UMA ABORDAGEM PS-MODERNA DA OBRA LITERRIA O

VENDEDOR DE PASSADOS, DE JOS E. AGUALUSA:

IDENTIDADE, DESTERRITORIALIDADE, HIBRIDISMO E CULTURA
Romilton Batista de Oliveira

Mestrando em Cultura, Memria e Desenv. Regional pela Univ. do Estado da Bahia (UNEB)
E-mail: romilton.oliveira@bol.com.br

Palavras-chave: Hibridismo cultural. Identidade. Literatura. Ps-modernidade.

Introduo

Este artigo parte da leitura do romance de Jos E. Agualusa, O Vendedor de Passados

(2006) com o objetivo de perceber como se processam os conceitos tericos em evidncia no
movimento que os tericos em geral denominam de ps-modernidade, entre eles, a
desterritorializao, o hibridismo cultural, a identidade cultural.
O romance, narrado por uma Osga (um rptil batizado por Flix Ventura de Eullio),
conta a histria de Flix Ventura e sua relao com pessoas que o procuram para adquirir uma
vida melhor atravs de uma identidade ou de orientaes imaginrias que venham lhe ser teis
na vida, como foi o caso do Ministro que o procurou para que o mesmo escrevesse um dirio
autobiogrfico a partir da mistura entre verdades e mentiras (realidade e fico). Outra
personagem que teve sua vida transformada no romance foi Jos Buchmann (o comprador de
passados). Talvez este seja exatamente o maior exemplo de personagem que buscou viver
sobre uma nova identidade e a viveu intensamente. Conforme o romance aquele homem foi
Jos Buchmann a vida inteira (AGUALUSA, 2006, p. 65).
As personagens descritas por Agualusa so todas hbridas. Todas precisaram passar
pelo processo de desterritorializao e re-torritorializao. So estes que caracterizam a
marca hbrida de suas identidades num contexto ps-colonial angolano.
O romance de Agualusa (2006) O Vendedor de passados representa, de certa forma,
uma comunidade imaginada como define Benedict Anderson (2008), pautada na
criatividade e inveno de uma nao que necessita de um discurso fundador imaginrio para
se firmar enquanto nao, e as personagens do romance so construdas atravs deste
imaginrio que ajudaro na formao histrica da nova nao Angola.

Este estudo necessrio devido problemtica dos pases de cultura e lngua

lusfonas, pases esses que tem rompido com o antigo foco centralizador e hegemnico
europeu de produo de escrita literria. Desta forma, este ensaio se inscreve numa tipo de
pesquisa bibliogrfica. A partir de tericos como Mike Featherstone (1997), Terry Eagleton
(1988), Rogrio Haesbaert (2007), Stuart Hall (2006, 2008), entre outros, se far uma anlise
da obra, levando em considerao o contexto histrico em que ela est inserida e os conceitos
tericos que sero compartilhados.
Este tipo de gnero, o romance, divide-se entre o realismo e o irrealismo, e esta
diviso que prope modelos de vida, de costumes, de sentimentos, s diversas zonas de uma
sociedade. Este aspecto social e histrico que possui o romance identificado por seus sinais
mais concretos institui o literrio, inscreve-o como literatura.

O romance, [...] teria

exprimido, por exemplo, as ideias de nao e de renascimento nacional nos pases colonizados
ou recentemente tornados independentes (ZRAFFA, 1971, p. 23).
Assim sendo, no romance em estudo, o Vendedor de passados Flix Ventura, ao
elaborar uma identidade para os seus clientes levava em considerao os hbitos e costumes
da nao angolana, sua lngua, suas representaes sociais, polticas e econmicas, enfim, sua
representao cultural daquele momento.
Segundo Gilroy (apud FEATHERSTONE, 1997, p. 27), discusses sobre a
modernidade raramente mencionam a escravido e a dispora africana. Somente com o
advento da ps-modernidade que este assunto entrou em cena, tornando-se uma grande
marca desses novos tempos, tornando-se contedos de grandes romances como o que est
sendo analisado agora. Na realidade o que ocorre uma mudana paradigmtica, uma
mudana

