Oniwa funfun - Provrbios Yoruba e do conceito de

verdade e outros (I)

"Owe" a palavra iorub que significa "provrbio". Na disciplina
teolgica, um provrbio definido como um ditado curto que expressa
uma religiosa ou cultural. Todas as culturas fazem uso de provrbios para
transmitir valores sociais. Como uma introduo para a compreenso do
Orisa (Espritos que as Foras guia na natureza), provrbios iorub
fornecem uma base para Ifa captar a viso da relao entre o eu eo
mundo.

Muitos dos provrbios que so de uso comum na cultura iorub so

baseadas nas Escrituras de If. Esta escritura um poema extenso oral,
composto de 256 sees, ou livros, chamados de "Odu". Cada Odu tem
uma srie de versos chamado "presente". Em Osa'Tr chamado Odu, os
alunos profeta Orunmil pedir-me para dizer-lhes a natureza da verdade.
A palavra ioruba para "Verdade" "Oniwa funfun", que significa "aquele
que tem um bom carter guiado pela luz."
Em Os'Tr Odu, Orunmila diz que a verdade a cabea do reino
invisvel que guia o destino da Terra. Ele continua que a Verdade uma
palavra que no pode ir mal, a fonte do poder que conquista tudo
adversidade. Aqueles que conhecem a verdade pode descobrir a vontade
de Criao. Isto implica que a verdade uma forma de saber, em vez de
um conjunto rgido de crenas. Isso tambm implica que a Luz como uma
fora da natureza (Orisa), carrega a sua prpria forma de conscincia que
pode ter um impacto direto sobre o curso da evoluo. Estas so duas
questes centrais nas Escrituras de If, e so fundamentais para a
compreenso da natureza e funo do Orisa a partir da perspectiva da
teologia de If.

Dentro da estrutura do ritual de If, do Odu Osa'Tr usado para chamar

Esu, que tanto o Mensageiro Divino eo Guardio da Verdade. Este duplo
papel tem causado alguma confuso entre aqueles que tm escrito sobre a
posio de ESU em Ifa cosmologia. A confuso parece estar baseada em
um mal-entendido sobre o papel da ESU em causar transtornos. Uma das
funes dos assuntos cotidianos desordem natural sacudir a conscincia
para liberar sua auto-indulgncia e pensamento rgido. Porque a Terra
constantemente no processo, todas as percepes da relao entre o eu eo
mundo esto em constante estado de fluxo. Aqueles que negar ou ignorar
a natureza dinmica desta relao so regularmente jogado em um estado
de confuso, como resultado de uma mudana inesperada dos
acontecimentos. Em termos simples, a percepo humana de verdade
um tamanho constante mudana e as funes da ESU para nos lembrar
que a busca humana da verdade nunca deve estagnar.
Dizer que Esu o guardio da verdade sugerir que a verdade nunca pode
se tornar um conjunto fixo de regras ou dogmas. No entanto, a verdade
uma forma de olhar para si mesmo e do mundo, um estado de ser, em
vez de um ato de conhecimento. Este um conceito difcil de entender
para alguns ocidentais, porque fomos condicionados pela ideia de que a
verdade seja estabelecida por fatos objetivos. A idia de que a verdade s
pode ser descoberto se periodicamente abalada por nossas noes
preconcebidas perturbador para aqueles que querem que a religio tem
todas
as
respostas
certas
sobre
qualquer
coisa.

Quando missionrios cristos primeiro traduziram a Bblia para Yoruba

Esu usou a palavra para representar o "Diabo". Sem dvida, essa foi uma
tentativa deliberada para diminuir a crena tradicional de If religiosa. O
efeito dessa calnia ainda evidente em os EUA, onde ESU
freqentemente associada com a idia de causar danos atravs do uso de
magia e feitiaria. Um olhar mais atento dos provrbios iorub, seu
folclore e histria sagrada sugere que o dano causado por ESU o
resultado da recusa de uma pessoa a viver em harmonia com a verdade
que se reflecte as Leis da Natureza.
Os provrbios neste captulo so uma pequena amostra tirada de uma
cultura que rica em utilizao potica da linguagem. Muitos desses
exemplos usar analogias interdimensionais e imagens da natureza que
no so comumente utilizados na linguagem cotidiana. Isso leva a uma
situao em que o significado original do provrbio no pode ser claro
sem alguma referncia s crenas espirituais e sociais de If. Como em
todos os provrbios, no h uma interpretao nica e definitiva de seu
significado. Os provrbios que apontam para a verdade esto

continuamente abertos a reinterpretao. sua capacidade de agitar

soltas noes preconcebidas, at que foram dando-lhes a fora de uma
revelao.

