ECUMENISMO CATLICO

Foi indubitvel a aparentemente repentina mudana radical da Igreja com relao ao

ecumenismo desde o Conclio Vaticano Segundo, o que causou alguns a suspeitarem dela,
mesmo a condenarem-na, como se fosse algo intrinsicamente novo e mau. Em vez de apreciar
por quanto tempo e o quo cuidadosamente a Igreja estudou o fenmeno, alguns
tradicionalistas nervosos entraram em pnico e saltaram para concluses ferozes. Ainda que,
no entanto, devamos lamentar algumas manifestaes paroquiais no perodo ps-conciliar, o
ecumenismo no pode ser condenado em si, pois a Igreja sempre o exercitou em algum grau;
e a prerrogativa do Santo Padre, que mantm as Chaves da Igreja -- significando o "cuidado
da Igreja inteira e seu governo", o "dom da autoridade eclesistica em seu escopo mais amplo"
-- discernir as disposies particulares por parte daqueles fora de suas fronteiras em qualquer
poca. Suas formas mudam de acordo com os tempos, certamente, mas a solicitude da Igreja
sempre a de esperana, dilogo e busca ativa, como mostra a histria.
Para ilustrar a verdade disto, preciso olhar no mais alm do Conclio de Florena, o 17
Conclio Ecumnico da Igreja que procurou (uma palavra importante aqui) reunir as Igrejas
Ortodoxas f catlica. Esse conclio tinha como objetivo "a reunio das Igrejas, reformas, e a
restaurao da paz entre os povos cristos". Isso soa bastante similar aos objetivos declarados
do movimento ecumnico do Conclio Vaticano II no sculo 20.
"Os gregos logo apareceram em Ferrara (onde se encontraram primeiro em abril de 1498),
liderados pelo Imperador Joo Palaeologus e Josaf, o Patriarca de Constantinopla, e
enumerados em cerca de 700" (ibid).
E durante suas sesses houve muito esforo bem sucedido para encontrar solues prticas
para problemas dogmticos que haviam separado os latinos dos gregos, por exemplo, o
Filioque, o Purgatrio, e o primado do Bispo de Roma (no eram consideraes pequenas!). O
conclio lovo foi transferido para Florena onde frmulas de compromisso com relao
provenincia do Esprito Santo foram buscadas e aceitas (depois de muito dilogo e - como se
era de
esperar - apesar de algumas cabeas quentes de ambos os lados considerarem-nas invlidas).
Tambm foram atingidos acordos em outras matrias importantes e controvertidas. Esse o
caminho ecumnico da Igreja!
Enquanto isso a Igreja Catlica procurava (novamente essa palavra) reconciliar-se com outras
Igrejas Orientais (os Jacobitas da Sria, 1442, os Mesopotmios, 1444, os Nestorianos e
Maronitas, 1444). Todas essas igrejas, embora separadas de Roma, tinham elementos da f
catlica e sacramentos vlidos por virtude de seu batismo sacramentalmente vlido,
relacionamento histrico e unidade com a f. Iria a Igreja agir com elas como o fariseu?
Ora, quando os representantes ortodoxos do Conclio de Florena voltaram a seus pases e
relataram o fim do grande cisma, isso no foi aceito pelo povo. Preconceitos histricos estavam
enraizados, e o homem ortodoxo comum no estava familiarizado ou preocupado com
importantes termos teolgicos e sutilidades. Isso entristeceu o Papa e a Igreja ainda mais
profundamente. Isso frustrou o dilogo e o "ecumenismo" -- por um tempo. Mas isso tambm
revelou a solicitude amorosa da Igreja, de uma forma que ilumina nosso prprio tempo.
desnecessrio dizer que so sempre as vicissitudes dos tempos, bem como as disposies dos
que esto fora da Igreja, como mencionamos acima, que determinam se o Papa e a Igreja
consideram sbio ou no promover ativamente tais aes ecumnicas e esforos em direo a
frmulas de compromisso legtimas e fiis em qualquer tempo. Os catlicos tradicionais, em seu
amor pela tradio, algumas vezes se esquecem disso. Algumas vezes, a abordagem da Igreja
ir diferir dependendo de qual a igreja que est tentando se reconciliar atravs do dilogo e
intercmbios oficiais.
