Culturais Contemporneos
Centro de Cincias Sociais e Educao
Distrito Administrativo de Icoaraci
Distrito Administrativo de Outeiro
Emenda Constitucional
Grupo Constituio do Sujeito, Cultura e Educao.
Editora da Universidade do estado do Par
Editora Da Universidade Federal Fluminense
Editora Da Universidade Do Sagrado Corao
Fundao Nacional de Arte
Instituto de Artes do Par
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
Instituto de Cincias da Educao
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
Ministrio da Educao
Ministrio da Cultura
Msica Popular Brasileira
Projeto de Emenda Constitucional
Poltica nacional de Juventude
Programa de Ps-Graduao em Educao
Pontfice Universidade Catlica
Secretaria Municipal de Educao
Sistema Nacional de Juventude
Universidade do Estado do Par
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Universidade Estadual Paulista
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Universidade de So Paulo
Universidade Federal de Minas Gerais
Universidade Federal do Par
Universidade Federal de Santa Catarina
SUMRIO
VIAGEM INTRODUTRIA
12
1
CAMINHOS DA PESQUISA
1.1 SUJEITOS DA PESQUISA
19
33
DILOGOS TERICOS: A RELAO ENTRE PRTICAS

CULTURAIS, JUVENTUDE E EDUCAO
2.1 MUITAS
VOZES:
ABORDAGENS
CONCEITUAIS
SOBRE
JUVENTUDE
2.2 CULTURA: UM TERMO POLISSMICO
2.3 TECENDO DILOGOS SOBRE A DIMENSO EDUCATIVA DE
PRTICAS CULTURAIS POPULARES
43
43
49
61
ENTRE CURIMBS E REVOADAS: APRESENTAO DOS GRUPOS

PESQUISADOS
70
3.1 GRUPO PARAFOLCLRICO TUCUXI
71
3.2 GRUPO CORDO DE PSSARO COLIBRI
97
3
GRUPOS CULTURAIS: CONSTRUTORES DE IDENTIDADES E 117

PRODUTORES DE SOCIABILIDADES JUVENIS
CONSIDERAE FINAIS
131
REFERENCIAS
135
APNDICES
142
ANEXOS
146
12
VIAGEM INTRODUTRIA
Na sociedade contempornea a juventude no mais
somente uma condio biolgica, mas uma definio
cultural (MELUCCI, 1997, p. 9).
A afirmao de Melucci marca uma mudana de paradigmas sobre o conceito de

juventude, pois nos permite refletir sobre a necessidade de se repensar e redefinir conceitos e
concepes sobre os jovens na contemporaneidade, dando nfase sua diversidade cultural e
formas de sociabilidade vivenciadas nos mais variados espaos cotidianos. Nesta pesquisa nos
dedicamos a conhecer prticas culturais de jovens integrantes dos grupos de manifestaes
culturais paraenses, mais precisamente da "Ilha de Caratateua, mais conhecida como Outeiro,
nome do primeiro bairro da referida ilha, a qual pertence ao Distrito de Outeiro-DAOUT,
situada nas proximidades de Belm/Pa, buscando compreender a dimenso educativa dessas
prticas culturais e a construo de suas identidades e redes de sociabilidade.
A juventude enquanto categoria social tem sido tema recorrente em debates e
pesquisas nos ltimos anos. Autores como Juarez Dayrell (1996, 2003, 2006, 2007, 2008),
Regina Novaes (2006), Jos Pais (2003, 2006), Spsito (2009) e outros, apontam para a
necessidade de reviso de abordagens que consideram reducionistas e equivocadas sobre o
ser jovem e que muitas vezes so reafirmadas na escola, tais como: sinnimo de problema,
transgressor da ordem social, delinquente, entre outras, as quais reforam concepes que
subestimam, negam ou ignoram a multiplicidade de atitudes, modos de ser, de prticas
culturais e sociais presentes no cotidiano de jovens.
As vivncias e estudos propiciados no Curso de Especializao em Educao, Cultura
e Organizao Social (2010), coordenado pelo grupo de pesquisa ECOS/ICED/UFPA,
especialmente na disciplina Juventude, Cultura e Educao, me possibilitaram momentos
significativos de teorizao e reflexo crtica sobre a(s) juventude(s) brasileira(s), o que
contribuiu profundamente para despertar a vontade de investigar sobre esta temtica e
posteriormente desenvolv-la na Ilha de Caratateua, por ser um espao de referncia em
minha vida profissional, onde atuei como educadora da Educao de Jovens e Adultos no
final da dcada de 90 na Escola Eidorfe Moreira (Escola Bosque), Centro de Referncia em
Educao Ambiental.
13
Como educadora nesta ilha, sempre me chamou ateno o movimento cultural nela
existente, em destaque algumas manifestaes culturais populares, como o Carnaval, o Crio,
a Festa de Iemanj e principalmente as Festas Juninas, envolvendo vrios grupos de Cordes
de Pssaros, Quadrilhas, Bois-bumbs e outros, apresentados em arenas, praias e escolas. Esta
efervescncia cultural bem caracterstica desta ilha e se tornou um grande atrativo tanto para
os seus moradores como para visitantes oriundos principalmente de Belm.
Ao retornar a esta ilha na condio de pesquisadora, tive como primeira inteno
investigar sobre as manifestaes das Culturas Juvenis por perceber, ao longo de minha
trajetria como educadora, que os jovens apontam para uma nova condio juvenil em suas
mais variadas dimenses por meio de suas trajetrias humanas, sociais, econmicas, culturais,
tnicas, escolares, sexuais e outras.
Mas ao investigar sobre o universo cultural dos jovens da Ilha de Caratateua, observei,
a partir da pesquisa exploratria, a existncia de vrios grupos culturais com efetiva
participao de jovens moradores da ilha, que inseridos num universo de simbologia
diversificada e prpria do ser jovem, se sentiam motivados a participarem de manifestaes
culturais, tais como: Cordo de Pssaro, Quadrilha, Carimb, Boi-Bumb e outras.
Dentre as vrias manifestaes culturais existentes na ilha, optei por investigar as
prticas culturais de jovens, entre 15 a 29 anos, dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo
de Pssaro Colibri, os quais se diferenciam dos outros grupos existentes pelas aes e
identidades que os mesmos imprimem diante da comunidade. Os grupos Tucuxi e
Colibri, alm de realizarem atividades de msica e dana, que no se restringem quadra
junina, desenvolvem aes comunitrias por meio de projetos educativos, artsticos e sociais
durante todo o ano.
O contato contnuo com os grupos culturais contribuiu para definir a temtica deste
estudo sob o ttulo Entre Curimbs e Revoadas: a dimenso educativa de prticas culturais
de jovens da Amaznia Paraense e alimentou ainda mais o interesse em buscar compreender,
enquanto profissional e pesquisadora, as diferentes prticas culturais e seu papel significativo
na vida destes jovens, o que me fez apostar na relevncia de investigar sobre a produo
cultural experienciada pela juventude da referida ilha, para descrever e compreender as
maneiras como os jovens, concebem e constroem seu espao, sua identidade, sua
sociabilidade a partir das vivncias culturais.
Os momentos de estudos e reflexes vivenciados durante o curso de Mestrado em
Educao na Universidade Federal do Par, especialmente nas disciplinas Seminrio de
14
Dissertao I e II, bem como, na disciplina Pesquisa Educacional, durante o ano letivo de
2011, possibilitaram uma maior definio do nosso objeto de pesquisa: a dimenso educativa
das prticas culturais vivenciadas por jovens da ilha de Caratateua/Par. Durante as aulas e
orientaes foram dados novos contornos ao nosso projeto a partir das consideraes,
indagaes e dos dilogos com os/as professores/as e colegas, assim como as leituras
relacionadas ao tema e metodologia de pesquisa.
Este estudo busca em seu objetivo geral analisar, por meio de pesquisa qualitativa do
tipo etnogrfica, a dimenso educativa das prticas culturais de jovens da Ilha de CaratateuaPa, visando a compreenso de seus sentidos e significados educativos na construo de
sua(s) identidade(s), saberes e redes de sociabilidade.
Para o alcance de tal finalidade, estabelecemos os seguintes objetivos especficos:
a) Mapear o perfil scio, cultural e econmico dos jovens dos grupos Parafolclrico
Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri;
b) Investigar como e quais conhecimentos os jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi
e Cordo de Pssaro Colibri constroem em suas redes de sociabilidade vivenciadas nas
prticas culturais;
c) Descrever como essas redes construdas assumem sentidos educativos;
d) Compreender a relao entre as prticas culturais e a construo da identidade dos
jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri.
A problematizao de pesquisa pode ser sintetizada nas seguintes questes
norteadoras:
Como se constitui a dimenso educativa das prticas culturais dos jovens dos grupos
Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri?
Que significados os jovens atribuem a essas prticas culturais?
Como e quais conhecimentos os jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de
Pssaro Colibri constroem em suas redes de sociabilidade vivenciadas nas prticas culturais?
Como e quando os sentidos educativos se manifestam na produo de redes de
sociabilidade?
Como as prticas culturais atuam na construo da identidade e sociabilidade dos
jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri?
Estas questes problematizadoras partem do entendimento de que a insero e

participao juvenil no universo cultural so fundamentais para a sua formao humana, pois
15
ampliam suas relaes sociais, formando novas redes de sociabilidade o que possibilita outras
trocas de experincias, de aprendizagens e de afirmao identitria. Para Dayrell (2006) a
atuao em grupos culturais em espaos no-escolares tambm so importantes na formao
educativa e identitria de jovens, alm de constituir-se como uma forma prpria de
participao social, por meio da qual os jovens buscam uma interveno na sociedade
(Ibidem, p. 288).
Metodologicamente2 este estudo est sendo desenvolvido a partir de uma abordagem
qualitativa do tipo etnogrfica, de acordo com os pressupostos de Geertz (2011), Ludke e
Andr (1986), Andr (1995 e 2004), Chizzotti (2000), Gil (2002), utilizando como tcnicas de
coleta de dados a observao participante acompanhada de registros de dirio de campo,
anlise documental, registros audiovisuais, conversas informais, e instrumentos como
entrevista semiestruturada e aplicao de formulrio para investigar o perfil scio, econmico
e cultural dos jovens da ilha, com a inteno de evidenciar aspectos de suas vivncias
cotidianas que nos indiquem, principalmente, o nvel de acesso a bens culturais.
Os dados foram coletados in lcus, nos intervalos dos ensaios e apresentaes dos
grupos, de forma individual e coletiva. A primeira tentativa de anlise e sistematizao se
desenvolveu a partir de categorias de investigao, tais como: vivncia cultural, sociabilidade
e identidade. Com o aprofundamento da anlise e sistematizao dos dados coletados,
percebemos a necessidade de assumirmos em nosso tema e no corpus deste estudo a dimenso
educativa das prticas culturais dos jovens, desvelada na pesquisa de campo, a qual passou a
constituir-se em um dos elementos centrais no dilogo com o universo cultural dos sujeitos
desta pesquisa.
Ao realizarmos o levantamento de teses e dissertaes em sites de Universidades e no
Banco de Teses do Portal da CAPES
no perodo compreendido entre 2002 a 2011, uma
vez que no momento da consulta ainda no constava os trabalhos de 2012, identificamos neste
levantamento que j existe um nmero considerado de pesquisas sobre Juventude, em
vrios campos do conhecimento, com temticas variadas.
Nesta anlise selecionamos pesquisas que se aproximassem da nossa temtica
investigada e que abordassem principalmente questes educativas, culturais, de sociabilidade
e identidade relacionadas juventude. Das 09 pesquisas selecionadas, encontramos 07
dissertaes de Mestrado e 02 teses de Doutorado. Sendo que 05 destes estudos encontram-se
2
3
A metodologia ser desenvolvida em uma seo especfica.

Acessado entre dezembro de 2012 e maro de 2013 no site digital http://capesdw.capes.gov.br/capesdw//
16
no Sul e Sudeste e foram desenvolvidos em reas urbanas, seguidos de 03 estudos no Norte,

duas em reas ribeirinhas e uma em rea urbana; 01 no Centro-Oeste, em rea urbana. Destas
pesquisas, 07 concentram-se no campo da Educao, 01 em Psicologia e 01 em Polticas
Pblicas.
Segue abaixo um quadro resumo das produes acadmicas selecionadas:
Quadro 1 Teses e dissertaes sobre identidade e juventudes (2002-2011).
N
Autor(a)
Temtica da Pesquisa
Nvel de Stritu
Instituio
Sensu
rea de Conhecimento Defesa
Jaqueline Cunha da
Serra Freire
Juventude
Ribeirinha:
identidade e cotidiano
Mestrado
UFPA
Polticas Pblicas
2002
Angela Biazi Freire
A juventude e os processos
de formao cultural
Doutorado
USP
Psicologia
Desenvolvimento
humano
2003
Entre Gingas e Berimbaus:

Carla Valria Vieira um estudo de caso sobre
Linhares Maia
cultura juvenis, grupos e
escola.
Mestrado
PUC Minas
Educao
2004
Carlos Augusto
Calegaro
Juventude(s) e Escola: suas

culturas em dilogo
Mestrado
UFSC
Educao
2007
Vanilda Ferreira
Carneiro Pereira
Escola: uma instituio, dois

espaos e o dilogo com a
juventude na produo da
cultura popular
Mestrado
PUC Minas
Educao
2007
Leila Santana
Nascimento Souza
Jovens
Kalunga
de
Tinguizal: cultura, condio
juvenil e escola
Mestrado
PUC Goias
Educao
2008
Nilda Stecanela
Jovens
e
Cotidiano:
trnzitos pelas culturas
juvenis e pela escola da vida
Doutorado
UFRGS
Educao
2008
Francisco Valdinei
dos Santos Anjos
Aprendi sobre Sade

cuidando
fazendo
art:
representaes sociais de
jovens
danarinos
de
Alemerim Par
Mestrado
UEPA
Educao
2009
Jaqueline Costa
Santos
Processos Educativos sobre

a Cultura do Carimb
Consntrudos
e
Grupo
Juvenil: o caso do grupo
parafolclrico Arir-Tup
Par
Mestrado
UEPA
Educao
2011
Objeto
Metodologia
Estudo de caso, atravs do processo de

triangulao, que implica na busca
diversificada de sujeitos, no uso de
Juventude ribeirinha
variadas fontes de informaes e
interpretao dos dados em diferentes
perspectivas.
Questionris individuais, entrevistas
Experincias culturais
individuais e cinco encontros grupais e
dos jovens
temticos.
Estudo de caso de abordagem
etnogrfica, observaes sistemticas,
Jovens, grupos de
registros figuragrficos, entrevistas
capoeira e escola
semiestruturadas, aplicao de
questionrio e fontes orais e
documentais.
Grupos culturais juvenis
e suas relaes com a
Questionrios e entrevistas
escola
Pesquisa qualitativa, observao,
Relao entre a escola e a
entrevista no-diretiva e anlise
cultura popular
documental.
Universo scio cultural
em que os jovens esto Pesquisa bibliogrfica e de campo,
inseridos, suas trajetrias aplicao de questionrio, entrevista e
escolares e condio
observao assistemtica.
juvenil.
Dimenso no-escolar da
educao apartir do
Pesquisa qualitativa, sociologia da vida
cotidiano de jovens de
cotidiana e registros etnogrficos.
uma periferia urbana do
interior do Brasil.
As representaes sociais
de sade e cuidado entre
Pesquisa qualitativa, entrevista
jovens do grupo de dana
semiestruturada, recursos audio-visuais
Fazendo Arte, envolvidos
e anlise de contedo.
num processo educativo
no-escolar.
Os processos educativos
que permeiam as
vivncias culturais dos Pesquisa qualitativa, estudo de caso,
jovens do grupo Ariru- observao participante e entrevista
Tup como sujeitos
semiestruturada.
sociais, histricos e
culturais
Fonte:http://capesdw.capes.gov.br/cap
esdw/Vhttp://capesdw.capes.gov.br/
Vale ressaltar que dentre estas pesquisas, apenas duas apresentam uma maior
semelhana no dilogo com o presente estudo, por buscarem dar nfase dimenso educativa
de prticas culturais paraenses em espaos no-escolares envolvendo o pblico jovem. Assim,
reafirmo diante deste levantamento de teses e dissertaes a relevncia da inteno de
investigar a Dimenso Educativa das Prticas Culturais de Jovens da Ilha de Caratateua-Pa,
objeto desta pesquisa, por se constituir em uma investigao indita, que revela jovens que
no se encontram em espaos urbanos, como a maioria das pesquisas supracitadas aponta.
17
O levantamento de teses e dissertaes coordenado por Marlia Spsito (2009)4 por

meio do Portal Capes no perodo de 1999 a 2006 sobre o estado da arte na produo de
conhecimentos discente nos programas de ps-graduao sobre Juventude revela que o maior
nmero de pesquisas em relao juventude se concentra em reas urbanas, com
predominncia nas grandes metrpoles, o que pode induzir uma generalizao precipitada
sobre a juventude brasileira, uma vez que, pouco se considera os diferentes modos de vida de
cidades menores do meio rural e ribeirinho.
Observa-se neste levantamento realizado por Spsito (2009) sobre as produes
discentes da ps-graduao que, anteriormente os estudos sobre juventude, trabalho e escola
eram bastante recorrentes, porm hoje o maior nmero de pesquisas no campo da Educao
aborda o tema juventude e escola, talvez pela mudana historicamente processada, na
composio etria dos jovens que hoje frequentam o Ensino Mdio, ou seja, percebe-se que
houve um rejuvenescimento dessa populao escolar, estimulando novas abordagens no
mbito das pesquisas sobre juventude, despertando interesse em diversas reas do
conhecimento.
Ainda de acordo com este levantamento podemos inferir que no campo de estudo
sobre Juventude, Educao e Cultura, prevalecem pesquisas que tem como eixo de anlise as
expresses da cultura juvenil e escola, seja msica, seja o corpo ou mesmo a construo de
identidades culturais, em sua relao com a escola (p. 101), apesar de ser um tema que
apresenta o menor nmero de trabalhos, um total de 11 produes, considerado como um
avano significativo para os estudos sobre juventude.
Diante do exposto, percebemos que ambos os levantamentos de teses e dissertaes
aqui apresentados sobre a trade Juventude, Educao e Cultura, ainda demonstram uma
grande lacuna na produo acadmica em relao a uma vivncia juvenil que est para alm
da escola e centros urbanos, e que ocorre em diversos tipos de espaos educacionais, nos
quais tambm os jovens experenciam outras aprendizagens, constroem suas identidades e
redes de sociabilidade. Assim, ao elegermos a Ilha de Caratateua como lcus desta pesquisa,
asseguramos a sua relevncia, uma vez que, nos trabalhos consultados especificamente sobre
Juventude, Cultura e Educao, no encontramos nenhuma produo relacionada a esta ilha
sobre a atuao de jovens em grupos de manifestaes culturais exclusivamente amaznicas.
Estudo que resultou na publicao do livro Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira.
18
Alia-se a estas razes o entendimento de que ainda h muito por se investigar e produzir de
maneira articulada sobre estas categorias epistemolgicas, particularmente na Amaznia.
Os caminhos trilhados por esta pesquisa, pela travessia da ponte e/ou pelas guas dos
rios, possibilitou margear o percurso desta investigao, que devagar foi se banhando com as
imagens, sons, cores, movimentos e depoimentos dos sujeitos envolvidos, os quais aos poucos
foram revelando a grandeza de suas identidades culturais o que contribuiu para compor o
corpus desta dissertao, organizada a partir de quatro sees:
Na seo 1, abordamos os Caminhos da Pesquisa, evidenciando seus aspectos
tericos e metodolgicos constitudos a partir de um estudo etnogrfico, desenvolvido por
meio de instrumentos e tcnicas de coleta de dados que nos possibilitaram descrever e analisar
as prticas culturais, sociais e educativas dos sujeitos informantes.
A seguir na seo 2, intitulada de Dilogo Terico: A relao entre prticas
culturais, juventude e educao, onde buscamos estabelecer um dilogo epistemolgico
entre juventude e a dimenso educativa de suas prticas culturais.
A seo 3, intitulada Entre Curimbs e Revoadas: apresentao dos grupos
pesquisados revela o cenrio da origem e da organizao e engajamento cultural, social e
educativo dos grupos investigados, desvelando tambm o nvel de insero dos jovens nessas
prticas socioculturais.
Na seo 4, denominada de Grupos culturais: construtores de identidades e
produtores de sociabilidades juvenis apresentamos a descrio, compreenso e anlise de
uma segunda parte dos dados da pesquisa de campo, coletados a partir de formulrio de
pesquisa, evidenciando a dimenso educativa das prticas culturais dos sujeitos investigados
na formao de identidades e sociabilidades em espaos no-escolares.
Em nossas Consideraes Finais no temos a pretenso de darmos um ponto final a
esta estudo, mas de apontarmos algumas snteses pontuais que possam ampliar o dilogo
sobre as questes que nortearam esta discusso e contribuir com o campo epistemolgico dos
estudos acerca da relao entre juventude, cultura e educao.
Em funo da dinmica singular do objeto em estudo e dos sujeitos da pesquisa,
optamos nesta investigao por evidenciar de maneira especfica os aspectos metodolgicos
para explicar de forma mais detalhada os caminhos trilhados por esta pesquisa. Assim, iremos
relatar a seguir sobre a seleo dos instrumentos necessrios para a coleta de dados deste
estudo e como se desenvolveu a aproximao com o objeto investigado.
19
1 CAMINHOS DA PESQUISA
O filsofo Kiekkegaard me ensinou que cultura o caminho que o homem
percorre para se conhecer. Scrates fez o seu caminho de cultura e ao fim falou
que s sabia que no sabia nada. No tinha as certezas cientficas. Mas que
aprendera coisas di-menor com a natureza. Por isso ele podia conhecer todos os
pssaros do mundo pelo corao de seus cantos. Estudara nos livros demais.
Porm aprendia melhor no ver, no ouvir, no pegar, no provar e no cheirar
(MANOEL DE BARROS, 2006.).
Assim como Scrates que alm de suas leituras aprendia melhor no ver, no ouvir, no
pegar, no provar e no cheirar, senti a vontade de ver, ouvir, observar, embrenhar-me neste
campo de pesquisa, tentando criar estratgias dentro e fora de mim, as quais me
possibilitassem definir o lcus e os sujeitos desta investigao. Nesta perspectiva, a trilha
metodolgica deste estudo foi desenvolvida por meio da pesquisa qualitativa que permitiu
uma aproximao e um contato direto enquanto pesquisadora com o que seria investigado.
Esta abordagem de pesquisa [...] se desenvolve numa situao natural, rica em dados
descritivos, tem um plano aberto e flexvel e focaliza a realidade de forma complexa e
contextualizada (LUDKE e ANDR, 1986, p. 18).
A pesquisa qualitativa permite a interao do pesquisador com o tempo e o espao
vivido pelos investigados. uma pesquisa que busca trabalhar com opinies, valores,
atitudes, crenas e representaes, considera a subjetividade dos sujeitos e os reconhece como
pessoas que so capazes de elaborar conhecimentos para intervir nos problemas identificados.
De acordo com Antnio Chizzotti (2000, p. 79):
A abordagem qualitativa parte do fundamento de que h uma relao
dinmica entre o mundo real e o sujeito, uma interdependncia viva entre o
sujeito e o objeto, um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a
subjetividade do sujeito. [...] o sujeito-observador parte integrante do
processo de conhecimento e interpreta os fenmenos, atribuindo-lhes um
significado. O objeto no um dado inerte e neutro; est possudo de
significados e relaes que sujeitos concretos criam em suas aes.
Aliada a uma abordagem qualitativa, propomos como estratgia metodolgica a

pesquisa etnogrfica por ser um tipo de estudo que possibilita a insero e a interao do
pesquisador com seu lcus de pesquisa, o qual deve comprometer-se a observao, descrio,
anlise e compreenso da realidade investigada. Portanto:
20
Na realizao de uma pesquisa etnogrfica, o pesquisador deve estar

preparado para um trabalho que, apesar de parecer simples, requer certas
habilidades e sensibilidades. Ao inserir-se no campo, o etngrafo deve
observar e descrever minuciosamente tudo que capta por meio de todos os
seus sentidos. O sucesso deste tipo de investigao depende muito da
conduta do pesquisador. Uma vez que a observao, a descrio e a anlise
constituem a essncia da compreenso do estudo, o pesquisador deve possuir
algumas qualidades importantes, como: ser tolerante a ambiguidades, ser
sensvel, ser emptico e possuir habilidade na expresso escrita (ANDR,
1995).
Geertz (2011) define que a descrio etnogrfica alm de interpretativa

microscpica, os antroplogos no estudam as aldeias, eles estudam nas aldeias, portanto
preciso adentrar nas particularidades do que est sendo descrito, ir alm da aparncia, assim, o
autor refora a ideia de que o objetivo tirar grandes concluses a partir de fatos pequenos,
mas densamente entrelaados; apoiar amplas afirmativas sobre o papel da cultura na
construo da vida coletiva empenhando-as exatamente em especificaes complexas ( p.
19).
Para se obter uma boa interpretao Geertz ressalta a importncia do levantamento
etnogrfico, lembrando, no entanto, que a etnografia no uma questo de mtodo e sim uma
prtica que busca estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar
genealogias, mapear campos, manter um dirio, e assim por diante ( p. 4). Para Geertz a
etnografia deve se constituir em uma descrio densa de situaes geralmente cotidianas, este
termo j havia sido usado nos escritos do filsofo Gilbert Ryle (1971, apud GEERTZ, 2011),
mas passou a ser realmente conhecido a partir da obra de Geertz.
A observao participante e a entrevista semiestruturada, como tcnicas de coleta
de dados, tambm so importantes no contexto da pesquisa proposta. Acerca disso Marli
Andr (2004, p.28) comenta que:
A observao chamada de participante porque parte do princpio de que o

pesquisador tem sempre um grau de interao com a situao estudada,
afetando-a e sendo por ela afetado. As entrevistas tm a finalidade de
aprofundar as questes e esclarecer os problemas observados. Os
documentos so usados no sentido de contextualizar o fenmeno, explicitar
suas vinculaes mais profundas e completar as informaes coletadas
atravs de outras fontes.
21
A prtica da observao participante requer um envolvimento do pesquisador, o qual

precisa estar atento para perceber uma fala importante, gestos, o pensamento do grupo, ou
seja, uma tcnica que possibilita ao pesquisador adentrar na realidade dos sujeitos na
perspectiva de compreender o objeto pesquisado.
As observaes, nesta investigao, foram registradas a partir do dirio de campo e
registro audiovisual. Esta tcnica de coleta de dados revelou-nos alguns elementos
importantes, em relao ao objeto em estudo, tais como: o grupo enquanto espao de
sociabilidade dos jovens, o discurso dos jovens e dos/as coordenadores/as de afirmao da
cultura popular, o engajamento social e educativo dos grupos, a importncia do grupo na
formao identitria dos jovens e o protagonismo juvenil.
Esta pesquisa realizada nas proximidades de Belm do Par, mais precisamente na ilha
de Caratateua, tem como sujeitos os jovens de dois grupos culturais juninos: Cordo de
Pssaro Colibri e o Grupo Parafolclrico Tucuxi.
O municpio de Belm localiza-se s margens da Baa do Guajar banhado por rios,
igaraps e canais, tendo dois teros do seu territrio formado por 39 ilhas. Nas palavras de
Castro (2006, p.138):
Belm nasce na confluncia de rios e igaraps [...] Os rios Guam, Acar e

Moj, pela proximidade da cidade de Belm, conformando inmeras ilhas ao
sul da cidade, foram percorridos e ocupados logo nos primeiros momentos
da colonizao portuguesa. Alguns igaraps atravessam ainda hoje seus
bairros, e fazem parte de estruturas que redefinem o espao com suas
contradies scio-econmico-territoriais.
A insularidade de Belm que a configura como uma pennsula, nos revela que a
cidade quase uma ilha, cercada de gua por quase todos os lados, o que a singulariza entre
as metrpoles no Brasil; suas praias, rios, furos e igaraps, desenham poeticamente sua
geografia. Como define o gegrafo Moreira:
Se o rio define o plano e engrandece a perspectiva, nas ilhas, entretanto,

que reside a graa da paisagem belemense [...] Nenhuma cidade do Brasil
apresenta to numeroso constelrio de ilhas como Belm [...] A cidade
nasceu por assim dizer sob o signo insular (MOREIRA, 1989, p. 69).
No mapa a seguir visualizaremos este constelrio de ilhas que compe a paisagem
belemense, como descreveu Eidorfe Moreira.
22
Mapa 1 Mapa do Territrio do Municpio de Belm
Fonte: Documento Tribunal Regional Eleitoral, Belm/Pa
O mapa acima nos permite visualizar a configurao da relao de Belm com as

guas; entre caminhos de rios e pontes destaca-se a Ilha de Caratateua, bastante frequentada
principalmente pela populao de baixa renda como opo de lazer. A ilha de Caratateua
mais conhecida como Outeiro uma das maiores de Belm em extenso territorial e
densidade populacional e:
23
Surge como um dos muitos espaos insulares de Belm, que vem

defrontando-se ao longo do tempo com um acelerado processo de
transformao, ameaando de forma direta o equilbrio ambiental da ilha,
tendo como um dos principais vetores de transformao, a atividade turstica
[...] A ilha apresenta uma certa precariedade no que diz respeito aos servios
de infra-estrutura pblica, uma vez que estes no atendem as necessidades,
especificidades e anseios locais, destacando entre eles a inexistncia de uma
rede de esgotos e sistema de abastecimento de gua (QUARESMA e
PINTO, 2006, p.233 e 237).
Caratateua formada por belssimas praias de rio, dentre elas: Praia Grande, dos
Artistas, da Braslia, do Queiral, do Barro Branco, do Redentor, do Amor e de Vera Cruz.
uma ilha constituda por oito bairros: So Joo do Outeiro (1 bairro), Fidelis, Tucumaeira,
Fama, Braslia e Itaiteua. Posteriormente, a partir de ocupaes configuradas em funo do
crescimento urbano e populacional, surgiram os da gua Cristalina e gua Boa I e II.
A ilha banhada pela Baa do Guajar e se separa do continente pelo Furo do
Maguari, seu nome Caratateua de origem Tupi Guarani e significa lugar das grandes
batatas. Contam os moradores que no incio de seu povoamento era muito comum encontrar
uma espcie de batata nativa chamada car inhame5. A ilha apresenta trs tipos de solo:
vrzea, igap e terra firme e, alm de estar ligada Belm, por meio do rio, tambm estende
sua relao com a mesma atravs da ponte Enas Pinheiro, construda sobre o furo do
Maguari, a qual fica a 18 km do centro da cidade.
Segundo Quaresma e Pinto (2006), at meados da dcada de 80 a Ilha de Caratateua,
ainda separada fisicamente da parte continental de Belm e com acesso apenas por meio de
pequenos barcos a remo e a motor alm de balsas, possua uma baixa densidade populacional:
sua populao era composta na sua grande maioria de pequenos produtores e pescadores
artesanais, que vinham de barco at a capital para vender seus produtos, a fim de
complementar sua subsistncia ( p. 234). Mesmo com a dificuldade de transporte, a Ilha j
era frequentada como balnerio nos finais de semana, por um nmero ainda reduzido de
pessoas que vinham principalmente de Belm para descanso, lazer e um contato mais direto
com a natureza ( p. 235).
Porm, desde 1986 ocorreu uma alterao na relao entre Outeiro e Belm, em
funo da construo da estrada Evandro Bonna e da ponte Enas Pinheiro, possibilitando
ligar esta Ilha ao continente, o que consequentemente alterou a dinmica interna da mesma,
principalmente pela facilidade de acesso.
5
Informao obtida na Dissertao de Mestrado de Maria Roseli Sousa Santos UEPA/2007.
24
Imagem 1 - Ponte Enas Pinheiro/Acesso Ilha de Caratateua
Fonte: Acervo da pesquisadora/Junho 2011
A ilha de Caratateua, neste contexto:

Deixa de ser um reduto exclusivamente rural de Belm, passando a
defrontar-se com uma urbanizao acelerada, marcada pela fraca presena de
pescadores artesanais em comparao a outras reas insulares do estado, e
pelas atividades de economia informal como forma de subsistncia
(QUARESMA E PINTO, 2006, p. 235).
Com a construo da ponte, segundo os autores supracitados, Caratateua passa a

ganhar novos contornos em seu espao e dinmica socioeconmica, o que consequentemente
tambm altera a vida dos moradores/as, porm, apesar da construo da ponte ter alterado
situaes econmicas da ilha em relao principalmente pesca, a maioria dos/as
moradores/as da rea do Fama, um dos bairros da Ilha de Caratateua mais afastado do centro,
so pescadores e coletores de aa, como mostra a informao contida na reportagem do
Jornal Dirio do Par do dia 18 de novembro de 2009.6.
A facilidade de acesso ilha atravs da ponte deu um destaque para o turismo local,
o qual considerado ainda hoje como uma das principais atividades econmicas, porm a
falta de infraestrutura pblica tem ocasionado inmeros problemas como: degradao
ambiental, violncia, pobreza, subemprego, ocupao, expanso urbana desordenada,
especulao imobiliria e outros impactos, pela inexistncia de polticas voltadas para o
processo de ocupao da ilha.
6
Outeiro-Mosqueiro: projeto de pontes causa polmica . Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.diariodopara.com.br/impressao.php?idnot=68507
25
Delineado o contexto da macro estrutura do lcus da pesquisa e suas vias de acesso

topolgicas, era chegado o momento de desenharmos os contornos da pesquisa e as
estratgias de acesso aos grupos.
Assim, esta pesquisa foi organizada em dois momentos, inicialmente a pesquisa
exploratria e em seguida o aprofundamento da pesquisa de campo que, acompanhados de
estudos, foram fundamentais para a tessitura deste estudo. O incio da pesquisa exploratria,
aliado ao processo de levantamento e reviso bibliogrfica sobre o tema em estudo, me
possibilitou construir os primeiros dilogos tericos desta investigao. Este tipo de pesquisa
ajuda a descobrir, conhecer os fatos e buscar informaes reais. Portanto:
A pesquisa exploratria tem como objetivo proporcionar maior familiaridade

com o problema, com vista a torn-lo mais explcito ou a constituir
hipteses. Pode-se dizer que estas pesquisas tm como objetivo principal o
aprimoramento de ideias ou a descoberta de intuies. Seu planejamento ,
portanto, bastante flexvel, de modo que possibilite a considerao dos mais
variados aspectos relativos aos fatos estudados (GIL, 2002, p. 41).
Ao iniciar a viagem ao lcus de pesquisa, a Ilha de Caratateua, durante os meses de

maio, junho, setembro e novembro de 2011, levamos na bagagem a ideia de aguar o olhar
sobre as prticas culturais vivenciadas pelos jovens desta ilha, nossos sujeitos de pesquisa. O
cenrio aos poucos foi desenhado por meio dos grupos culturais: Cordo de Pssaro Colibri,
Quadrilha Furaco Junino, Grupo Parafolclrico Tucuxi, grupo de capoeira Menino Bom,
grupos de Escola de Samba, Hip-hop e outros, quase todos constitudos por uma parcela de
jovens entre 15 a 29 anos, alguns cursando o Ensino Fundamental e Mdio nas escolas da
ilha. Dentre os vrios grupos culturais encontrados na Ilha, selecionamos inicialmente, os
seguintes grupos Cordo de Pssaro Colibri, Quadrilha Furaco Junino, Grupo Parafolclrico
Tucuxi, por percebermos que havia um envolvimento significativo de jovens com os grupos
de manifestaes juninas.
O trajeto percorrido at o lcus da pesquisa foi efetivado de vrias maneiras, pois os
ensaios dos grupos aconteciam em dias e horrios diferenciados. Muitas vezes utilizamos
transporte particular para ter acesso principalmente aos grupos Tucuxi e Furaco Junino que
geralmente realizam seus ensaios durante a semana pela parte da noite, pois a maioria dos
jovens estuda, alguns trabalham ou fazem outros tipos de atividades no horrio diurno. J o
Pssaro Colibri realiza suas atividades aos sbados pela tarde, o que facilitava um pouco o
26
acesso por meio do transporte coletivo. Portanto, utilizamos, algumas vezes, (nibus ou van),
necessitando ainda pegar moto txi para chegar ao local dos ensaios. As imagens abaixo
demonstram o caminho de acesso ao espao cultural de dois grupos pesquisados.
Imagem 2 : Rua de acesso ao espao cultural

do Grupo Parafolclrico Tucuxi
Fonte: Arquivo da pesquisadora/2012
Imagem 3: Rua de acesso ao espao

cultural do Grupo Colibri
Fonte: Arquivo da pesquisadora/2012
Ao adentrar neste territrio cultural, por suas ruas e trilhas, percebemos que nesta Ilha
existia algo a ser ouvido, sentido, observado e registrado e que os jovens envolvidos nas
expresses artsticas, seriam os principais sujeitos reveladores de suas prticas culturais.
Comeamos ento a compreender que a pesquisa exploratria realmente seria o nosso
primeiro passo de aproximao in loco com o objeto a ser investigado, consideramos como
um momento mpar no nosso crculo de descobertas, neste processo de investigao, assim
passamos a valorizar, nesta viagem preliminar, todas as experincias, dados e informaes
coletadas.
Durante a pesquisa exploratria, propomos aos coordenadores/as dos grupos
investigados a realizao de oficinas artsticas no Ponto de Cultura do Cordo de Pssaro
Colibri, a inteno com estas oficinas era dinamizar o grupo de discusso, metodologia que a
princpio ia ser utilizada para a coleta de dados e que se encontrava na primeira proposta de
interveno metodolgica deste projeto. Apesar de ter uma intencionalidade com estas
oficinas, percebemos que havia uma dinmica prpria de funcionamento dos grupos e que os
dias e horrios para a realizao deste trabalho teriam que estar de acordo com esta dinmica,
ou seja, de ensaios, apresentaes e suas atividades sociais e educativas.
Assim, compreendemos neste processo de interao com os grupos, que qualquer
proposta precisava ser pensada a partir dos interesses e necessidades dos mesmos e no
27
simplesmente por determinao da pesquisadora. Portanto, antes de qualquer interveno

metodolgica mais elaborada, passamos a investir na observao e nos dilogos informais, os
quais foram servindo de subsdios para uma maior aproximao com os sujeitos, compreenso
do objeto de estudo e, por conseguinte, maior definio dos instrumentos para coleta de dados
desta pesquisa.
Diante do exposto, passamos a propor conversas de carter informal que envolveu
alternadamente 24 jovens de trs grupos culturais: Quadrilha Furaco Junino, Cordo de
Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi, durante apresentaes e ensaios, com a inteno de
compreendermos, principalmente, o que motivava estes jovens a participarem de um grupo
cultural junino. O dilogo com os jovens foi se estabelecendo de acordo com a dinmica
interna de cada grupo, nos momentos de intervalos dos ensaios, em rodas de conversas e aps
as apresentaes. Este momento de pesquisa exploratria foi de grande relevncia na
aproximao com os jovens e para a definio mais precisa dos grupos culturais que fariam
parte deste estudo.
Ao ensaiar alguns dilogos preliminares com os jovens, e considerando as questes de
investigao, usamos como ponto de partida o seguinte questionamento inicial: o que
motivava os jovens a participarem dos grupos culturais da ilha de Caratateua?
Alguns j sabiam que estvamos ali para fazermos uma pesquisa, pois a coordenao
dos grupos havia lhes comunicado, mesmo assim, procuramos nos aproximar aos poucos para
que os mesmos no se sentissem constrangidos e invadidos. Fomos nos inserindo conforme a
dinmica dos grupos. A coleta das falas significativas7 foi realizada antes, durante e depois
das festas juninas ou joaninas, momento de efervescncia das manifestaes populares, o que
nos oportunizou acompanhar alguns processos de ensaios e apresentaes, dentro e fora da
ilha. As falas significativas, segundo Brando (2003, p. 142 e 144):
Representam uma expresso de um pensamento, de um saber, quando se

parte do princpio de que em qualquer pessoa humana h um crescendo de
conhecimento vivenciado e acumulado sob a forma de uma integrao
cultural de saberes [...] so de algum modo, sempre um discurso da
denncia. Ditas por mulheres ou homens, elas traduzem a evidncia da
excluso e espelham a desigualdade e a reiterao da injustia. Elas falam
das dimenses histricas e cotidianas.
7
Considero algumas falas da pesquisa exploratria muito significativas e sero retomadas e analisadas no
corpus do trabalho, porm nem todos os jovens deste primeiro momento participaram das outras etapas da
pesquisa.
28
As festas juninas se organizam em torno das quadrilhas, rodas de carimb, pssaro

junino, boi-bumb, danas com grupos parafolclricos etc. Segundo Loureiro (2001, p. 340):
As festas juninas representam o mais importante ciclo artstico/cultural da

Amaznia, seja por se estenderem por toda regio, seja pela pluralidade das
manifestaes, seja pela grande vibrao comunitria das atividades e
celebraes. uma festividade que se organiza a partir do smbolo de uma
fogueira, em torno da qual se renem as famlias, os amigos, os parentes,
para entoarem cantigas, organizarem brincadeiras, comerem as comidas
tpicas da poca, soltar bales de papel, foguetes, bombas e fogos de
artifcios.
Assim, acompanhamos sete apresentaes dos grupos sendo que as do Parafolclrico

Tucuxi, somente uma foi realizada na ilha, no bairro da Braslia, e as outras duas fora da ilha,
no Projeto Ver o rio, ver os grupos na Orla de Icoaraci e num Shopping no centro de Belm.
J as apresentaes do Cordo de Pssaro Colibri, duas foram realizadas na ilha e a outra no
Teatro do Museu Emlio Goeldi. A Quadrilha Furaco Junino realizou sua apresentao na
Praa Waldemar Henrique8.
Ao voltar ao lcus da pesquisa nos dias de ensaio, levamos alguns questionamentos
para os jovens a partir do que observamos nas apresentaes: Qual o significado do grupo na
sua vida? O que significa para voc apresentar o trabalho do grupo em eventos promovidos
fora da ilha? O que se aprende no grupo que se diferencia do que se aprende na escola? A
inteno era a de perceber a relao estabelecida por estes jovens com o grupo cultural, que
sentidos e significados eles atribuam s suas apresentaes e ao que aprendiam nos grupos.
As falas recolhidas no contato com os jovens possibilitaram um mapeamento inicial da
insero da juventude nos grupos culturais juninos da ilha de Caratateua. Percebi nesta
convivncia com os jovens, questes recorrentes que me chamaram ateno, tais como:
frequentar os grupos no tempo livre, considerar o grupo cultural como espao de lazer, de
aprendizagem, de sociabilidade, de identidade, de reconhecimento, como nos revelam as
seguintes falas:
Venho pra c pra no ficar na rua fazendo besteira. Venho pra c no meu
tempo livre, aqui a gente se diverte. O trabalho em conjunto muito
importante. Todo mundo na escola sabe que eu sou do pssaro (Puruchm
/18 anos/2011).
8
Local onde acontece tradicionalmente o concurso de quadrilhas no ms de junho, no centro de Belm.
29
Aqui no Pssaro a gente tem oportunidade de conhecer outros lugares,

interagir com as pessoas, os grupos de Belm. Venho pra c no meu tempo
livre, aqui um lazer pra mim (Trovoada-listrada/ 15 anos/2011).
O grupo aqui no Tucuxi me ajudou muito, em todos os sentidos, eu era
muito rebarbada, no tinha uma boa convivncia em casa e muitas vezes
nem com os colegas. Aqui minha segunda casa. O carimb pra mim tudo.
Aqui a minha vida (Choca-do-bambu/20 anos/Junho-2011).
O trabalho do Tucuxi muito importante e pra gente muito importante
representar este trabalho da cultura paraense de preservao de nossas razes
e de resgate da juventude (Torom-torom/26 anos/Junho-2011).
Este o meu espao de lazer. Quando no estou estudando venho pra c,
principalmente para me relacionar com outras pessoas e fazer amigos. L na
escola todo mundo sabe que sou de grupo cultural (Choror-de-manu/20
anos/Junho-2011).
Os depoimentos provocaram em ns a necessidade de ampliar o dilogo terico com a

temtica aqui pesquisada, com a inteno de referendar a necessidade de realmente se
repensar conceitos e abordagens que muitas vezes se limitam s generalizaes e
homogenezam o ser jovem. As falas dos jovens apontam os grupos como um espao de
encontro, de autoafirmao, a relao que esta juventude estabelece com estes coletivos
culturais assume uma dimenso alm de cultural, tambm social e educativa. Em torno de
suas vivncias os jovens se divertem, experimentam, aprendem juntos, repensam valores,
uma efervescncia cultural protagonizada por jovens, ao contrrio da imagem socialmente
criada a respeito dos jovens pobres, quase sempre associada violncia e marginalidade eles
se colocam como produtores culturais (DAYREL, 2006, p. 288).
Parece ainda ecoar um discurso preconcebido de que as geraes mais jovens esto
perdidas. Mas na realidade quando nos propomos a analisar as relaes entre juventude e o
universo adulto nos damos conta que ns, enquanto adultos, que muitas vezes nos
encontramos perdidos em nossas verdades, crenas, valores, projetos e utopias e, portanto
acabamos sentindo dificuldades em dialogar com o mundo juvenil, por nos considerarmos
muitas vezes donos da histria no concebendo a juventude como protagonista de sua
prpria histria.
30
Esta interao com os grupos pesquisados, em seus ensaios e apresentaes, facilitou a

nossa presena e atuao como pesquisadora e possibilitou a escolha dos grupos a serem
pesquisados. Inicialmente havia selecionado trs grupos: Quadrilha Furaco Junino, Cordo
de Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi, porm optamos por investigar apenas dois desses
grupos: Cordo de Pssaro Colibri e Parafolclrico Tucuxi. Tal escolha se deu levando em
conta caractersticas diferenciadas destes grupos em relao a outros e por mais que sejam
dois grupos com enfoques de manifestaes culturais diferentes apresentam uma realidade
comum em relao ao trabalho social e educativo que desenvolvem em suas comunidades
durante o ano inteiro.
No grupo de Pssaro Colibri dialogamos com os jovens de acordo com as formas de
agrupamento que o mesmo ia estabelecendo; no grupo Parafolclrico Tucuxi percebemos que,
alm dos momentos de ensaios, tambm se criavam outras situaes de sociabilidade como,
por exemplo, as rodas de conversa, as quais fazem parte da prtica cotidiana deste grupo e que
nos possibilitou uma maior participao e interao com estes jovens. Assim, conseguimos
registrar algumas falas significativas acerca de suas motivaes e percepes em torno de sua
participao nestes grupos, as quais foram interpretadas de acordo com as leituras
selecionadas.
Apesar de muitas vezes achar que o objeto de pesquisa j estava claro, surgia um
estranhamento, que apesar de v-lo, num primeiro momento como algo desconfortvel,
passamos a compreender a sua importncia em nossas buscas. A cada viagem ao lcus de
pesquisa nos deparvamos com um universo de inquietaes, s vezes nos vamos como o
monge Fra Mauro (COWAN, 2000) que na obra O Sonho do Cartgrafo, relata suas
aventuras a partir dos limites de sua cela, sustentando a ideia de realizar a criao do mapa
perfeito que representasse a dimenso total da criao do mundo, a partir de suas prprias
percepes e pela escuta de narrativas de viajantes, professores, eruditos, mercadores, sujeitos
que emprenhavam seus ouvidos. Este autor por meio de seus escritos reflete sobre o homem,
colocando-o como algum que deseja descobrir o mundo, o conhecimento e busca aventurarse pelos caminhos do desconhecido. Isso me instigou a querer mais, a continuar mesmo sem
ainda ter muita clareza sobre onde realmente iria aportar.
A relao que buscamos fazer, a partir do nosso olhar sobre o objeto investigado,
durante a pesquisa exploratria, com as leituras selecionadas, alimentou novos
direcionamentos que fomos tecendo neste envolvimento com a pesquisa, o que possibilitou
31
iniciar uma nova fase da investigao a partir da definio das categorias de investigao e da
organizao e aplicao dos instrumentos metodolgicos para a coleta de dados.
Neste processo de aprofundamento da pesquisa, foi aplicado a cinco jovens um
questionrio piloto com o propsito de coletar informaes sobre o perfil socioeconmico e
cultural dos sujeitos, porm ao fazer a anlise dos dados conclumos que o mesmo no
comtemplava algumas questes investigativas propostas no problema de pesquisa, no
continha informaes mais precisas sobre as prticas culturais dos jovens. Observamos, ainda,
a demora e a dificuldade de alguns sujeitos no preenchimento do questionrio, assim como a
recusa de outros em no preench-lo no momento requerido, mas de poder lev-lo para ser
devolvido em outro momento, o que poderia causar extravio do material e comprometimento
do levantamento de dados.
O material da coleta de dados foi redimensionado em funo da dinmica na relao
com os sujeitos na busca de facilitar sua aplicao, desta maneira, o formulrio de pesquisa
(apndice I) foi assumido como instrumento desta investigao por permitir informaes mais
diretas e precisas, por possibilitar uma interao dinmica com os sujeitos, porm objetiva.
Portanto, alm da tcnica de observao participante, utilizamos o formulrio de pesquisa
com o objetivo de fazer um levantamento do perfil socioeconmico e cultural dos jovens
participantes dos grupos culturais Cordo de Pssaro Colibri e Grupo Parafolclrico
Tucuxi. Inicialmente fizemos o teste piloto do instrumento com quatro jovens para
posteriormente adequ-lo e aplic-lo a todos os sujeitos da pesquisa.
Utilizamos ainda nesta dissertao uma variedade de imagens como fonte de pesquisa,
pois ao longo da investigao nos revelaram importantes informaes sobre o fazer cultural,
social e educativo dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri.
Apesar desta investigao considerar como sujeitos informantes os jovens
participantes dos dois grupos culturais eleitos neste estudo, percebemos que seria relevante
obter o depoimento das coordenadoras/es, por observarmos que estes estabelecem uma forte
relao de afetividade com os jovens integrantes dos grupos, favorecendo uma compreenso
mais ampla destes jovens com os quais desenvolvem as atividades culturais. Desta forma,
os/as coordenadores/as so tambm sujeitos desta pesquisa.
Assim, realizamos entrevista com as/os coordenadoras/es dos grupos aqui
pesquisados, a partir de um roteiro de perguntas semiestruturadas (anexo III), com o objetivo
de conhecer melhor a histria dos grupos, entender o seu funcionamento e a percepo
32
construda pelas/os coordenadoras/es em relao aos jovens destes coletivos culturais. Ao

contarmos a histria dos grupos Parafolclrico Tucuxi e do Cordo de Pssaro Colibri,
procuramos registrar a origem de cada um a partir das informaes dadas pelos
coordenadores/as entrevistados/as, revelando algumas imagens que estes constroem sobre os
jovens que integram o fazer cultural destes grupos, dando destaque em determinados
momentos aos relatos destes jovens.
A coleta de dados com os/as coordenadores/as dos grupos foi organizada atravs de
entrevista semiestruturada, abordando os seguintes elementos: origem do grupo, motivao
dos jovens em participarem dos grupos, rotatividade em relao aos integrantes dos grupos,
contedo de aprendizagem, situaes que dificultam a participao dos jovens nos grupos,
outras atividades que os jovens participam, aes de sociabilidade dos jovens nos grupos e a
valorizao da escola e da comunidade em relao participao dos jovens nos grupos
culturais.
Na subseo abaixo apresentaremos os sujeitos desta investigao dos grupos culturais
Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri
33
1.1 SUJEITOS DA PESQUISA
Os jovens selecionados para esta pesquisa, por uma questo tica de preservao de
suas identidades, receberam um codinome baseado em nomes de pssaros, com exceo
dos/as coordenadores/as dos grupos que manifestaram o desejo de aparecerem nesta pesquisa
com seus nomes verdadeiros, dando a ns a permisso de assumi-los no corpo textual deste
trabalho. A ideia de nomear os jovens com nome de pssaros surgiu a partir do contato com o
Cordo de Pssaro Colibri, onde escutamos o termo revoada de pssaros, momento
festivo em que vrios grupos de pssaros se encontram e apresentam seus melodramas
fantasias em um expressivo voo cultural, como na imagem abaixo:
Imagem 4 - Revoada de Pssaros/ IAP
Fonte: Acervo do Grupo Cordo de pssaro Colibri, 2013.

Durante as especulaes sobre nomes de pssaros da regio amaznica9 descobrimos
que vrios, de diferentes espcies, tecem seus ninhos em arbustos de bambu na Amaznia, o
que nos levou a propor como metfora a Ilha de Caratateua como um grande bambu cultural
por ser um campo de efervescncia cultural em que grupos de pssaros, carimb, e outros, se
aninham e fincam suas razes por meio de suas variadas expresses culturais, reunindo jovens
em torno deste grande bambuzal.
Esta efervescncia cultural da Ilha de Caratateua foi criando uma identidade prpria e
mesmo diante de muitas dificuldades financeiras e de infraestrutura, os grupos de
manifestaes culturais foram se enraizando e se fortalecendo, assim como o bambu que
nasce com firmeza e profundeza, uma rvore que se ergue para o alto e que apesar de oca
cresce cheia de ns, porque sabe que sem eles no teria fora e facilmente tombaria.
9
Acessado em junho de 2011 pelo site digital: http://www.ecologia.info/bambu-amazonas.htm
34
Os grupos aqui pesquisados, dos quais os jovens fazem parte, tambm se enrazam,
criam vnculos e atam seus ns em torno de sua arte quando buscam fincar suas histrias na
comunidade a qual pertencem. A juventude neste processo assume um papel importante, pois
aos poucos vai se envolvendo com o fazer cultural do grupo em que est inserida e comea a
construir um conhecimento sobre suas prticas culturais a partir da relao que vai
estabelecendo com o que lhe contado e ensinado pelos sujeitos que iniciaram este processo
cultural, os quais, ao longo de sua existncia, buscam socializar seus saberes para que sejam
cultivados por outros jovens.
O quadro abaixo apresenta os sujeitos10 informantes desta pesquisa:
QUADRO 2 SUJEITOS DA PESQUISA
Quadro 3 - Sujeitos da pesquisa
Fonte: Quadro produzido pela pesquisadora

10
Os jovens (Inhambu-guau, Marianinha-amarela, Puruchm , Choror-de-manu e Trovoada- listrada) no

estavam presentes no momento de aplicao do formulrio (segundo momento da pesquisa) e por isso no so
computados para efeito de anlise percentual na confeco dos grficos e tabelas, que considera um universo de
20 jovens informantes..
35
Aps a escolha dos grupos a serem investigados, definimos alguns critrios para
seleo dos sujeitos informantes desta pesquisa: a) Ter entre 15 a 29 anos11; b) Frequentar o
grupo regularmente; c) Participar das atividades sociais e educativas promovidas pelo grupo;
d) Ter pelo menos entre 1 ano ou mais de convivncia no grupo.
O grfico a seguir explicita o tempo de participao dos jovens nos grupos culturais.
Grfico 1 - Tempo de participao nos grupos
Fonte: Dados da pesquisa
A partir da definio destes critrios traamos o perfil dos jovens, participantes dos
grupos culturais investigados, para coleta de dados na pesquisa de campo. Nesta seo iremos
apresentar os dados pessoais e socioeconmicos destes sujeitos.
Em relao ao nmero de participantes por gnero definimos, inicialmente, 10
mulheres e 10 homens, dividindo este percentual entre os grupos, para garantir um equilbrio
do nmero de participantes quanto ao gnero, porm observamos que no Cordo de Pssaro
havia uma variedade na faixa etria, incluindo crianas, adolescentes e jovens, sendo que dos
dez jovens participantes deste grupo que frequentavam regularmente, 6 informantes eram do
sexo feminino e 4 do sexo masculino. No Grupo Tucuxi, conseguimos manter em relao ao
gnero um equilbrio, pois alm de ser um grupo formado essencialmente por jovens, existe
uma organizao por meio de pares, o que ajudou a equiparar o nmero de participantes nesta
pesquisa. Portanto, no que diz respeito ao gnero (Grfico 02), dos 20 jovens selecionados,
assumimos na pesquisa, diante da explicao acima, onze jovens do sexo feminino e nove do
sexo masculino.
11
O critrio da faixa etria est em consonncia com o Estatuto da Juventude (PLC: 98/2011) que foi aprovado
no Congresso Nacional e que considera jovem a pessoa entre 15 a 29 anos.
36
Grfico 2 - Distribuio dos sujeitos quanto ao gnero.
De acordo com a faixa etria (Grfico 03), o nvel de participao concentra-se entre
os 15 e 18 anos, perodo em que, geralmente, uma parcela da juventude brasileira est
frequentando apenas a escola e ainda no assumiu vnculos empregatcios, podendo dispor de
um maior tempo livre para outras atividades. Este contexto tambm reflete na realidade dos
jovens aqui investigados, em que a maioria apresenta disponibilidade nesta faixa etria para
frequentar os grupos culturais.
Grfico 3 - Distribuio dos sujeitos quanto faixa etria.
Quanto escolaridade (Grfico 04), observamos que entre os jovens desta pesquisa
existe uma distoro idade/srie; quase a metade ainda est cursando o Ensino Fundamental,
os quais deveriam estar no Ensino Mdio. Esta situao revela que muitos jovens no
conseguem concluir o Ensino Fundamental, ou seja, entre 6 e 14 anos. Os dados do INEP do
37
censo de 201112 sobre o sistema educacional brasileiro, j apontavam para uma estagnao
dos jovens no Ensino Fundamental, revelando um total de matrculas acima da idade entre 6 a
14 anos, faixa etria correspondente a esta fase de escolaridade. Ressaltamos, ainda, que todos
os jovens deste estudo que frequentam o Ensino Fundamental, tm um histrico de repetncia
escolar, uma realidade que tem preocupado muitos pesquisadores, os quais argumentam que a
maioria dos jovens que vivem esta realidade tiveram breves e negativas passagens pela
escola e apresentaram sucessivas situaes de fracasso que os levaram a abandon-la (MEC,
2011, p. 10). Destacamos, tambm, que 38% dos jovens deveriam ter concludo o Ensino
Mdio e estar cursando a graduao ou graduados.
Grfico 4 - Distribuio dos sujeitos quanto escolaridade.
Em se tratando do tempo de residncia dos jovens, consideramos a partir da leitura do

Grfico 05, que a maioria mora h bastante tempo nesta ilha, o que nos leva a observar a
relao de pertencimento que estabelecem com a mesma quando usam, algumas expresses,
como: jovens da ilha, jovens do pssaro de Outeiro, jovens do carimb de Caratateua, as
quais revelam uma intimidade com o ser do lugar , o que se configura, principalmente, por
meio da relao que estes jovens vivenciam com o universo cultural desta ilha.
12
Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://portal.aprendiz.uol.com.br/2012/05/07/dados-divulgadospelo-inep-permitem-analisar-o-sistema-educacional-brasileiro/
38
Grfico 5 - Distribuio dos sujeitos quanto ao tempo de residncia na ilha
No que diz respeito moradia (Grfico 06), constatamos que, a maioria dos jovens
mora em casa prpria e que esta aquisio est relacionada a dois fatores: por morarem em
reas consideradas de ocupao, onde praticamente ningum tem ttulo de propriedade dos
imveis e a posse se deu historicamente pelos primeiros ocupantes da rea, provavelmente
seus familiares; os que chegaram depois da ocupao, provavelmente expulsos dos grandes
centros urbanos, precisaram adquirir os terrenos ou imveis e conseguiram fazer isso por um
valor bem acessvel, bem abaixo do praticado no mercado, pois consiste numa rea pouco
valorizada, onde no h ainda muita especulao imobiliria em funo da falta de
infraestrutura apresentada. Vale ressaltar que apesar dos moradores/as se considerarem donos
de suas propriedades eles no possuem o ttulo de posse da terra, pois as ilhas pertencem
Unio Federal13 e algumas reas de seu contorno so demarcadas como terrenos de marinha.
Porm, o ttulo de posse da terra tem sido uma luta permanente por meio da Associao de
moradores/as da Ilha de Caratateua, gerando conflitos de territorialidade.
Grfico 6 - Distribuio dos sujeitos em relao casa prpria.

13
Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://diariodopara.diarioonline.com.br/N-141197JUSTICA+BARRA+GRILAGEM+DOS+MAIORANAS.html
39
Entre 2000 e 2010, segundo o relatrio do Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica (IBGE, 2011), aumentou o nmero de famlias no Brasil em que os filhos moram
somente com a me de 11,6% para 12,2%14, o que evidencia um novo modelo familiar. A
seguir no Grfico 07, observamos que esta situao est presente tambm na micro realidade
dos sujeitos aqui pesquisados, pois a maioria dos jovens tambm mora, na sua maioria
somente com a me, onde a mesma provedora da famlia.
Grfico 7 - Distribuio dos sujeitos em relao a com quem moram.
Em relao ao fator trabalho e renda (Grfico 08), a maioria dos jovens no possuem
vnculos empregatcios em funo da faixa etria e do prprio nvel de escolaridade. Entre os
jovens que trabalham apenas um tem idade abaixo de vinte anos e atua como aprendiz em
uma empresa local, dois so autnomos, uma ministra oficinas de teatro em escolas da Ilha e
outra diarista. O tempo de servio varia entre 1 a 15 anos, com uma renda inferior ou at um
salrio mnimo.
Grfico 8 - Distribuio dos sujeitos quanto ao fator trabalho.

14
Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://g1.globo.com/brasil/noticia/2012/10/familias-chefiadas-pormulheres-sao-373-do-total-no-pais-aponta-ibge.html
40
Quanto ao estado civil (Grfico 09), os jovens entrevistados na sua maioria so

solteiros/as; atribumos este fato a alguns fatores relacionados e j analisados como: a faixa
etria prevalecente que varia entre os 15 e 18 anos, onde a maioria dos jovens so estudantes,
no tem profisso definida e, por conseguinte no trabalham ainda, ou seja, ainda no
possuem uma estabilidade financeira e muitas vezes nem maturidade emocional para
constituir uma famlia. Porm isso tem acontecido, em funo principalmente da gravidez
precoce, cada vez mais recorrente entre os/as jovens brasileiros. Nos grupos pesquisados,
encontramos apenas duas pessoas casadas, totalizando 10% do universo de entrevistados:
Grfico 9 - Distribuio dos sujeitos quanto ao estado civil.
Em se tratando das relaes de parentalidade15, o Grfico (10) abaixo demonstra

situaes juvenis distintas; apesar da maioria dos jovens pesquisados no terem filhos,
importante dar uma ateno para o percentual apresentado dos que vivenciaram a experincia
em torno da reproduo precoce, pois consideramos como um pequeno recorte de uma
realidade brasileira que tem sido bastante evidenciada na contemporaneidade. Do percentual
de jovens informantes que j tiveram filhos (15%), constatamos algumas situaes
diferenciadas: um pai, do sexo masculino, solteiro, 17 anos, no trabalha, mora com os pais
e est cursando o Ensino Fundamental; Outras duas so mes, uma cursando o Ensino Mdio,
casada, no trabalha e mora com o companheiro enquanto a outra jovem tem Ensino
Fundamental incompleto, solteira, trabalha como diarista e mora s com a me. Apesar de
serem trs histrias de vida diferentes refletem a realidade de muitos jovens brasileiros e que
se cruzam no grupo cultural ao qual pertencem.
15
Termo que engloba a ideia de maternidade e paternidade (HEILBORN e CABRAL, 2006). Acessado em
abril de 2013 pelo site digital:
http://www.ipea.gov.br/agencia/images/stories/PDFs/livros/capitulo_8_parentalidade.pdf
41
Grfico 10 - Distribuio dos sujeitos quanto parentalidade.
Em relao etnia (Grfico 11), apesar da maioria dos jovens se considerarem pardos,
relevante ressaltar que num universo de 20 jovens tivemos um percentual significativo dos
que se assumem como negros e de origem indgena; destacamos esta definio da identidade
tnica como positiva, pois percebemos que h nos dois grupos culturais uma valorizao das
origens, da histria e da cultura afro-indgena brasileira, o que possibilita uma vivncia
formativa entre os jovens, quebrando preconceitos e contribuindo neste processo de afirmao
e respeito da sua identidade tnica16.
Grfico 11 - Distribuio dos sujeitos quanto cor/raa
No que diz respeito religio (Grfico 12), apesar de ainda ter uma predominncia do
cristianismo: catolicismo e protestantismo, destacamos como relevantes trs fatores: 1) jovens
que no se intimidam de se assumirem como umbandistas, mesmo diante do preconceito que
refora a intolerncia religiosa; 2) jovens evanglicos que se permitem participar nos grupos
culturais e 3) jovens que assumem no ter religio, mas que respeitam e so respeitados diante
16
Obedecendo as categorias tnicas consideradas pelo censo do IBGE.
42
da diversidade religiosa. Compreendemos que a convivncia e afirmao destas identidades

religiosas ou no religiosas resultado de um trabalho educativo vivenciado pelos jovens nos
grupos culturais de valorizao da cultura e da histria africana e afro-indgena brasileira,
assim como o respeito ao outro.
Grfico 12 - Distribuio dos sujeitos quanto religio.
Diante dos dados analisados, compreendemos que de maneira geral os sujeitos desta
pesquisa apresentam o seguinte perfil: em sua maioria so jovens entre 15 a 18 anos, solteiros,
estudantes, sem filhos, no trabalham, moram somente com a me, sua famlia tem casa
prpria e residem a mais de dez anos na ilha. Com relao sua cor/raa, percebemos a
presena de uma diversidade tnica na origem dos jovens informantes, destacando a presena
de povos determinantes na constituio tnica do povo amaznico. Quanto religio, apesar
da predominncia crist: catolicismo e protestantismo houve um destaque para as religies de
matrizes africanas, representada neste estudo pela presena de umbandistas.
Estes aspectos nos revelam dados sobre as condies objetivas da realidade destes
jovens, os quais esto inseridos em uma dinmica socioeconmica, poltica e territorial que os
torna sujeitos heterogneos, com histrias de vida diferentes, mas que se cruzam por terem em
comum o fato de serem jovens, estarem circunscritos a um espao/territrio e de participarem
de um grupo comum, que lhes possibilita serem produtores de cultura na Ilha.
Assim, o grupo como lugar privilegiado de convivncia, aprendizagem, de mudanas,
de protagonismo e constituio de identidade juvenil, se torna um espao catalizador de
sociabilidade e de construo de saberes destes jovens. Neste sentido, torna-se importante um
dilogo terico-prtico a partir das reflexes empiricamente contextualizadas e teoricamente
situadas em torno de categorias epistemolgicas naturalmente evocadas pelo presente objeto
de estudo, tais como: prticas culturais, juventude e educao.
43
2 DILOGOS TERICOS: A RELAO ENTRE JUVENTUDE, PRTICAS

CULTURAIS E EDUCAO.
Nesta seo iremos aprofundar teoricamente as categorias: juventude, prticas

culturais e educao, demarcando o seu processo de construo conceitual e epistemolgico,
dialogando com diversos autores, bem como, com os sujeitos investigados, buscando
evidenciar em cada tpico algumas abordagens: em relao ao termo juventude(s) como
categoria que se constitui socialmente; sobre conceitos de cultura(s) e sobre a dimenso
educativa que perpassa as prticas culturais vivenciadas pelos sujeitos deste estudo.
2.1 MLTIPLAS VOZES: ABORDAGENS CONCEITUAIS SOBRE JUVENTUDE.
[...] estamos todos ns.