Owe NI Orissa - Provrbios e princpios espirituais

1. Die Die NJR EKU.
Pouco a pouco ns comemos a cabea do rato.
Comentrio: Em muitas verses do Ifa escrituras a expresso "pouco a
pouco comer cabea de rato" a primeira linha da primeira estrofe.
Comer cabea rato um dos mistrios da iniciao em Orissa e parte
integrante do drama que ocorre durante o ritual simblico de transio.
Para mim, existem duas interpretaes deste provrbio, e ambos vo para
o corao da sabedoria de If como eu o entendo. O uso mais comum
deste frase em resposta a uma srie de perguntas. Quando eu comecei a
estudar If meu maior eu diria: "O que voc est disposto a fazer para
experimentar a transformao espiritual?" A resposta correta : "Eu estou
disposto a comer a cabea do rato." Isto seria seguido pela pergunta:
"Como comer a cabea do rato?" A resposta esperada "pouco a pouco
comer a cabea do rato."

A partir de uma perspectiva ocidental,

esse dilogo tem uma reao conotao bem diferente causando na
cultura iorub. Para aqueles de ns que tenham sido criados em um
ambiente urbano, a idia de comer um rato muito nojento. No entanto,

na selva de Nigria uma grande variedade de roedores, variando em

tamanho de alguns centmetros de comprimento para a forma eo aspecto
de um porquinho. Esses roedores so includos na dieta normal Yorb
considerada uma adio desejvel para qualquer refeio.
Eu vou admitir que eu era ctico a primeira vez que serviu roedor sopa,
mas uma vez eu juntei coragem de dar a primeira mordida, tive
dificuldades com o sabor. A experincia de realmente comer o rato
transformou a minha compreenso do provrbio. No incio, eu assumi
que a expresso "comer cabea de rato" significava que o novato iniciar
estava pronto para fazer qualquer coisa, no importa o quo desagradvel
era alcanar a transformao espiritual. Na minha experincia, esta uma
interpretao comum desta expresso quando usada no culto de Orisa no
Ocidente.
Porque na frica no h nada de ofensivo em roedores comer, fui forado
a reconsiderar a minha interpretao do provrbio. Em termos prticos, a
cabea do rato muito difcil para comer, por causa de ossos frgeis que
cortam a boca se voc no retire cuidadosamente a carne. Foi com base
nesta observao cheguei a suspeitar que "pouco a pouco comer na cabea
do rato" tinha uma interpretao muito mais literal.
Ifa baseia-se na crena de que a transformao espiritual ocorre
lentamente, um passo de cada vez, numa sequncia regulada conduzindo
a um resultado desejado. Se um vai comer na cabea do rato, deve-se,
muito lentamente e com muito cuidado, retire a carne para um pouco de
cada vez. Muitas vezes, perdeu este Orisa verdade que apelam a v
esperana de que o Orisa vai resolver todos os problemas atravs de um
processo mgico, que no requer nenhum esforo de sua parte.
Em Os'Tr Odu, quando o profeta Orunmila define a natureza da
Verdade, diz que aqueles que dizem a verdade ser guiado pelo Orisa.
Honestidade na cultura iorub tambm significa agir Verdade. A guia
para o Orisa nunca algo que feito para uma pessoa, sempre um
processo que envolve apertam as mos com essas foras que nos vm do
reino espiritual. Conhecimento sem ao uma verdade oco.

2. Owo Ati SABER que Pataki Fun ARA.

As mos pertencem ao corpo e os ps pertencem ao corpo.

Comentrio: Grande parte do trabalho espiritual, que tem lugar no culto

Orisa envolve a limpeza do corpo e do esprito, de modo que todas as

partes do alto esto trabalhando em harmonia. Dizer que as mos

pertencem ao corpo e os ps pertencem ao corpo significa que ambos
devem trabalhar em conjunto para dar apoio ao corpo. As mos so
usadas para ajudar o corpo no atendimento das necessidades pessoais,
enquanto os ps nos levar para o mundo. O provrbio uma clara
referncia necessidade de equilibrar as necessidades do eu com as
necessidades da comunidade e, alm disso, o ambiente em que vivemos.
Variaes sobre este provrbio fala das mos e dos ps se movendo em
direes diferentes. Por exemplo, se as mos so levantadas em um gesto
de auto-defesa quando os ps esto em execuo em retirada, as mos e os
ps esto em conflito um com o outro. Uma contradio que tal implica
que a mente quer enfrentar enquanto o corao no tem coragem para
enfrentar o desafio. Neste exemplo, o auto sabe claramente que ao voc
quer tomar, mas o eu em relao ao mundo bloqueado pelo medo.