de

concepo

cultural

centralizadora,

eurocntrica

para

uma

cultura

descentralizadora, fragmentria e marcada no apenas por um centro, mas por vrios. A

leitura desta obra talvez no agrade ao tradicionalismo clssico que rene em si apenas as
obras de cunho clssico iluminista, no entanto, faz-se necessrio l-la pela necessidade de
integrarmos literatura sua outra parte que andava s margens, desgarradas no tempo. Hoje,
mais do que nunca, elas so to importantes quanto quaisquer outras, e esto no contexto
global se deslocando de suas margens. Nacionalismos so formados numa perspectiva local
e global ao mesmo tempo, dando margem ao hibridismo cultural que, por muito tempo
estavam s ocultas ( luz da clandestinidade). As estruturas do mundo natural e social
podiam ser desvendadas atravs da razo e da cincia. [...] Isso significa que todos, [...] teriam
de reconhecer a superioridade e a universalidade do projeto da modernidade. Era esse o sonho
da razo (ocidental) (FEATHERSTONE, 1997, p. 105), e que, de certa forma, foi

responsvel pela excluso de muitas culturas, entre elas, a africana. Mas, graas psmodernidade, este projeto est sendo desconstrudo. As coisas esto se invertendo: quem vivia
s margens agora no vive mais.

Anlise do romance O Vendedor de Passados pelo vis do hibridismo cultural versus desreterritorialidade

Constatamos que as personagens Flix Ventura e Jos Buchmann, entre outras,

constituem a incluso no romance ps-moderno do hibridismo cultural, por se tratarem de
personagens nmades que se deslocaram de seus antigos territrios para o territrio angolano,
inscrevendo-se, desta forma na caracterstica responsvel pelas mudanas que a globalizao
nos proporcionou, ou seja, o processo pelo qual os tericos em geral denominam de
desterritorializao/reterritorializao. Neste caso, este processo culminou na apreenso de
uma nova cultura por parte do migrante. Segundo Deleuze e Guattari (apud
FEATHERSTONE, 1997, p. 173), A Histria sempre escrita a partir de um ponto de vista
sedentrio e em nome de um aparato do Estado unitrio, pelo menos um aparato que seja
possvel, at mesmo quando o tpico so os nmades. O que faz falta uma nomadologia, o
oposto de uma histria. Featherstone (1997, p. 174) ainda comenta que o nomadismo e a
migrao so encarados no apenas como caractersticas da condio global contempornea,
mas como fundamentais para a linguagem. [...] O nmade tornou-se uma categoria importante
nesse tipo de literatura sobre os estudos culturais.
Sem dvida, o carter des-reterritorializador das disporas inscreve-se na globalizao
no para marcar a homogeneizao de uma cultura ou de um territrio mas para inscrever no
processo da heterogeneidade cultural como tambm outra possibilidade. Conforme Haesbaert
(2007):
Essa leitura hbrida da globalizao que no a v apenas como processo de
homogeneizao, mas como veculo e incorporao da heterogeneidade
permite pensar numa sobreposio de territrios, numa territorialidade
multiescalar com vrias formas de insero nos circuitos da globalizao.
Destaca tambm a possibilidade de partilhar mais de um territrio, tanto no
sentido mais literal de sobreposio (simultaneamente encaixada) quanto da
possibilidade (flexibilidade) de acionar, dependendo da situao, diversos
territrios (HAESBAERT, 2007, p. 135).