cheios de vozes
que o mais das vezes
mal cabem em nossa voz
[...] um tumulto
um alarido
basta apurar os ouvidos
(F.GULLAR, 2006, p. 55).
Mltiplas vozes tm ecoado em relao juventude por meio de vrias abordagens em

diversos campos epistemolgicos. Em diferentes contextos o conceito de juventude foi se
modificando de acordo com as condies socioeconmicas, culturais, histricas e at mesmo
biolgicas e em relao a estes aspectos a noo de juventude pode variar muito entre as
sociedades. Assim:
A noo mais geral e usual do termo juventude refere-se a uma faixa de
idades, um perodo da vida, em que se completa o desenvolvimento fsico do
indivduo e uma srie de mudanas psicolgicas e sociais ocorre, quando
este abandona a infncia para processar a sua entrada no mundo adulto. No
entanto, a noo de juventude socialmente varivel. A definio do tempo
de durao, dos contedos e significados desses processos modifica-se de
sociedade para sociedade e, na mesma sociedade, ao longo do tempo e
atravs de divises internas (ABRAMO, 1994, p. 1).
44
Historicamente a juventude foi concebida como rito de passagem em diversas culturas,

o que demarcava a transio para a idade adulta. Foi tambm entendida como fase de
preparao para o futuro, ou seja, concebendo os jovens como no-sujeitos do momento
presente, mas algum que s poder vir a ser a partir de uma preparao conduzida,
principalmente, por adultos ou instituies, com normas e regras pr-estabelecidas, baseada
numa viso homognea de juventude. Outro entendimento aponta para o jovem como
transgressor da ordem social, problemtico e em situao de vulnerabilidade, reforando uma
percepo generalizada de juventude, ou ainda como elemento fundamental nas polticas de
desenvolvimento, como soluo para problemas sociais e econmicos. Segundo Catani e
Gilioli (2008, p. 96):
O estudo da delinquncia voltou a assumir grande importncia a partir da
dcada de 1980, com os temas dos jovens urbanos, das gangues e dos
grupos com comportamentos supostamente desviantes. Na dcada de 1990
(e at hoje), tambm houve movimento a fim de enfocar a juventude como
capital humano a ser aproveitado economicamente. Os jovens continuaram a
ser encarados como problema social- por exemplo, pelo vis da violncia
urbana , com a diferena que a soluo no seria mais o simples emprego
dos antigos mtodos de represso dos comportamentos e da rebeldia. Assim,
entravam na cena principal as polticas pblicas como tentativa de integrar
os jovens excludos no mercado de trabalho.
O termo juventude uma categoria terica tecida na modernidade e mais disseminada

no sculo XX. uma categoria socialmente construda e formulada no contexto de
particulares circunstncias econmicas, sociais ou polticas; uma categoria sujeita, pois, a
modificar-se ao longo do tempo (PAIS, 2003, p. 37).
Como categoria recentemente construda, comeou a ser percebida em sua pluralidade
a partir de estudos que a transformaram em campo de pesquisa, ou seja, passou a ser
compreendida em suas mltiplas expresses e vivncias, sendo definida alm de critrios de
idade ou biolgicos. Portanto:
[...] a juventude uma categoria socialmente construda. Ganha contornos
prprios em contexto histricos, sociais distintos, e marcada pela
diversidade nas condies sociais [...], culturais [...], de gnero e at mesmo
geogrficas, dentre outros aspectos. Alm de ser marcada pela diversidade a
juventude uma categoria dinmica, transformando-se de acordo com as
mutaes sociais que vem ocorrendo ao longo da histria. Na realidade, no
h tanto uma juventude e sim jovens, enquanto sujeito que a
experimentam e sentem segundo determinado contexto sociocultural onde
se insere. (DAYRELL, 2007 p. 4).
45
Entender a juventude enquanto categoria socialmente construda, marcada por uma

diversidade juvenil, se tornou determinante no processo de afirmao do jovem como sujeito
de direitos, o qual no pode mais ser pensado a partir do discurso da falta, da incompletude,
da desconfiana; como aquele que deixou de ser, ou pode vir a ser, e nunca aquele que
(Idem, 2006, p. 289).
preciso compreender a juventude em sua complexidade, dinamicidade e
pluralidade, uma categoria que se desenvolve por meio de suas necessidades, vivncias e
experincias especficas, mediadas pelo cotidiano da escola, da famlia, da rua, da igreja, dos
grupos culturais e outros. Colocar a juventude no plural expressa a posio de que
necessrio qualifica-la, percebendo-a como uma categoria complexa e heterognea, na busca
de evitar simplificaes e esquematismos (VELHO, 2006, p. 192).
Cotidianamente percebe-se que a juventude quase sempre abordada sob uma
perspectiva negativa, a partir de imagens estereotipadas, que enfatizam o jovem como
indisciplinado, problemtico, irresponsvel, rebelde, alienado e sem perspectivas
de futuro, o que contribui para reforar a existncia de modelos estereotipados de juventude,
socialmente construdos, que acabam reafirmando uma viso
homogeneizante e
homogeneizada dessa categoria como se os jovens fossem iguais em qualquer lugar. Tal
processo analisado por Jacqueline Freire:
Os esteretipos impregnam a viso acerca do universo juvenil, que se

desconsiderado em relao ao contexto sociocultural em que se situam os
jovens, tende a rotul-los de alienados ou consumistas, e se associados a
camadas mais empobrecidas, imputam-lhes condio de violentos ou
marginais. (FREIRE, 2002, p.33)
preciso compreender que no h um nico modelo de ser jovem, pois existem

grupos e segmentos juvenis organizados que falam por parcelas da juventude, mas nenhum
grupo tem a delegao de falar por todos aqueles que fazem parte da mesma faixa etria
(NOVAES, 2006, p. 105). A juventude uma categoria que precisa ser concebida a partir de
sua diversidade e dinamicidade em seus vrios aspectos e contextos socioculturais. Em suas
anlises, Pais (2003, p, 76) considera que:
46
Existe uma diversidade de comportamentos entre os jovens. Os jovens se

movem em diferentes contextos sociais, partilham linguagens diferentes,
valores diferentes, vestem de maneira diferente, comportam-se de maneira
diferente. As suas diferentes maneiras de pensar, de sentir e de agir resultam
de diferentes mapas de significao que orientam as suas condutas, as suas
relaes interindividuais, as suas trajetrias.
Existe em relao categoria juventude uma necessidade de reviso de abordagens

que passaram a ser consideradas equivocadas sobre o ser jovem e que muitas vezes so
reafirmadas na escola por meio de concepes curriculares que acabam contribuindo para
solidificar alguns conceitos muitas vezes compreendidos de forma generalizante em relao
aos jovens, principalmente aos de baixa renda, geralmente considerados como: sinnimo de
problema, transgressor da ordem social, delinquente, entre outros, a sociedade generaliza e
passa a julgar qualquer jovem pobre que vive na periferia. No entanto, importante frisar:
nem todo jovem que mora na periferia est envolvido na criminalidade (ABRAMOVAY,
2010, p.45). Estas vises negativas e preconceituosas em relao juventude, subestimam,
negam ou ignoram a multiplicidade de atitudes, modos de ser, de prticas culturais e sociais
presentes no cotidiano de jovens.
O ser jovem no significa viver experincias de maneira uniforme, uma vez que o
cotidiano est marcado pelas condies sociais, econmicas e culturais o que torna a vivncia
dos jovens bastante heterognea. Pensar a juventude a partir de uma viso homognea
desconsiderar sua diversidade e dinamicidade enquanto categoria construda socialmente.
Segundo Pais (2003, p.44):
[...] a juventude ora se nos apresenta como um conjunto aparentemente

homogneo, ora se nos apresenta como um conjunto heterogneo:
homogneo se compararmos com outras geraes; heterogneo logo que a
examinamos como um conjunto social com atributos sociais que diferenciam
os jovens uns dos outros.
necessrio que se refletir sobre uma juventude que no pode ser mais concebida
como uma parcela da sociedade sem caractersticas prprias, pois estudos e posteriormente
pesquisas tem demonstrado que a categoria juventude marcada em sua diversidade: social,
cultural, histrica e em outros aspectos, imprimindo-lhe uma dinmica prpria de acordo com
suas experincias e necessidades. fundamental que se crie condies para que os jovens
possam assumir-se como ser social e histrico, como ser pensante, comunicante,
transformador, criador, realizador de sonhos (FREIRE, 1996, p. 46).
47
Nesta perspectiva, a juventude no pode mais ser pensada e compreendida somente a

partir de um olhar homogeneizante/homogeneizado, mas a partir de uma perspectiva
heterognea para que se possa perceber a variedade de sentidos que a condio juvenil
atualmente elabora e assume. Assim, esta condio juvenil precisa ser compreendida no
contexto atual, diante do processo de ressignificao pelo qual vem passando, ou seja:
[...] a condio juvenil sofreu grandes transformaes nas ltimas dcadas;

hoje difcil dizer que se resume preparao para uma vida adulta futura, a
juventude se alargou no tempo e no espao social, e ganhou uma srie de
contedos prprios. Isto , deixou de ser um momento breve de passagem,
restrito s classes altas e mdias, no s porque a educao foi largamente
expandida, pois no mais definida exclusivamente pela condio
estudantil, mas por uma srie de movimentos de insero em diversos planos
da vida social; inclusive no mundo do trabalho, na vida afetiva/sexual, na
produo cultural, na participao social. Um momento, portanto, de intensa
experimentao e de construo de caminhos de participao na sociedade;
, ainda, um tempo de formao mas no mais isolado da intensidade da
vida social etc. (ABRAMO, 2008, p. 222).
Segundo Arroyo (2011), a juventude no pode mais ser vista como o outro,
indesejado tanto na sociedade quanto na escola, mas como sujeitos em busca de sua
autoafirmao. Para o autor:
V-los como sujeitos de ao-afirmao ser radicalizar reconhec-los
sujeitos de linguagens, de produo da vida, da sobrevivncia, do espao
inseridos em coletivos de trabalho, de reproduo dos bens materiais da
existncia e da subverso das formas to precarizadas a que so submetidos.
Essa forma de v-los radicaliza e amplia reconhec-los como sujeitos de
ao comunicativa e de linguagens ( p. 258).
Diante de um novo olhar presente nas produes mais recentes sobre juventude, que
concebe o jovem como ele , torna-se fundamental que se busque romper com vises
preconceituosas que no concebem o jovem como sujeito histrico. preciso perceb-lo
como indivduo que ama, sofre, se diverte, pensa a respeito das suas experincias e possui
desejos e propostas para melhorar sua condio de vida (DAYRELL, 2008, p. 187).
importante compreend-lo como sujeito que tem algo a dizer e que capaz de dialogar sobre
seus sonhos, desafios, projetos de vida, e que precisa ser mais escutado e no apenas alvo de
concepes preconcebidas que no exercitam a escuta. Concordamos com Melucci (2004)
quando nos prope a seguinte reflexo:
48
O mundo contemporneo necessita de uma sociologia da escuta. No de um

conhecimento frio, que pra no mbito das faculdades racionais, mas de um
conhecimento que concebe todos como sujeitos. No de um conhecimento
que cria distncia, separao entre observador e observado, mas de um
conhecimento que consegue reconhecer as necessidades, as perguntas, as
interrogaes de quem observa, e tambm capaz de, ao mesmo tempo, pr
verdadeiramente em contato com os outros. (MELUCCI, 2004, p. 9).
O mundo contemporneo precisa perceber e conceber os jovens como sujeitos e

cidados que inseridos em suas vivncias culturais, sociais e educativas, tm o direito de viver
plenamente a sua juventude. Dayrell (2003) nos mostra a partir de suas pesquisas sobre
juventude o valor que tem a expresso sujeito quando afirma que:
O sujeito um ser singular, que tem uma histria, que interpreta o mundo e
d-lhe sentido posio que ocupa nele, s suas relaes com os outros,
sua prpria histria e a sua singularidade. O sujeito ativo, age no e sobre o
mundo, e nessa ao se produz e, ao mesmo tempo, produzido no conjunto
das relaes sociais no qual se insere (DAYRELL, 2003, p. 159).
Esta definio de sujeito me faz pensar nos jovens que fazem parte dos grupos
culturais aqui em estudo, os quais mesmo diante de vrias situaes de desigualdades no
campo social e econmico que os impedem de viver plenamente sua juventude tem uma
insero na sociedade por meio do seu fazer cultural e, portanto, sujeitos de sua atuao no e
com mundo, o que se sugere que se fale que estes sujeitos jovens tem certa autoria de si,
autoria de suas vidas, autorias da sociedade e do mundo em que vivem (CALLEGARO,
2007, p.35- grifo do autor).
As experincias culturais, sociais e educativas, vivenciadas pela juventude em seus
diversos espaos, aqui em destaque os grupos de prticas culturais regionais, tem congregado
um nmero significativo de jovens, envolvendo-os por meio da dana, da msica, da
dramaturgia e da possibilidade de expanso de seus conhecimentos e potencialidades
artstico/culturais. Percebemos, durante a pesquisa, que os grupos culturais frequentados pelos
jovens, so espaos em que se observa uma constante circulao cultural e uma insero
comunitria. Estes grupos culturais acabam tornando-se um lugar de criao, participao, de
encontro, de resistncia, de construo coletiva, de sentir-se no e com o mundo o que fortalece
o protagonismo juvenil. Podemos considerar que o termo Protagonismo Juvenil:
49
Enquanto modalidade de ao a criao de espaos e condies capazes de

possibilitar aos jovens envolverem-se em atividades direcionadas soluo
de problemas reais, atuando como fonte de iniciativa, liberdade e
compromisso. [...] O cerne do protagonismo, portanto, a participao ativa
e construtiva do jovem na vida da escola, da comunidade ou da sociedade
mais ampla. (COSTA, 2001, p.179).
Portanto a participao ativa da juventude nos mais variados espaos sociais, culturais
e educativos que possibilitam a mesma a criar, a propor e a intervir na realidade, contribui no
seu processo formativo, fazendo com que esta juventude se reafirme como autora de sua
histria fortalecendo a construo de suas identidades.
Desta maneira, a cultura ganha centralidade nos processos de formao e de interaes
socioculturais e educativas dos jovens e assim, torna-se um conceito-chave para
compreendermos os sentidos e significados imbricados nas prticas dos sujeitos investigados,
dentro de um contexto cultural, como veremos a seguir.
2.2 CULTURA UM TERMO POLISSMICO

A cultura o que fazemos dela, nela e, em e entre ns, atravs
dela. Ns somos aquilo que nos fizemos e fazemos ser. Somos o
que criamos para efemeramente nos perpetuarmos e
transformarmos a cada instante. Tudo aquilo que criamos a
partir do que nos dado, quando tomamos as coisas da
natureza e as recriamos como os objetos e utenslios da vida
social representa uma das mltiplas dimenses daquilo que, em
uma outra, chamamos de: cultura. O que fazemos quando
inventamos os mundos em que vivemos: a famlia, o parentesco,
o poder de estado, a religio, a arte, a educao e a cincia,
pode ser pensado e vivido como uma outra dimenso
(BRANDO, 2002, p. 22.).
O termo cultura est relacionado a vrios significados; sua polissemia possibilita uma
pluralidade de sentidos em diversas reas do conhecimento, suscitando inmeros debates
entre antroplogos, socilogos e historiadores. A inteno, neste captulo, no a de contar o
processo histrico de maneira densa, mas de situar alguns antecedentes deste campo
conceitual e buscar nas possibilidades de sentido deste termo, trilhar caminhos que
contribuam para o entendimento da relao epistemolgica que se quer estabelecer entre
juventude(s) e cultura(s), alm de poder evidenciar quais as concepes de cultura(s) que
50
esto sendo desenvolvidas na medida em que me aproximava do campo e dos sujeitos deste
estudo.
A palavra cultura, vinda do latim colere, que significa cultivar, teve sua origem e
evoluo semntica na Frana, sendo posteriormente difundida pela Alemanha e Inglaterra.
Cuche (2002) ao retomar alguns aspectos histricos do termo cultura, esclarece que esta
palavra, por volta do sculo XIII, j existia no vocabulrio francs relacionando-se a noo de
terra cultivada, indicando uma condio, um estado. No sculo XVI, passa a assumir-se como
ao de cultivar e em meados deste mesmo sculo seu conceito amplia-se novamente e cultura
ganha um sentido figurado, ocorre a mudana de cultura da terra para cultura do esprito, do
pensamento humano, relacionado busca do conhecimento de forma elaborada, porm, este
sentido no foi muito reconhecido no meio acadmico francs e nem contemplado nos
dicionrios da poca.
Com a expanso de seu significado a palavra cultura chega ao sculo XVIII marcada
por seu sentido figurado, ou seja, como produto de outras aes, sentido este, quase sempre
seguido de um complemento, cultura de algo, como por exemplo: cultura das cincias,
cultura das artes, cultura das letras, cultura do esprito que ganha fora quando aparece
no Dicionrio da Academia Francesa (edio de 1718). No entanto:
Progressivamente, cultura se libera de seus complementos e acaba por ser
empregada s, para designar a formao, a educao do esprito. Depois,
em um movimento inverso ao observado anteriormente, passa-se de
cultura como ao (ao de instruir) a cultura como estado (estado de
esprito cultivado pela instruo, estado do indivduo que tem cultura).
Este uso consagrado, no fim do sculo, pelo Dicionrio da Academia
(edio 1798) que estigmatiza um esprito natural sem cultura,
sublinhando com esta expresso a oposio conceitual entre natureza e
cultura (CUCHE, 2002, p. 20).
Neste contexto, de mudanas no uso do termo cultura, os pensadores iluministas

encontram eco e procuram expandir suas ideias de evoluo, progresso, educao e razo,
centro do pensamento filosfico, sintetizado pela Enciclopdia. A palavra cultura nos
contornos do Iluminismo ganha o sentido de formao ou educao do esprito, sendo
sempre empregada no singular, referendando a existncia de um determinado universalismo e
humanismo, o homem passa a ser concebido como igual em todo lugar, unificado a partir de
uma matriz comum, a natureza humana vista como indistinta, ou seja:
51
[...] a cultura prpria do Homem (com maiscula), alm de toda distino

de povos ou de classes [...] A ideia de cultura participa do otimismo do
momento, baseado na confiana, no futuro perfeito do ser humano. O
progresso nasce da instruo, isto , da cultura, cada vez mais abrangente
(Ibidem, p. 21).
O termo cultura ao ser entendido pelos iluministas como a soma dos saberes
acumulados e transmitidos pela humanidade, adquire seu carter de universalidade e
associado razo, cincia, progresso e evoluo, aproxima-se do vocbulo civilizao,
palavra que vai assumir uma grande repercusso para os franceses no sculo XVIII e acaba
obtendo mais visibilidade do que a palavra cultura. A definio de civilizao ento
entendida como sinnimo de polidez e refinamento de costumes e hbitos em oposio
barbrie e a selvageria, termos utilizados para distinguir e separar os povos mais evoludos
daqueles considerados primitivos e atrasados, que s poderiam alcanar a civilidade a
partir da ajuda dos mais avanados, os quais, j atingiram uma etapa superior. Portanto:
Se alguns povos esto mais avanados que outros neste movimento, se

alguns (a Frana particularmente) esto to avanados que j podem ser
considerados como civilizados, todos os povos, mesmo os mais
selvagens, tm vocao para entrar no mesmo movimento de civilizao, e
os mais atrasados a diminuir esta defasagem (Ibidem, p. 22).
Apesar da aproximao entre as palavras cultura e civilizao, importante referendar

a distino estabelecida entre elas pelos intelectuais francesas do sculo XVIII, a ideia de
cultura estava direcionada aos avanos e progressos individuais, ou seja, associada ao homem
culto no sentido de erudio e refinamento, ao contrrio da palavra civilizao, a qual, ser
profundamente relacionada necessidade de desenvolvimento e mudana por meio da busca
incessante do progresso.
O modelo de formao desenvolvido pela ideia de civilizao, apropriado pelas cortes
francesas, aos poucos vai se espalhando e seus hbitos, costumes, comportamentos passaram a
fazer parte de todas as cortes, incluindo as alems. Porm, ainda no sculo XVIII, um
pequeno grupo da burguesia intelectual alem, denominado de intelligentsia, percebendo que
a Frana atingia certa supremacia, principalmente em relao a sua prpria lngua, passou a
adotar o termo Kultur para referendar suas realizaes intelectuais, ou seja, este termo
relacionava-se:
52
Aos produtos intelectuais, artsticos e simbolizava todos os aspectos

espirituais nos quais se expressavam a individualidade e criatividade das
pessoas [...] nos tornamos cultos atravs das artes e das cincias, tornamonos civilizados pela aquisio de uma variedade de requintes e refinamentos
sociais (THOMPSON 1995, p. 168).
A intelligentsia buscava se diferenciar da aristocracia alem da qual no fazia parte e

que estava submetida s influncias da corte francesa. O termo Kultur marca a oposio em
relao palavra civilization, dessa maneira:
[...] tudo o que autntico e que contribui para o enriquecimento intelectual
e espiritual ser considerado como vindo da cultura; ao contrrio, o que
somente aparncia brilhante, leviandade, refinamento superficial, pertence
civilizao. A cultura se ope ento civilizao como a profundidade se
ope superficialidade. Para a intelligentsia burguesa alem, a nobreza da
corte, se ela civilizada, tem singularmente uma grande falta de cultura.
Como o povo simples tambm no tem esta cultura, a intelligentsia se
considera de certa maneira investida da misso de desenvolver e fazer
irradiar a cultura alem (CUCHE, 2002, p. 25).
Diante da nfase estabelecida em relao oposio entre cultura e civilizao, a

intelligentsia, por meio da afirmao do termo Kultur, passa a assumir um papel determinante
na construo identitria do povo alemo e o que era visto como uma ao regional se
transforma em uma causa nacional, envolvendo disputa entre Estados. A palavra Kultur,
evidenciada pela classe intelectual alem, acaba sendo considerada no sculo XVIII como
uma marca distintiva e especfica a toda nao alem. Esta classe ainda no havia se realizado
no campo poltico, mas por meio da expresso Kultur, entendida em sua concepo
particularista, que enfatiza a especificidade do ser alemo, e que vista como sinnimo do
que autntico, profundo e verdadeiro; passa a se diferenciar e a negar as influncias
francesas, afirmando sua existncia por meio da realizao cultural.
O debate franco-alemo, neste processo histrico, do sculo XVIII ao sculo XX
marcado por um discurso etnocntrico que desvalorizava outros povos, considerados

selvagens, ignorantes e irracionais. Porm, mesmo diante da noo de supremacia
estabelecida pela Frana e de nacionalismo pela Alemanha, em relao ao que deve ser
entendido como civilidade e cultura, o conceito de cultura vai continuar expandindo-se,
adquirindo novos significados e outras sociedades passam a ser estudadas e observadas. O
termo cultura comea a deixar de estar menos associado ao enobrecimento da mente e do
esprito no corao da Europa e mais ligado elucidao dos costumes, prticas e crenas de
outras sociedades que no as europeias (THOMPSON, 1995, p. 170).
53
Com a expanso do conceito de cultura, outras teorias vo tentando dar conta da

diversidade humana, mas no conseguem obter xito por se limitarem a uma explicao que
enfatiza a ideia de unidade na diversidade como, por exemplo: as teorias biolgicas e
geogrficas. A teoria biolgica a partir de uma viso determinista relaciona a diferena
cultural s diferenas biolgicas, hereditrias e inatas, j a teoria geogrfica considera que as
diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural (LARAIA, 2009, p. 21).
Segundo Laraia, as duas teorias reforam a compreenso equivocada de que a diferena entre
os seres humanos est relacionada ao seu desenvolvimento biolgico e ao meio em que esto
inseridos.
Muitos outros estudos foram surgindo em torno dos termos Kultur e Civilization, os
quais foram sintetizados por Edward Taylor (1832-1917) na palavra inglesa Culture. Para
Taylor:
Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido etnolgico mais vasto, so um
conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro de uma sociedade (TAYLOR, 1971, p. 1 apud
CUCHE, 2002, p. 35).
Taylor foi o primeiro antroplogo a propor uma definio formal do vocbulo cultura
que mesmo baseada numa concepo universalista, herdada dos iluministas do sculo XVIII,
se tornou vlida por ter sido a primeira tentativa de explicao da palavra cultura. A partir
desta definio a palavra cultura, que at ento era compreendida como inata, passa a ser
apreendida como hbito adquirido, ou seja, para Taylor (1971) a cultura adquirida e no
depende de hereditariedade biolgica, no entanto, se a cultura adquirida, sua origem e seu
carter, so em grande parte inconscientes (Ibidem, p. 35). Ele entendia cultura como
fenmeno natural, podendo ser analisado sistematicamente, assim, sua pesquisa
desenvolvida por meio de estudos sistemticos priorizando a classificao e o mtodo
comparativo para analisar as diferentes culturas, desta maneira ele:
Estabelecia uma escala evolutiva que no deixava de ser um processo
discriminatrio, atravs do qual as diferentes sociedades humanas eram
classificadas hierarquicamente, com ntida vantagem para as culturas
europeias (LARAIA, 2009, p. 34).
Apesar de ter definido conceitualmente o termo cultura, Taylor no foi o primeiro a

utiliz-lo em etnologia. A utilizao deste termo coube ao antroplogo Franz Boas,
considerado o inventor da etnografia, portanto um dos pioneiros na pesquisa de campo,
54
atravs do mtodo indutivo (ver, ouvir, falar e escrever). A maioria de seus conceitos teve
como base as experincias vividas na pesquisa de campo. Ele acreditava que por meio de uma
coleta mais detalhada de dados culturais, seria possvel conhecer a vida de vrios povos e,
assim, ter mais elementos para suas interpretaes, assumindo como objeto de estudo a
particularidade de cada cultura, se contrapondo s formas de explicaes que relacionavam a
concepo de cultura ao conceito de raa e ideia de evolucionismo unilinear. Em seus
estudos tinha como inteno:
Mostrar o absurdo da ideia de uma ligao entre traos fsicos e traos
mentais, dominante na poca e implcita na noo de raa [...] Tinha como
objetivo estudo das culturas e no da Cultura [...] Recusava o
comparatismo imprudente da maioria dos autores evolucionistas [...] Fazia
uma crtica radical ao chamado mtodo de periodizao que consiste em
reconstituir os diferentes estgios de evoluo da cultura a partir de pretensas
origens (CUCHE, 2002, p. 41 e 42).
De acordo com Cuche (Ibidem), as contribuies de Boas a partir de seus estudos

antropolgicos ampliaram de forma significativa o campo conceitual de cultura, o qual passou
a ser compreendido em sua pluralidade, ou seja, ele buscava romper com a ideia de uma nica
cultura, afirmando a importncia de se pesquisar a particularidade cultural de cada povo, de
maneira detalhada, pois para ele cada cultura expressava uma totalidade singular.
Segundo Laraia (2009) a reconstruo do conceito de cultura tem se constitudo em
um dos objetivos da antropologia moderna e, para elucidar esta discusso, utiliza o esquema
do antroplogo Roger Keesing que evidencia as tentativas modernas da definio de cultura
como reveladoras de uma preciso conceitual. Roger em seus estudos sobre cultura apresenta
duas concepes tericas da antropologia, uma relacionada ao Sistema adaptativo que
consistem em adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos e a outra
s teorias idealistas de cultura, as quais esto subdivididas em trs abordagens: cultura
como sistema cognitivo, que para W. Goodenougt (apud LARAIA, 2009, p. 61) consiste em
tudo aquilo que algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro
de sua sociedade, cultura como sistemas estruturais, definida por Lvi-Strauss como um
sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana e como ltima
abordagem a cultura como sistemas simblicos, desenvolvida por Clifford Geertz como um
sistema de smbolos e significados. O esquema explicativo de Keesing, utilizado por Laraia,
nos mostrou a complexidade acerca do conceito de cultura, que perdura ao longo dos anos.
55
Outra abordagem sobre este campo conceitual est relacionada aos Estudos Culturais,
o qual se originou na Inglaterra no final da dcada de 50. Estes estudos institucionalizaram-se
em 1964 a partir da criao do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS) na
Universidade de Birmingham do Center of Contemporary Cultural Studies, num contexto de
mudana dos valores tradicionais da classe operria da Inglaterra do ps-guerra. Seus
principais representantes foram: Raymond Williams, Richard Hoggart e Stuart Hall, os quais
passaram a estudar as prticas culturais de maneira mais abrangente, sem privilegiar uma
nica concepo de cultura, diferenciando-se dos estudos at ento desenvolvidos no meio
acadmico.
Os Estudos Culturais no criaram um conceito de cultura, mas o colocaram em
discusso, trazendo-o para o centro de um debate mais amplo, buscando compreender formas
de organizao e reorganizao da sociedade. Para Raymond Williams (1969), por exemplo, a
cultura um campo de disputa de poder e diante de uma sociedade que valorizava como nica
e verdadeira a alta cultura, era fundamental a reformulao terica do conceito restrito de
cultura, para tanto se opunha radicalmente as ideias elitistas e conservadoristas dominantes,
defende a cultura como um modo de vida e amplia seu conceito incluindo valores,
significados e prticas.
Assim os Estudos Culturais ampliam a viso de cultura, no se restringem a uma
abordagem antropolgica e humanista tradicional, nem ao estudo do que se denominou
historicamente de alta cultura, busca conter e enfatizar variadas formas de produo cultural
manifestadas em nossa atualidade, ou seja:
Na sua especificidade, esses estudos vo olhar para o outro lado, o lado
onde est o povo, onde tm origem as produes culturais populares, as
organizaes comunitrias, os movimentos sociais de resistncia [...] O que
d identidade aos EC, ento, so seus objetos de estudo, a percepo da
centralidade da cultura na organizao da vida social, econmica e poltica, a
ateno voltada para os novos movimentos sociais e identitrios, a anlise de
estratgias e resistncia ou sobrevivncia, dando nfase s prticas culturais
envolvidas em relaes de poder (TURA, 2005, p. 112 e 114).
um estudo que tem levantado inmeras discusses e despertado interesses e

mudanas na rea das Cincias Sociais e Humanas e que mesmo mantendo as bases do seu
eixo inicial a cultura, seus significados e prticas como objeto de estudo que articula
dimenses antropolgicas, histricas, sociolgicas e polticas, tem estado em constante
modificao (p.101).
56
Ainda de acordo com Tura (2005), no contexto da Amrica Latina os Estudos

Culturais so introduzidos a partir da segunda metade dos anos 80, momento em que se
vivenciam lutas por democratizao e por outras formas de atuao poltica. Perodo de
declnio dos regimes totalitrios e do surgimento de movimentos sociais e de novos atores
polticos, os quais introduziram novas formas de pensar as questes de gnero, etnia,
homossexualidade e outras, exigindo reformulaes nas concepes tradicionais de
pensamento.
Dentre os autores que vem desenvolvendo Estudos Culturais na Amrica Latina
destacam-se Nstor Garca Canclini, que foca seus estudos em torno da comunicao, cultura
e globalizao e Jess Martn-Barbero que enfatiza em seus textos uma conexo entre meios
de comunicao de massa e cultura. Estes dois autores tem em comum, estudos baseados em
algumas categorias analticas, dentre elas a cultura popular.
Apesar da cultura popular no ser o nico foco de discusso dos Estudos Culturais,
pode-se considerar que uma temtica de profunda relevncia neste campo, pois:
Os estudos culturais esto, sobretudo, preocupados com as inter-relaes
entre domnios culturais supostamente separados, interrogando-se sobre as
mtuas determinaes entre culturas populares e outras formaes
discursivas e esto atentos para o terreno do cotidiano da vida popular e suas
mais diversas prticas culturais (ESCOSTEGUY, 2010, p. 113).
Nstor Canclini (1983) demonstra preocupao com o desvirtuamento do conceito de

cultura popular pelos setores hegemnicos da sociedade. Apresenta uma concepo
particular sobre o popular, pois para ele, este termo corresponde ao excludo, ou seja,
aqueles que no tm patrimnio ou no conseguem que ele seja reconhecido e conservado
e desse modo as culturas populares so inerentemente vinculadas s prticas dos grupos
subalternos. Em sua tentativa de conceituar as culturas populares ele revela uma
preocupao de manter um afastamento das interpretaes desenvolvidas pelo populismo
romntico na Europa, pelo nacionalismo na Amrica Latina. Para Canclini as culturas
populares consistem em:
Um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de
uma nao ou etnia por parte dos seus setores subalternos e pela
compreenso, reproduo e transformao, real e simblica das condies
reais e especficas do trabalho e da vida (CANCLINI, 1983, p.43).
57
No entanto, este autor compreende ainda o popular mais como prticas sociais e
processos comunicativos do que restrito a objetos ou outros bens culturais, uma vez que
apresenta uma viso ampliada do conceito de cultura:
Este enfoque engloba, sob o nome de cultura, todas as instncias e modelos
de comportamento de uma formao social sem uma hierarquizao que leve
em considerao o peso de cada uma, dessa forma, a noo de cultura se
transforma no sinnimo idealista do conceito de formao social.
(CANCLINI, 1982, p. 28).
Para Canclini, as construes simblicas e subjetivas dos sujeitos esto implicadas nas
suas condies objetivas de vida. Defende a ideia de que no existe produo de sentido que
esteja alheia a estruturas materiais. Assim entende o processo de apropriao cultural como:
A produo de fenmenos que contribuem mediante a representao ou
reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz
respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao,
renovao e reestruturao do sentido (Ibidem, p. 29).
Transitando
entre
os
eixos
epistemolgicos
da
tradio/modernidade/ps-
modernidade, Canclini (2006) concluiu que no havia no sculo XX, e ainda no h, uma
politica cultural moderna definida para a Amrica Latina, marcada pela ausncia de uma
politica reguladora fundada nos princpios da modernidade, ou de outra forma, a
modernizao na Amrica Latina se deu de maneira tardia, levando em conta a complexidade
de relaes que incidem sobre ela, principalmente considerando o cenrio mundial com
abertura empreendida pelo Cone Sul. Ao desencadear discusses reflexivas em torno do
processo de desenvolvimento da cultura na modernidade e ps-modernidade travadas nos
pases latino-americanos, lana mo de forma dialgica dos pressupostos tanto da cultura
erudita, quanto da cultura popular e culturas de massas, configurando assim um
entrelaamento de elementos que ele chamou de fenmeno da hibridao cultural.
Na Amrica Latina, por sua vez, a abrupta interpenetrao e coexistncia de

culturas estrangeiras e dissmiles gerou processos de mesclagem que, em
diferentes momentos do sculo XX, sero chamados de ocidentalizao,
aculturao, transculturao, heterogeneidade cultural, globalizao e
hibridismo. Tais terminologias desenvolveram-se no af de designar os
novos processos e produtos resultantes das ordens simblicas, que, desde o
final do sculo XV, concorreram para a formao dos pases latinoamericanos. (GAGLIETTI e BARBOSA, 2007).
58
Analisando o hibridismo cultural na Amrica Latina fortemente influenciada por

contradies urbanas e sua relao com o contexto internacional, Canclini (2006) afirma que
todas as culturas so de fronteiras e que em funo do processo de desterritorializao, um
dos principais indcios de entrada na modernidade, todas as artes articulam-se uma com as
outras:
Todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes: o artesanato
migra do campo para a cidade; os filmes, os vdeos e canes que narram
acontecimentos de um povo so intercambiados com outros. Assim as
culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em
comunicao e conhecimento. (CANCLINI, 2006, p.316).
Assim, Canclini compreende o fenmeno da hibridizao cultural provocado por

influncias diversas, tanto pelo fenmeno da mundializao, quanto pela ao dos agentes
populares, dos meios de comunicao de massa, das instituies governamentais e tambm da
inciativa privada.
No Brasil, os Estudos Culturais ainda encontram-se de forma embrionria,
encontrando eco nos grupos dedicados aos estudos em torno do Ps-colonialismo e Psmodernidade no mbito das Cincias Sociais e Humanas. Alm de sua tradio de matriz
marxista fundada no Centro de Estudos Culturais Contemporneos, Escola de Birminghan
(Inglaterra), amplia-se tambm para as discusses em torno das diferenas, multiculturalismo,
multiculturalidade e das influencias do mundo globalizado, bem como, da comunicao de
massa. No entanto, a quebra de fronteiras territoriais e epistemolgicas constitui o principal
desafio dos Estudos culturais no Brasil para o sculo XXI, pois Segundo Renato Ortiz:
Os Estudos Culturais caracterizam-se por sua dimenso multidisciplinar, a
quebra das fronteiras tradicionalmente estabelecidas nos departamentos e nas
universidades. Esse para mim um aspecto altamente positivo no processo
de renovao das cincias sociais. No h dvida de que o movimento de
institucionalizao do conhecimento durante o sculo XX caminhou muitas
vezes para uma espcie de fordismo intelectual, no qual as especialidades, as
subdivises disciplinares e temticas (sociologia rural, antropologia da
famlia, partidos polticos etc.), alimentadas, sobretudo nos momentos de
celebrao ritual, os grandes congressos acadmicos, implicaram a
preponderncia de um saber fragmentado em relao a uma viso mais
"globalizadora", "totalizadora", dos fenmenos sociais. (ORTIZ, 2004) 17
17
Estudos Culturais. Acessado pelo site: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010320702004000100007 em 28 de janeiro de 2013.
59
No contexto amaznico o desafio tambm se situa no processo de desprovincialismo

ou descolonizao das concepes e prticas culturais arraigadas em pensamentos baseados
no eurocentrismo e globalismo que incidem diretamente na identidade amaznida, trazendo
contradies e negaes na percepo de seu processo de formao etnicocultural,
provocando dilogos interdisciplinares em torno do ps-colonialismo e da ps-modernizao,
considerando o modo de ser e viver, saber e fazer das populaes amaznicas e seus
processos de (re) significao simblica, lutas, resistncia, inovaes e cosmologias.
As tenses entre o global e o local vo sempre coexistir, causando transformaes nas
identidades, as quais, de acordo com Hall (2006) no so fixas e nem inerentes s pessoas,
mas se constroem a partir do discurso e das interaes e representaes sociais.
Nesta dinmica de tenso, a globalizao como pensamento hegemnico pautado num
princpio neoliberal que norteia atualmente as organizaes sociais, econmicas e polticas,
busca consolidar suas estratgias de manipulao transformando as relaes humanas em
mercadorias induzidas pelo consumo, contribuindo para a fragmentao ou hibridizao da
subjetividade e, por conseguinte, forjando um sujeito individualista, hedonista, vazio com
autonomia e liberdade reduzidas. Como nos diz Dan Baron (2004, p. 58) O neoliberalismo
aprendeu a colonizar e explorar nossa subjetividade, como nova matria-prima para
transformar (sem fora visvel) em motivao compulsiva e produtos alienados, para o novo
mercado globalizado..
Neste contexto, os movimentos sociais e culturais populares tm sido os principais
protagonistas de resistncia contra hegemnica em relao ao discurso de uma cultura geral
representada historicamente como nica e totalizante e que no abre espaos para as
diferenas, que so decorrentes das diferentes construes de prticas discursivas e sociais das
quais o sujeito pertence.
Nesta perspectiva as prticas inseridas no mbito da cultura popular que segundo
Cuche (2002, p. 149) so, por definio, culturas de grupos sociais subalternos, construdas
em uma situao de dominao, ganham destaque principalmente por revelar os
conhecimentos e significados implicados nelas, promovendo um dilogo entre os saberes
ditos de senso comum com os saberes cientficos, gerando um outro paradigma
epistemolgico, como nos afirma Boaventura Santos:
60
A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento

que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve
traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve
traduzir-se em sabedoria de vida. esta que assinala os marcos da prudncia
nossa aventura cientfica. (SANTOS, 2005, p. 91)
A organizao e o fazer cultural dos grupos de culturas locais que se pautam

principalmente nas tradies herdadas dos povos que constituem o processo histrico de
colonizao da regio amaznica, corroboram para a produo de saberes e a preservao da
memria e da histria que contriburam na constituio dos sujeitos. Essa diversidade cultural,
apesar de ameaada, fortalecida pela resistncia das culturas locais que possibilita a
manifestao de mltiplas identidades. Portanto:
No existe uma cultura, uma identidade amaznica no singular. A concepo
deste espao plural. As diferentes manifestaes culturais trazem marcas
do hbrido e da mestiagem e reconhecem as presenas indgenas, africanas,
libanesas, nipnicas, entre tantas outras (FARES, 2004, p. 86).
Compreendemos, historicamente, esta cultura popular amaznica de maneira dinmica

e plural, a qual est inserida em um contexto que reflete uma vasta diversidade tnicocultural, marcada por conquistas, conflitos, resistncias e mestiagens, porm, muitas vezes:
O espao amaznico analisado de forma homognea, desconsiderando-se a
sua multiculturalidade e scio biodiversidade, desconsiderando-se, inclusive,
a identidade de cada povo que vive e convive nesse espao amplo e diverso,
que pode ser caracterizado no como Amaznia, mas como Amaznias.
Cada uma dessas Amaznias representa um lugar de determinados atores
e grupos sociais, que produzem e reproduzam suas prticas sociais
cotidianas, imprimindo assim caractersticas prprias a cada um desses
lugares (RODRIGUES; MOTAJNIOR, 2004, p.23).
A cultura popular amaznica em sua pluralidade e complexidade:

Refere-se aos diversos modos das classes e dos grupos populares da
Amaznia de produo e reproduo social da realidade, assentadas nas
condies de vida locais, nos saberes, nos valores, nas prticas sociais e
educativas, no smbolo e no imaginrio de uma variedade de sujeitos
habitantes de reas de terra firme, vrzea e igap, em localidades rurais e
urbanas da regio. Camponeses e citadinos de diferentes matrizes tnicas e
religiosas, com diversos valores e modos de vida, assumindo uma variedade
de ocupaes, e em interao com a rica e atrativa biodiversidade presente
nos ecossistemas aquticos e terrestres da Amaznia (OLIVEIRA et al.,
2007, p. 29).
61
Esta dimenso histrico-social e cultural amaznica est contida nas prticas culturais
vivenciadas pelos sujeitos desta pesquisa, uma vez que por meio destas acessam
conhecimentos diversos que ultrapassam o saber danar, tocar, cantar ou representar, pois tais
prticas esto encharcadas de histrias, memrias, de cosmologias, de modos de vida, que
imprimem nos sujeitos um processo formativo que revela uma dimenso educativa pautada na
partilha de saberes e na valorizao da pessoa humana, possibilitando o exerccio do olhar, da
escuta, por meio de uma relao que busca o dilogo, o prazer e o encantamento, onde a
cultura neste processo demonstra ser como diria Raymond Williams no apenas como um
corpo de trabalho imaginativo e intelectual, mas tambm e essencialmente como todo um
modo de vida (1969, p. 333).
nesta rede de significados que a dimenso educativa das prticas culturais tecida,
a qual est imbricada na constituio identitria dos sujeitos. Na prxima subseo iremos
dialogar sobre o processo educativo destas prticas vivenciadas em espaos no-escolares.
2.3 TECENDO DILOGOS SOBRE A DIMENSO EDUCATIVA DE PRTICAS

CULTURAIS POPULARES DOS JOVENS NA ILHA DE CARATATEUA
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja, ou na

escola, de um modo ou de muitos, todos ns envolvemos
pedaos de vida com ela: para aprender, para ensinar, para
aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para
conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao.
Com uma ou com vrias: educao? Educaes (BRANDO,
1985, p.7).
Partindo desta reflexo de Brando, podemos afirmar que a educao um processo

contnuo de comunicao e interao que se intercruza com a dinamicidade da vida por meio
da partilha de saberes e das relaes de aprendizagens que se constroem entre pessoas e
grupos para alm do mbito escolar. Nesta pesquisa estamos abordando um processo
educativo que se concretiza pelo vis da educao popular em espaos culturais, por meio de
prticas culturais vivenciadas por jovens moradores da Ilha de Caratateua. O meu olhar sobre
as aes desenvolvidas nos grupos me levou a perceber que havia um processo educativo
muito interessante de ensino-aprendizagem por meio das prticas culturais vivenciadas por
62
estes jovens, o que me fez associ-las a uma prxis intimamente ligada a uma concepo de
educao popular. De acordo com os estudos de Oliveira (2003, p. 64):
A educao popular surge, no Brasil, na dcada de 1960, inserida num
contexto histrico de contradies de classes, de lutas e resistncias
populares contra a opresso e a alienao de uma cultura dominante sobre a
cultura popular [...] Momento em que Paulo Freire, em sua prxis
educacional, dimensionou a ao pedaggica como poltica [...] Perodo de
conquista de novos espaos, por meio de uma ao cultural, exercida pelas
classes populares nos seus movimentos e experincias educativas [...] A
educao, na perspectiva freireana, aquela que possibilita que as classes
populares participem da produo do conhecimento, o que implica uma
compreenso de democratizao no apenas pelo acesso escola, como um
direito bsico, mas que as classes populares sejam efetivamente participantes
do processo de construo do saber e da escola.
Portanto, neste estudo compreendemos que a educao em seu processo permanente:

No se esgota no mbito escolar nos levando a reconhecer que os processos
de aprendizagens em que os jovens so submetidos no se reduzem aos
oferecidos nas escolas, ou na famlia, mas que diferentes espaos
potencializam a capacidade criadora, interpretativa e de mudana no
processo de desenvolvimento humano (ANJOS, 2009, p.25).
As prticas culturais experenciadas e produzidas pelos sujeitos desta pesquisa foram

nos revelando um fazer cultural que dialoga com um saber educativo pautado em valores e
aes que demonstram uma dimenso eminentemente humana que influencia diretamente na
formao destes jovens.
A educao nos grupos, aqui pesquisados, se configura num processo de construo,
de reconstruo e socializao de saberes, apreendidos ao longo da vida, os quais circulam em
diversas formas e momentos nestes grupos: nas rodas de conversa, nas oficinas, nas aes
solidrias, nas viagens, nos ensaios, nas apresentaes, nos momentos de conflito e desafios,
no trabalho coletivo, na aprendizagem de valores como: respeito, tolerncia, reconhecimento
das diferenas, valorizao da pessoa humana e da cultura do outro. Assim, compreendemos
que educar criar cenrios, cenas e situaes em que, entre elas e eles, pessoas e
comunidades aprendentes de pessoas, smbolos sociais e significados da vida e do destino
possam ser criados, recriados, negociados e transformados (BRANDO, 2002, p. 26).
Nesta convivncia movida pelo encontro de experincias culturais e educativas,
reafirmamos que aprender um constante reinventar-se, uma vez que aprender faz parte de
cada momento da formao humana como nos revelam as palavras de Brando ( p. 25 e 26):
63
[...] ns somos seres aprendentes. Somos de todo o arco-ris de alternativas

da Vida, os nicos seres em quem a aprendizagem no apenas complementa
fraes de um saber da espcie j impresso geneticamente em cada um de
seus indivduos, mas, ao contrrio, representa quase tudo o que um indivduo
de nossa espcie precisa saber para vir a ser uma pessoa humana em sua vida
cotidiana [...] Aprender participar de vivncias culturais em que, ao
participar de tais eventos, cada um de ns se reinventa a si mesmo.
Percebemos que os jovens concebem o grupo cultural como um lugar/espao,

principalmente de aprendizagem, onde seus talentos so potencializados, recriados,
socializados e dialogados com sua identidade cultural, cujo processo coletivo, mas a
sntese individual, como podemos perceber na fala a seguir:
Eu gosto de participar aqui, antes eu ficava em casa trancada e tambm em

vez deu t por a fazendo coisa que no presta, eu t aqui no Pssaro, aqui eu
aprendo, j aprendi dana, pintura, conheci vrias pessoas de fora e muito
bom. Eu j t h 9 anos no colibri. Quando eu vim pra c eu era muito bicho
do mato, eu no gostava de falar com ningum. Depois que eu entrei no
Colibri eu conheci as pessoas, a gente muda um pouco, eu mudei muito o
meu comportamento, aprendi a falar mais, a atuar principalmente, eu amo
atuar aqui, na escola, na igreja. Na igreja eu ensaio e ajudo a ensinar na pea,
tudo com o incentivo daqui, onde eu aprendi. Agora l na escola onde eu
estou estudando o pessoal me enxerga no s como Tayn, mas como a
menina que participa do grupo Pssaro Colibri de Outeiro. Agora eu vou
ajudar tambm a ensaiar uma pea l na escola. D um pouco do que eu
aprendi aqui no grupo. Eu acho que se eu no fosse aqui do Colibri eu no ia
ter tanto conhecimento, nem ia ser to comunicativa como eu sou agora. Eu
percebo que eu sou um diferencial na minha famlia, porque eu t no Colibri.
Depois que eu entrei no Colibri eu tenho vrios sonhos, eu penso em ser
guardi de pssaro no futuro, eu penso em ser coregrafa, eu penso em fazer
roupa, costurar, inventar roupa. Ah, eu amo! Eu j at dei o nome do meu
pssaro Beija-flor da mata. E pra ficar como guardi tem que amar, no
s por conta de projeto, de dinheiro ou por conta de ser famosa, tem que
gostar (Freirinha-de-coroa/17 anos/ 2012).
O depoimento nos revela o poder interativo e agregador da vivncia cultural, a qual

vai sendo tecida e experimentada com vrias pessoas em espaos e tempos diferenciados,
possibilitando estabelecer sentidos e significados com o fazer, o criar, o pensar, o existir, o
que reacende nos sujeitos um novo olhar e um novo jeito de perceber o outro e a si mesmo/a
na relao com o mundo e com a vida. Para Brando (2002, p. 24);
64
[...] viver uma cultura conviver com e dentro de um tecido de que somos e
criamos, ao mesmo tempo, os fios, o pano, as cores, o desenho do bordado e
do tecelo. Viver uma cultura estabelecer em mim e com os outros a
possibilidade do presente. A cultura configura o mapa da prpria
possibilidade da vida social.
Para os jovens participar destes grupos culturais reafirmar-se enquanto sujeitos

diante de uma sociedade desigual, de excluso e negao de direitos. poder tecer este viver
de que nos fala Brando por meio de suas experincias. Da a necessidade de se investir nos
mecanismos de apoio aos jovens nos diversos segmentos da sociedade com polticas pblicas
que ampliem as aes socioculturais e educativas j existentes, multiplicando-as e
redimensionando-as, possibilitando aos jovens uma participao com mais qualidade social,
como nos leva a refletir a seguinte fala:
Muitos jovens hoje se metem por outros caminhos. Eu acho que se tivesse
mais incentivo do governo pela cultura, se chegasse em mais lugares pra que
outros jovens pudessem participar da cultura, aprender valores, que s vezes
no se aprende em casa, na escola, mas pode se aprender em um grupo
cultural. Num grupo que ensina como fazer artesanato com coisas da terra,
que ensina a danar, ensina a gostar do prximo, ensina a ter obedincia com
quem est a tua frente, onde se faz amigos. Ento a importncia muito
grande do grupo cultural, no d nem pra enumerar que muita coisa. Se
hoje eu no tivesse no grupo Tucuxi, eu no sei o que eu estaria fazendo, eu
no sei se eu seria o que eu sou hoje, ou se eu estaria como muitos jovens
esto hoje no mundo a sem saber, sem um motivo pra viver e mata o
prximo como se fosse uma brincadeira. Eu aprendi a fazer amigos aqui,
aprendi a fazer um cordo, aprendi a danar aqui. Ento eu acho que o grupo
tem uma importncia muito grande na minha vida (Inhambu-guau/ 18
anos/2012).
Os grupos culturais desempenham um papel vital na formao dos jovens, quando

apresentam uma proposta de trabalho pautada na insero social, no dilogo, no respeito e na
diversidade de experimentaes. Grupos que mesmo diante de inmeras dificuldades,
principalmente financeira, se prope a conquistar espaos e recursos para solidificar suas
aes e para dar visibilidade ao que fazem, buscando interaes com outros coletivos
artstico-culturais. Segundo, Abramo (2008, p.223):
[...] crescente o nmero de grupos dos mais variados tipos (culturais,
esportivos, comunitrios, religiosos, polticos etc.) que buscam espaos para
se expressar, para desenvolver suas atividades, para buscar formas de
interveno em suas realidades e propor e cobrar respostas para as suas
necessidades.
65
Percebemos neste processo de formao dos sujeitos, inseridos em suas prticas

culturais, sociais e educativas, elementos em seus discursos que apontam para uma tomada de
conscincia de sua relao no e com o mundo, talvez no to incisiva, diante de uma realidade
social injusta e excludente, mas que se torna determinante e que tem alimentado sonhos,
esperanas e projetos de vida destes sujeitos, portanto:
[...] Se, na verdade, no estou no mundo para simplesmente a ele me adaptar,
mas para transform-lo; se no possvel mud-lo sem um certo sonho ou
projeto de mundo, devo usar toda possibilidade que tenha para no apenas
falar de minha utopia, mas para participar de prticas com elas coerentes
(FREIRE, 2000, p. 33).
Compreendemos, portanto, que estas prticas culturais em constante dilogo com seus
saberes e fazeres, ampliam o conceito de educao, o qual est para alm do espao escolar.
No podemos mais conceber a escola como nica fonte de formao e informao ou de
sociabilidade, mas como um espao que precisa estar em constante dilogo com as diversas
formas de conhecimentos e culturas que transitam nas prticas cotidianas das pessoas. O
conceito de espao aprendizagem est cada vez mais amplo, no se restringe a um conceito de
escolarizao, ultrapassando os muros das instituies escolares, se estendendo aos
movimentos sociais, culturais, sindicais, meios de comunicao e a experincias educacionais
em campos diversos.
Diante desta forma de pensar a educao, importante refletirmos de acordo com os
pressupostos freireanos, que ao fazerem suas crticas ao sistema educacional e ao
problematizarem a escola quanto a contedo, metodologia, relao educador-educando, no
negam a sua importncia, mas reconhecem a existncia de outros espaos de aprendizagem na
sociedade alm dela, pois segundo a pesquisadora Ivanilde Apoluceno Oliveira, Paulo Freire
em sua obra:
No nega o saber escolar e sua importncia poltica para as classes
populares, mas, sobretudo, tenta articular, com esse saber, o saber produzido
pelas classes populares, procurando articular dialeticamente o saber-fazer
dos intelectuais e o saber-fazer das massas populares (OLIVEIRA, 2003,
p.66).
A escola como um espao de aprendizagem, precisa exercitar o olhar e a escuta,

apurar os ouvidos, perceber o grande alarido dos movimentos sociais e culturais nos quais
esto inseridos os jovens do campo, da cidade, das beiras de rio, das ilhas e que demonstram
66
por meio de suas falas e de seu fazer a existncia de uma aprendizagem coletiva em constante
dilogo com diversos saberes e culturas, como podemos evidenciar na fala a seguir:
O aprendizado aqui dentro do Tucuxi para ns jovens da ilha de Caratateua

muito importante porque se diferencia da escola, aqui alm da gente
aprender a nossa cultura na essncia a gente conhece na prtica as nossas
razes. Na escola a gente escuta, ouve o que falado nos livros, como
aconteceu e, aqui alm de ouvir, a gente incorpora a cultura, as danas, os
passos, a gente fica sabendo de onde vm como ela sofreu modificaes ao
longo do tempo, as contribuies das matrizes africanas, indgena, a nossa
mistura, na escola fica muito limitado questo da teoria e aqui no a gente
tambm vivencia. A escola importante pra gente, eu sei disso, mas ela
deveria ser diferente, assim como ela se prope a falar, deveria tambm
experimentar mais (Torom-Torom/27 anos/2012).
A educao um processo de formao humana e no apenas de instruo, e por isso

precisa avanar na percepo e no dilogo com os jovens que buscam manter um vnculo com
o espao escolar, mesmo que muitas vezes no se reconheam neste espao, por no se
sentirem valorizados enquanto jovens a partir de suas especificidades, por ainda predominar
na escola uma lgica homogeneizante e excludente sobre o ser jovem. Segundo Angelina
Peralva (2007, p. 18).
A especificidade da educao no mundo moderno que ela e deve ser
intrinsecamente conservadora. Concepo que est na origem de uma
concepo mgica da sociologia seno da prpria sociologia, que inspirar
toda uma linhagem de socilogos e muito especialmente os socilogos da
juventude a noo, claro, de socializao [...] No por acaso, parte
considervel da sociologia da juventude constituir-se- ento como uma
sociologia do desvio: jovem aquilo ou aquele que se integra mal, que
resiste ao socializadora, que se desvia a um certo padro normativo.
A educao escolar como um dos canais de formao humana, precisa se colocar em

dilogo com as mltiplas identidades vivenciadas pelos jovens em suas prticas sociais e
culturais. O currculo escolar em sua organizao precisa estar atento para as vivncias e
prticas diversas que caracterizam o ser jovem, tendo o cuidado de no mais associ-lo a
um carter universal. Portanto:
67
Compreender esses jovens que chegam escola apreend-los como

sujeitos socioculturais. Essa outra perspectiva implica em superar a viso
homogeneizante e estereotipada da noo de aluno, dando-lhe um outro
significado. Trata-se de compreend-lo na sua diferena, enquanto indivduo
que possui uma historicidade, com vises de mundo, escalas, de valores,
sentimentos, emoes, desejos, projetos, com lgicas de comportamentos e
hbitos que lhe so prprios (DAYRELL, 1996, p. 140).
fundamental que a escola redimensione o olhar sobre os jovens considerando suas

trajetrias de vida (humanas, escolares, tnicas, classe, gnero, culturais etc.), percebendo que
estas trajetrias esto inseridas no cotidiano juvenil, o qual fonte de saberes que fluem,
criam, formam e produzem currculos lquidos e potentes (FILHO; BERINO, 2007, p. 9).
Para os jovens a escola muitas vezes parece ser concebida como um lugar sem vida, diante de
suas outras experincias vividas em mltiplos espaos, onde elaboram suas maneiras de
dialogarem com o mundo. Ainda parece existir certo distanciamento entre o que os jovens
vivenciam fora da escola com as prticas curriculares desenvolvidas no espao escolar, como
nos faz refletir a fala significativa do jovem (Inhambu-guau /18anos/2012).
Deveria ter mais unio entre a escola e alguma coisa cultural. A escola
deveria ter um papel alm de ensinar s Portugus, Matemtica, Cincias,
Geografia. Deveria ensinar tambm valores como: amar ao prximo, fazer
amigos, se dedicar a alguma coisa. s vezes eu ouo que a educao no
Brasil no est boa, mas se a gente aprendesse a se dedicar na matria como
a gente aprende a se dedicar na dana, seria melhor, mas isso no tem na
escola e faz muita falta, seria bom que o ensino na escola fosse diferente.
Parece no haver muito significado para os jovens a forma como a escola se apresenta
enquanto espao de aprendizagem, ou seja, aprender os contedos desconectados do que
vivido e experenciado em outros espaos de circulao do conhecimento fica sem sentido. A
estrutura curricular fragmentada e ainda centrada no contedo como sinnimo de
conhecimento, tendo o livro didtico como organizador do currculo, de forma
homogeneizada e homogeneizante, muitas vezes acaba no valorizando certos espaos e
tempos importantes no processo de aprendizagem dos jovens, como: os momentos de
sociabilidade, de dilogos, de trocas de experincias e de envolvimento com grupos culturais,
esportivos que poderiam ser potencializados na formao destes sujeitos. Muitas vezes o
jovem:
68
[...] visto na perspectiva da falta, da desconfiana, da incompletude, o que

torna ainda mais difcil para a escola perceber que ele , de fato, o que pensa
e capaz de fazer (DAYRELL, 2008, p. 186).
O espao escolar muitas vezes se torna desinteressante para os jovens, pois a sua
organizao ainda est muito centrada na rigidez, na imposio de regras, na relao
hierrquica que se estabelece entre professor-aluno. s vezes os jovens constroem uma
relao mais intensa e afetuosa com os grupos do qual participam por no se identificarem
com a maneira que a escola organiza e conduz o seu processo de ensino e aprendizagem. No
grupo o jovem se reconhece aprendiz na relao com o/a outro/a, mas tambm se percebe
como algum que tem algo a ensinar e isso se torna muito significativo para sua vida,
podemos perceber esta valorao na fala do jovem Barranqueiro-ferrugem (17 anos/2012):
Aqui no Colibri as pessoas tem mais interesse de ensinar a gente, do que na

escola. Aqui eles do apoio. Aqui a gente aprende a se comunicar, a
conviver com as pessoas. Aqui eu aprendi a ensinar serigrafia, a mexer no
computador. Eu era muito fechado e aqui eu me soltei mais, at coisas que
eu no sabia de mim mesmo como capacidade de aprender rpido, nunca
ningum me falou que eu podia aprender assim, nem na escola. Aqui eu sou
muito incentivado.
Apesar da escola muitas vezes no corresponder s expectativas e necessidades dos

jovens, quando no consegue dialogar com suas experincias vividas em outros espaos, no
podemos deixar de compreend-la como um lugar de circulao cultural, de encontro entre
vrias culturas e saberes, um espao de formao e de interaes; a escola em seu processo
educativo conflituoso e dinmico, precisa buscar interagir de maneira mais intensa com as
prticas socioculturais de seus sujeitos, reconhecendo seus saberes e fazeres produzidos e
vivenciados tambm em outros espaos.
Nesta perspectiva se faz necessrio que nossas reflexes e indagaes sobre a escola
no cessem, para que possamos continuar propondo mudanas e nos indagando a respeito de
como a mesma estabelece sua relao com o mundo e seus sujeitos histricos, sociais e
culturais, como faz o Lavrador Cio ao nos questionar: O que que a escola ensina?
Sabe? Tem vez que eu penso que pros pobres a escola ensina o mundo como ele no
(BRANDO, 1980, p.10).
Da a importncia de reconhecermos e reafirmarmos a educao como processo de
formao humana que precisa estar em constante interao e dilogo com a dinamicidade da
69
vida, com as diversas maneiras de ensinar e aprender e deve ser pensada como uma vivncia
partilhada e de criao de sentidos e significados em vrios momentos, espaos, nveis e em
diferentes grupos ao logo da vida.
Diante destas reflexes, reafirmamos a educao como um processo permanente e
ressaltamos a importncia da mesma estar em constante dilogo com o mundo e seus sujeitos,
pois precisamos como educadoras/es e pesquisadoras/es dar uma resposta para os Cios de
hoje refletidos em nossos jovens que esto dentro e fora da escola e que nos desafiam a pensar
uma educao diferente, ou melhor, educao? Educaes. [...] Essa eu queria saber como .
Tem? A o senhor diz que isso bem podia ser feito; tudo junto: gente daqui, de l, professor,
peo, tudo. Da eu pergunto: Pode? Pode ser dum jeito assim? Par qu? Pra quem? (p.10).
A dimenso educativa das prticas culturais dos jovens da Ilha de Caratateua se revela
nas entrelinhas das falas significativas registradas nesta pesquisa, que nos mostram que
mesmo que no haja uma intencionalidade latente, o estar no grupo empreende uma ao
formativa que se manifesta em diversos momentos de seu fazer artstico- cultural, como por
exemplo: na pesquisa que acompanha as montagens das apresentaes, nas rodas de conversa,
nas oficinas, nas palestras, nos ensaios, nos intercmbios culturais com outros grupos, nas
atividades sociais voluntrias e nos poucos momentos pontuais de dilogos com a escola (nas
feiras culturais, no dia do folclore, nas festas juninas e em alguns projetos escolares).
Na prxima seo iremos conhecer, descrever e interpretar estas prticas culturais a
partir da histria e dinmica de funcionamento dos grupos aqui em estudo, sua origem e
engajamento cultural, social e educativo em espaos comunitrios, as quais revelam uma
trajetria trilhada por experincias compartilhadas, encharcadas de cultura popular, histrias
que nem sempre so escritas, mas que so vividas e fazem parte das memrias de mestres e
brincantes, as quais do corpo s prticas culturais e se perpetuam por meio da oralidade, da
resistncia e do saber popular. Assim, mostraremos como os sujeitos se constituem e
dialogam com suas prticas culturais por meio do seu fazer artstico-cultural, fazer este que
acabou nos envolvendo em seus elementos estticos, nos contagiando com seu universo
simblico e provocando uma apresentao potica de cada grupo, dentro de suas linguagens e
que nos ajudam a contar a sua histria.
70
TUCUXIANDO
(Cris Rodrigues e Rita Melm)
da cultura popular
Faz a juventude da ilha
sua arte manifestar.
Tocou a maraca,
bateu o tambor
Curimb anuncia
Jupari chegou
Na saia rodada
Camisa de flor
No molejo da dana
Tucuxi encantou.

da cultura popular
Nos barraces e terreiros
Faz o povo da ilha brilhar.
71
3 ENTRE CURIMBS E REVOADAS: A HISTRIA DOS GRUPOS PESQUISADOS
Ao adentrar neste grande bambu cultural da Ilha de Caratateua, lcus que entre
curimbs e revoadas expressa seu fazer cultural, fomos percebendo a importncia de registrar
a memria do processo histrico que constitui os grupos Parafolclrico18 Tucuxi e Cordo de
Pssaro19 Colibri, buscando valorizar o relato oral de seus fundadores como principal fonte de
informaes, aliando consulta dos documentos que compem o dossi dos grupos, por
observarmos a pouca existncia de registros sobre a histria destes grupos culturais.
3.1 GRUPO PARAFOLCLRICO TUCUXI

O carimb no morreu/est de volta outra vez/o carimb
nunca morre/quem canta o carimb sou eu
(MESTRE VEREQUETE) 20.
A histria do Grupo Parafolclrico Tucuxi comeou a ser contada desde a sua

fundao em 2002 (vide alguns documentos em anexo)
21
pelos seus idealizadores Nelma
Mata e Fbio Cardoso, que anteriormente faziam parte do grupo de cultura regional
Parafolclrico Vaiang do Distrito de Icoaraci (DAICO). Em 2000 ao fixarem residncia na
Ilha de Caratateua (Outeiro), no Bairro da Braslia, tiveram a ideia, junto com outras pessoas
da comunidade local, de criar este grupo que segundo a coordenadora iniciou em sua prpria
residncia como revela sua fala: O grupo surgiu com quatro pessoas na sala da minha casa, depois
fomos para o quintal e do quintal a gente foi pra rua, da rua a gente montou nosso barraco com as
18
O termo "parafolclore", formado pelo prefixo grego para ("perto de", "ao lado de") e folclore (cultura popular),
foi criado para designar o aproveitamento de produtos da cultura popular pelos meios eruditos. Acessado em
junho de 2012 pelo site digital: http://www.folcloreolimpia.com.br/index.php?abre=folclore=dancas
19
Cordo de Pssaro uma manifestao junina tipicamente paraense. uma forma de teatro popular que
envolve a dana, a msica e o canto.
20
Augusto Gomes Rodrigues, o Verequete, nasceu em 16 de agosto de 1916 em Quatipuru, na regio do salgado,
nordeste do Estado do Par [...] Em 1971 fundou o seu prprio grupo, o Uirapuru do Amazonas e neste mesmo
ano gravou o que foi provavelmente o primeiro registro fonogrfico do carimb para o mercado [...] Pouco
depois com a popularizao do carimb torna-se um de seus principais divulgadores (COSTA, 2010, p.71).
21
Folder de apresentao do grupo, Estatuto (2004), Ata de eleio e posse da diretoria (2009), Termo de
reconhecimento social (2008), Declarao de mrito comunitrio (2007), Diploma de produo cultural (2006),
Prmio Os melhores do ano (2004), Apresentaes em escolas (2003, 2006 e 2009) e Participaes em eventos
(2004, 2007, 2008 e 2011).
72
madeiras trazidas l do interior pelo Seu Chico, com o nosso trabalho e ajuda da comunidade (Nelma
Mata, 2012).
Iniciaram o grupo com mulheres e homens da terceira idade. Posteriormente

ampliaram o seu trabalho para o pblico infantil e adolescente, moradores do bairro, sempre
na perspectiva de valorizar a cultura local e construir uma identidade para o grupo. Um dos
coordenadores relata que:
Muitos no sabiam que existiam outras danas alm do carimb, eles
pensavam que carimb era s carimb, no sabiam que tinha Xote, Lundu e
Siri. Ento comeamos a mostrar as danas de Bragana, de Camet, do
Maraj, despertando assim, a curiosidade de todos. Nosso objetivo no era
s formar um grupo, queramos trazer uma identidade cultural pra ele (Fbio
Cardoso, 2012.).
Segundo os/as coordenadores/as, no foi muito tranquilo criar o grupo na comunidade,

pois havia resistncia por parte de alguns/as moradores/as que associavam o carimb
macumba de maneira preconceituosa, como revelam as seguintes falas:
A mame achava que o grupo era coisa de macumba, mas depois quando eu
comecei a participar vi que era legal danar o carimb e que tudo aquilo
fazia parte da cultura aqui da gente. (Choquinha-de-bando/18 anos/2011).
Sempre que eu escutava o barulho dos tambores do carimb eu dizia logo
que era macumba. Depois eu comecei a participar e fui aprendendo o que era
o carimb, que a dana, os tambores tinha relao com os negros e os ndios.
(Choca-do-bambu/20 anos/2011).
Os relatos demonstram o quanto ainda forte o preconceito em relao religio e

cultura de matriz africana e afrodescendente, porm tambm nos revelam a importncia que o
grupo assume na vida dos jovens quando se torna um lugar de aprendizagem, de valorizao
cultural, religiosa e de compreenso histrica e identitria.
O termo macumba no Brasil comumente usado de maneira pejorativa em relao
s manifestaes sincrticas derivadas de prticas religiosas de origem africana e
popularmente est ligado s expresses preconceituosas como: x macumba, chuta que
macumba. Este preconceito foi gerado principalmente em alguns grupos cristos que
consideram estas prticas religiosas profanas. Porm, um dos significados de macumba
22
encontrado no dicionrio Aurlio Buarque de Holanda est relacionado a um antigo

instrumento musical, utilizado em cerimnias religiosas afro-brasileiras, como o Candombl e
22
Palavra de origem angolana do quimbundo ma (o que assusta) + kumba (soar assustadoramente) e que d
nome a um instrumento musical de percusso.
Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://dinamotraducao.blogspot.com.br/2012/02/qual-origem-da-palavra-macumba.html.
73
a Umbanda, uma espcie de reco-reco que d um som rascante e os seus tocadores so

chamados de macumbeiros.
A macumba passa a ser considerado um rito com o surgimento da Umbanda no Brasil,
que realizava geralmente suas cerimnias nas praias e utilizava este instrumento musical;
quando as pessoas queriam se dirigir a estes cultos religiosos se reportavam a este instrumento
da seguinte forma: Esto batendo macumba na praia. Assim, o termo macumba ganha um
sentido generalizante e passa a ser utilizado para designar qualquer prtica religiosa de origem
africana (DNAMO TRADUO, 2013).
Podemos considerar que a relao entre carimb e macumba expressada nos relatos
faz parte de um processo histrico que est relacionado origem intercultural do povo
amaznico, a qual est arraigada das prticas culturais indgenas e africanas, vivenciadas por
meio, principalmente da msica e da dana. interessante ressaltar que:
O batuque africano foi, provavelmente, a origem do carimb e suas
variaes de estilos. Influncias indgenas podem tambm ser percebidas em
traos da coreografia (passos imitativos de animais nativos, como peru,
bagre, galo, todos do nome a coreografias de carimb), versos (em
nominaes e dizeres tpicos e ambientaes da natureza) e msica (com
melodia mais horizontalizada e ritmo mais marcado e unssono), alm da
marcante herana ibrica no bailado e em parte do instrumental, como o
banjo (GABBAY, 2011, p.3).
O carimb uma dana criada pelos ndios Tupinambs, era apresentada em crculo
com andamento montono, porm a partir da influncia negra na cultura paraense esta dana
passou a assumir um ritmo mais acelerado por meio do batuque africano. Uma dana
tipicamente paraense que juntou de maneira ldica e artstica a marcao do p batido do
indgena com o molejo africano. De acordo com Vicente Salles e Isdebsky (1969) a dana do
carimb uma reunio de pessoas em pares num crculo, que danam soltos, evidenciando o
cortejo, a conquista, na qual o homem dana ao redor da mulher.
Ainda, segundo Gabbay (2011, p. 1) o nome carimb:
Deriva do instrumento de percusso indgena, principal artefato para

realizao dos encontros em terreiros, o curimb, feito de tronco de madeira
e pele de animal, um marco simblico desta manifestao popular,
caracterizado por sua funo comunicacional e vinculativa em torno dos
rituais religiosos, festas populares e reunies sociais e pela relao ttil
provocada entre sujeito e objeto, razo e esprito, materialidade e imaginrio
na composio do todo social.
74
Apesar de o curimb ser um instrumento de origem indgena, tambm passou a ser

muito utilizado em rituais afrobrasileiros. Segundo Vicente Salles (2004, p. 31) foi o negro
que deu ao caboclo amaznico, tido como taciturno e pouco expansivo, a vivacidade de
alguns motivos coreogrficos e musicais. Pode-se mesmo afirmar que a base ldica
amaznica essencialmente africana.
O toque do curimb estabelece uma relao vibrante e contagiante com quem o toca e
com quem o ouve, coloca o corpo e a alma em um estado expansivo, momento de puro xtase
e desprovido de pudores, como na poesia Batuque de Bruno de Menezes (1993):
[...] RUFA o batuque na cadncia alucinante
- do jogo do samba na onda que banza.
Desnalgamentos, bamboleios, sapateios, cirandeios,
Cabindas cantando lundus das cubatas [...]
Sudorncias bunduns mesclam-se intoxicantes
no fartum dos suarentos corpos lisos lustrosos.
Ventres empinam-se no arrojo da umbigada,
as palmas batem o compasso da toada.
[...] E o batuque batendo e a cantiga cantando [...]
- Marimbondo no meu corpo! - Marimbondo sinh! [...]
Roupas de renda a lua lava no terreiro,
um cheiro forte de resinas mandigueiras
vem da floresta e entra nos corpos em requebros.
[..] E rola e ronda e ginga e tomba e funga e samba,
a onda que afunda na cadncia sensual.
O batuque rebate rufando banseiros,
As carnes retremem na dana carnal! ...
Maribondo no meu corpo!