A maioria das formas de artes marciais

colocar alguma nfase na reduo das emoes conflitantes que ocorrem
em uma situao de auto-defesa. Quando o eu emocional dominado pelo
medo ou raiva, muito difcil para o consciente o movimento do corpo
auto-controle. Uma pessoa que est em uma situao assustadora tendem
a distorcer a realidade objetiva. Por exemplo, ver um valento pode
causar pnico, mas no uma ameaa real do valento at que o agressor
est em braos atingir o objectivo pretendido. Esta parece ser uma
observao muito simples e direta. Mas se o pnico definido antes que a
ameaa se torne real, o poder de avaliar que a informao est bloqueada.
O tempo de reaco necessrio para evitar de ser batido por um punho em
movimento confortavelmente dentro do intervalo de coordenao normal.
a reao emocional ao medo de que mais vezes atrapalha a capacidade
de executar a reao apropriada.

A mesma analogia verdade em matria de transformao espiritual. Na

minha uso de adivinhao, os problemas mais comuns que trazem para as
Orisa so o resultado de um conflito entre o medo ea inteno. O desejo
de mudana clara, mas a vontade de se mover na direo da mudana
clara. Andando requer movimento dos ps, mas este movimento
reforada braos balanando ao ritmo em cada passo do caminho.
muito mais difcil andar quando voc est segurando o peito que para
usar os braos como impulso. Tambm muito mais difcil para interagir
com a famlia e amigos quando a nossa imagem de ns mesmos
atormentado
pela
insegurana,
dvida
e
frustrao.

3. IMO IMO nem M'BE LB'L LO MOKN ILE.

A gua mergulha os ps no cho.

Comentrio: Todos Orisa contida nas Escrituras de If so a

personificao das foras espirituais que existem na natureza. As quatro
foras fundamentais da natureza em Ifa cosmologia so Terra, Ar, Fogo e
gua. De acordo com Ifa, cada uma dessas foras tem um impacto direto
sobre o processo de transformao espiritual. Esta idia baseada na
crena de que tudo o que existe na natureza est interligada e interrelacionados.
Ifa cosmologia no linear, cclico e espiral como uma concha de
caracol. Isto significa que as foras que moldam a reaparecer evoluo ao
longo do tempo e do espao e existem em mltiplas dimenses da
realidade. Em outras palavras, as foras de terra, ar, fogo e gua tm
dimenses semelhantes em todos os domnios de ser posto simplesmente,
o poder Orisa so qualidades que representam padres originrios
manifestao.
Em um nvel pessoal, a Terra representa o corpo fsico, o ar representa o
intelecto, o fogo representa o esprito individual e gua representa
emoes. Em nvel global, estes elementos so claramente Foras em
Nature Materials. Em um universo subatmico, esses elementos
representam a qualidade da interao entre as partculas. Todos os
elementos-chave interagir e criar novos nveis de complexidade. O Fogo
da Criao esfria para formar estrelas, o fogo das estrelas resfriado para
formar os planetas, o fogo no centro da Terra esfria para formar a terra, e
os usos do solo no Fogo rejuvenescimento e processo de transformao.

Dizendo mergulhos gua abaixo que o continente a de expressar a

verdade bvia de que, enquanto a gua flui de um lado para outro terreno,

retorna para a Terra. Na Nigria, a camada de gua subterrnea est

muito perto da superfcie e no uma cadeia complexa de estrias de gua
subterrneos que so invisveis ao nvel do solo. Superficialmente, este
provrbio uma simples observao sobre a termodinmica de umidade.
A gua representa a emoo na maioria dos nativos americanos e
ensinamentos a imagem da gua muitas vezes usado para representar
Taosmo Tao. Em Ifa, a gua um smbolo tanto da emoo e do poder da
intuio que geram sentimentos fortes. O significado espiritual do
provrbio est relacionado com a influncia oculta de emoes no corpo
fsico. Em iorub, a palavra "emoo" "Egbe". De acordo com Ifa, o
Egbe, ou o ncleo emocional de cada corpo humano tem uma enorme
influncia sobre a sade geral fsica e mental do indivduo. Assim como a
gua mergulha debaixo da terra para formar correntes subterrneas, as
emoes so absorvidos pelo corpo, afetando a auto de maneira invisvel,
ou no esto completamente apreendido.
Um elemento-chave em todas as formas de transformao espiritual a
iluminao de influncias ocultas que afetam o comportamento. Ifa
refere-se a essas influncias como "l'omi enia" significado "A humanidade
a gua." Uma das primeiras etapas da iniciao Orisa a realizao de
um funeral para o esprito interior do iniciado. O objetivo do funeral
limpo de todas as influncias negativas das correntes emocionais
invisveis e inconscientes que o fluxo atravs do corpo. Ao invocar a morte
do iniciado, o novato retornado ao estado de inocncia que vem com um
novo beb para o mundo. Com as ferramentas e habilidades previstas pelo
incio Orisa, o renascimento do iniciado inclui a capacidade de ver,
entender, compreender e orientar essas correntes emocionais que
afundam abaixo da pele.