No queremos dizer com isso que o mundo esteja des-espacializado, tampouco

desterritorializado. O que se percebe na prtica um perder para se ganhar, um
desterritorializa-se para se re-territorializar. Ainda segundo Haesbaert (2007):

Com relao des-territorializao no sentido de perda da importncia da

mediao espacial nas relaes de poder (seja ela mais concreto ou mais
simblico), o que parece estar acontecendo , na verdade, uma proliferao
muito maior e mais complexa de controle poltico-espaciais e de referncias
espaciais de pertencimento, em mltiplas escalas (HAESBAERT, 2007, p.
136).

Com isso, o autor pretende mostrar que uma desordem territorial se inscreve de
diversas lgicas, desde aquelas estritamente polticas, no sentido liberal com
territorialidades mais abertas e menos excludentes , at aquelas mais marcadas por vnculos
culturais com o embrio de novos Estados identitrios e territorialismos. Convm lembrar
que estes territorialismos, de territrios de identidade mono-tnicos e excludentes no eram
propriamente a marca das sociedades pr-coloniais, [...] eram quase sempre pluritnicas e
abrigavam uma grande diversidade de repertrios culturais [...] (HAESBAERT, 2007, p.
138). A frica pr-colonial nunca foi constituda de um mosaico de etnias. Desta forma, a
dimenso cultural, refortalecida, pode servir como base para uma territorialidade mais ecltica
e flexvel, recortada tambm atravs de diversas geografias imaginrias, atingindo tambm
territrios segregados e excludentes.
Numa leitura de territrio que enfatiza a dimenso cultural, temos a desterritorializao vinculada ao desenraizamento e ao enfraquecimento das identidades
territoriais.
Uma das propriedades mais importantes em todo processo de des-territorializao
sua vinculao a determinadas escalas. O que num nvel escalar visto como processo
desterritorializador, em outro pode ser visto como reterritorializador. Desta forma, a dimenso
cultural dos processos de des-territorializao se faz numa perspectiva de cultura poltica, ao
mesmo tempo material e simblica.
A carga identitria ou simblica, naquilo que Anderson (2008) denominou
comunidades imaginadas surge hoje com uma nfase raramente vista. Os territrios
modernos por excelncia, os do Estado-Nao, so marcados por uma comunidade imaginada,
calcada em um indivduo nacional-universal, capaz de impor-se sobre as diversas
comunidades baseadas na diferenciao tnica dos grupos sociais. Em conjunto, reinventamse smbolos e identidades nacionais, estruturados para consolidar a homogeneizao da nova

Nao-Estado. Da que a criao dos Estados-Naes modernos simultaneamente um

movimento de desterritorializador e re-territorializador, sob os aspectos poltico e cultural.
Na verdade, acreditamos, muito mais do que desterritorializados, os migrantes em
dispora compartilham esta experincia multiterritorial do mundo contemporneo, incluindo
a territrios com uma forte carga simblica, como caracterstico destes tempos psmodernos, imersos no mundo da produo de imagens e simulacros.
Uma das bases, portanto, que pode dar mais consistncia e eficcia ao poder simblico
na construo identitria, diz respeito aos referenciais espaciais, materiais (no presente ou no
passado) nos quais a identidade faz referncia.
O conjunto de signos e de representaes sociais criados para fortalecer uma
identidade cultural pode incluir o prprio espao ainda que esse carregue um contedo (uma
aura de subjetividade) tanto positivo quanto negativo.
Stuart Hall (2006) afirma que:

Todas as identidades esto localizadas no tempo e no espao simblicos.

Elas tm aquilo que Eduard Said chama de suas geografias imaginrias,
suas paisagens caractersticas, seu senso de lugar, de casa/lar, de heimat,
bem como suas localizaes no tempo nas tradies inventadas [...]
(HALL, 2006, p. 76).