"Heresia... diferente de cisma". Cismticos, diz So Toms, no sentido estrito, so aqueles
que por sua prpria vontade e inteno se separam da unidade da Igreja. O cisma , no
entanto, prximo da heresia, como a histria mostra e normalmente envolve alguns.

A unidade, diz o Doutor Anglico, "consiste na conexo de seus membros uns com os outros, e
de todos os membros com a cabea. Agora, esta cabea Cristo, cujo representante na Igreja
o Sumo Pontfice. E, portanto, o nome de cismtico dado queles que no se submetem ao
Sumo Pontfice nem se comunicam com os membros da Igreja sujeitos a ele. Desde a definio
da infalibilidade papal, o cisma implica a heresia de negar este dogma. A heresia oposta f;
o cisma, caridade; portanto, embora todos os herticos sejam cismticos porque a perda da
f envolve a separao da Igreja, nem todos os cismticos so necessariamente hereges, pois
um homem pode, por raiva, orgulho, ambio ou coisa semelhante, separar-se da comunho da
Igreja e ainda crer em todos as propostas da Igreja para nossa crena (II-II, Q. xxix, a. 1). Tal
homem, no entanto, deveria ser mais propriamente chamado rebelde do que herege".
Comentando sobre noes falhas com relao igreja e seu prprio conceito de unidade, o
Cardeal Ratzinger, em um livro condenando o teollogo da libertao Leonardo Boff, colocou
desta forma:
"...Para justificar [sua posio], L. Boff apela constituio Lumen Gentium n. 8 do Conclio
Vaticano II. Da famosa declarao do conclio, 'Haec ecclesia (sc. unica Christi ecclesia)
Catholica subsistit in ecclesia Catholica' (Esta Igreja -- a nica Igreja de Cristo -- subsiste na
Igreja Catlica), ele deriva uma tese que exatamente contrria ao significado autntico do
texto conciliar, pois ele afirma: 'De fato, ela (a nica Igreja de Cristo) tambm pode
estar presente em outras igrejas crists' (p. 75). Mas o conclio escolheu a palavra "subsistit" -subsiste -- exatamente para deixar claro que a "subsistncia" nica da verdadeira Igreja existe,
embora fora de sua estrutura visvel existam somente 'elementae ecclesia' -- elementos da
Igreja: esses elementos sendo da mesma Igreja, tendem e conduzem em direo Igreja
Catlica (Lumen Gentium, n. 8). O Decreto sobre Ecumenismo expressou a mesma doutrina
(Unitatis Redintegratio nn. 3, 4) e foi declarada novamente em Mysterium Ecclesiae."
Algumas vezes depende se uma pessoa ou grupo o perpetrador dos crimes teolgicos de
heresia ou cisma, ou se simplesmente herdaram o problema sem falta prpria. Como Michael
Davies, ecoando o conclio, diz em seu livro 'I Am With You Always':
"Um homem nascido e criado em uma seita hertica pode viver e morrer sem jamais ter dvida
da verdade de sua crena hertica. Uma vez que a heresia adotada involuntariamente, como
ignorncia inculpvel do credo verdadeiro, julgamento errneo, entendimento imperfeito e
compreenso imperfeita de dogmas, no um ato da vontade, e a heresia apenas material e
no incorre na culpa do pecado".
Portanto, quaisquer fatores podem influenciar o relacionamento de uma pessoa com Deus, e
como a Igreja considera um grupo de pessoas separado da Igreja em algum grau, em um dado
perodo.
No Conclio de Florena, antes da rejeio do povo, "Um acordo amigvel foi atingido tambm
com relao forma de consagrao na missa" (ibid). O dilogo aqui foi de muitos frutos.