- Maribondo Sinh!
- por cima por baxo!
- E por todo lug!
O batuque, como bem descreve acima Bruno de Menezes, uma conjuno ritmada
que envolve msica e dana, o pulsar das mos cravadas nos tambores ressoando sons que
se misturam entre geraes e se intercruzam por meio de memrias e histrias tocadas,
danadas, cantadas e contadas. O toque do tambor revela uma simbiose rtmica entre o
75
profano e o sagrado e faz ecoar vida na sintonia de movimentos entre corpo e alma. Os
tambores cantam, vibram, rezam, numa cadncia circular de sons, ritmos, cheiros e cores.
Imagem 5 - Curimb tocado pelo Musical Jurupari
Fonte: Acervo do grupo Parafolclrico Tucuxi/Junho - 2012
De acordo com Costa (2010) a msica do carimb teve seu auge nos primeiros anos de
1970, quando esta deixa de ter apenas um carter folclrico e passa a ser massificada e
incorporada pela mdia, especialmente pelo mercado de disco (LP) local, provocando um
amplo debate e polmica em torno de sua popularizao o que incentivou a formao de dois
grandes grupos com vises diferenciadas sobre esta manifestao cultural, ou seja:
De um lado, surgiram os defensores do carimb chamado pau e corda ou
carimb de raiz. Estes afirmavam ser necessrio defender o carimb de
elementos modernos e comerciais; eram contra o uso de guitarras, baterias e
outros instrumentos que viessem a desvirtuar a msica original tirando-a
da condio de msica genuinamente popular e amaznica. O grupo era
formado por alguns folcloristas e intelectuais, parte da intelectualidade
artstica da nova gerao, e mesmo por artistas suburbanos criadores de
carimb, como foi o caso de Verequete [...] Do outro lado da contenda
existia o grupo que pretendia tornar o carimb um produto comercial e
moderno. Pinduca foi o artista que mais atuou nesse sentido: modificou o
carimb com a introduo de guitarras, bateria e contrabaixos eltricos e
inseriu elementos caribenhos na estrutura da msica. Ele foi o artista de
maior sucesso regional e nacional do carimb e ao mesmo tempo o artista
sobre o qual maior nmero de acusaes e de deturpaes recaiu (COSTA,
2010, p. 77 e 78).
76
Mesmo diante destas divergncias em relao a sua base musical, o carimb por meio
de seus mestres e tocadores foi se expandindo pela regio. Sua msica e dana que era
considerada como algo sem muito valor passa a ser um tema recorrente em vrios setores da
sociedade, ou seja, naquele momento, o debate sobre o carimb tornava-se, na verdade, uma
discusso sobre a prpria identidade amaznica, uma vez que aquela msica era identificada
em quase todos os personagens da contenda como a arte feita e consumida pelo verdadeiro
caboclo da gema (Ibidem, p. 78).
Os grupos culturais, principais divulgadores do carimb, muitas vezes no recebem
financiamento dos governos, buscam se manter por meio de promoes, projetos e outras
formas de garantir a sua autosustentabilidade. Os grupos parafolclricos tornaram-se
referncia na divulgao do carimb, principalmente na Regio Metropolitana de Belm, os
quais em suas apresentaes tambm difundem outros ritmos da Amaznia, caracterstica
prpria dos parafolclricos que apresentam geralmente em forma de espetculo as vivncias e
prticas culturais dos grupos folclricos, localizados principalmente nos municpios do
interior do Estado. Porm, os coordenadores Nelma Matos e Fbio Cardoso (2012) afirmam
que: sempre procuram no estilizar as danas e as indumentrias utilizadas nas apresentaes
e sim, apresent-las como elas realmente foram popularizadas, sem perder muito a
tradicionalidade.
O termo parafolclore, durante anos, tem sido alvo de inmeras discusses entre os
estudiosos e pesquisadores do folclore, recebe oficialmente uma definio no primeiro item
do captulo IX da Carta do Folclore Brasileiro a partir de sua releitura no VIII Congresso
Brasileiro de Folclore em 1995, a qual destaca os parafolclricos como:
Os grupos que apresentam folguedos e danas folclricas, cujos integrantes,
em sua maioria, no so portadores das tradies representadas, se
organizam formalmente, e aprendem as danas e os folguedos atravs do
estudo regular, em alguns casos, exclusivamente bibliogrfico e de modo
no espontneo(CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO, Cap. IX, 1, 1995).
Geralmente os grupos parafolclricos realizam uma pesquisa para se apropriarem do

universo artstico/cultural dos grupos folclricos, que ocorrem in loco, em suas comunidades
de origem, na busca de conhecer e apreender elementos das expresses folclricas, o que
posteriormente contribuir na realizao da releitura sobre uma determinada dana. Alguns
grupos procuram manter certa preocupao em no alterar a essncia das manifestaes ao
serem projetadas, outros preferem colocar elementos diferentes na dana e na indumentria,
77
por acreditarem que o objetivo no se restringe a uma mera imitao ou cpia das
manifestaes populares. Neste sentido:
Recomenda-se que tais grupos no concorram em nenhuma circunstncia
com os grupos populares e que em suas apresentaes, seja esclarecido aos
espectadores que seus espetculos constituem recriaes e aproveitamento
das manifestaes folclricas (Ibidem, 2).
Para o pesquisador Gustavo Crtes (2003) os grupos parafolclricos assumem uma

funo educativa na propagao das danas folclricas tradicionais, ou seja, os grupos
parafolclricos constituem uma alternativa para a prtica de ensino e para a divulgao das
tradies folclricas, tanto para fins educativos como para atendimento a eventos tursticos e
culturais (CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO, CAP IX, 3, 1995), pois contribuem na
formao artstico/cultural dos sujeitos envolvidos, que por meio da aproximao com as
manifestaes autnticas, recriam, valorizam e divulgam este fazer cultural.
No grupo Parafolclrico Tucuxi, at a escolha do nome envolveu pesquisa, na busca
de um termo que expressasse a sua identidade. O nome Tucuxi inspirado na lenda do boto
cinza, tambm conhecido como boto tucuxi23, que faz parte do imaginrio amaznico,
contada em toda a regio e apesar de apresentar vrias verses, sempre permanecem em sua
estrutura narrativa alguns elementos simblicos, como: a roupa branca e o chapu. Conta a
lenda, segundo o poeta e trovador Antnio Juraci Siqueira24, que:
[...] Tudo comeou quando um rapaz passou a frequentar as festas, sado sabe Deus de que
brenhas. Ningum o conhecia na localidade ou, pelo menos, cruzara seu caminho durante o
dia. A verdade que todas as vezes que havia festas por aquelas bandas l estava ele
envergando elegante terno de linho branco a rodopiar no salo, arrancando suspiros
inconfessveis das moas interioranas e crivando de inveja e dio os espritos dos jovens
caboclos. E no era para menos: o garboso mancebo, alm do alinhado fato branco e do
inseparvel chapu de abas largas a sombrear-lhe a face enigmtica, ostentava, ainda, um
belo relgio de pulso folheado a ouro, um reluzente par de negros sapatos e um vistoso
cinturo de pele de cobra com dois rubis encravados na fivela. Jamais algum o ouvira
pronunciar uma s palavra. Um olhar sedutor acompanhado de um leve gesto com a cabea
na direo de uma dama era o bastante para que ela, alma em fogo e o corao em brasa, se
lanasse perdidamente em seus braos. E como danava!... Onde aprendera a danar daquela
maneira ningum sabia. Nem mesmo a superfcie irregular do soalho de paxiba era capaz de
obstruir a elegncia de seus passos. Quando menos se esperava, desaparecia sem deixar
vestgios, levando consigo, sabe Deus como, a moa com quem danava minutos antes,
23
O boto tucuxi, segundo dizem, ajuda os nufragos. Em uma verso, ajudaria apenas as mulheres, at para
manter a fama de conquistador... Noutra, ajuda indiferentemente homens e mulheres. No so poucas as pessoas
que, ao escaparem da morte, atribuem o salvamento ao boto, alm de N. S. de Nazar (MONTEIRO, 1996).
24
Professor, poeta e trovador, mas conhecido como o Boto Paraense. Este conto intitulado Metamorfose foi
vencedor do 1 Concurso CATA de Literatura, promovido pela Fundao Valdemiro Gomes em 1988.
78
deixando, em seu lugar, o medo e a tristeza plantada nos rostos dos amigos e parentes da
infeliz. A festa findava ali. No dia seguinte, aps fatigvel busca, a vtima era localizada num
trecho qualquer das margens do rio, olhar mortio a fitar o vazio, trazendo, agora, a germinar
no ventre, a semente indesejvel de um amor maldito. Os mais velhos aceitavam o fato como
obra do destino, algo terrvel e fatal contra o qual no tinham como lutar. J os mais jovens
no se conformavam ante a situao de terem suas irms, namoradas e at noivas
infelicitadas por esse ente maligno do qual nem sequer o nome sabiam. O gro da revolta h
muito tempo semeado e regado na alma dos nativos, germinou e ganhou corpo com tanta
intensidade que nessa noite um grupo deles planejou acabar com aquele estado de coisas,
caso o diablico rapaz de branco ousasse aparecer na festa. Indiferente ao destino da
humanidade, a Lua singra os mares celeste derramando sua luz sobre seres brutos e mortais.
preamar. O rio interrompe seu fluxo por uns instantes como a recobrar foras para reiniciar
sua perene jornada em direo ao mar. De repente, como se fora o prprio luar materializado,
uma figura humana em trajes resplandecentes surge no terreiro. Passos lentos e firmes
transpem o batente da porta do barraco. No h surpresa. Apenas indignao e raiva no
olhar dos homens contrastando com a indissimulvel alegria bordada no olhar das moas.
Aps o impacto emocional do primeiro instante a festa prossegue embalada ao som da velha
clarineta do Dico Pimenta, acrescida, agora, de mais um cavalheiro que, indiferente a tudo,
volteia pelo salo mal iluminado, ora com uma, ora com outra dama que completamente
mundiadas disputam-lhe a posse. A festa vai rasgando a madrugada quando o estalido seco
de uma bofetada d incio briga premeditada pelo grupo de rapazes com o intuito de nela
envolver o intruso danarino. O furduno total. As mulheres, apavoradas, correm em busca
de abrigo. O cerco se fecha em volta do misterioso rapaz de branco que num salto felino
livra-se da dama e, com movimentos incrivelmente geis, vai escapando das peixeiras vidas
de sangue. A cena inslita tende ao sobrenatural. Facas relampeiam em busca do corpo do
fantstico ser e nada encontram. O cansao e o medo apoderam-se dos ribeirinhos. Em dado
momento o moo mergulha no mar de facas, toca o soalho de paxiba e executa um incrvel
salto mortal na tentativa de alcanar o rio. Mas, ao rodo-piar vrias vezes no ar, seu
misterioso chapu de abas largas vai ao cho. Rpido como um raio ele tenta, num ltimo
esforo, recuperar seu condo quando o real d lugar ao fantstico estampado no olhar que
cada testemunha da inslita cena. O barraco, outrora festivo, se veste de silncio. Somente o
rio murmura entre barrancos sob o jugo da mar vazante. O povo, ainda sem entender direito
o que est acontecendo, vai formando um circo ao redor do chapu que, ganhando vida
prpria, comea a debater-se no cho. Nesse instante, com o terror desenhado nos rostos, os
presentes testemunham uma estranha e aterradora metamorfose: aquilo que antes parecera,
aos olhos de todos, um chapu vai tomando a forma de uma arraia no mesmo instante em
que o par de sapatos que antes deslizavam faceiros pelo salo, libertam-me dos ps do moo
de branco e retornam forma original de dois negros acaris; o belo relgio de pulso, que
tanta inveja despertava nos coraes dos jovens caboclos, agora comea a andar no brao do
danarino na forma de um pequeno caranguejo e o cinturo de pele de cobra com rubis na
fivela, revela-se uma temvel jararaca-do-barranco que, livre do encanto, desce pela perna do
rapaz e desaparece em meio a folhagem no mesmo instante em que a montaria, deixada por
ele na ribanceira, some no rio na forma de um jacar-au. Finalmente, rostos banhados de
luar e pnico, aquela gente simples do interior da Amaznia v a roupa branca do rapaz
desfazer-se completamente em gua. Totalmente nu e livre da perseguio dos atnitos
caboclos, alcana a ribanceira e projeta-se espetacularmente na guas profundas do rio
Cajari. Pouco depois a lua banha de luar o dorso de um solitrio boto tucuxi, que, de quando
em vez, rasga calmamente a lmina prateada do rio (SIQUEIRA, 2010, p. 13, 14 e 15).
79
A lenda do boto, como descrita pelo escritor paraense Antonio Juraci Siqueira, habita
o universo imaginrio amaznico, compondo a sua mitopotica e uma das preferidas de ser
tocada e coreografada pelos grupos regionais; O Grupo Tucuxi a apresenta por meio da
msica Olho de Boto do compositor paraense Nilson Chave, que capta de uma maneira
muito sensvel esta representao. A imagem abaixo foi registrada em uma das apresentaes
do grupo durante a programao do Projeto Ver-o-rio Ver-os-grupos25 realizado pela
Associao Cultural Mistura Regional, todas as sextas-feiras, durante o ms de novembro de
2011 na Orla de Icoaraci.
OLHO DE BOTO
(NilsonChaves)
E tu ficaste serena, nas entrelinhas dos sonhos
Nos escaninhos do riso, olhando pra ns escondida
Com os teus olhos de rio
Viestes feito um gaiola, engravidado de redes
Aportando nos trapiches, do dia a dia e memria
Com os teus sonhos de rio
Imagem 6 - Grupo Tucuxi / Dana do Boto
Fonte: Acervo da pesquisadora, 2012

E ficaste defendida, com todas as suas letras
Entre cartas e surpresas, recrio, chuva e tristeza
Vs o pesa da tua falta, nas velas e barcos parados
Encalhados na saudade, de Val-de-cans ao Guam
Porto de sal das lembranas, das velhas palhas tranadas
Na rede de um outro riso, s margens de outra cidade
Ah, os teus sonhos de rio!
Olho de boto, no fundo dos olhos, de toda a paisagem
Olho de boto, no fundo dos olhos, de toda a paisagem.
25
Folder da programao em anexo.
80
O grupo sempre procura fundamentar seu trabalho artstico, a partir da pesquisa

bibliogrfica e de campo, contribuindo na formao de seus participantes, na maioria jovens,
que resulta ao mesmo tempo em belas apresentaes por meio de um processo criativo e
educativo.
Para a divulgao do seu trabalho, o grupo elaborou um folder com recursos prprios,
contendo informaes sobre as suas diversas atividades desenvolvidas em suas aes
culturais, sociais e educativas.
Imagem 7 - Folder de divulgao do Grupo Parafolclrico Tucuxi
Fonte: Acervo do grupo Parafolclrico Tucuxi- 2008
Como podemos identificar a partir deste folder existe uma variedade de atividades
culturais, sociais e educativas realizadas por meio de diversas aes, como: arrecadao de
alimentos para doao de cestas bsicas, oficinas de artesanato, sopo pai dgua, bingo do
bolo, festival de comidas tpicas, luau cultural, bloco carnavalesco, formao sobre a histria
das danas e msicas folclricas e biblioteca comunitria (ainda em construo). O grupo
tambm se envolve com algumas lutas na comunidade que visam preservar os direitos das
crianas, adolescentes e jovens.
Os participantes do grupo consideram estas atividades importantes em sua formao,
como revela a fala de um jovem: Eu dano h seis anos no grupo e estou aqui porque acho
que um grupo muito importante, alm de ser um espao de lazer o nosso grupo tambm faz
um trabalho social e educativo muito importante na comunidade (Inhambu-Guau, 2011).
81
Percebemos neste depoimento que o grupo cultural se constitui enquanto lugar de referncia
na vida dos jovens, o qual passa a assumir significados que influenciam na formao humana
de seus participantes, pois ao mesmo tempo em que possibilita uma insero cultural e se
apresenta como um espao de lazer torna-se um elemento agregador, socializador de valores,
experincias e aprendizagens.
Dentre as atividades sociais desenvolvidas pelo Parafolclrico Tucuxi destacamos a
realizao do Sopo Pai dgua. O sopo solidrio mantido pelo Tucuxi desde 2004,
sendo uma das principais atividades que mais congrega os jovens para o voluntariado:
O projeto SOPO PAI D GUA, uma iniciativa que tem por objetivo
demonstrar que possvel minimizar os efeitos da fome e da desnutrio
atravs de iniciativas simples, aes prticas, como aproveitamento de
alimentos e a distribuio de sopa em sua comunidade. A distribuio de
sopa na comunidade da Braslia em Outeiro Ilha de Caratateua uma
iniciativa que o Grupo Cultural Parafolclrico Tucuxi vem realizando de
forma eventual em sua sede, pois, alm de todos os esforos feitos pelos
integrantes para a coleta de doaes, ainda se depende muito da
sensibilidade e boa vontade dos grandes comerciantes locais na hora de fazer
a doao de massas para o sopo. O projeto j possui um grupo de pequenos
feirantes (quitandas, fruteiras, aougues, tabernas) que abraaram a causa e
que contribuem com: hortifrtis, temperos, carne e ossos. O projeto
SOPO PAI D GUA no tem a inteno de ser uma campanha eventual,
e sim, um programa permanente, baseado em parcerias comprometidas com
a causa, onde as responsabilidades podem ser assumidas por todos os
seguimentos da sociedade: movimentos sociais, comerciantes, empresas e
governos juntos e envolvidos, respeitando-se suas especificidades e
disponibilidade (Fbio Cardoso, 2012).
Em 2007 houve uma aproximao com o Programa Mesa Brasil SESC26, o que
possibilitou o recebimento de alimentos perecveis e no perecveis e a participao da
coordenadora do grupo em um curso de capacitao de manipulao destes alimentos. Esta
relao com o programa durou pouco tempo, pois, para que houvesse continuidade o grupo
teria que dispor de uma cozinha e uma dispensa para armazenar os alimentos, exigncias
estabelecidas pelo Programa Mesa Brasil SESC. Atualmente o prprio grupo que mantm
26
O Programa Mesa Brasil SESC foi lanado em fevereiro de 2003 com o objetivo de combater o desperdcio de
alimentos e a fome buscando parceria com empresas que se disponham a doar alimentos excedentes para serem
reaproveitados por entidades sociais que precisam destes alimentos, tendo como um de seus principais parceiros
o Programa Fome Zero do Governo Federal. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.sescbahia.com.br/UnidadesView.aspx?unidade=21&area=capital.
82
esta atividade por meio de doaes e do trabalho voluntrio que envolve a comunidade e
integrantes do grupo, como podemos observar nas imagens abaixo:
Imagem 8 - Atividade social do Grupo
Tucuxi/Sopo
Imagem 9 - Distribuio da sopa na comunidade
Fonte: Acervo do Grupo Parafolclrico Tucuxi - 2012
Esta atividade realizada semanalmente, todas as quartas-feiras pela manh, e atende

umas 50 pessoas por semana. O sopo feito e distribudo na casa dos coordenadores do
Grupo Tucuxi com o efetivo engajamento e participao voluntria dos jovens nesta
organizao, como demonstram os depoimentos abaixo:
A gente acorda de manh bem cedo para fazer a sopa. Eu me sinto feliz com
este trabalho, cada verdura que a gente corta no perda de tempo uma
forma de se reconhecer como pessoa e de ajudar o nosso prximo. Tem
unio, amizade e compromisso no nosso trabalho e isso muito importante
diante de tantas injustias que se v e se vive no mundo (Choquinhaornada/16 anos/Setembro-2012).
Eu me sinto muito bem fazendo este trabalho, eu vejo que fazer o bem as
pessoas muito bom, no vejo nenhum mal em fazer este trabalho, pois sei
que estou ajudando muitas pessoas e isso faz com que eu me sinta mais feliz
(Tanguru-Par/17 anos/Setembro-2012).
Percebemos nas falas dos jovens que existem atitudes e valores de solidariedade e
respeito pessoa humana, se colocam de forma emptica diante da realidade do/a outro/a,
muitas vezes parecida com a sua prpria realidade o que lhes provoca um olhar mais
responsvel e consciente em relao aos problemas da sociedade e nos levam a refletir que:
Em todos os momentos da vida e em todas as situaes em que uma pessoa
se reconhece em uma interao com ela mesma, com uma outra pessoa, com
um grupo de pessoas, com outros seres da Vida, com a Vida como um todo,
com o seu mundo, com o sentimento do universo, essa pessoa pode viver a
interao como uma relao. Essa uma interao entre seres
experimentados como sujeitos (BRANDO, 2007, p. 147).
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A convivncia entre os jovens no grupo por meio das vivncias culturais, sociais e
educativas tem gerado entre eles um comprometimento com a comunidade e com o ser
humano, nesta relao com o/a outro/a parece se construir entre eles uma viso da vida mais
engajada e desafiadora num processo de interao que possibilita autoconhecimento e
experincias partilhadas.
Outra atividade de carter sociocultural do Grupo Tucuxi a participao anual da
Feira Cultural Encantos em parceria com o Complexo Encanto Grupo de Apoio Social
(CEGAS) da casa de Umbanda Recanto de Iemanj e Toya Jarina. Esta programao
acontece h quatro anos no Bairro da Braslia na Ilha de Caratateua, com venda de comidas
tpicas, artesanato produzido por jovens e adultos, apresentao de grupos culturais e desfile
de miss mirim. Este encontro festivo ocorre no ms de junho, quando se intensifica as
manifestaes culturais durante a quadra junina.
Imagem 10 - Feira Cultural Encantos
Imagem 11 - Grupos parceiros: Tucuxi e CEGAS
Fonte: Acervo Grupo Parafolclrico Tucuxi 2010 e 2012
A Feira Cultural iniciou em 2009 e a partir de sua segunda edio em 2010, passou a ter um
tema: a 2 feira homenageou o carimb, a 3 feira homenageou a cermica e a 4 feira, em 2013,
homenagear o Mercado do Ver-o-Peso.
Outra iniciativa cultural e educativa na comunidade resultado da parceria entre o

espao CEGAS e o Grupo Tucuxi a construo de uma biblioteca comunitria no Bairro da
Braslia, uma ao que vem se realizando, principalmente, com recursos arrecadados na Feira
Cultural. Segundo Prado e Machado (2008) as bibliotecas comunitrias:
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Brotam do corao das comunidades perifricas das zonas rurais e das

zonas urbanas do pas, num movimento engajado de grupos organizados ou
de indivduos que renem esforos no sentido de abrir espao pblico para
ampliar o acesso informao, documentao, leitura, ao livro, ao
conhecimento e ao debate sociocultural.
As bibliotecas comunitrias so espaos importantes no processo de incluso e de

integrao das pessoas como sujeitos de direitos ao acesso informao e democratizao da
leitura, possibilita alcanar o ser humano em sua dimenso individual e coletiva e assume uma
funo social e educativa.
Imagem 11 - Prdio em construo da Biblioteca Comunitria
Fonte: Acervo da pesquisadora Abril/2013
A iniciativa de construo desta biblioteca comunitria tem mobilizado os grupos

envolvidos, moradores/as da comunidade e vrias outras pessoas que acreditam neste trabalho
social, como podemos perceber no depoimento a seguir:
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Eu adoro ler, eu tenho uma paixo pela leitura, tenho livro em casa, tem livro
na minha bolsa e sempre leio na viagem que fao entre Outeiro e Belm
quando vou para o meu curso universitrio. Eu acredito que em tudo na vida
o conhecimento importante: o conhecimento da escola, o conhecimento da
famlia, o conhecimento religioso, o conhecimento da cultura, o
conhecimento da arte, o conhecimento da vida, conhecimentos que nos
ajudam a entender e a mudar a nossa vida e o mundo. Uma pessoa sem
muitos recursos como eu no pode viajar, mas pode viajar atravs da leitura,
pode conhecer outras culturas pela leitura, isso sempre me fascinou. Desde
criana eu emprestava livro, eu trocava com as minhas colegas. Ento eu
imaginei, numa rea carente como a nossa, uma biblioteca para que a
comunidade tivesse mais direito a leitura, eu at imagino as crianas, os
jovens com a carteirinha deles, eles vindo pegar livro e aumentando o seu
grau de conhecimento, independente do que eles busquem, das escolhas
deles, independente de crenas, de ideologias, o conhecimento importante.
E este espao surgiu dessa vontade e as pessoas passaram a acreditar e
comearam a doar livros. J temos uma gama de livros, est tudo ensacado e
guardado na casa das pessoas da vizinhana s esperando a oportunidade
dessa biblioteca ficar pronta e organizada para que a nossa comunidade
usufrua desse espao a to importante e que vai contribuir para o nosso
crescimento individual e coletivo. A importncia do livro est desde o
comeo at o final de nossa existncia, por isso esse espao to sonhado,
to buscado e este ano a festa junina do CEGAS junto com o Grupo Tucuxi
fazer o mximo pra que a gente consiga pelo menos colocar o telhado pra
biblioteca comear a funcionar (Rita de Cssia, 2012).
O depoimento da coordenadora do espao CEGAS, demonstra que o sonho de

construir esta biblioteca comunitria, em parceria com o Grupo Tucuxi, tem a ver com a sua
prpria histria de vida e com o desejo de proporcionar mais acesso leitura na comunidade
da Ilha de Caratateua, especialmente do Bairro da Braslia. A importncia do ato de ler, de
acordo com os pressupostos freireanos, tem valor intrnseco proporcionando no s uma
leitura da palavra como uma leitura de mundo. Uma leitura compreendida como um
instrumento de interao entre as pessoas e o mundo, um ato crtico, criador, onde o
imaginrio e o real compem o universo do ser humano permitindo-lhe a criticidade e a
transcendncia do seu prprio ser e neste processo, Paulo Freire (1989, p. 13) nos lembra que:
[...] podemos ir mais longe e dizer que a leitura da palavra no apenas precedida pela
leitura do mundo, mas por uma certa forma de escrev-lo e reescrev-lo, quer dizer, de
transform-lo atravs de nossa prtica consciente.
Estamos diante de um trabalho comunitrio cultural, social e educativo que propem
construir uma convivncia pautada na ao-reflexo-ao, possibilitando a partir de uma
realidade que emerge de conflitos, contradies, excluses, mas tambm de sonhos e desafios,
criar uma tomada de conscincia de um pensar e um atuar no mundo que revele atitudes de
mudanas, articulando os diversos tipos de conhecimentos num dilogo que permita a
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existncia de uma ecologia de saberes, que segundo Boaventura da Silva (2007, p. 25) tem
como premissa a ideia da diversidade epistemolgica do mundo, o reconhecimento de uma
pluralidade de formas do conhecimento, alm do conhecimento cientfico, compreendendo
estes conhecimentos enquanto processo, contribuindo assim, para que os sujeitos envolvidos
reflitam e modifiquem sua realidade, apropriando-se do conhecimento como meio de
transformao, de descoberta e de interveno no mundo e no apenas como acmulo terico.
Para a coordenadora do CEGAS a parceria com o Grupo Tucuxi fundamental, como
afirma em seu depoimento:
A parceria do CEGAS com o Tucuxi muito importante para ns. Eu sou
apaixonada pela nossa cultura, eu respeito o que de fora, mas amo a cultura
paraense, ela me completa e devido a isso o Tucuxi encaixou em tudo o que
eu gosto com o talento deles na dana, na msica e com o trabalho social e
educativo que eles tambm desenvolvem com crianas, idosos e
principalmente com os jovens. O trabalho deles me emocionou, antes deles
entrarem aqui eu j aplaudia eles em suas apresentaes. Ento quando a
coordenadora deles comeou a participar da nossa casa foi um complemento,
se firmou um compromisso e passamos a participar de tudo o que eles fazem
e eles tambm participam de tudo o que a gente faz e a gente ficou assim, um
grupo dando apoio pro outro. Ento a parceria assim, um dando a mo pro
outro, a gente sobrevive se unindo, eu acredito no trabalho deles, eles
acreditam no nosso e assim a gente vai crescendo juntos. O Tucuxi um
grupo cultural e social que divulga a nossa terra. Eu j vi tanta coisa linda
acontecer no barraco deles, que ns tambm ajudamos a construir com
nossa parceria, mas que infelizmente teve que ser demolido e nunca recebeu
apoio do governo. L, alm das festas, aconteciam tambm oficinas,
palestras, muitas coisas interessantes para os jovens, crianas, adultos e
idosos (Rita de Cssia, 2012).
Apesar de haver algumas iniciativas de incentivo cultura por meios governamentais,

ainda no so suficientes para abarcar as demandas culturais, deixando de contemplar muitos
grupos que para continuarem desenvolvendo suas atividades artsticas assumem sozinhos sua
sustentabilidade.
As atividades desenvolvidas pelo espao CEGAS e pelo Tucuxi so em sua maioria
mantidas financeiramente pelas programaes culturais realizadas pelos prprios grupos, por
doaes e parcerias, quase nunca recebem incentivos e financiamentos dos rgos
governamentais, lamentam o descaso com a cultura popular. O grupo Tucuxi, por exemplo,
construiu seu barraco com a ajuda da comunidade e com recursos de suas programaes
culturais. Porm, no teve condies financeiras para continuar investindo em sua
manuteno, o qual precisou ser demolido. Atualmente o grupo est sem espao prprio para
a realizao de seus ensaios, programaes culturais, aes sociais, educativas e para guardar
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sua indumentria e instrumentos musicais, todo material fica armazenado na casa de seus
coordenadores/as. Na ausncia de polticas pblicas a prpria comunidade tenta suprir as suas
necessidades sociais, culturais, educativas e econmicas.
Para a sua sustentabilidade, alm dos cachs recebidos em funo de suas
apresentaes artsticas-culturais, o grupo realiza promoes diversas com o objetivo de
arrecadar recursos para serem investidos em seus trabalhos socioculturais e assegurar a sua
sustentabilidade. As promoes que ganham maior destaque e que j so obrigatrias no
calendrio anual do grupo consistem no Bingo dos Bolos e no Luau Pai dgua.
Imagem 13 - Convite 3 Bingo do Bolo
Fonte: Acervo do Grupo Tucuxi- Abril / 2013
Imagem 14 - Momento de premiao no bingo
Fonte: Acervo da pesquisadora Tucuxi- Abril / 2013
O Bingo dos Bolos ganha este nome justamente por oferecer em seus prmios vrios
tipos de bolo e tortas, todos confeccionados pelo grupo. Quem adquire as cartelas, est se
candidatando a sair do evento levando como prmio um bolo de abacaxi, cupuau, castanha
do Par, de chocolate, etc. Nos intervalos entre um e outro premio, acontecem vrias
apresentaes artsticas do prprio grupo Tucuxi/Jurupari e/ou de grupos convidados. Esta
promoo em abril de 2013 ganhou a sua 3 edio. Alm das cartelas do bingo, h durante a
festa a venda de comidas e bebidas.
Outra programao importante para a sustentabilidade e visibilidade dos grupos
Tucuxi/Jurupari, o Luau Pai dgua, que geralmente ocorre no ms de agosto, por ocasio
do aniversrio do grupo e do dia do folclore. Em 2012 foi realizado excepcionalmente no ms
de dezembro a 4 verso do evento, cuja programao que ocorre durante toda a madrugada
enluarada, conta com a apresentao de grupos convidados e do prprio anfitrio. So
vendidos vrios tipos de comidas (na maioria tpicas) e bebidas quentes e frias.
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Imagem 15 - CONVITE 4 Luau Pai Dgua Imagem 16 Barman do Tucuxi no Luau Pai Dgua
Fonte: Acervo do Grupo Parafolclrico Tucuxi