Entendemos, pois, que as identidades so marcadas e situadas histrico-socialmente no

tempo e no espao, num tempo e espao imaginrios, podendo o indivduo, mesmo longe de
seu primeiro territrio, traz-lo imaginariamente para o territrio desconhecido em que ele
deve se adaptar.
Esse deslocamento de territrio (no sentido fsico da palavra) em que so submetidos
aos sujeitos diaspricos representa o que Hall (2008) denomina de hibridismo, termo este
muito usado para caracterizar cada vez mais as comunidades mistas e diaspricas. Entretanto
este conceito terico tem sido comumente mal interpretado. Homi K. Bhabha (2008) define o
hibridismo como um

momento ambguo e ansioso de... transio, que acompanha nervosamente

qualquer modo de transformao social, sem a promessa de um fechamento
celebrativo ou transcendncia das condies complexas e at conflituosas
que acompanham o processo... [Ele] insiste em exibir... dissonncias a serem
atravessadas apesar das relaes de proximidade, as disjunes de poder ou
posio a serem contestadas; os valores ticos e estticos a serem
traduzidos, mas que no transcendero inclumes o processo de
transferncia (BHABHA apud HALL, 2008, p. 72).

O hibridismo realmente o termo que indica a lgica cultural da traduo, lgica esta
que se evidencia nas disporas multiculturais que se faz presente no mundo ps-colonial, no
mundo angolano. E a literatura consegue inscrever-se neste contexto, dando um grande passo
na ressignificao deste discurso, teoricamente em construo, devido sua complexidade.
Ainda concernente a este problema, Hall (2008), faz a seguinte afirmao:

Em condies diaspricas, as pessoas geralmente so obrigadas a adotar

posies de identificao deslocadas, mltiplas e hifenizadas. [...] Mesmo
quando se trata dos setores mais tradicionalistas, o princpio da
heterogeneidade continua a operar fortemente. Nesses termos, ento, [...] o
adolescente negro que um DJ de um salo de baile, toca jungle music mas
torce para o Manchester United; ou o aluno muulmano que usa cala jeans
larga, em estilo hip-hop, de rua, mas nunca falta s oraes da sexta-feira,
so todos, de formas distintas, hibridizados. [...] Todos negociam
culturalmente em algum ponto do espectro da diffrance, onde as disjunes
de tempo, gerao, espacializao e disseminao se recusam a ser
nitidamente alinhadas (HALL, 2008, p. 72-73).

O hibridismo , entre outros marcadores da ps-modernidade, um grande referencial

que negocia no espao global a aceitabilidade e convivncia no mesmo espao de diferenas
culturais, traduzidas na vertente multicultural, disseminando, desta forma, as tradicionais e
intocveis culturas hegemnicas. E certamente, a literatura, ser um instrumento de
representao desta representao, a desconstruo de velhas estradas que no nos
servem mais, mas estaro sendo o ponto de partida para as devidas mudanas que o novo
mundo concebe, descentrando a viso iluminista que centralizava o poder em torno de um
absoluto eu para o outro, que sempre viveu margem, inscrevendo na histria um novo
paradigma, uma construo em que a diferena passa a ser o ponto de partida para construir
esse novo mundo, esse novo sujeito, hbrido por natureza.
No romance podemos constatar a busca ansiosa por uma nova identidade.
Mostraremos dois fragmentos onde se pode perceber o antes (Pedro Gouveia) e o depois (Jos
Buchmann):

Vi entrar um homem alto, distinto, nariz adunco, as mas do rosto salientes,

bigode farto, curso e lustroso, como no se usa h mais de um sculo. Os
olhos pequenos e brilhantes, pareciam apoderar-se de todas as coisas. Vestia
um fato azul, de corte antiquadro [...] No consegui pelo sotaque adivinharlhe a origem. O homem falava docemente, com uma soma de pronncias
diversas, uma subtil aspereza eslava, temperada pelo suave mel do portugus
do Brasil (AGUALUSA, 2006, p. 15-16).