Diferenas srias sobre a missa no so de nossos dias. O ponto que a Igreja estava e est
desejando fazer todo o possvel quando percebe -- ou pelo menos tem motivo de esperar -- a
boa vontade dos representantes daqueles que dela esto separados. Isso no dizer que o
Papa no poderia, em justia, ordenar que os cismticos simplesmente "voltem" -incondicionalmente -- e aceitem todas as frmulas teolgicas j feitas que os cismticos acham
to difcil de aceitar. Mas a Igreja
pratica mais (no menos) do que simples justia. Como Cristo, ela sempre procura o "esprito"
e no apenas a "letra" da lei, que, diz So Paulo, apenas "mata" (condena). A Igreja est
sempre pronta, como seu Senhor Jesus o Bom Pastor -- e ao contrrio dos fariseus de todos os
tempos -- a deixar as noventa e nove que esto seguras no rebanho para ir atrs da nica
ovelha que de alguma forma se desviou, e procurar traz-la de volta. Esta "busca para trazer o
perdido de volta" reflete uma "busca" ativa que o significado do ecumenismo da Igreja.
Somente fariseus, ou almas mal orientadas, acham tal amor ofensivo'per se'. Afinal de contas,
no nos desviamos todos tambm como ovelhas, e precisamos da graa de Deus? E, pergunta
So Paulo, o que possumos que no nos tenha sido dado? Ceramente no somos cristos por
nossas prprias luzes e bondade! A Igreja, como Luz do mundo, procura compartilhar a graa
de Deus com todos e quem somos ns para no aceitar isso?
No sculo 20, com o Conclio Vaticano Segundo, a Igreja mais uma vez julgou ser o tempo,
aps longa observao, de procurar ativamente aqueles que estavam perdidos, tendo

observado cuidadosamente as disposies que evoluam nos rebanhos das igrejas separadas -e no mundo secular -- durante a primeira metade daquele sculo. A Igreja, ao mesmo tempo
que continuava condenando o indiferentismo e sincretismo que ameaou caracterizar iniciativas
ecumnicas protestantes e que a "Mortalium Animos" condenou sob Pio IX, agora tomaria sua
prpria iniciativa, transformando as prprias fundaes do movimento, protegendo
cuidadosamente os parmetros dogmticos da F. A Congregao para a Doutrina da F
estabeleceu esses parmetros ainda mais explicitamente no documento "Dominus Iesus" no
Jubileu do ano 2000.
O que aconteceria desta vez? Os perigos (como sempre) esto presentes e reais, como aponta
a "Dominus Iesus" to claramente; talvez mais do que em tempos passados devido tendncia
universal de indiferentismo contra o qual os Papas da primeira metade do sculo alertaram.
Mas ningum pode questionar o amor e a pacincia da Igreja, nem culp-la, quando ela
procura os separados, por arriscar tal amor e solicitude. Sua amor sempre evidenciou o desejo
de deixar as noventa e nove e procurar aquela ovelha que se perdeu.
O ecumenismo catlico -- no suas distores -- a essncia da igreja no sentido de que a
Igreja sempre cuidar daqueles com quem ela esteve relacionada histrica e
sacramentalmente. Uma Me nunca deixa de esperar pela volta de seus filhos que foram
embora e se dispersaram. Os catlicos pr-Vaticano II e os Ortodoxos gregos -- rodeados por
muitos inimigos comuns -- rezaram juntos pela unidade no Conclio de Florena. Como no
poderiam? So os doentes, no os saudveis, que precisam de mdico. Somente o Papa e o
Magistrio pode julgar que tipo de solicitude em direo aos separados da Igreja (no
heresia!) necessria em qualquer poca (em algumas pocas, estita, mesmo dura; em
outras, nem tanto). Isto, novamente, no dizer que a Igreja no se arrisca rejeio,
desprezo, ou mesmo a comportar-se ingenuamente algumas vezes. Florena mostrou como a
Igreja amou e "perdeu" em uma dada poca.
A Igreja no Conclio de Trento tambm garantiu e concedeu salvo conduto aos protestantes que
desejavam participar e dialogar, e prometeu-lhes uma escuta atenta e justa no Conclio. A
Igreja desejou dialogar com eles.