Dezembro/2012
Fonte: Acervo do Grupo Parafolclrico Tucuxi

Dezembro/2012
Mesmo com todas as dificuldades o Grupo Parafolclrico Tucuxi se mantem vivo e

atuante, por meio de suas diversas aes em parceria com a comunidade. As imagens abaixo
demonstram que apesar do grupo ter perdido seu espao prprio e adequado para seus ensaios
e programaes, continua resistindo aos obstculos. Com a derrubada do barraco, o qual
havia sido construdo em frente casa dos/as coordenadores/as, continuaram seus encontros
no mesmo local at o final de 2011, porm sem nenhuma infraestrutura, o que dificultava o
desenvolvimento das atividades. Atualmente o grupo realiza seus ensaios no Bar do Joo,
no Bairro da Braslia, cedido por um morador da comunidade e realiza seus eventos festivos
em parceria com terreiros de Umbanda, em bares e praias da Ilha de Caratateua.
Imagem 17 - Festival de Comidas Tpicas Imagem 18 - Ensaio do Tucuxi no espao onde

no antigo barraco do grupo
ficava a sede do barraco do grupo/ Junho-2011
Fonte: Acervo do Grupo Parafolclrico Tucuxi- 2010
Fonte: Acervo da Pesquisadora- Maio/212
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O grupo sonha em reconstruir seu barraco para abrigar suas atividades e guardar seus
equipamentos e indumentrias de maneira adequada. Para tanto est em busca de parcerias
com iniciativas privadas que viabilizem a obra.
Atualmente o grupo composto por vinte e dois jovens, a faixa etria de 15 a 29
anos. Porm, esses dados so relativos, pois h uma frequente rotatividade entre os
participantes. A maioria deles iniciou neste coletivo durante a infncia e adolescncia e
muitos permanecem. Esta rotatividade acontece, geralmente, quando os jovens saem do
Ensino Mdio para fazer cursinho, quando existe a incompatibilidade de horrio em relao
ao trabalho, quando casam ou fixam moradia em outros bairros ou cidades e quando ocorrem
situaes envolvendo gravidez de um dos membros do grupo.
Alm do trabalho desenvolvido na comunidade, o grupo s vezes tenta buscar uma
relao com as escolas da ilha, porm os/as coordenadores/as afirmam que ainda existe um
grande abismo entre o que se produz dentro da escola com as prticas culturais vivenciadas
em seu entorno. Para eles, geralmente a escola s lembra que existe uma prtica cultural na
ilha na quadra junina ou em eventos pontuais e no consegue estabelecer um dilogo mais
intenso com os grupos culturais. Segundo o coordenador Fbio (2012) o grupo chamado
algumas vezes para danar quando chega a quadra junina ou tem um trabalho para apresentar
como na feira da cultura e esporadicamente para ministrar oficinas de dana. Este
depoimento revela uma fragilidade na interao entre a instituio escola com a efervescncia
cultural vivenciada na ilha. Apesar de a escola ser um espao de produo e circulao
cultural, contando com inmeras iniciativas de afirmao cultural, percebemos que em geral a
relao entre escola e vivncia cultural nesta comunidade, no se constitui ainda enquanto
proposta poltico pedaggica explcita, mas aparece pelas margens do contexto curricular e
no como eixo de teorizao e ao articulada entre educao e cultura local. A escola poderia
se assumir mais como um lugar de fomentao cultural de maneira mais sistemtica,
possibilitando dilogos entre os saberes que circulam o cotidiano dos jovens.
Segundo o relato dos/as coordenadores/as algumas famlias veem de maneira positiva
o envolvimento dos jovens com o grupo cultural, ficam agradecidas e se posicionam dizendo:
O meu filho mudou mais um pouco, melhorou seu jeito em casa e na escola. Percebemos
que para os/as coordenadores/as muito importante o depoimento da famlia em relao
convivncia dos jovens no grupo, pois isso demonstra a relevncia deste trabalho cultural que
tambm se constitui a partir de sua dimenso social e educativa, contribuindo na formao
identitria dos jovens.
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Algumas vezes, como afirmam os/as coordenadores/as, os pais reclamam quando os

jovens deixam de cumprir suas tarefas de casa, ou da escola para priorizarem os ensaios. Estas
questes como outras so discutidas num espao de dilogo, aps os ensaios, que o grupo
chama de roda de conversa, como ressalta o coordenador Fbio Cardoso (2012):
Aqui no grupo a gente sempre faz rodas para conversar, a gente fala sobre
muitas coisas, principalmente a importncia de se construir valores que nos
ajude a conviver melhor. A gente diz que o grupo no pode ser a vida deles,
mas que pode fazer parte da vida de cada um. A gente tambm conversa
sobre a importncia de cada um frequentar a escola. Aqui a gente procura
incluir os jovens e mostrar que o carimb tambm um espao de educao.
Seria muito bom se as escolas abrissem mais espaos pra gente.
A roda de conversa, segundo relato dos/as coordenadores/as, tem se constitudo em um

espao de aprendizagem, momento onde se procura fortalecer o companheirismo, o respeito, a
convivncia com o/a outro/a, pois sempre que ocorre algum desentendimento dos jovens com
a famlia, entre eles ou na escola, tentam se expressar nesta roda em busca de possveis
solues.
Existe no depoimento acima uma valorizao da escolarizao quando aponta a
importncia dos jovens frequentarem a escola, mas tambm um entendimento do que significa
educao, mesmo que de maneira emprica, quando se reconhecem como lugar de
aprendizagem, de valorizao e partilha de saberes, principalmente, por meio da cultura. E,
assim, somos o saber que criamos e somos a experincia de partilharmos o saber a cada
momento de nossas vidas [...] saber, criar saberes, partilhar saberes e aprender a saber o que
nos torna o que somos: seres humanos (BRANDO, 2002, p. 73).
Compreendemos, durante a pesquisa, que estar na roda para o grupo sentir-se
construtor e participante de uma circularidade inclusiva em que o ouvir e o aprender com o/a
outro/a se tornam elementos essenciais neste processo educativo, pois no aprendemos para
[...] aprendemos em (Idem, 2002, p. 73). Porm, h momentos de contradies e desnimos
como afirma o coordenador Fbio Cardoso (2012):
Algumas vezes nos sentimos tristes por no conseguir fazer com que alguns
jovens permaneam, s vezes por impedimento dos pais, ou por terem se
envolvido com as drogas, como se tivssemos fracassado, apesar de todo o
esforo. Mas, nos sentimos orgulhosos quando precisam se afastar por causa
de estudo, trabalho, porque a gente v que esto crescendo, esto se
desenvolvendo.
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O grupo apesar de buscar envolver os jovens e suas famlias por meio do afeto,
respeito, de aes pensadas e dialogadas coletivamente, muitas vezes se depara com situaes
limites e conflitantes de cunho valorativo, social e econmico vivenciadas por seus
participantes que esto para alm das possibilidades de intervenes do grupo, pois so de
carter conjuntural e dependem da compreenso familiar e de polticas pblicas para a
juventude no mbito da educao, sade e profissionalizao.
Imagem 19 - Roda de Conversa (1):

Dilogo sobre o histrico de algumas
danas folclricas
Fonte: Acervo da pesquisadora- Junho/2011
Imagem 20 - Roda de Conversa (2):

Dilogo sobre a valorizao e respeito ao
seu trabalho cultural e de outros grupos
Fonte: Acervo da pesquisadora- Junho/2011
As imagens, aqui em destaque, revelam esta prtica da roda de conversa no cotidiano

do grupo. Durante a pesquisa, percebemos que a roda para o grupo, nos momentos de
dilogos e mesmo quando esto danando ou tocando, se constituem em um lugar de
encontro, de socializao de saberes, experincias, de autoconhecimento, de construo
coletiva, de ao e reflexo, de consensos, desafios e de novos conflitos. Diante desta
vivncia lembramos os questionamentos do lavrador Antnio Cio, registrados por Brando
(1980, p. 9):
Agora, nisso tudo tem uma educao dentro, no tem? Pode no ter um
estudo. Um tipo dum estudo pode ser que no tenha. Mas se ele no sabia e
ficou sabendo porque no acontecido tinha uma lio escondida. No uma
escola; No tem um professor assim na frente, com nome professor. No
tem... Voc vai juntando e no fim d o saber [...] Quem que vai chamar isso
a de uma educao? [...] Mas tem, no tem?
As palavras de Cio nos fazem pensar em uma educao que no est ligada apenas a
um conceito restrito de escolarizao, diretamente associado s teorias e prticas escolares,
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mas a todo um processo de formao da pessoa humana que envolve os mais diversos espaos
de socializao de saberes. Assim, [...] Aprendizagem no aquilo que eu passo a saber e
acumulo como conhecimento para agir, mas aquilo em que eu me transformo continuamente
na medida em que crio e recrio com os outros os meus saberes (BRANDO, 2002, p. 381).
A educao est intimamente ligada s relaes sociais, est para alm dos muros da
escola, pois ela tambm se constri na interao com o mundo e com o/a outra/a por meio das
experincias cotidianas que vo sendo elaboradas e reelaboradas por seus sujeitos por meio de
smbolos e significados que passam a constituir suas identidades. Portando, o ato educativo:
[...] ocorre nos mais diferentes espaos e situaes sociais, num complexo de
experincias, relaes e atividades, cujos limites esto fixados pela estrutura
material e simblica da sociedade, em determinado momento histrico.
Nesse campo educativo amplo esto includas as instituies (famlia, escola,
igreja et.), assim como tambm o cotidiano difuso do trabalho, do bairro, do
lazer etc. (DAYRELL, 1996, p. 142).
Portanto, compreendemos que a circulao de saberes est em qualquer ao humana

o que torna a educao dinmica e socializvel. Neste contexto, a juventude experimenta o ato
educativo em seus mltiplos espaos: escola, grupo cultural, famlia, igreja, rua etc., de
maneiras diversas a partir de suas vivncias individuais e coletivas por meio de um amplo
processo educativo que se materializa no cotidiano das relaes sociais. A construo de
saberes de forma coletiva, aliada a sociabilidade, a valorizao da identidade e s prticas
culturais fundamental neste processo formativo dos jovens.
A existncia de um ambiente interativo e participativo por meio das prticas culturais,
a possibilidade de divulgar a sua dana e msica em diversos espaos e o reconhecimento do
trabalho artstico-cultural desenvolvido e vivenciado pelos jovens torna-se bastante
motivador, como enfatiza o depoimento:
Aqui os jovens se sentem motivados pela dana, pela msica. Acabam

gostando de estar aqui, de fazer amizade. Muitos jovens no conhecem nem
a Estao das Docas, ainda realidade isso. Ento eles se sentem
empolgados de poder sair daqui da ilha, apresentar e serem aplaudidos. Acho
que o que envolve os jovens isso, poder passear, fazer amizades, aprender
e divulgar o que fazem, o que acreditam (Fbio Cardoso , 2012).
93
A motivao est relacionada aos laos de amizade que se estabelecem, aos momentos
de aprendizagem, possibilidade de participarem de oficinas artsticas e culturais, s
apresentaes em outros bairros e municpios de Belm, ao conhecimento esttico marcado
pelo prazer de danar e ver o/a outro/a danando. Entre os jovens existe uma satisfao em
mostrar o trabalho que desenvolvem por meio de suas vivncias culturais em outras
localidades, como podemos perceber nos depoimentos a seguir:
O Tucuxi est sendo muito bom na minha vida, por que eu posso mostrar pro
povo paraense que a cultura ainda est viva no Estado, que no tem s
tecnobrega e aparelhagem, mas que ainda existem as razes marajoaras e sa
por a apresentando pras pessoas, sentir o calor das pessoas danando com a
gente gratificante, isso muito bom pra ns (Picapau-lindo/17 anos/2012).
A importncia da gente t mostrando o grupo em outros lugares que em
muitos lugares o carimb no valorizado. Ento a gente passa a mostrar o
que o grupo em Outeiro faz; que o carimb uma dana uma cultura daqui
de Belm e a gente tem que mostrar o que ns somos. Ento o Tucuxi da Ilha
de Caratateua mostra isso. A importncia de incentivo aos jovens pra que
eles possam conhecer, aprender, danar, participar e se envolver, no s com
festas de aparelhagem, mas tambm com o carimb que uma dana muito
linda (Marianinha-amarela/17 anos/2011).
Estes depoimentos revelam que o grupo para os jovens realmente um espao de

autoafirmao, de encontro, de conhecimento e de socializao cultural. Demonstram uma
relao de pertencimento com o lugar e a cultura local. As imagens abaixo revelam os jovens
como divulgadores de suas prticas culturais em determinados ambientes que no costumam
fazer parte do seu cotidiano, mas para eles apresentar o que fazem culturalmente nestes
espaos assume um importante significado, pois necessitam do olhar do/a outro/a, do
diferente, alm de entenderem que um momento importante de divulgao e de incentivo ao
trabalho artstico-cultural desenvolvido por jovens moradores da Ilha de Caratateua.
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Imagem 21 Grupo Tucuxi Shopping Boulevard Imagem 22 - Grupo Tucuxi Shopping Boulevard (2)
Fonte: Acervo da pesquisadora - Janeiro/2012
Fonte: Acervo da pesquisadora - Janeiro/2012
Alm do investimento nas danas, o Grupo Tucuxi tambm conta com grupo musical
composto por jovens inicialmente danarinos que passaram a se identificar mais com a
msica. O conjunto musical foi denominado de Regional Jurupari; um grupo que mesmo
fazendo parte do Tucuxi, acompanhando os danarinos, muitas vezes se apresenta sozinho,
pois conseguiram imprimir uma autonomia, identidade prpria a partir dos variados estilos
rtmicos que compem seu repertrio musical sendo, muitas vezes, contratado para tocar em
festas que acontecem na ilha e em outras localidades.
O grupo Regional Jurupari j se tornou atrao em diversas rodas de carimb.
Podemos definir uma roda de carimb como uma circularidade cultural danada, tocada e
cantada, momento de encontro festivo de vrios grupos de msica regional que compartilham
seu fazer artstico/cultural e popular reunindo pessoas de todas as idades que ao som do
curimb, com seus ritmos vibrantes, cantam e danam com os ps cravados no cho em
movimentos cadenciados dando molejo ao corpo.
Imagem 23 - Roda de Carimb/Icoaraci
Fonte: Acervo do Grupo Tucuxi Junho/2012
Imagem 24 - Roda de Carimb/Belm
Fonte: Acervo da pesquisadora Maio/2013
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O nome do grupo foi escolhido a partir de uma pesquisa entre seus integrantes sobre
algumas lendas amaznicas e, entre tantas, encontraram a lenda do Jurupari27, tambm
conhecido como o enviado do sol que em uma de suas verses apresenta uma forte relao
com a msica simbolizada por uma flauta e que por isso foi escolhida para dar nome ao
conjunto musical. Rege a lenda que:
No comeo do mundo, uma estranha epidemia atingiu os ndios da Serra de
Tenuiana. Morreram quase todos os homens. Sobreviveram as mulheres e
alguns velhos. Para evitar a extino daquele povo, um velho paj - nascido
da unio de uma ndia com o rei dos pssaros jacami - fecundou a todas as
mulheres da aldeia com sua mgica. Depois disso ele mergulhou num lago
onde uma estrela costumava se banhar, e desapareceu. Dez luas depois, todas
as mulheres deram luz. Entre os recm-nascidos havia uma menina que foi
chamada Seuci. Seuci era de uma beleza esplendorosa. J adolescente ela
entrou na floresta e comeu a fruta proibida do pihican. O suco delicioso da
fruta escorreu da boca de Seuci, desceu por seu corpo e banhou-lhe as partes
mais recnditas. Aps comer as frutas sentiu-se diferente. Examinou-se e
viu que no era mais virgem. Estava grvida.Dez luas depois nasceu um
menino forte e belo, que se parecia com o Sol. Foi batizado com o nome
de Jurupari Os ndios elegeram a criana como seu lder. Naquela poca
eram as mulheres que governavam. Elas discutiam a melhor hora para
entregar os smbolos de chefe a Jurupari e quando deram-se conta, a criana
havia sumido. Procuraram por Jurupari, mas nada encontraram. Dos mais
altos morros da serra ouvia-se murmrios de criana. A infeliz Seuci
permaneceu na mais alta montanha, chorando a perda de seu filho. noite
ela dormia e ao acordar pela manh sentia que seus seios estavam vazios.
Era Jurupari que vinha junto dela se amamentar. Depois de 15 anos, Jurupari
voltou a sua aldeia. Ele revelou a todos que recebera uma misso do Sol:
reformar os usos e costumes dos povos da terra. Ele ferveu uma resina em
uma panela com gua e criou todos os pssaros que voam pelo cu. Recebeu
os enfeites de chefe, ensinou as novas leis a seu povo e mandou que alguns
homens fossem s aldeias vizinhas, espalhar as novas leis a outros ndios.
Jurupari carregava consigo uma bolsa que lhe foi entregue pelo prprio Sol.
De dentro da bolsa, Jurupari retirava pedras que eram pintadas com as
sombras do cu, e que mostravam tudo o que acontecia pelo mundo. Nessas
pedras, Jurupari tambm podia ver o futuro. Em uma dessas pedras, Jurupari
viu a morte de Ualri. Ele se transportou at a palmeira passiua que havia
nascido do corpo de seu enviado. Uma msica saa da palmeira quando o
vento assoprava. Jurupari pediu s aves que cortassem as folhas da rvore, e
usando a mandbula de um peixe serrou a palmeira, que na verdade eram os
ossos de Ualri. Daquela palmeira, Jurupari construiu um conjunto de flautas
sagradas para que fossem utilizadas nos rituais a partir dali. Cada uma das
flautas foi batizada com um nome da lngua dos diversos povos que viviam
no local. E cada flauta possua um significado.
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Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://www.iande.art.br/boletim011.htm
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O Conjunto Musical Jurupari mais uma expresso artstica do grupo Parafolclrico

Tucuxi que possibilita no s a ampliao do seu fazer cultural, mas tambm aprendizagens
diversas, como demonstram os seguintes relatos:
Sou msico de curimb, a minha vida tocar carimb. A minha vida no
grupo mudou muito. Esse grupo cresceu pra mostrar pra comunidade quem
somos. Nos apresentamos em vrios lugares e temos orgulho de tocar no
Tucuxi. Aprendo muito aqui no grupo e gosto de fazer parte do Regional
Jurupari. (Tanguru-par/17 anos/2011).
Tocar no grupo Tucuxi significa muito pra mim. A importncia da
divulgao da cultura paraense, da msica. O significado da msica paraense
pra mim o conhecimento. A dana e a msica uma forma de viajar,
conhecer o Estado do Par. O Tucuxi me mostrou isso: a regio como dana
e tambm como msica e eu me sinto muito realizado em poder tocar no
Tucuxi (Joo-do-norte/28 anos/2012).
Os depoimentos revelam a importncia da socializao de conhecimentos e de

afirmao da identidade por meio das prticas culturais experenciadas no grupo, em que a
msica e a dana regional so elementos fundamentais na vivncia, valorizao e divulgao
da cultura amaznica, neste processo percebemos a materializao de uma realidade cultural
democrtica, participativa em interao com outros contextos, fortalecendo a insero
sociocultural entre os jovens.
Esta efervescncia cultural protagonizada pela juventude do Parafolclrico Tucuxi se
estende ao grupo Cordo de Pssaro Colibri, o qual tambm ser apresentado nesta seo.
Assim como o carimb os cordes de pssaros so expresses culturais tipicamente paraenses
que continuam sendo vividas e preservadas por vrios grupos de cultura regional.
97
NAS ASAS DO CORDO DE PSSARO COLIBRI

(Cris Rodrigues)
Peo licena pra histria do Colibri contar
Em 1971 Teonila da Costa Atade veio das bandas do Tau
E em Icoaraci pousou com seu pssaro a cantar
Enfeitou as ruas com as cores do Pssaro Beija-Flor
Com dana, msica e teatro a cultura anunciou
E entre os moradores se eternizou
Em 1988 Teonila abriu suas asas e para o cu voou
Deixando seu legado de Guardi para a filha Laurene Atade
E uma nova histria comeou,
O Pssaro Beija-Flor para Outeiro migrou

Cordo de Pssaro Colibri se chamou
E nesta comunidade se enraizou
Este pssaro muitas histrias j contou
Com o texto Os Poderes de uma Feiticeira
Sua primeira pea encenou
Envolvido pelo amor surgiu Loucuras de uma Paixo
Que muito sorriso provocou
E coraes emocionou
Com a pea Nas Asas da Liberdade
Sua histria se consagrou
Premiada pelo IAP o mundo conquistou
Idosos, crianas e juventude
brincantes populares de todo lugar
Em uma grande revoada de pssaros se juntam para voar.
O pssaro junino todo ms de junho se pe a cantar
Uma manifestao tipicamente popular que s existe no Estado Par
Expresso contagiante da cultura popular.
98
3.1 CORDO DE PSSARO COLIBRI DE OUTEIRO

Exemplo de surrealismo tropical que configura a cultura paraense amaznica, o
Pssaro Junino , tambm ,uma impressionante sntese potica do imaginrio
cultural (Joo de Paes Loureiro, 2001, p. 16).
Para comear a contar a histria do Cordo de Pssaro Colibri28, a guardi29 do

pssaro Laurene Atade, em seu relato, percorre sua vida grvida de memrias e imbuda de
sentimentos que vai desatando a trama de fios, pontos e brilhos que foram sendo tecidos e
costurados por sua me Teonila da Costa Atade, desde quando residia em Esprito Santo do
Tau, localizado na zona rural do municpio de Santo Antnio do Tau/PA, lugar em que a
partir de sua infncia teve contato com a manifestao popular do pssaro junino, guardando
esta memria dentro de si o que posteriormente a inspirou a criar seu prprio cordo de
pssaro junino, j morando no Distrito de Icoaraci/Pa. Embalada pelas lembranas, as
memrias da guardi Laurene se pem frente a frente com o tempo ao recordar como o
pssaro foi sendo bordado em sua famlia:
Minha me via o pssaro passar l no interior onde a gente morava. As
brincadeiras passavam e ela assistia. Ela sempre foi apaixonada, mas
nunca brincou no pssaro. Em 1971 minha famlia saiu do interior e
viemos morar na stima rua de Icoararci, eu j tinha 14 anos. L em
Icoaraci no tinha pssaro, tinha grupo de boi, da ona pintada, do
leo dourado. A minha me muito saudosa do pssaro, decidiu
colocar um pssaro nos moldes do que ela via l pelo interior e ento
no dia 18.05.1971 foi fundado o Pssaro Beija-Flor de Icoaraci. Ela
comeou a escrever a pea com as partes que lembrava do pssaro do
interior, mas depois ela mesma comeou a escrever sozinha. A
primeira pea dela foi Os poderes de uma feiticeira, uma pea
linda. Depois escreveu outras comdias, como por exemplo Loucuras
de uma Paixo30, que foi apresentada pelo grupo em 1980. Para
colocar o pssaro na rua minha me reuniu a vizinhana e convidou
todo mundo para colocar os seus filhos e a foi criado o Cordo de
Pssaro Beija-flor. Em 1998 a minha me adoeceu e antes de falecer
ela pediu que eu no deixasse morrer a brincadeira dela. Ento eu
decidi neste mesmo ano, com o meu irmo, dar continuidade a esta
brincadeira. E a o pssaro foi brincando, brincando, nunca parou,
mesmo quando fui morar para Barcarena ele voou comigo, l
passamos trs anos apresentando. Eu sempre brinquei no pssaro,
sempre ajudei a minha me desde sua criao, sempre fui princesa,
deixei de brincar como princesa aos 25 anos. Quando retornei
28
Em anexo documentos referentes sua criao e legalizao: Estatuto (primeira e ltima lauda), Convnio
Ponto de Cultura (2009), Ata de Fundao da Associao Folclrica Cultural Colibri de Outeiro(2007).
29
Pessoa que administra e coordena o grupo. Geralmente uma funo herdada entre familiares. Escreve o texto
a ser encenado ou encomenda-o a outras pessoas ou utiliza textos mais antigos com algumas adaptaes.
30
Texto original em anexo escrito em cordel.
99
Belm, vim morar em Caratateua e trouxe de volta o pssaro comigo.

Comeamos aqui em Outeiro com o pessoal de Icoaraci, mas a eu
tambm comecei a convidar o povo aqui de Outeiro e no segundo ano
j tinha bastante gente aqui da ilha e agora s tem as pessoas daqui.
Sem recursos para colocar o pssaro na rua eu resolvi me inscrever na
Associao de Pssaros de Belm e chegando l j tinha um pssaro
chamado beija-flor e a questo estatutria no permitia dois pssaros
com o mesmo nome, foi a que surgiu o nome colibri que o mesmo
beija-flor. A nossa pea tem nome de colibri, mas se passa entorno de
um beija-flor. Hoje j pode ter vrios pssaros com o mesmo nome.
Em 2008 escrevi a pea Nas asas a Liberdade31 e me emocionei
muito quando esta pea foi premiada pelo IAP e transformada em
livro, foi assim que me descobri dramaturga. Atualmente, alm de
guardi do pssaro, sou uma mestra de cultura popular paraense,
reconhecida pelo Ministrio da Cultura, pelo trabalho de resgate de
pssaro que venho realizando no Estado do Par.
Neste relato da origem do Cordo de Pssaro Colibri narrado por sua atual guardi,
percebemos uma expressiva trajetria de sua existncia, intimamente ligada histrias de
vidas marcadas por uma vivncia e engajamento cultural. O trabalho da guardi, influenciado
pela paixo de sua me pelo cordo de pssaro junino, est voltado para a valorizao desta
manifestao da cultura paraense e contribui para dar continuidade a esta expresso popular.
Para manter viva e reconhecida a arte de representar o pssaro nas comunidades da Ilha de
Caratateua e em outras localidades, a guardi busca por meio de organizaes sociais e
polticas, de projetos e de recursos prprios sua sustentabilidade.
A histria do Cordo de Pssaro Colibri se integra a existncia de outros grupos de
pssaros que compem o legado da cultura amaznica. O pssaro uma expresso cultural
repleta de simbolismo que no roteiro de sua dramaturgia atua diretamente em defesa da fauna
e da flora amaznida com a presena de personagens que se misturam com o mtico e o real
da cultura cabocla, assim:
O cordo de pssaro ao alijar o etnocentrismo, pe em cena a diversidade

tnica de nosso povo, num processo de descontinuidade que aproxima
tempos e espaos diferentes. Se no pssaro revive-se a fidalguia do Brasil
imperial, tambm nele presentifica-se atravs da matutagem um certo
modus viventis do caboclo que se situa no entre-lugar da natureza e da
cultura (FARES, 1992, p. 2.).
31
ATAIDE, Laurene da Costa. Nas Asas a Liberdade: cordo de pssaro. Belm: IAP, 2008.
100
Historicamente o pssaro junino originou-se no final do sculo XIX, por volta de

1887, inspirado nas peras e operetas francesas que eram apresentadas no Teatro da Paz em
Belm e no Teatro Amazonas em Manaus no perodo conhecido como Belle poque (1870 a
1912) em que a borracha era o principal produto de exportao para o mercado internacional,
ocasionando uma poltica de embelezamento baseada nas cidades europeias e ainda a
mudana de hbitos e costumes da elite local, a qual tinha acesso aos espetculos europeus.
As pessoas que no tinham condies financeiras de adentrar aos teatros para assistirem as
peras apresentadas pelas companhias europeias ficavam do lado de fora e, assim, a partir do
que achavam o que eram as operetas, alimentavam seu imaginrio o que as levou a criar um
espetculo popular do qual originou-se o pssaro junino que segundo Loureiro (2001, p. 319):
um exemplo do maravilhoso objetivado que constitui uma das marcas

distintivas da arte produzida na Amaznia. Alegoria de mestiagem ou
sntese cultural, essa espcie de pera cabocla se estrutura com elementos da
cultura indgena e da cultura europeia, revelando, vez por outra, traos da
cultura negra. Nele se percebe a presena essencial da contribuio indgena,
uns dos traos distintivos da cultura amaznica no amplo complexo da
cultura brasileira. um teatro sui generis, com aparncia de opereta,
organizado em pequenos quadros e contendo uma estrutura de base musical.
A linha dramtica condutora constituda pela perseguio de um pssaro
pelo caador, sendo que, aps abatido, o pssaro ressuscitado, em geral,
por algum personagem com poderes mgicos.
O pssaro junino uma manifestao tpica do Par que existe h mais de cem anos,
criada por seus artistas populares considerada uma forma de Teatro Popular, ou seja:
uma forma de expresso cnica conhecida, atualmente como Cordo de
Pssaro e Pssaro Junino, denominada por muitos de pera cabocla devido
ao grande nmero de canes e danas que integram a sua estrutura
dramtica. Expresso artstica tipicamente popular na qual compositores,
diretores, atores e dramaturgos so oriundos, na quase totalidade, de
segmentos menos afortunados da populao e em geral moradores na
periferia da cidade. Mesmo assim no fica impedido em constituir-se num
teatro cenicamente rico (REFKALEFSKY, 2001, p. 27).
Compreende-se hoje a existncia de duas modalidades de pssaros: o Pssaro Junino

ou Joanino, tambm chamado de Melodrama Fantasia, considerado um fenmeno mais
urbano, o qual, incorporou elementos das peras e operetas apresentadas no Teatro da Paz,
busca manter suas apresentaes em espaos apropriados com palco, camarim e cortina, pois
101
os brincantes32 durante o espetculo trocam de roupa vrias vezes. O Cordo de Pssaro ou

Pssaro Meia Lua, manifestao cultural encontrada tanto na zona rural como na urbana,
realiza geralmente suas apresentaes em espaos abertos, mas tambm em teatros, mantendo
sempre os brincantes em cena de maneira semicircular, como demonstram as imagens.
Imagem 25 - Cordo de Pssaro Colibri
Apresentao na Ilha de Caratateua
Fonte: Acervo da pesquisadora-Junho/2012
Imagem 26 - Cordo de Pssaro Colibri

Teatro do Museu Emlio Goeld/Belm
Nas apresentaes os brincantes por permanecerem sempre no palco utilizam o centro

do semicrculo como destaque para que cada personagem se apresente dizendo seu texto e
depois retornam s suas posies de origem. interessante perceber que no h um cenrio
montado, o figurino teatral que indica a ao no tempo e espao da encenao, o que
permite ao pblico reconhecer e compreender o local da fico, assim, [...] o pblico passa a
constituir-se num cengrafo imaginante em ao durante todo o espetculo. Ele constri os
cenrios, ele cria os espaos medida em que o texto vai sendo dito em cena (Ibidem, p. 7).
Durante a encenao existem algumas diferenas no roteiro das duas modalidades de
pssaro, percebidas no desenrolar das histrias contadas, ou seja:
Nos cordes de pssaros, a histria gira em torno de um pssaro que ferido
ou morto por um caador. Este perseguido e levado presena do dono do
pssaro que promete uma punio, caso o caador no consiga curar ou
ressuscitar o pssaro. Nesse momento, temos a presena do mdico ou paj
que consegue salvar a ave, dando vida a todo o cordo. Nos pssaros
juninos, diferente dos cordes, o pssaro raramente ferido ou morto, mas
perseguido, passando muitas vezes a fazer parte de temas secundrios. A
histria gira em torno da vida dos nobres, na qual sempre h um vilo que
arquiteta contra os mais fracos. Estes, com a ajuda dos personagens ndios,
matutos e outros, conseguem vencer o tirano (CHARONE, 2008, p. 5).
32
Pessoas da comunidade que participam voluntariamente dos grupos, que no necessariamente precisam
apresentar habilidades artsticas, mas que se envolvem na brincadeira por prazer, desobrigados da tcnica.
102
O pssaro sempre do sexo feminino e geralmente representado por uma criana,

simbolizando pureza e inocncia chamada de porta-pssaro, a qual escolhida por sua beleza
e destreza. A figura do pssaro conduz o pblico por meio do enredo encenado, ele o objeto
de desejo que perpassa toda a dramaturgia do cordo de pssaro, sua caada, morte e
ressurreio compem a estrutura do espetculo, assim:
Ele incorpora os simbolismos de morte e ressurreio, de liberdade e priso,

de magia, de surrealidade e do espetacular. O percurso dos personagens na
pea pode se alterar. Mas o destino do pssaro sempre o mesmo: ele
caado, perseguido, morto e, por interferncia mgica de algum personagem,
ele ressuscita (REFKALEFSKY, 2001, p. 151).
Os grupos de pssaros so sempre representados por um nome de ave, como: tucano,

beija-flor, rouxinol, tem-tem, sabi, uirapuru e outros. A porta-pssaro traz como alegoria em
destaque sobre a cabea a figura da ave elaborada com pedrarias e plumas, a qual representa o
grupo do pssaro junino. A indumentria sempre muito luxuosa bordada com lantejoulas e
vidrilhos, o que d um tom de riqueza e de destaque nas apresentaes como demonstra a
imagem abaixo:
Imagem 27 Figurino do Porta-Pssaro do Cordo de Pssaro Colibri
Fonte: Acervo da pesquisadora- Junho-2012
103
Atualmente, segundo os dados do Instituto de Artes do Par (IAP, 2008), existem 18

grupos de pssaros em Belm e nos arredores da cidade. So eles: Grupo Junino Tucano
(Telgrafo), Grupo Junino Caboclo Lino Pardo (Guam), Pssaro Junino Tem-Tem (Guam),
Pssaro Junino Papagaio Real (Pedreira), Grmio Recreativo Cultural e Folclrico Sabi
(Canudos), Pssaro Junino Uirapuru (Umarizal), Pssaro Junino Rouxinol (Pedreira), Grupo
Junino Bem-Te-Vi (Telgrafo), Grupo Junino Pavo (Icoaraci), Cordo de Pssaro Tem-Tem
(Mosqueiro), Grupo Junino Ararajuba (Mosqueiro), Cordo de Pssaro Colibri (Outeiro),
Cordo de Pssaro Bem-te-Vi (Outeiro), Cordo de Pssaro Pipira da gua Boa (Outeiro),
Cordo de Pssaro Bigodinho da Braslia e Pssaro Tem-Tem (Outeiro), Cordo de Bicho
Bacu (Outeiro), Cordo de Bicho Oncinha (Icoaraci). Estes grupos se apresentam,
principalmente no ciclo junino, perodo de efervescncia das manifestaes populares, todos
esto em plena atividade e continuam animando, preservando e conservando a tradio deste
teatro popular. Vale ressaltar que o pssaro para o autor folclorista e etnlogo Edison Carneiro
(1956) uma continuao numa verso urbano dos cordes de bicho, os quais:
[...] Formam sempre um animal real ou lendrio, que patrono do folguedo.