Refiro-me a alteraes mais subtis. Em primeiro lugar est a mudar de

sotaque. Perdeu, vem perdendo, aquela pronncia entre eslava e brasileira,
meio doce, meio sibilante, que a princpio tanto me desconcertou. Serve-se
agora de um ritmo luandense, a condizer com as camisas de seda estampada
e os sapatos desportivos que passou a vestir. Acho-o tambm mais
expansivo. A rir, j angolano. Alm disso tirou o bigode. Ficou mais jovem
(AGUALUSA, 2006, p. 59-60).

Conclumos ento que Agualusa (2006) consegue em seu romance pontuar uma crise
de identidade, e a personagem consegue encarnar uma identidade imaginria. Valendo-se
de sua des-reterritorializao, a personagem se inscreve como o outro, o diferente, o hbrido.
Ele se traduziu nesta nova representao.

Analisando o romance pelo vis do movimento cultural ps-moderno

Entre tantos conceitos atribudos palavra cultura, focalizaremos a cultura como tudo
que no geneticamente transmissvel. Preferimos concordar, mesmo sabendo que se trata de
um conceito em construo, da definio de Stuart Hall (apud EAGLETON, 2005, p. 55),
propondo uma concepo de cultura igualmente generosa, como as prticas vividas ou
ideologias prticas que capacitam uma sociedade, grupo ou classe experimentar, definir,
interpretar e dar sentido s suas condies de existncia. Enfim, a cultura pode ser
aproximadamente resumida como o complexo de valores, costumes, crenas e prticas que
constituem o modo de vida de um grupo especfico (EAGLETON, 2005, p. 54).
De qualquer modo, como acontece com muito do pensamento ps-moderno, o
pluralismo encontra-se aqui estranhamente cruzado com a auto-identidade. Pluralismo
pressupe, desta maneira, identidade, como hibridizao pressupe pureza. Segundo Edward
Said (apud EAGLETON, 2005, p. 28), todas as culturas esto envolvidas umas com as
outras; nenhuma isolada e pura, todas so hbridas, heterogneas, extraordinariamente
diferenciadas e no monolticas.
A literatura contempornea, mais do que nunca, envolvida por esses novos processos
que representam o novo mundo, mundo de representaes e representaes, mundo cercado
de certezas e dvidas (mais dvidas do que certezas), e caber literatura esta rdua tarefa de
representar esta complexa realidade cruzada de complexos conceitos que esto em construo
e que a todo momento se transforma de acordo com as exigncias de um novo movimento
cultural que surge. Em nossos dias o movimento cultural de que mais se tem notcia em quase
todo o mundo o movimento ps-moderno, mesmo com certas rejeies em certos lugares.

Talvez a prpria rejeio modernidade seja um sinal da complexidade deste grande conceito
terico que circunda nosso imaginrio social.

Consideraes Finais

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio

dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito. por meio dos
significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e aquilo
que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas simblicos tornam possvel aquilo
que somos e aquilo que podemos nos tornar. A representao, compreendida como processo
cultural estabelece identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela
se baseia fornecem possveis respostas s questes: Quem eu sou? O que eu poderia ser?
Quem eu quero ser? Os discursos e sistemas de representao constroem os lugares a partir
dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar.
A personagem Pedro Gouveia realizou-se como Jos Buchmann. Como migrante que
era, hibrido por natureza, conseguiu resolver sua crise de identidade a partir da aceitabilidade
de uma nova identidade, fruto de um processo des-reterritorializante. O prprio Flix Ventura
permaneceu em seu espao liso, pois era um nato nmade de carteirinha, conseguindo criar
personagens, tempo e espao de acordo com o novo perfil da ps-modernidade, incluindo-se
perfeitamente nela. O ministro se realiza com o seu dirio cheio de verdades e mentiras,
mas que atende s exigncias da sociedade emergente angolana. O Mascarado definitivamente
se aceita, e se sente feliz com a cara que no a sua, passando ser sua. Angela Lcia
continua sua histria, fotografando luzes, realidades, sensaes, hibridizaes e a personagem
Osga morre em combate, concluindo a sua histria que, dentre todas as personagens, possua
uma grande conscincia hbrida culturalmente, pois j passou por vrios momentos de desreterritorializao, e consequentemente, de hibridizao.
A realidade cruza com a fico na prpria fico, e a fico aplaudida pela fico
recebendo o aval do real. Ficamos com as palavras de Montaigne Nada parece verdadeiro
que no possa parecer falso (AGUALUSA, 2006, p. 132). A literatura cumpre o seu papel
sendo dilogo interdisciplinar representativo da realidade, da histria, da identidade, do
hibridismo e do processo de des-re-territorializao, acompanhados pela presena da memria
que reorganiza o passado e o ressignifica tendo em vista s exigncias do novo momento psmoderno. A fico transcende-se para um estado real e condensada pela trade (real, fictcio
e imaginrio), atingindo o supra-real a sua representncia. Iser (1996, p. 18) afirma que [...] o