Texto retirado da pgina do Facebook: www.facebook.com/pages/Cultura-e-Filosofia-Africana

Oniwa funfun - Provrbios Yoruba e do conceito de

verdade e outros (II)
4. IGI FII-NLA NLA LU agosto
preciso uma grande vara de jogar um grande sino.

Comentrio: Ao longo dos sinos usados

cerimnias Orisa com tambores e chocalhos como invocao instrumentos. O som do sino
considerado uma forma eficaz de atrair a ateno dos que habitam Orisa na gua e no ar. A
imagem de usar uma vara grande para tocar um sino uma referncia necessidade de dedicar
a devida ateno para uma determinada tarefa.
Se voc precisa de um grande sino para atrair a ateno de um Orisa distante no faria sentido
tocar a campainha com uma vara pequena que produz um som fraco. Da mesma forma, no faz
sentido ter um problema e deixar o problema permanecer sem soluo devido inexistncia de

pedido de assistncia adequada. Dizer que preciso um grande pau para jogar um grande sino
sugerir que no h problema em falar alto e claro sobre assuntos de real importncia.
A nvel comunitrio, a cultura Yoruba no incentiva a idia de "sofrer em silncio". H uma forte
tendncia entre os membros de uma famlia para cuidar Yorb cada uma das necessidades dos
outros, especialmente em tempos de crise. O provrbio est reforando a idia de que no h
necessidade de sofrer um problema at o fim, simplesmente porque ningum sabe sobre isso.
Quando visitei a Nigria, pela primeira vez, fiquei impressionado com a maneira muito formal e
elaborada na qual os membros da comunidade se tratavam. Toda manh, quando sa da casa
onde eu estava hospedado, foi recebido com o seguinte discurso: ". Bom dia Como voc se sente
Voc dormiu bem pequeno-almoo bem Ser que sua famlia est bem de sade??". No comeo
eu achava que isso era apenas uma conversa educada. Levei algum tempo para perceber que
essas perguntas foram feitas ritualizada preocupao e inteno. Se qualquer uma dessas
perguntas foi respondida negativamente, os esforos seriam feitos para encontrar uma soluo.
As saudaes so usados como um mtodo eficaz de estabelecer uma rede de comunicao
dentro da cidade. O sistema funcionou porque esperava-se que as perguntas foram respondidas
de forma aberta e honestamente, como uma forma de expressar a real necessidade que possa
surgir.
Um dia, quando eu estava andando pela Ode Remo, tive uma dor de estmago e comeou a
tossir. No momento em que cheguei ao lugar onde eu estava hospedado, algum da vizinhana
haviam deixado uma caixa de bicarbonato de sdio na casa. A mensagem no meu estado tinha,
literalmente, chegar em casa antes de mim.
Existe tambm aqui uma indicao da importncia da fora da palavra. Como um aspecto da
utilizao eficaz de rituais, Ifa Orisa ensina que respondem fora da palavra. Tenho notado que
o uso da orao na Orisa Ocidental cerimnias s vezes tmido e no tem inteno clara. s
vezes eu ouvi devotos ocidentais recitar as oraes tradicionais Orisa sem uma compreenso do
seu contedo. Na frica, as oraes so Orisa disse em voz alta muitas vezes expressa
fortemente, com a inteno clara e voz claramente projetada. Isso significa que tanto a mente e
as emoes esto orientados para a demonstrao do efeito da orao.
Uma vez que ORISA testemunhou uma cerimnia que teve lugar no interior de uma tenda. O dia
foi extremamente windy eo vento estava balanando a tela, o que torna muito difcil ouvir o que
estava sendo dito. O babala que conduziu o ritual tirou a cabea e comeou a gritar para o cu.
Acabado, o vento parou e no comear de novo depois que foram feitas. Eu perguntei o que ele
tinha feito babala para fazer o vento parou de soprar. Ele disse que se algum fala com a
inteno adequada, o Orisa responder. Eu estava usando uma vara grande para tocar um grande
sino.
5. ATLANTIC atuns e W'S W' L'Owo FI M'M Saka.
A mo direita no pode lavar sem o auxlio da mo esquerda.
Comentrio: Esta uma expresso popular vem diretamente do iorub escrita If. uma clara
referncia ao apoio espiritual em todos os aspectos de crescimento e transformao espiritual.
Uma variao deste tema a expresso, "Uma nica rvore no pode fazer uma floresta."