Encontram-se mamferos, como boto, a ona e o macaco, insetos (borboleta),
crustceos (Cordo do Camaro em Igarap-miri), peixes como o bacu e
animais lendrios como o drago (tambm o pavo misterioso, a boina, o
leo dourado). Os cordes com animais ferozes, lendrios, ou no, so
chamados cordes de feras. Para Vicente Salles, significam a resistncia do
ndio, pois tem sua origem nas danas indgenas que imitavam animais
(FIGUEIREDO e TAVARES, 2006, p. 119).
Para a guardi do pssaro esta visibilidade e registro por meio de publicaes muito
importante, pois uma forma de referendar historicamente a existncia dos pssaros juninos,
manifestao genuinamente paraense. O Cordo de Pssaro Colibri um dos poucos que se
apresenta durante o ano dentro e fora da quadra junina33, o que o diferencia de outros
pssaros, esta caracterstica referendada na fala de seus brincantes:
33
Expresso usada por Bruno de Menezes e por Vicente Salles para referendar as festas juninas ou joaninas que
homenageiam Santo Antnio (13 de junho), So Joo Evangelista (24 de junho), So Pedro (29 de junho) e So
Maral (30 de junho). Acessado em maio de 2013 pelo site
digital:http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAhM8AL/texto
104
Gosto de participar do Pssaro Colibri, porque est sempre se apresentando,

mesmo fora de poca (Barranqueiro-ferrugem/16 anos/2011).
Eu fao teatro no grupo Monturo aqui da ilha. Fui convidada para participar
aqui no pssaro para fazer um laboratrio com os brincantes. Aqui tem
energia. O Pssaro Colibri tem histria, o nico aqui na ilha que se
apresenta durante o ano todo (Maria-de-cauda/22 anos/2011).
Os depoimentos reafirmam que as apresentaes do Colibri extrapolam o ms de

junho, poca em que os grupos culturais intensificam suas apresentaes. Percebemos que as
diversas atividades vivenciadas pelo grupo durante o ano todo se tornam elementos
motivadores, principalmente entre os jovens, porque alm de poderem brincar no pssaro
dentro e fora da quadra junina, tambm criam crculos de amizades, conhecem outros lugares
por meio das viagens e vivenciam vrias experincias atravs das oficinas de msica, dana,
teatro, computao, serigrafia, confeco de figurino e outras, desenvolvidas na prpria sede
do grupo, ministradas pelos jovens do Colibri, por brincantes de outros grupos e tambm por
monitores dos projetos. Por meio das atividades os jovens descobrem e desenvolvem suas
habilidades artsticas, exercitam sua criatividade e se sentem participantes ativos da produo
cultural.
Imagem 28 Atividade de serigrafia
Fonte: Acervo da pesquisadora/Junho-2012
Imagem 29 Confeco de figurino
Segundo relato da guardi Laurene Atade, a participao dos jovens nas atividades
culturais e educativas contribui para melhorar a convivncia e fortalecimento do grupo. O
trabalho em conjunto tem possibilitado o exerccio do dilogo e um maior companheirismo,
mesmo que tenham suas preferncias em relao ao crculo de amizades, ou seja, em sua
percepo afirma que:
105
A maioria deles consegue estabelecer uma certa harmonia, s vezes

acontecem alguns problemas, mas a gente tenta resolver, mas na
maioria das vezes eles se do bem. Tem uma cumplicidade entre eles
e eu percebo que isso tem relao ao que ns buscamos trabalhar no
grupo, amizade, respeito e confiana durante os ensaios, apresentaes
e oficinas realizadas aqui no nosso espao. Tem alguns jovens que
chegam aqui com a cabea meio virada e a gente tem muito trabalho,
mas a gente busca se aproximar e ter dilogo. Teve jovens que j disse
que aqui no grupo ns conversamos coisas que nunca foram
conversadas com pai e me. Tem jovem que diz que melhor estar
aqui do que em outro canto (Guardi, 2012).
Percebemos neste depoimento que existe uma vivncia educativa e acolhedora no

grupo e que os jovens neste processo interativo criam seus vnculos afetivos. O dilogo um
elemento importante na construo destas relaes que se estabelecem entre os jovens e destes
com outros seguimentos que envolvem as crianas e os adultos, porque cria laos de
confiana e respeito. Nesta convivncia, principalmente com a coordenadora do grupo, os
jovens se sentem mais livres para falar de seus conflitos internos, de dvidas e expectativas
em relao vida, assuntos que muitas vezes no fazem parte do cotidiano familiar. Assim,
compreendemos, que o fazer cultural no grupo no est apenas relacionado apresentao de
um produto final, mas a toda uma vivncia educativa que busca a valorizao dos sujeitos e a
do saber escutar o outro para tentar compreend-lo como seres inacabados em seu processo
de formao humana. Como nos lembra Paulo Freire (1996, p. 113):
Se, na verdade, o sonho que nos anima democrtico e solidrio, no

falando aos outros, de cima para baixo, sobretudo, como se fssemos os
portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a
escutar, mas escutando que aprendemos a falar com eles. Somente quem
escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele, mesmo que, em certas
condies, precise falar a ele.
Observamos que este grupo tornou-se para os jovens um lugar de sociabilidade,

aprendizagem, de troca de saberes, de autoafirmao e lazer, onde se sentem acolhidos e
respeitados como expressam as falas abaixo:
Eu acho legal aqui no Colibri, gosto de estar aqui, me sinto bem. um
espao onde a gente aprende com todo mundo e faz amigos. Aqui um
espao de lazer, frequento tambm em outros horrios fora dos ensaios
quando tenho tempo (Barranqueiro-ferrugem/16 anos/2011).
106
Aqui um espao de aprendizagem e lazer. Gosto de vir pra c, sempre

procuro participar das atividades. Aqui a gente faz novos amigos e tem
oportunidade de conhecer mais a cultura paraense. Tambm acho legal
quando me reconhecem como brincante do Colibri (Maria-de- cauda/22
anos/2011).
Os depoimentos revelam que o aprender e a relao com as pessoas neste processo de

convivncia so elementos importantes na vida destes jovens. A vivncia neste contexto
permanente de criao por meio da partilha de saberes e prticas culturais entre jovens,
crianas e adultos da comunidade que experenciam as atividades desenvolvidas no grupo,
proporciona uma aprendizagem coletiva e solidria. O envolvimento com o fazer artstico do
Cordo de Pssaro algo que se mistura com a vida de seus brincantes que durante o ano
participam efetivamente de suas aes. Brando nos faz refletir que:
Aprender um processo sem fim [...] A experincia de partilhar da criao

solidria do saber inesgotvel e sempre renovvel. Criar saberes como
forma de conhecimentos partilhados cria a exigncia de sua permanente e
crescente criao [...] O aprender um processo criativo, ativo e inovador
que se auto-organiza. Saber algo novo sempre algo radical. Pois
aprendemos com o todo da vida. Aprendemos com o todo do corpo e toda a
mente. Com toda a alma e todo o esprito (BRANDO, 2002, 364 e 365).
Aprender algo contnuo e desafiador, no se restringe a um nico lugar, ou

momento, mas uma prtica constante e diversa que se prolonga por toda a vida e que precisa
estar em constante movimento, em sintonia com as experincias do cotidiano e com a maneira
de ser, de ver e estar no mundo, uma aventura criadora [...] construir, reconstruir,
constatar para mudar, o que no se faz sem aventura ao risco e aventura do esprito
(FREIRE, 1996, p. 69).
A guardi ressalta que algumas famlias so bem envolvidas com as atividades
desenvolvidas pelo grupo e sentem-se orgulhosas por terem seus filhos/as como brincantes no
pssaro, como revela a fala de uma me que participa com sua filha h oito anos:
A minha filha comeou aqui com uns sete anos, eu como me gosto de
participar do Colibri, a gente se apresenta em muitos cantos, eu ajudo aqui
sempre que eu posso. A minha filha sempre participa e ela diz que no quer
sair. Eu acho muito importante aqui em Outeiro este pssaro, a minha filha
aprende muitas coisas aqui que vai servir pra toda a vida dela, faz amizades e
viaja (Me de brincante, 2012).
107
Para a guardi a participao da comunidade fundamental para o fortalecimento do

trabalho realizado pelos brincantes que acabam se sentindo mais valorizados e reconhecidos.
Existe uma maior aproximao entre os brincantes e alguns moradores/as e famlias,
principalmente nos momentos de confeco do figurino do Cordo de Pssaro, um encontro
considerado muito importante no grupo, onde todos trabalham juntos e se envolvem por meio
de suas habilidades e criatividade.
Imagem 30 - Me de brincante na confeco Imagem 31 - Figurinos do Cordo de Pssaro Colibri
de figurino
A indumentria um elemento fundamental na dramaturgia do pssaro e mesmo

apresentando mudanas durante o ano, mantm suas caractersticas prprias e uma
singularidade que permite ao espectador reconhecer e acompanhar cada personagem em seu
espao e tempo. Os trajes representam e caracterizam os personagens ou conjuntos destes
que so identificados nas diversas encenaes (REFKALEFSKY, 2001, p. 92).
A guardi Laurene Atade ressalta em seu relato o importante trabalho de resgate e de
criao de novos pssaros realizado por meio de oficinas na Ilha de Caratateua, e em outras
cidades do Estado do Par, como demonstra o depoimento abaixo:
Eu ajudei algumas comunidades aqui da ilha na criao de seus pssaros,
agora ns temos tambm os pssaros Bigodinho no bairro da Braslia, o
Pipira na gua Boa e Bem-te-vi no Fama. Alm desses ajudei a resgatar os
pssaros Gara Briosa e o Rio da Prata em Abaetetuba, fazia 52 anos que
no brincavam, resgatei pssaro na cidade de Bagre, fazia 16 anos que no
brincavam, tambm o pssaro Tucano em Portel, fazia 24 anos que no
brincavam, o ltimo foi em 2010 em Barcarena, o pssaro Pavo, l em
Itupanema, atravs de um projeto aprovado pelo Banco da Amaznia.
Tambm realizei oficinas nas escolas da ilha, mas no tive muito xito, por
mais que eu tenha uma insero na escola e da escola valorizar meu trabalho,
o pssaro nela nunca vai pra frente, acho que por causa da rotatividade dos
alunos, da mudana de srie e tambm a escola como um todo no assume,
108
a fica difcil dar uma continuidade. Utilizei nas oficinas de resgate de

pssaros um texto de minha autoria chamado Um lindo Presente34
Este trabalho de resgate e criao de pssaros juninos nas comunidades e algumas

escolas da Ilha de Caratateua,e em outras localidades sob a coordenao da Guardi Laurene
Atade, tem uma importante relevncia histrica no contexto da cultura amaznica, pois
contribui para reafirmar a existncia de uma manifestao que atravessou sculos e que com
muita luta e dedicao de seus brincantes se mantm viva e atuante no cenrio cultural
paraense, mesmo que para a sua realizao seja necessrio um empenho s vezes sobrehumano de seus participantes pela falta de recursos financeiros. Abaixo, folder do projeto:
Imagem 32 - Folder do Projeto Resgate aos Cordes de Pssaros
Fonte: Acervo do Grupo Cordo de Pssaro Colibri-2010
Seria muito interessante se neste processo as escolas da ilha, por onde tambm a
Guardi realizou oficinas de pssaro, se assumissem como espao de ampliao das
experincias culturais, j que muitos brincantes estudam nestas instituies e portanto so:
[...] sujeitos socioculturais, com um saber, uma cultura, e tambm com um projeto, mais
amplo ou mais restrito, mais ou menos consciente, mas sempre existente, fruto das
experincias vivenciadas dentro do campo de possibilidades de cada um (DAYRELL, 1996,
p. 144). Apesar de existir um currculo vivo circulando dentro e fora das escolas, ainda
visvel um distanciamento em relao s experincias culturais e sociais que perpassam o
34
Texto da histria em anexo.
109
cotidiano dos sujeitos. A escola, muitas vezes, estabelece alguns rituais rgidos e inflexveis
em relao a horrios, organizao do espao, organizao do conhecimento, que dificultam a
vivncia de uma dimenso educativa que valorize atividades de socializao, a afetividade, o
ldico, o fazer cultural e o dilogo.
Este trabalho cultural, social e educativo desenvolvido pelo Cordo de Pssaro Colibri
na ilha de Caratateua, possibilitou o reconhecimento do mesmo como Ponto de Cultura pelo
Governo Federal.
Os Pontos de Cultura constituem-se numa poltica de incentivo cultural do Governo
Federal brasileiro atravs de seu Ministrio da Cultura-MINC, dentro do programa Cultura
Viva, em conjunto com os Governos Estaduais, como forma de apoiar e potencializar
iniciativas culturais j existentes e desenvolvidas pela sociedade civil organizada, que visem a
realizao de aes e projetos de impacto sociocultural nas comunidades. Os recursos
disponibilizados atravs de convnio com entidades culturais formais podem ser utilizados
para atividades diversas, tais como produo de eventos e/ou espetculos culturais, realizao
de cursos, oficinas e intercambio; aquisio de equipamentos, figurinos, entre outros. De
acordo com o MINC, a seleo pblica feita atravs de edital, onde podem se candidatar
grupos e coletivos sem fins lucrativos e de natureza cultural, com comprovada atuao de no
mnimo trs anos na rea cultural. Um dos critrios de seleo dos projetos os mesmos
sejam resultados de aes j existentes, que devero ser melhor articuladas e fortalecidas.
Podem funcionar em um centro cultural ou casa e estabelecer novas relaes, agregando
outras iniciativas culturais na comunidade35.
Para a criao do Ponto de Cultura Ninho do Colibri a guardi cedeu o espao em
regime de comodato, pois o mesmo faz parte de sua propriedade particular e com recursos
prprios ampliou o barraco de ensaio do Cordo de Pssaro Colibri para que pudesse
oferecer o mnimo de condies estruturais para a realizao e potencializao dos projetos e
de suas atividades culturais, sociais e educativas. As imagens abaixo demonstram o esforo da
guardi e da comunidade em promover melhorias no espao, contribuindo para o lazer e o
fazer artstico de seus brincantes e de toda a populao da ilha de Caratateua.
35
MINC. PONTO DE CULTURA. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:

http://www2.cultura.gov.br/culturaviva/ponto-de-cultura
110
Imagem 33 - Antiga construo do barraco

do Pssaro Colibri
Imagem 34 - Novo barraco do Cordo de

Pssaro Colibri/Caratateua
Segundo relato da guardi:

O Ponto de Cultura Ninho do Colibri foi inaugurado no dia 28 de
agosto de 2010 com recursos do Governo Federal um espao
idealizado e criado para que a comunidade da Ilha de Caratateua,
situada na regio insular da cidade de Belm no Estado do Par, possa
realizar oficinas de qualificao, coregrafos, cantores, msicos,
figurinistas, artesos, estilistas, escultures, produtores, danarinos etc.
um lugar onde estas pessoas, os grupos culturais e agremiaes
possam se sentir acolhidas para discutir, produzir e criar novos
talentos. Para isso este ponto de cultura se prope a realizar oficinas
de qualificao e capacitao, tornando-se uma escola de formao de
profissionais da cultura. Prope-se ainda a resgatar e revitalizar as
diversas manifestaes culturais existentes na Ilha de Caratateua,
organizar e realizar eventos culturais, culminando com um grande
Festival Folclrico Cultural. Este ponto de cultura se prope a ser um
fomentador cultural que possa dar uma oportunidade principalmente
as crianas, adolescentes e jovens de se inserirem em atividades
sadias, por meio da cultura, gerando uma melhor perspectiva na vida
do povo da ilha36 (Laurene Atade, 2012).
O Ponto de Cultura Ninho do Colibri tem uma importante dinmica de funcionamento

na comunidade, tornou-se um lugar de referncia de produo cultural, ensaios, lazer,
encontros festivos, oficinas, reunies e de intercmbio com grupos e projetos culturais locais e
de outros municpios e estados, algumas atividades so regulares fazendo parte do cotidiano
do grupo e outras so eventuais, promovidas por grupos e entidades parceiras, tais como:
associao de moradores, igrejas, escolas, grupos culturais etc.
36
Informaes obtidas no site: http://www.colibriouteiro.xpg.com.br/ do Grupo de Cordo de Pssaro Colibri.
111
No ms de maio de 2013 alm das aes regulares que acontecem neste Ponto de
Cultura, o mesmo sediou o projeto de intercmbio cultural Os teus, os meus, os nossos
tambores Memrias oral de saberes e fazeres em movimento37 contemplado pelo edital
Bolsa Interaes Estticas Residncias Artsticas em Pontos de Cultura-2012 pela Fundao
Nacional de Artes-FUNARTE. O projeto da arte educadora e artista popular maranhense
Zayda Moraes e tem como objetivo divulgar a cultura do Maranho por meio de palestras e
oficinas de Tambor de Crioula e de Bumba-meu-boi no Ponto de Cultura Ninho do Colibri
para a comunidade do Outeiro.
Imagem 35 - Oficina de Bumba-meu-boi
Ponto de Cultura Ninho do Colibri
Este intercmbio alimentado pela diversidade cultural possibilitou aos brincantes

experimentar, conhecer e dialogar com outros saberes culturais. O respeito pela cultura do
outro fundamental no processo da formao humana, portanto para Paulo Freire (2004, p.
83):
O meu respeito da identidade cultural do outro exige de mim que eu no
pretenda impor ao outro uma forma de ser de minha cultura, que tem outros
cursos, mas tambm o meu respeito no me impe negar ao outro o que a
curiosidade do outro possui e o que ele quer saber mais daquilo que sua
cultura prope.
37
Folder do projeto em anexo.
112
A interao cultural permite aguar o olhar do/a outro/a e a criar relaes de respeito
num processo de descobertas de outras identidades e maneiras de se expressar culturalmente,
alm de proporcionar que o sujeito nesta interao tambm se reconhea diante a cultura do
outro.
Dentre as atividades regulares do grupo h os ensaios do Cordo de Pssaro Colibri
que acontecem em funo das apresentaes durante o ano e se intensificam nos ms de maio
em preparao s festas da quadra junina ou joanina, realizadas no ms de junho. Durante os
ensaios os brincantes, sob a coordenao da guardi do grupo, realizam a leitura do texto e
cantam as msicas, principalmente se tem novos integrantes, posteriormente fazem a
marcao da fala dos personagens no semicrculo envolvendo todas as cenas da dramaturgia e
a parte musical. Antes de qualquer apresentao os brincantes participam de um ensaio geral
usando o figurino do espetculo, momento de socializao interna do trabalho produzido pelo
grupo e pela comunidade.
Imagem 36 - Ensaio com leitura de texto:

Cordo de Pssaro Colibri
Imagem 37 - Ensaio Geral com figurino

Cordo de Pssaro Colibri
Fonte: Acervo da pesquisador/Junho -2012

Fonte: Acervo da pesquisadora/Junho -2011
Atualmente o grupo composto por 30 brincantes, a faixa etria de 08 a 28 anos.

Apesar de alguns brincantes serem antigos no grupo, existe uma rotatividade entre eles,
segundo a guardi esta rotatividade ocorre pela prpria caracterstica da faixa etria do grupo
e por outros diversos motivos como afirma em sua fala:
Os brincantes mesmo quando crescem no tem vergonha de brincar no
pssaro. Quando alguns jovens comeam a se afastar porque arrumaram
emprego, mudaram de bairro ou de cidade, esto com problemas familiares,
s vezes tambm quando comeam a namorar ou se casam, so muito os
motivos (Guardi, 2012).
113
Portanto, esta rotatividade se d em funo da prpria dinmica da vida que se

apresenta de maneiras variadas para cada pessoa. Alguns retornam ao grupo por encontrarem
no mesmo afeto, oportunidades de lazer e de aprendizagens, s vezes no mais como
brincantes, mas como participantes de oficinas e outras atividades realizadas no grupo que
possibilitam formao e informao. Ainda tem aquelas pessoas da comunidade que nunca
foram brincantes do pssaro, mas que frequentam suas atividades sociais e educativas,
principalmente as que so desenvolvidas na sala de informtica e na sala de vdeo.
O Ponto de Cultura Ninho do Colibri possui em sua estrutura fsica um banheiro, um
salo onde o grupo guarda seus figurinos e adereos, realiza seus ensaios, reunies, oficinas e
sesses de filmes por meio do Cine Colibri que faz parte do Projeto Cine Mais Cultura38
em parceria com o Governo do Estado do Par , existe ainda uma sala menor para o
funcionamento do Infocentro Colibri que faz parte do Projeto Navega Par 39 do Governo
do Estado do Par.
O Cine Colibri40 tem como objetivo dar acesso comunidade da Ilha de Caratateua s
produes cinematogrficas brasileiras, especialmente as produes paraenses. As sesses
acontecem s quintas-feiras em dois horrios, uma para o pblico infantil e outra para jovens
e adultos, com entrada franca. Em cada sesso circulam em torno de 20 pessoas.
38
O Projeto Cine Mais Cultura uma ao dentro do programa Mais Cultura mantido pelo Ministrio da
Cultura do Governo Federal brasileiro, que atravs de editais de seleo pblica ou parcerias diretas,
disponibiliza equipamentos bsicos audiovisuais (telo, projetor, dvd, som) para exibio no comercial de
filmes diversos, especialmente brasileiros, visando a democratizao do acesso e a formao de plateia e o
desenvolvimento do pensamento critico, com o objetivo de proporcionar a interao do pblico com a produo
audiovisual brasileira. destinado a entidades formais, pessoas jurdicas sem fins lucrativos , tais como: pontos
de cultura, bibliotecas comunitrias, associaes de moradores, escolas e universidades da rede pblica at
mesmo prefeituras. MINC. Cine Mais Cultura. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.cultura.gov.br/cine-mais-cultura.
39
Projeto que visa a promoo de Incluso Digital realizado atravs da implantao de centros pblicos para
democratizao do acesso internet e demais tecnologia da informao, mais conhecidos como
INFOCENTROS, que oferecem servios gratuitos populao. A implantao dos Infocentros resultado
da parceria do Governo do Estado do Par com rgos ou entidades publicas, governamentais, tais como escolas,
universidades, bibliotecas, ou no governamentais: ONGs, associaes, centros culturais e comunitrios,
projetos sociais e comunitrios, desde que atendam os requisitos solicitados, principalmente com relao ao
espao fsico e infra-estrutura necessrias. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.infocentros.pa.gov.br/Manual_Infocentro.pdf .
40
Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://colibriouteiro.6te.net/pg/cine.html.
114
Imagem 39 - Sala de Cinema:

Imagem 38 - Logomarca do Cine Colibri
Fonte: Acervo do Cordo de Pssaro Colibri
Fonte: Acervo do Cordo de Pssaro Colibri-Setembro/2012
O Infocentro Colibri41 alm de oferecer acesso livre e gratuito internet e cursos

bsicos de informtica, por uma monitora da comunidade, possibilita a realizao de
pesquisas escolares. O espao recebe em torno de 20 a 25 pessoas durante a semana.
Atualmente alguns equipamentos esto precisando de manuteno, o que tem restringido o
acesso.
Imagem 40 - Logomarca do Infocentro Colibri
Fonte: Acervo do Cordo de Pssaro Colibri
Imagem 41 - Sala de Informtica:

Fonte: Acervo do Cordo de Pssaro Colibri-Outubro/2012
Criar espaos de aprendizagem na comunidade de acesso s tecnologias fundamental

numa sociedade marcada pela informao, uma forma de democratizar os meios de
41
PARA. Secretaria de Desenvolvimento, Cincia e Tecnologia. Guia do Cidado Infocentro do Programa

NAVEGAPAR.Belm: 2011. Acessado em abril de 2013 pelo site digital:
http://www.infocentros.pa.gov.br/Manual_Infocentro.pdf .
115
comunicao, de garantir direitos e diversificar as possibilidades de construo do

conhecimento.
A guardi enfatiza que apesar da pouca valorizao que dada aos pssaros juninos
pelas instncias governamentais, municipal e estadual, que pagam apenas duas apresentaes
por ano, tem conseguido manter o trabalho do Grupo Colibri por meio da aprovao de
projetos atravs de leis e editais de incentivo cultural, mas ressalta a necessidade de uma
poltica cultural efetiva que assegure a sustentabilidade dos grupos de cultura popular.
Atualmente o Cordo de Pssaro Colibri teve seu trabalho aprovado pelo Prmio Funarte de
Teatro Myriam Muniz42.
Este prmio, promovido pela Fundao Nacional de Artes (FUNARTE)43, visa
contemplar projetos em duas categorias: A) Circulao de espetculos e B) Montagem de
espetculos e/ou manuteno de atividades teatrais de grupos e companhias, com o objetivo
de fomentar e fortalecer a criao e a circulao de espetculos por todo o territrio Nacional,
alm de apoiar a manuteno de grupos e companhias j existentes. Podem concorrer grupos
ou representantes legais, ou seja, pessoas jurdicas, companhias ou grupos teatrais e/ou
produtoras artsticas de todo o pas. Em 2011 o referido prmio contemplou 111 propostas de
trabalho, dentre elas o projeto proposto pelo Cordo de Pssaro Colibri, intitulado: Circuito
Nacional de Apresentao do Cordo de Pssaro Colibri. com apresentaes em seis
municpios do Par, incluindo Belm e em trs municpios maranhenses.
Imagens 42 - Projeto Circuito de Apresentao

Teatro do Museu Emlio Goeld

42
43
Imagens 43 - Projeto Circuito de Apresentao

Brincantes no Terreiro Junino/Caratateua
Folder de divulgao do prmio em anexo.
Acessado em abril de 2013 pelo site digital: http://www.funarte.gov.br/edital/premio-funarte-de-teatromyriam-muniz2013/
116
So com estes recursos e o esforo da guardi e da comunidade que o grupo renova

suas indumentrias, adereos e busca dar continuidade em suas aes culturais, sociais e
educativas. Percebemos que existe no trabalho do Cordo de Pssaro Colibri uma grande
articulao e compromisso do grupo em continuar reafirmando a existncia do pssaro junino
como uma linguagem cultural que no pode cair no esquecimento e que precisa de
financiamento para produzir e socializar a sua arte. Da a necessidade de polticas culturais
comprometidas com estas manifestaes artsticas. Observamos, ainda, que para os jovens
brincantes muito significativo poder apresentar o pssaro dentro e fora da Ilha de
Caratateua, uma maneira de socializarem o que produzem e de se sentirem reconhecidos
pelo o que fazem.
Compreendemos que todas estas aes envolvendo o campo cultural, social e
educativo vivenciadas pelo Grupo Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri criam
um grande crculo de interaes e encantamento cultural, por meio de atividades ldicas e
artsticas que envolvem pessoas de todas as idades, com uma intensa participao dos jovens,
os quais se configuram tanto em brincantes como em produtores de sua arte inserida na
cultura popular.
Estes grupos revelam parte da fora deste grande e expressivo bambu cultural da
Ilha de Caratateua, enraizado em uma cultura amaznica que mesmo hbrida, ainda consegue
preservar e reafirmar suas especificidades. Entrecruzam-se nestes grupos, os saberes culturais,
religiosos, educativos, musicais, corporais, sociais, vividos por sujeitos que por meio de um
fazer artstico popular criam, comunicam e socializam suas produes artsticas numa
interao sociocultural e educativa.
Na prxima seo iremos destacar a importncia dos grupos, aqui pesquisados, como
lugares de sociabilidade e afirmao de identidades juvenis.
117
4 GRUPOS CULTURAIS: CONSTRUTORES DE IDENTIDADES E PRODUTORES DE

SOCIABILIDADES JUVENIS.
Uma srie de pesquisas tem evidenciado que a juventude precisa ser compreendida
como fenmeno social e que a formao de sua identidade no pode mais simplesmente ser
pensada a partir de uma concepo reducionista aos aspectos biolgicos e psicolgicos.
necessrio definir a juventude enquanto grupo social para que se possa revelar o que a
caracteriza enquanto grupo a partir de suas expresses culturais e de suas redes de
sociabilidade, as quais lhes possibilitam criar espaos prprios com smbolos, prticas e
relaes diferenciadas e apontam elementos para que os jovens possam se afirmar com suas
identidades. De acordo com Melucci (2004) a identidade tem um carter processual, autoreflexivo, dinmico e mltiplo em suas diferentes representaes, portanto:
No podemos conceber a nossa identidade como uma coisa, como uma

unidade monoltica de um sujeito, pois um sistema de relaes e de
representaes. Respeitando diferentes graus de complexidade, poderemos
falar de muitas identidades que nos pertencem: a pessoal, a familiar, a social,
e assim por diante; o que muda o sistema de relaes ao qual ao qual nos
referimos e diante do qual ocorre nosso reconhecimento ( MELUCCI, 2004,
p.50).
Assim, consideramos que a identidade um processo individual e coletivo, uma

categoria epistemologicamente construda, no algo transferido nem unificado, um
conjunto de representaes que os sujeitos e a sociedade tm em relao ao que d unidade a
uma ao, vivncia e experincia humana. Estas representaes no so uniformes, mas
construdas de maneiras diferentes, ou seja, dependendo dos contextos socioculturais,
econmicos, educacionais, do conjunto de valores, normas e ideologias, do lugar que os
sujeitos ocupam no mundo e na sociedade e a forma como os interpreta. Segundo Hall a
identidade:
definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so
unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades
contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas [...] A identidade
unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. medida em que os
sistemas de significaes e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar
ao menos temporariamente. (HALL, 2006, p.13)
118
Neste estudo torna-se relevante os enfoques sobre identidade(s) discutidos pelos dois
autores aqui mencionados, pois ao conceberem a identidade como uma construo processual
que se configura em suas mltiplas diferenas, nos possibilitam um dilogo mais aproximado
com a dinamicidade e pluralidade das experincias vivenciadas pelos jovens nos grupos
culturais por onde circulam e ampliam suas relaes. Na busca de uma autoafirmao
identitria os jovens em seus processos de vivncias criam suas redes de sociabilidade,
elaborando possibilidades de pertencimento ao mundo cultural, deixando de ser um mero
espectador passivo, assumindo-se como protagonista de suas aes criativas. Nas palavras de
Dayrell (2006, p. 295 e 296):
A existncia das redes de sociabilidade configura a formao de
interdependncia, de alianas, de laos de solidariedade, de espaos de lazer
e de encontro, e possibilita trocas de experincias entre eles, respondendo as
suas necessidades de comunicao, de solidariedade, de democracia, de
autonomia, de afetividade e, principalmente, de construo e afirmao
identitria. Nesse sentido, pode-se entender os grupos culturais como
produtores de sociabilidade.
A sociabilidade grupal est muito presente na vida dos jovens, os grupos em seus mais
variados espaos e propsitos, aqui em destaque os grupos culturais, trazem elementos que de
alguma maneira se tornam constituidores de identidades. O grupo passa a ser um lugar de
expresso, de valorizao pessoal e coletiva, onde ampliam suas redes de amizade e de
aprendizagem. Para os sujeitos desta pesquisa os grupos culturais tm provocado mudanas
processuais em suas vidas, como demonstram os dados do grfico abaixo:
Grfico 13: Nvel de mudana na vida dos jovens

por meio da participao no grupo cultural
119
As mudanas na vida dos jovens por meio da participao nos grupos acontecem,
principalmente, mediante as interaes com o espao social em que os mesmos esto inseridos. Existe
uma influncia do meio sobre os sujeitos, pois como nos lembra Freire (1996) somos seres inacabados
e nossa presena no mundo no se faz no isolamento, isenta da influncia das foras sociais
(FREIRE, 1996, p. 53). Estas mudanas esto associadas a inmeras experincias vividas pelos jovens
de forma coletiva, que se intercruzam e se aproximam, mas que tambm apresentam percepes,
sentidos e snteses individuais. O quadro abaixo demonstra algumas destas mudanas ocorridas na
vida dos sujeitos investigados a partir da sua insero no grupo:
Quadro 3 - Mudanas ocorridas na vida dos jovens

com a participao nos grupos culturais
Percebemos nestes dados da pesquisa que os grupos culturais, aqui investigados, em

seu processo de sociabilidade elaboram e articulam redes de significados vivenciadas pelos
jovens por meio de suas prticas socioculturais, redes que contribuem na tessitura das
mudanas sociais, culturais e comportamentais, evidenciadas e experimentadas pelos jovens
deste estudo.
120
As redes de significados esto relacionadas com laos de amizades que vo sendo

estabelecidos, com a construo de novos valores e atitudes diante da vida e do/a outo/a, que
influenciam na mudana de comportamentos, na percepo da importncia da convivncia em
grupo, na interao com outras culturas e principalmente na aquisio de conhecimentos
diversos. Observamos que dos 20 jovens entrevistados, 19 deles (95%) apontaram o grupo
como um espao de aprendizagem, de construo e de dilogo com o conhecimento. Em
relao ao conhecimento apreendido, os jovens em suas respostas enfatizaram o saber e o
fazer da cultura popular.
Os jovens buscam estabelecer com seus grupos culturais uma relao de afetividade e
compromisso, existe uma participao efetiva nos ensaios, nas apresentaes, no ensinar e
aprender, nas atividades voluntrias e culturais, principalmente as desenvolvidas na
comunidade, o que faz com que a maioria reconhea a sua prpria importncia no grupo,
como nos indica o grfico abaixo:
Grfico 14: Nvel de importncia de participao no grupo cultural
Esta relao de pertencimento com o grupo e de se reconhecer como parte importante

do mesmo por meio de suas aes socioculturais, torna-se relevante no processo de
constituio dos sujeitos desta pesquisa, pois refora a sua autoestima, possibilitando-lhes a
construo de identidades mais positivas.
Diante deste contexto, consideramos relevante saber como as famlias, estruturadas de
maneiras diversas, viam a participao dos jovens nos grupos culturais. A inteno era
compreender atravs da percepo dos jovens informantes qual o nvel de valorao em seu
mbito familiar de sua participao nos grupos, j que a maioria dos jovens considera o grupo
121
como um lugar significativo de aprendizagem, de trocas de experincias, de relaes

interpessoais e de mudanas em suas vidas. O grfico abaixo aponta o nvel de importncia
que as famlias demonstram, segundo os jovens, em relao sua participao nos grupos
culturais.
Grfico 15: Percepo da famlia em relao

a participao dos jovens nos grupos culturais
O grfico (15) demonstra que a maior parte das famlias v com entusiasmo a
participao dos jovens nos grupos culturais. Percebemos durante a pesquisa de campo que
esta valorao est ligada relao que estas famlias estabelecem com os grupos, por meio
das atividades realizadas nos mesmos, como: apresentaes, passeios, oficinas, palestras,
viagens, festas, trabalhos voluntrios, confeco de figurinos, momentos em que h uma
intensa aproximao entre os grupos e as famlias.
Outra discusso importante a ser tratada neste estudo a partir das redes de
sociabilidades e do processo de construo da identidade dos sujeitos a relao entre o
espao-tempo do lazer e da ocupao do tempo livre que assumem dimenses importantes na
sociabilidade entre os jovens, ou seja:
A dinmica da ocupao do tempo livre pelos jovens de significativa
importncia para se compreender os sentidos do prprio tempo da juventude
nas sociedades [...] principalmente nos tempos livres e nos lazeres que os
jovens constroem suas prprias normas e expresses culturais, ritos,
simbologias e modos de ser que os diferenciam do denominado mundo
adulto [...] No espao-tempo do lazer, os jovens consolidam
relacionamentos, consomem e (re) significam produtos culturais, geram
fruio, sentidos estticos e processos de identificao cultural (BRENNER,
DAYRELL e CARRANO, 2005 p. 175-176 e 177).
122
importante pensar o espao/tempo em constante movimento como instncia social e

cultural: de vivncias, experincias, conflitos, pluralidade, de acesso, de negao, em que
apresenta particularidades e caractersticas prprias impressas na apropriao deste espao, o
qual est imerso em aes e simbologias construdas e vivenciadas no cotidiano dos sujeitos.
O quadro abaixo demonstra como os jovens dos grupos culturais ocupam seu tempo
livre.
Quadro 4 - Ocupao do tempo livre dos jovens
Os dados em relao s aes praticadas pelos jovens na ocupao do tempo livre se