"O Sacrossanto Geral e Ecumnico Conclio de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo
e presidido pelos mesmos Legados e Nncios da S Apostlica concede no que toca ao Santo
Conclio, a todas e a cada uma das pessoas eclesisticas ou seculares de toda a Alemanha, de
qualquer graduao, estado, condio e qualidade que sejam, que desejem concorrer a este
Ecumnico e Geral Conclio, a f pblica e plena segurana que chamam salvo-conduto, com
todas e cada uma de suas clusulas e decretos necessrios e condizentes ainda que se
devessem se expressar em particular e no em termos gerais, os mesmos que quiseram se
tenham por expressados para que possam e tenham faculdade de conferenciar, propor e tratar
com toda liberdade das coisas que tenham de discutir no mesmo Conclio Geral, e permanecer
e viver nele, e tambm para representar e propor tanto por escrito como de viva voz os artigos
que lhes parecesse e conferenciar e discutir com os padres ou com as pessoas que indicar o
mesmo santo Conclio, sem injrias
nem ultrajes, e igualmente para que possam retirar-se quando quiserem quando for sua
vontade.
Alm disso, resolveu o mesmo Conclio que, se desejarem, para sua maior liberdade e
segurana, que lhes sejam indicados juzes privativos, tanto a respeito dos delitos cometidos,
como os que possam cometer, nomeiem pessoas que lhes sejam favorveis, ainda que seus
delitos sejam muito grandes e com tendncias heresias." (13 Sesso do Conclio de Trento,
Captulo VIII).
Novamente, isto mostra o amor e solicitude da Igreja com relao queles que se dispersaram
dela.
O ecumenismo, que enraizado no reconhecimento da unidade sacramental do batismo
que j existe em muitos fora da Igreja, parte da evangelizao e amor da Igreja, embora
orientada queles que j estiveram em seu seio; tem a forma de uma busca ativa em
direo aos separados ou perdidos. Desta forma, a Igreja segue o Bom Pastor e Mdico. A
arrogncia e impiedade ou vingana histrica no encontram lugar nela, a Esposa do Cristo que
deu Sua vida pelos pecadores.

Assim como o Deus de Israel chamou Seu povo rebelde de volta por sculos e
sculos, assim a Igreja, sendo o Corpo Mstico de Cristo e Povo de Deus, procura
chamar de volta aqueles que foram por seu prprio caminho. H sempre perigos que
acompanham este amor. Alguns podem realmente tom-lo por indiferena. Mas Cristo no
despreza a cruz ao chamar a humanidade pecadora de volta a Seu seio atravs de Seu dilogo
de beatitudes e convites. Nem a Igreja, Seu Corpo. Nem Nosso Senhor, ou sua BemAventurada Me, deixaram a atmosfera pesada e o partidarismo teolgico do Templo durante os
longos anos em que Jesus crescia em estatura e sabedoria diante de Deus e dos homens, para
se isolar, como os essnios, no deserto, como algum templo "verdadeiro" e "verdadeiro" Israel
de Deus. No. Jesus sempre chamou o Templo de "Casa do Pai... uma Casa de Orao" e
permaneceu l, apesar de todas as disputas entre os fariseus, saduceus, e outros. Jesus no Se
separou dos pecadores. Nem esqueceu o bom samaritano que, embora afeito a pontos de vista
no-ortodoxos, mostrou, disse Nosso Senhor, mais amor de Deus em assistir o pobre e ferido
do que todos os levitas que, em seu caminho para a orao, sabiam somente sua teologia
legalista.
Nem Se esqueceu do romano pago, o centurio, que mostrou uma f raramente vista em todo
o Israel. Nem mesmo o Bom Ladro que, morrendo na cruz ao lado de Nosso Senhor, tinha
mais razo para desespero do que esperana, e ainda assim esperou quando olhou para o terno
Salvador que amou tanto os pecadores e atraiu-os pela graa atravs da redeno. E se Ele
realmente olhou duramente para os tradicionalistas de Seus dias, os fariseus, que preferiam a
letra da lei a seu esprito, mesmo entre eles Ele procurou aqueles que desejavam ouvir e
corresponder, como Nicodemos.
Autor: Stephen Hand
Fonte: Traditional Catholic Reflections (c)

http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=257