A adorao Orisa est enraizada na idia

de que cada pessoa tem um destino pr-determinado e que, no processo de viver em harmonia
com a Orisa, o contedo deste destino revelado. De acordo com If, o processo de descoberta
de destino individual est ligada ao processo de descobrir a comunidade de destino, o qual est
ligado ao processo de descobrir o destino nacional, o que um aspecto da determinao do
destino global. Esta uma verdade to bvia entre os maiores de If com quem falei, que na
mente deles exigido muito pouca explicao.
No dia em que a minha iniciao em Ifa foi concluda, houve uma grande festa na comunidade.
Houve um fluxo de visitantes que vieram para expressar sua alegria e gratido para os meus
esforos para encontrar meu prprio destino. Eu estava profundamente comovido com a
sinceridade de seus parabns, e foi muito claro que eles pensaram que os meus esforos tiveram
um impacto direto sobre a qualidade de suas prprias vidas.
Em algumas comunidades ocidentais Orisa, tenho notado um sentimento coletivo de inveja
direcionada para aqueles que experimentam qualquer tipo de sucesso em suas vidas. A inveja
como a emoo vai contra o conceito de If para desenvolver um bom carter. Para dizer que da
comunidade.
Compreender totalmente este provrbio requer uma apreciao da crena de If que a melhoria
da qualidade de vida custa dos outros no qualquer melhora.
6. VOC GANHOU POR Awon OTA KO FA Yio SHN VOC IBR OTA.
Aqueles que vencer o inimigo dentro no tem nada a temer do inimigo sem.

Comentrio: Aqueles que adoram os

Orisa esto empenhados em encontrar uma maior conscincia de si e do mundo. If ensina que
esse caminho est enraizado no processo de superao do medo. Aqueles que vivem no medo
perpetuar esse medo, em vez de descobrir o destino. Ifa, como a maioria das tradies
espirituais ensinam que o medo superado pela coragem. No h maneira fcil de acessar a
coragem ea cada confronto com o medo implica em ao, apesar do medo.

Ifa reconhece que uma das maneiras mais fceis de evitar o medo sufocante. Por exemplo, se
algum est com medo do fracasso, enquanto procura um emprego, argumentando que o medo
pode negar que no h empregos disponveis. Os psiclogos chamam esse mecanismo de
"deslocamento". Um elemento-chave em viver em harmonia com a Orisa a capacidade de
identificar, apoiar e transformar esses medos internos que impedem a ao. Este provrbio
muito claro em afirmar que uma vez que os medos internos so superadas. Esses medos que
ocorrem no mundo exterior tornam-se insignificantes.
Um dos rituais usados para desafiar o medo a invocao do Santo Guerreiro Ogum. A
invocao seguido por um pedido de obstculos apuramento Ogun que esto no caminho para
o fortalecimento do destino pessoal. Quanto mais velho eu sabia que gn reverenciado na
frica, eram muito claro que muitas pessoas que tomam este pedido para gn ficam surpresos
ao descobrir que os obstculos que elas enfrentam so internos e no externos. Em termos
literais obstruo imaginria e no real. De acordo com os escritos de If, os obstculos criados
demnios imaginrias chamadas autoinvocados elnn. Os demnios imaginrios so difceis de
desfazer, porque eles permanecem ainda desconhecidos, sempre mudando de forma pouco
antes da verdadeira transformao pode ocorrer.
Eu acho que para um monte de pessoas que disseram que queriam ser bem sucedidos em suas
carreiras, mas nunca parecia fazer progressos srios. Muitas vezes tinha desculpas incontveis
para a sua situao, geralmente focada em exemplos reais de tratamento injusto. Quando a
adivinhao indica que o problema principal o medo do sucesso, a mensagem pode ser muito
difcil de aceitar. Na minha experincia, os que aceitam e os que no progridem, no.