apresentam de formas variadas e algumas vezes aproximadas. Dentre as aes de ocupao do
tempo livre que os jovens realizam com mais frequncia, destacam-se: ouvir msica (100%),
frequentar o grupo cultural (100%), ficar em casa (75%), ver TV (65%) e frequentar uma
religio (50%) ou praticar esportes (40%). Outras aes alguns jovens fazem raramente,
como: ir ao shopping (85%), praia (75%), a shows de msica (70%), ao cinema (55%), ao
teatro (55%), ler (55%), ir ao cyber (55%), sair com amigos/as (55%), ir s festas (45%),
namorar (45%). Alm dessas existem tambm aes que alguns jovens nunca fazem, como: ir
123
a estdios esportivos (80%), frequentar biblioteca (60%), ir exposio de arte (55%) ou usar
computador em casa (45%).
Observamos a partir dos dados aqui apresentados que frequentar o grupo cultural e
ouvir msica so as aes mais praticadas pelos jovens desta pesquisa na ocupao do tempo
livre. Podemos considerar que apesar destas aes serem positivas na vida destes jovens, a
falta de acesso a outras aes e bens culturais limitam suas possibilidades de escolha, pois
compreendemos o quanto importante favorecer o acesso a espaos, equipamentos,
instituies e servios de cultura e lazer que alarguem as possibilidades culturais de escolha
no tempo livre para todos os jovens (BRENNER, ET AL 2005, p. 210). Dos 20 jovens dos
grupos culturais entrevistados apenas 5% vo frequentemente ao cinema, 5% a shows de
msica, 10% ao teatro e 55% nunca foram uma exposio de arte, o que demonstra a
negao de direitos e a falta de polticas pblicas que garantam o acesso aos bens e servios
no mbito da produo artstico-cultural.
Os dados tambm apontam que apenas 10% dos jovens ocupam seu tempo livre em
bibliotecas. Na ilha de Caratateua as poucas bibliotecas que existem esto concentradas nas
escolas, as quais s vezes limitam o seu acesso, no costumam abrir aos finais de semana e os
acervos so geralmente voltados para a pesquisa escolar. No tem nenhuma biblioteca pblica
na ilha, as nicas existentes se concentram em Belm e no Distrito de Icoaraci- DAICO. A
primeira biblioteca comunitria da qual ns temos noticia, na ilha, est sendo construda pelo
CEGAS em parceria com o grupo Parafolclrico Tucuxi no Bairro da Braslia, como
registramos na terceira seo. Com relao leitura 45%, menos da metade, leem com
frequncia, o que demonstra uma grande falta de acesso e incentivo leitura.
Quanto religiosidade, os dados revelam que metade dos jovens (50%) participa
frequentemente de uma religio, porm, de acordo com Brenner, Dayrell e Carrano
necessrio refletir, sem menosprezar qualquer necessidade de vivncia espiritual, se esta
uma ao para ser exercida no tempo livre, ou se isto ocorre provavelmente pela falta de
opes culturais, de entretenimento e lazer.
Em relao ao uso do computador apenas 10% dos jovens vo frequentemente ao
cyber, 35% usam raramente em casa, pois geralmente s tem uma mquina para ser
compartilhada por todos os membros da casa e nem todos tem acesso internet em sua
residncia; 45% nunca usou o computador em casa, porque no possui este equipamento.
124
Quanto ao uso da televiso 65% dos jovens, mais da metade, apontam a mesma como
terceira opo na ocupao do tempo livre. Observamos ainda que menos da metade dos
jovens (45%) saem com os/as amigos/as, que 80% nunca foram ao estdio de futebol e
frequentemente apenas 15% vo festa, 40% namoram e 5% vo ao shopping. Mais da
metade dos jovens (75%) passam a maior parte do tempo livre em casa. Os jovens alegam que
no conseguem utilizar seu tempo livre de maneira mais diversificada pelo baixo poder
aquisitivo e tambm por falta de mais opes de lazer e entretenimento na ilha, demonstrando
no ter muitas escolhas.
Ainda de acordo com Brenner, Dayrell e Carrano (2005 p.176) o tempo livre uma
liberao das obrigaes do cotidiano, porm para estes jovens ganha outro significado por se
encontrarem inseridos numa realidade desigual em relao ao acesso aos meios de
informao, de produo, aos bens e servios culturais e, portanto acabam por muitas vezes
sendo desprovidos de seus direitos. Assim:
[...] preciso considerar o lazer como tempo sociolgico no qual a liberdade

de escolha elemento preponderante e que se constitui, na fase da juventude,
como campo potencial de identidades, descobertas de potencialidades
humanas e exerccio de insero efetiva nas relaes sociais (Ibidem, p.
176).
importante que reflitamos sobre cultura e lazer na perspectiva do direito, da a necessidade

da criao de polticas pblicas para a juventude, oferecendo condies estruturais e conjunturais na
ampliao e democratizao dos bens culturais e de servios, criando possibilidades para os jovens
exercerem sua cidadania. A juventude no pode ser vista apenas como consumidora da produo
artstico-cultural, muitas vezes de maneira desigual, preciso que tenha acesso ela, que possa
conhec-la, vivenci-la, reinvent-la; o jovem precisa sentir-se como sujeito de criao e de
experimentao no processo de construo de sua identidade.
Outra anlise importante realizada nesta pesquisa aponta as preferncias dos jovens em relao
aos gneros: musicais, de filme, de leitura, e de tipo de programa de televiso, identificados nos
quadros abaixo:
125
Quadro 5 Preferncia dos jovens quanto ao tipo de msica
Os dados demonstram que os jovens transitam por vrios estilos musicais, porm o
gnero musical que mais os aproxima, nesta pesquisa, o regional com 80% de preferncia,
seguido dos estilos romntico (65%), pagode (60%), MPB (55%) e rock/pop-rock (50%). A
msica regional est bastante inserida no cotidiano dos jovens pela prpria vivncia dos
mesmos nos grupos culturais. Os jovens, principalmente os que frequentam o Parafolclrico
Tucuxi, ouvem, tocam e danam este tipo de msica frequentemente, possuindo um vasto
repertrio, o qual tambm se estende para o universo musical da MPB. Vale ressaltar que
alguns gneros musicais geralmente atribudos ao gosto dos jovens, como rap e funk, aqui
entre os sujeitos pesquisados no ganham destaque, por exemplo: 45% dos jovens nunca
ouvem funk e metade (50%) nunca ouve rap. Dentre os estilos musicais tambm constatamos
que raramente os jovens escutam brega/tecnobrega (50%), msica religiosa (50%),
instrumental (65%) e msica sertaneja (55%). Quanto ao estilo clssico, mais da metade dos
jovens (55%), nunca ouvem. Esta realidade nas preferncias musicais parece estar relacionada
ao universo cultural especfico em que os jovens esto inseridos, porm isso no significa
dizer que estes jovens mesmo apresentando pouco ou quase nenhum contato com alguns
estilos musicais no possam vir a ter acesso e se interessar pelos mesmos.
126
O prximo quadro evidencia os dados que apontam a preferncia dos jovens em

relao ao tipo de programa de televiso:
Quadro 6 Preferncia dos jovens quanto ao tipo de programa de televiso
Como evidenciamos anteriormente no quadro 5 (ocupao no tempo livre), a televiso

um dos meios de comunicao mais utilizados pelos jovens desta pesquisa no tempo livre.
Diante esta realidade constatamos quatro programas que os mesmos assistem com mais
frequncia, dentre eles: filme (85%), novela (75%), jornal (60%) e programa humorstico
(55%). Existem ainda os programas assistidos raramente, como por exemplo, os programas de
auditrio (65%) e documentrios (55%). J os programas de desenho animado dividem as
preferncias dos jovens de maneira mais equilibrada, ou seja, 40% assistem raramente, os
outros 40% assistem frequentemente e 20% nunca assistem. O fato dos jovens ficarem maior
parte de seu tempo livre em casa, situao j diagnosticada no quadro 5, lhes condiciona a
permanecerem um longo perodo na frente da televiso, por falta de outras opes de lazer e
entretenimento, limitados ao contedo das programaes da TV aberta, refletido nos dados
apurados acerca de suas preferncias.
Os dados do quadro a seguir demonstram a preferncia dos jovens pelo tipo de filme:
127
Quadro 7 Preferncia dos jovens quanto ao tipo de filme
Apesar da maioria dos jovens frequentarem o cinema raramente como evidenciamos

no quadro 5, a maioria deles tem acesso a filmes por meio de programaes na televiso e ao
mercado informal de vdeos (pirataria). Dentre os filmes mais assistidos pelos jovens,
segundo os dados apurados, destacamos: os de comdia (65%), aventura (65%), os romnticos
(55%), os de ao (55%) e de fico (50%). Alguns filmes so raramente assistidos, como: os
de arte (60%) e os curtas (70%). Em relao aos filmes de curta metragem alguns jovens
tiveram acesso atravs do Cine Colibri do Ponto de Cultura Ninho do Colibri. Outros
filmes dividem a preferncia dos jovens de maneira mais equilibrada, como por exemplo, em
relao aos filmes de suspense 45% dos jovens assistem raramente, 45% assistem
frequentemente e 10% nunca assistem; j em relao aos filmes de terror 40% dos jovens
assistem raramente, 40% frequentemente e 20% nunca assistem. As preferencias dos jovens
refletem os gneros de filmes mais comercializados e, por conseguinte, de mais fcil acesso.
Mais uma vez a falta de opo, de polticas de acesso, incide diretamente nas escolhas dos
jovens.
O prximo quadro apresenta os dados em relao preferncia dos jovens quanto ao
tipo de leitura:
128
Quadro 8 Preferncia dos jovens quanto ao tipo de leitura
Apesar dos jovens apresentarem suas preferncias em relao leitura, percebemos

anteriormente nos dados j analisados no quadro 5 que os mesmos em sua maioria no leem
com frequncia, o que reflete nas preferncias evidenciadas acima, as quais apresentam uma
baixa frequncia de leitura. Os dados apontam que os jovens, dentro de uma escala de
preferncia, leem muito pouco, ou seja: 80% dos jovens leem raramente revistas, 75% leem
raramente a bblia, 70% raramente leem jornais, 50% leem raramente livros e 50% raramente
leem revistas em quadrinho. Compreendemos que apesar de ter no Brasil uma poltica de
produo de livros e de vrios outros tipos de leituras preciso pensar em estratgias e
investimentos que possam dinamizar o acesso e incentivo a leitura, contribuindo na formao
de leitores.
A anlise do perfil dos sujeitos a partir de suas preferencias e atividades cotidianas
realizadas especialmente no seu tempo livre nos permite inferir que a formao identitria dos
jovens desta pesquisa, se constitui dentro do contexto das condies objetivas e limitadoras de
sua realidade em funo da falta de infraestrutura, de equipamentos pblicos, de limitao de
acesso a bens e servios ligados produo cultural e/ou prtica desportiva, mas ao mesmo
tempo, se constri principalmente na coletividade do grupo cultural, de forma subjetiva e
dinmica, imprimindo fortemente a sua marca na formao destes jovens enquanto
produtores, promotores e apreciadores da cultura popular, reafirmando o grupo como lugar de
encontro, de aprendizagem e de sociabilidade.
notria neste lcus de estudo a ausncia de polticas pblicas que assegurem a estes
jovens a sua condio de sujeitos de direitos e a garantia plena dos seus direitos bsicos nos
campos da educao que deve ser de qualidade, inclusiva e gratuita; da sade e qualidade de
vida; de participao poltica e econmica, de insero social, de acesso a bens e servios
129
culturais e a um ambiente equilibrado e sustentvel. Assim, a participao nos grupos passa

assumir papel central no seu desenvolvimento e de forma integral, reunindo elementos como a
experimentao e a criao artstico-cultural, promovendo assim o seu bem-estar por consistir
ao mesmo tempo numa atividade prazerosa, maior expresso de lazer em seu tempo livre, e
tambm educativa medida que o disciplina, o instrui e o afirma enquanto protagonista de
suas aes, promovendo a sua autonomia e insero social por meio do saber e do fazer
artstico-cultural.
Tais elementos sintetizados em suas prticas culturais vm bem ao encontro das
diretrizes contidas nos documentos que guiam as polticas pblicas para a juventude no Brasil,
em especial ao recm-aprovado Estatuto da Juventude (BRASIL, 2013), onde destacamos
que:
Art. 21. O jovem tem direito cultura, incluindo a livre criao, o acesso aos
bens e servios culturais e a participao nas decises de poltica cultural,
identidade e diversidade cultural e memria social.
Vale lembrar que a insero das demandas especficas da juventude no plano das
polticas pblicas recente, passou a ter mais visibilidade a partir de 2005, com a
implementao da Poltica Nacional de Juventude (PNJ). Sabemos que h muito ainda para
ser feito para a efetiva incluso dos jovens e a plena garantia de seus direitos.
O Brasil possui cerca de 50 milhes de jovens,com idade entre 15 e 29 anos,

que j demonstraram determinao em assegurar seus direitos e ocupar um
lugar de destaque no processo de desenvolvimento do pas. Hoje, apesar dos
avanos que a juventude vem conquistando, no s no Brasil, mas em
diversos pases, sabemos que muitos dos mais de um bilho de jovens do
Planeta permanecem sem acesso a direitos bsicos, como sade, educao,
trabalho e cultura, sem falar dos direitos especficos, pelos quais vm
lutando, de forma cada vez mais expressiva nos ltimos anos. (BRASIL,
2013, p.5)
No entanto, a partir da organizao e presso social realizada principalmente por

movimentos sociais e polticos, j se conseguiu criar um marco legal para as politicas juvenis
no Brasil, a partir da PEC da juventude (PEC 042/2008), que insere o termo jovem no texto
constitucional, no captulo dos direitos e garantias fundamentais; da criao do Plano
Nacional de Juventude (PL 4530/2004) e mais recentemente da aprovao Estatuto da
juventude (Parecer N 229, DE 2013), que determina a responsabilidade do poder pblico de
execuo de polticas juvenis nas trs esferas governamentais e que prev a criao do
130
Sistema Nacional de Juventude (SINAJUVE) e os Conselhos de juventude, garantindo maior

participao e insero social e politica aos jovens de todo o pas.
Um dos temas com relao s mudanas aprovadas no Estatuto da Juventude que est
causando bastante polmica a promoo do acesso a equipamentos e eventos de lazer e
entretenimento, ligados ao esporte, arte e cultura em geral:
Art. 23. assegurado aos jovens de at 29 (vinte e nove) anos pertencentes a
famlias de baixa renda e aos estudantes, na forma do regulamento, o acesso
a salas de cinema, cineclubes, teatros, espetculos musicais e circenses,
eventos educativos, esportivos, de lazer e entretenimento, em todo o
territrio nacional, promovidos por quaisquer entidades e realizados em
estabelecimentos pblicos ou particulares, mediante pagamento da metade
do preo do ingresso cobrado do pblico em geral. (BRASIL, 2013)
Em nossa compreenso, o pagamento de meia entrada j uma realidade para os

jovens estudantes na maioria dos municpios brasileiros, mas no tem sido suficiente para
assegurar o acesso da juventude esses espaos e bens culturais. Para funcionar, esta medida
precisa estar articulada com a oferta de uma educao de qualidade que inclua a formao
profissional e a gerao de emprego e renda para os jovens, alm do enfrentamento
violncia que a cada dia faz mais vitimas entre os jovens brasileiros quer seja de forma
passiva ou ativa.
Nesta perspectiva, implementar politicas pblicas para a juventude no Brasil,
pressupe articulaes entre diversos setores da sociedade, que reconheam o jovem como
sujeito de direitos com necessidades especficas que precisam ter prioridade nas aes
governamentais, com a alocao de recursos pblicos para uma efetiva politica juvenil que
considere a multiplicidade, as desigualdades e as diversidades imbricadas nas questes da
juventude e suas demandas.
Talvez diante deste novo cenrio que est se descortinando para a juventude no Brasil,
os jovens da Ilha de Caratateua possam ser melhor assistidos pelo poder pblico e por
conseguinte, tenham melhores condies de desenvolverem-se integralmente, tendo acesso a
equipamentos pblicos, bens e servios educacionais, culturais e desportivos, que
proporcionem mais contedos e fruio ao seu tempo livre lhes conferindo uma outra
configurao na constituio de sua identidade e suas redes de sociabilidade e com isso
fortalecendo as suas prticas culturais nos grupos em que esto inseridos.
131
CONSIDERAES FINAIS
A realizao desta pesquisa possibilitou-me um leque de reflexes a partir das muitas

vozes ressoadas e ecoadas no fazer das prticas culturais deste grande bambu cultural que
a ilha de Caratateua, imersa em sua pluralidade de manifestaes artstico-culturais. Em meio
a tantas vozes, ouvidas e dialogadas com os sujeitos deste estudo e os vrios/as autores/as
aqui apresentados/as, compreendi neste processo que existe uma ao cultural latente num
determinado contexto que no est isolada de outros, mas que est constantemente sendo
tecida pelos sujeitos numa rede de conexes e interaes que lhes proporciona uma ao
sociocultural e educativa.
As prticas culturais evidenciadas atravs da msica da dana e das encenaes neste
estudo compem a diversidade cultural da e na Amaznia, constituda por seus ritmos,
saberes, lendas, etnias, histrias e por vrios outros elementos que marcam sua pluralidade e
que esto fortemente presentes no cotidiano dos jovens aqui investigados.
Constatamos que os jovens dos grupos investigados, inseridos num universo de
simbologia juvenil diversificada, recebendo influncias diversas, so motivados a
participarem e a valorizarem prticas culturais juninas, tais como: cordo de pssaro,
quadrilha, carimb, boi-bumb e outras manifestaes populares tipicamente amaznicas.
Entre curimbs e revoadas os jovens em torno de suas vivncias e experincias
especficas, plurais, individuais e coletivas, buscam se agregar por meio do fazer artsticocultural de seus grupos culturais, o que oportuniza ampliar suas relaes sociais,
possibilitando a construo de redes de sociabilidades e o fortalecimento de sua afirmao
identitria.
Para os jovens dos grupos Parafolclrico Tucuxi e Cordo de Pssaro Colibri, ter uma
identidade, poder falar de sua prpria atuao e criao cultural e serem reconhecidos pelo
que fazem, passa a ser determinante no seu processo de formao humana. A vivncia no
grupo como brincantes ou tambm como produtores de sua prpria arte, fortalece tanto a
aprendizagem coletiva por meio de uma troca de saberes partilhados, como o envolvimento e
o protagonismo destes sujeitos em suas prticas culturais.
Compreendemos que tais prticas culturais funcionam como elementos catalizadores e
agregadores de saberes, de trocas de experincias, de encontros, de sociabilidade e ganham na
vida dos jovens mltiplos sentidos e significados, os quais esto para alm do lazer ou do
132
prprio fazer artstico-cultural, pois este ato criativo se configura principalmente como
expresses de um saber e de um fazer que se constroem a partir de uma vivncia e de uma
produo sociocultural e educativa.
A vivncia das prticas culturais investigadas extrapola a quadra junina; isto ocorre em
funo dos grupos por sua prpria dinmica acabarem suprindo algumas necessidades e
ansiedades dos jovens, pois sem muito acesso a espaos de lazer e entretenimento, os jovens
buscam por via de sua participao no grupo ter acesso a um lugar que se revela como um
movimento de encontros de saberes, de emoes, de descobertas, neste processo sentidos e
significados so impressos ao que se fala e v, se ouve e se cria, possibilitando que os jovens
se percebam, reconheam e se reafirmem como criadores e participantes de aprendizagens que
se processam na circularidade dos saberes e na interao com o/ outro/a e com o mundo.
As prticas culturais apresentadas nesta pesquisa assumem na vida dos jovens uma
dimenso educativa imbuda de vivncias significativas, os grupos, mesmo diante as inmeras
dificuldades estruturais e financeiras, conseguem promover aes que possibilitam aos jovens
momentos de valorizao e construo de diversos saberes, de experimentao e criao
artstico-cultural. O processo educativo vivenciado nos grupos por meio do dilogo, das trocas
de experincias e da socializao de saberes, da circularidade de valores que se constroem
atravs do respeito, da confiana, da solidariedade, da amizade, dinamiza a participao dos
jovens e fortalecem seus vnculos afetivos, sua sociabilidade, o que vem demonstrando refletir
positivamente na construo de sua(s) identidade(s). Tais prticas culturais, alm de constituir
nos(as) jovens capacidades, habilidades e competncias propriamente vinculadas cultura
popular, produzem um conhecimento articulando saberes, fazeres e afetos que garante uma
socializao especfica e ao mesmo tempo plural, que exerce um efeito educativo permanente
entre os membros do grupo.
Considerar os grupos culturais, aqui pesquisados, enquanto espao educativo
reafirmar que em suas prticas socioculturais existe um conhecimento construdo e
reconstrudo que se processa no aprendizado das matrizes histricas das danas e das msicas
populares, no aprender a danar, tocar, cantar e interpretar sua prpria cultura, na interao
com outras manifestaes culturais, nas rodas de dilogo, nas produes artstico-culturais,
em atividades voluntrias e de engajamento comunitrio, tomando a pesquisa como princpio
educativo. Os membros dos grupos no so apenas reprodutores, mas sujeitos produtores de
cultura.
133
Os resultados revelaram que de acordo com o perfil scio cultural e econmico, os

jovens so moradores da Ilha de Caratateua h bastante tempo e mesmo sem muitas condies
estruturais de moradia, lazer, educao, sade e mobilidade urbana, enfatizamos que os
sujeitos se assumem como jovens da ilha, isso revela um sentimento de pertencimento
enquanto pessoa ou grupo com o lugar que vive, ou seja, o espao/territrio possibilita a esses
jovens a construo de uma trama de relaes e experincias enraizada naquela Ilha que
tambm define a sua identidade cultural.
Os jovens destes grupos culturais vivenciam a cultura local em seu espao/tempo de
lazer de maneira bastante intensa, o que se apresenta como algo positivo no seu processo
formativo. Porm, o que se questiona a apropriao desigual que ocorre dos bens e servios
culturais pela falta de acesso a outros espaos e atividades culturais, de esporte, de lazer ou
entretenimento, principalmente para os jovens de baixa renda. Assim, reafirmo a importncia
de se criar polticas pblicas para a juventude de maneira mais intensa e compromissada, que
fortaleam o que os jovens j desenvolvem em suas comunidades e ampliem o acesso para
vivenciarem outras linguagens artsticas tanto como apreciadores como tambm produtores de
cultura, considerando sua diversidade, sua insero em vrios espaos, sua forma de
organizao e participao na sociedade que lhes assegurem seus direitos bsicos e reafirmem
o jovem como sujeito de direitos.
necessrio que se compreenda que os jovens mesmo marcados por uma unidade com
caractersticas e comportamentos considerados prprios da juventude, na pluralidade de suas
trajetrias tnicas, escolares, sexuais, religiosas, culturais, sociais e territoriais que se afirmam
enquanto jovens, em seus mltiplos espaos e formas de interao com a realidade em que se
encontram inseridos.
importante ressaltar que alguns jovens desta pesquisa ao se assumirem como
indgenas (10%), negros (25%) e umbandistas (15%), revelam e reforam a dimenso
educativa que defendemos neste estudo, pois durante a pesquisa percebemos que existe uma
preocupao nos grupos, principalmente no Tucuxi, de reafirmao das matrizes indgenas e
africanas, as quais so teorizadas e vivenciadas com os jovens por meio da pesquisa, da
msica, da dana, do uso dos instrumentos e dos ritmos prprios desta matriz cultural,
possibilitando que os mesmos se apropriem deste conhecimento e se reconheam como parte
desta identidade tnica e religiosa, constituda historicamente na Amaznia, as quais esto
diretamente envolvidas com as matrizes culturais africanas e indgenas.
134
Esta compreenso da importncia da relao ente cultura e educao, precisa adentrar

mais fortemente o espao escolar; desta forma, a escola precisa assumir com mais
rigorosidade por exemplo, os pressupostos das Leis 10.639/03 e 11.645/08 que asseguram a
incluso de histria da frica e cultura afro-brasileira e indgenas no currculo das escolas de
Ensino Fundamental e Mdio.
Consideramos fundamental neste processo educativo que a escola como um dos
espaos de sociabilidade da juventude e de circulao cultural possa estabelecer um dilogo
mais intenso e sistematizado em suas propostas curriculares com os saberes, produes e
atividades culturais, assumindo o lugar de centralidade que a cultura exerce no processo
educativo.
Entender e interpretar as prticas culturais dos jovens da Ilha de Caratateua consiste
num esforo epistemolgico de compreender campos e categorias de estudos tais como
juventude, educao, prticas culturais amaznicas, sociabilidade e identidade num
entrelaamento indissocivel entre teoria e prtica, mergulhadas num hibridismo cultural
dentro de um contexto de cultura popular amaznica, gerando saberes sem fronteiras ou
hierarquias, possibilitando a percepo de outros sentidos e significados.
135
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142
APNDICES
143
APNDICE 1:
ROTEIRO DE ENTREVISTA DOS JOVENS
O que lhe motiva a participar de um grupo cultural na Ilha de Carataeua?
Qual o significado do grupo na tua vida?
O que significa para ti apresentar o trabalho do grupo em eventos promovidos

fora da ilha?
O que se aprende no grupo que se diferencia do que se aprende na escola?
APNDICE 2:
ROTEIRO DE ENTREVISTA DOS COORDENADORES
Como o grupo comeou?
O que motiva os jovens a participarem do grupo?
Existe muita rotatividade em relao aos integrantes do grupo?
O que os jovens aprendem no grupo?
Existem situaes que dificultam a participao dos jovens no grupo? Quais?
Alm de participar nos grupos, que outras atividades os jovens desenvolvem?
Como vocs percebem a socializao entre os jovens no grupo?
Vocs acham que os jovens se sentem valorizados pela escola e pela comunidade por
participarem do grupo?
144
APENDICE 3: FORMULRIO DE PESQUISA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO
Este formulrio tem por objetivo fazer um levantamento do perfil scioeconmico e cultural dos jovens dos grupos
culturais Pssaro Colibri e Grupo Parafolclrico Tucuxi os quais fazem parte da pesquisa de Mestrado intitulada
Entre curimbs e revoadas: a dimenso educativa de prticas culturais de jovens da Amaznia paraense da
mestranda Cristiane Rodrigues Silva.
1. Dados pessoais e socioeconmicos
a. Gnero:
( ) Masculino
b. Idade: ______________
Estado Civil ______________
1.1 Considera-se:
) preto(a) ( ) branco(a) (
( ) Feminino
) pardo(a (
) amarelo(a) (
) indgena
1.5 H quanto tempo voc morador(a) da Ilha de Caratateua?

( ) Desde que nasceu ( ) Entre 1 a 3 anos ( ) Entre 4 a 6 anos
( ) Entre 7 a 10 anos ( ) Mais de 10 anos
1.6 Voc mora com quem?
( ) Com os pais ( ) S com a me ( ) S com o pai ( ) Com os avs
( ) Com outros parentes ( ) Sozinho ( ) Com o companheiro ( ) Com a companheira
1.7 Mora em casa prpria?
( ) Sim ( ) No
1.8 Tem filhos?
( ) Sim ( )No
Quantos?____________________
Idade(s) do(s) filho(s)_____________________________________
1.9 Voc trabalha?
( ) Sim ( ) No
Onde? ______________________________________
H quanto tempo? _____________________________
1.10 Qual a sua renda?

(
(
(
(
(
) at um salrio mnimo
) entre 2 e 3 salrios mnimos
) Mais de 10 salrios mnimos
1.11 Voc frequenta alguma(s) religio(s)?

( ) Sim
( ) No
Qual(s)?____________________________________
H quanto tempo?__________________________
145
2.
Dados de escolarizao
2.1 Voc estuda?

( ) Sim
( ) No
Onde?_____________________________________
___
Srie____________________________________
2.2 J repetiu alguma(s) srie(s)?
( ) Sim
( ) No
Qual(s)?____________________________
2.3 Participa de alguma atividade (projeto) na
escola?
( ) Sim
( ) No
Qual?_____________________________________
______
H quanto
tempo?__________________________________
3. Lazer e Atividades culturais
a. De que grupo cultural voc participa?
( ) Grupo Cordo de Pssaro Colibri
( ) Grupo Parafolclrico Tucuxi
H quanto
tempo?_____________________________
b. Voc considera a sua participao no grupo
cultural:
( ) muito importante na sua vida
( ) medianamente importante na sua vida
( ) pouco importante na sua vida
3.3 A participao no grupo cultural provocou na sua
vida:
( ) muitas mudanas
( ) algumas mudanas
( ) poucas mudanas
3.4 Voc poderia enumerar trs dessas
mudanas?
1. __________________________________
2. __________________________________
3. __________________________________
3.5 Como sua famlia v a sua participao no
grupo?
( ) com entusiasmo
( ) sem muito entusiasmo
( ) com indiferena
FORMULRIO DE PESQUISA -
3.6 Vou lhe dar trs papis em cada um estar

escrito: nunca (N), raramente (R) e
frequentemente (F). Vou lhe apresentar algumas
aes e voc vai mostrar o papel corresponde
frequncia com que realiza essas aes.
Tipo de msica
( ) Ouve msica romntica
( ) Ouve funk
( ) Ouve rap
( ) Ouve MPB
( ) Ouve rock/pop-rok
( ) Ouve brega/tecnobrega
( ) Ouve msica regional
( ) Ouve msica sertaneja
( ) Ouve pagode
( ) Ouve msica clssica
( ) Ouve msica religiosa
( ) Ouve msica instrumental
( ) Ouve samba
Tipo de programa de televiso
( ) V novelas
( ) V jornais
( ) V filmes
( ) V programas de auditrio
( ) V programas humorsticos
( ) V documentrios
( ) V desenho animado
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
Leitura
) L livros
) L revistas
) L jornais
)L revista em quadrinhos
) L a bblia
Tipo de filme
) V filme de fico
) V filme de suspense
) V filme de comdia
) V filme romntico
) V filme de ao
) V filme de aventura
) V filme de arte
) V filme de terror
) V curtas
) V filmes
) V programas de auditrio
) V programas humorsticos
) V documentrios
) V desenho animado
146
ANEXOS
147
ANEXO 1: FOLDER ASSOCIAO CULTURAL PARAFOLCLRICO TUCUXI
148
ANEXO 2: ESTATUTO DO GRUPO PARAFOLCLRICO TUCUXI
149
ANEXO 3: Estatuto do Grupo Parafolclrico Tucuxi - 2
150
ANEXO 4: ESTATUTO DO GRUPO PARAFOLCLRICO

TUCUXI
151
ANEXO 5: ATA DE FUNDAO DO GRUPO

PARAFOLCLRICO TUCUXI
152
ANEXO 5: ATA DE FUNDAO DO GRUPO PARAFOLCLRICO TUCUXI - 2
153
ANEXO 6: TERMO DE RECONHECIMENTO COMUNITRIO DO PARAFOLCLRICO

Tucuxi
154
ANEXO 7: MRITO COMUNITRIO PARAFOLCLRICO TUCUXI
ANEXO 8: DIPLOMA DE PRODUO CULTURAL

155
ANEXO 9: PRMIO OS MELHORES DO ANO

PARAFOLCLRICO Tucuxi
ANEXO 10: APRESENTAO EM ESCOLA/ PARAFOLCLRICO TUCUXI
156
ANEXO 11: APRESENTAO EM ESCOLA/ PARAFOLCLRICO

TUCUXI
157
ANEXO 12: APRESENTAO EM ESCOLA/

158
ANEXO 13: PARTICIPAO EM EVENTO/ PARAFOLCLRICO

TUCUXI
159

TUCUXI
160
ANEXO 15: PARTICIPAO EM EVENTO/ PARAFOLCLRICO TUCUXI
161

TUCUXI
162
ANEXOS CORDO DE PSSARO COLIBRI
ANEXO 17: Estatuto de Fundao Cordo de Pssaro Colibri
163
ANEXO 17: ESTATUTO DE FUNDAO CORDO DE PSSARO COLIBRI - 2
164
ANEXO 18: CONVNIO PONTO DE CULTURA
165
ANEXO 18: CONVNIO PONTO DE CULTURA - 2
166
ANEXO 19: ATA DE FUNDAO CORDO DE PSSARO COLIBRI
167
ANEXO 19: ATA DE FUNDAO CORDO DE PSSARO COLIBRI - 2
168
ANEXO 20: TEXTO: LOUCURA DE UMA PAIXO
169
ANEXO 20: TEXTO: LOUCURA DE UMA PAIXO- 2
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
ANEXO 21: TEXTO: UM LINDO PRESENTE
182
ANEXO 21. 2 : TEXTO: UM LINDO PRESENTE
183
ANEXO 22: INTERCMBIO CULTURAL PA/MA
184
ANEXO 23: PROJETO: RESGATE AOS CORDES DE PSSAROS
185
ANEXO 24: PROJETO: CIRCUITO NACIONAL DE APRESENTAO
186
ANEXO 25: OFCIO DE AGRADECIMENTO - MINC
187
ANEXO 26: CONVNIO NAVEGA PAR

Entre Curimbós e Revoadas

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE CINCIAS DA EDUCAO

CRISTIANE RODRIGUES SILVA

ENTRE CURIMBS E REVOADAS: A DIMENSO EDUCATIVA DE PRTICAS

CRISTIANE RODRIGUES SILVA

ENTRE CURIMBS E REVOADAS: A DIMENSO EDUCATIVA DE PRTICAS

Dissertao de Mestrado apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao- Mestrado em educao- do

CRISTIANE RODRIGUES SILVA

ENTRE CURIMBS E REVOADAS: A DIMENSO EDUCATIVA DE PRTICAS

Dissertao de Mestrado apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao- Mestrado em educao- do

Aprovada em: 27/06/2013

Caratateua terra frtil

Ao querido Deus que me inspirou com seu sopro de Divina Ruah.

Aprender significa abrir-se ao fluxo impermanente e inesgotvel do

Parafraseando Carlos Rodrigues Brando (2002):

Juninas: vnements qui ont lieu au mois de juin.

Ponte Enas Pinheiro (Acesso Ilha de Caratateua)

LISTA DE QUADROS, MAPAS E GRFICOS

Teses e dissertaes sobre identidade e juventudes (2002-2011)

QUADRO 6 QUADRO 7 QUADRO 8 -

Preferncia dos jovens quanto ao tipo de programa de televiso

QUADRO 3 GRFICO 14 GRFICO 15 -

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

DILOGOS TERICOS: A RELAO ENTRE PRTICAS

ENTRE CURIMBS E REVOADAS: APRESENTAO DOS GRUPOS

GRUPOS CULTURAIS: CONSTRUTORES DE IDENTIDADES E 117

A afirmao de Melucci marca uma mudana de paradigmas sobre o conceito de

Estas questes problematizadoras partem do entendimento de que a insero e

no perodo compreendido entre 2002 a 2011, uma

A metodologia ser desenvolvida em uma seo especfica.

no Sul e Sudeste e foram desenvolvidos em reas urbanas, seguidos de 03 estudos no Norte,

rea de Conhecimento Defesa

Angela Biazi Freire

Entre Gingas e Berimbaus:

Juventude(s) e Escola: suas

Escola: uma instituio, dois

Aprendi sobre Sade

Processos Educativos sobre

Estudo de caso, atravs do processo de

O levantamento de teses e dissertaes coordenado por Marlia Spsito (2009)4 por

Aliada a uma abordagem qualitativa, propomos como estratgia metodolgica a

Na realizao de uma pesquisa etnogrfica, o pesquisador deve estar

Geertz (2011) define que a descrio etnogrfica alm de interpretativa

A observao chamada de participante porque parte do princpio de que o

A prtica da observao participante requer um envolvimento do pesquisador, o qual

Belm nasce na confluncia de rios e igaraps [...] Os rios Guam, Acar e

Se o rio define o plano e engrandece a perspectiva, nas ilhas, entretanto,

Mapa 1 Mapa do Territrio do Municpio de Belm

Fonte: Documento Tribunal Regional Eleitoral, Belm/Pa

O mapa acima nos permite visualizar a configurao da relao de Belm com as

Surge como um dos muitos espaos insulares de Belm, que vem

Informao obtida na Dissertao de Mestrado de Maria Roseli Sousa Santos UEPA/2007.

Imagem 1 - Ponte Enas Pinheiro/Acesso Ilha de Caratateua

Fonte: Acervo da pesquisadora/Junho 2011

A ilha de Caratateua, neste contexto:

Com a construo da ponte, segundo os autores supracitados, Caratateua passa a

Delineado o contexto da macro estrutura do lcus da pesquisa e suas vias de acesso

A pesquisa exploratria tem como objetivo proporcionar maior familiaridade

Ao iniciar a viagem ao lcus de pesquisa, a Ilha de Caratateua, durante os meses de

Imagem 2 : Rua de acesso ao espao cultural

Fonte: Arquivo da pesquisadora/2012

Imagem 3: Rua de acesso ao espao

Fonte: Arquivo da pesquisadora/2012