mundo representado no o mundo dado, mas que deve ser entendido como se o fosse. [...]
Pelo reconhecimento do fingir, todo o mundo organizado no texto literrio se transforma em
um como se.
este como se que alimenta o nosso iderio social. Se olharmos a nossa vida em
sociedade poderemos constatar que ela se assemelha narrao ficcional. Quem j no ouviu
algum dizer A vida uma novela, Minha vida d um bom romance. Quantas pessoas se
sentem melhor vivendo uma vida no imaginrio (cheia de mentiras) a enfrentar a prpria
realidade?!. E a novela ou romance da vida real nos dias de hoje abre um novo captulo: o
captulo da migrao, do nomadismo, do hibridismo des-re-terriotorializador em que as
personagens so caracterizadas, inscritas e marcadas em O Vendedor de Passados (2006), de
Jos Eduardo Agulausa, representando muito bem uma realidade que atravessa o mundo
inteiro. Portanto, o como se significa que o mundo representado no propriamente mundo,
mas o torna ser. Assim a tentativa de retirar da determinao do mundo seu carter de como
se conduz forosamente eliminao do elemento de comparao. Se o mundo do texto se
caracteriza pelo como se, isso significa que sempre algo diverso deve ser introduzido no
mundo representado no texto, que ele prprio no . Pois o elemento de comparao na
expresso como se um impossvel ou um irreal, a que se deve visar atravs do mundo
representado.
Enfim, como bem sinaliza o romance, tornou-se fotgrafa, como eu, e como eu,
tornou-se nmada (AGUALUSA, 2006, p. 193). O foco do romance gira em torno do
nomadismo, a partir da se desenvolve todos os outros processos, o nmade aquele que no
parte, no quer partir, que se agarra a esse espao liso onde a floresta recua, onde a estepe ou
o deserto crescem, e inventa o nomadismo como resposta a esse desafio (DELEUZE;
GUATTARI, 2007, p. 52). Agualusa (2006) assim conclui o romance com um trecho que vem
solidificar nossas expectativas:

Passa-se com a alma algo semelhante ao que acontece gua: flui. Hoje est
um rio, Amanh estar mar. A gua toma a forma do recipiente. Dentro de
uma garrafa parece uma garrafa. [...] Eullio ser sempre Eullio, quer
encarne (em carne), quer em peixe. Vem-me memria a preto e branco de
Martin Luther King discursando multido: eu tive um sonho. H alguma
diferena, pensando bem, entre ter um sonho ou fazer um sonho.
Eu fiz um sonho (AGUALUSA, 2006, p. 198-199).

Ele realizou um sonho: Jos Buchmann, personagem que abandonou sua velha
identidade, construda a partir da memria de um novo passado, representando os angolanos

que resistiram ao perodo ps-colonial, submetendo-se aos novos desgnios sociais e

simblicos de uma sociedade interpelada por novos elementos culturais trazidos pela psmodernidade: o hibridismo cultural, a desterritorialidade e a presena do respeito s
diferenas, s novas identidades que passam a representar a nova Angola, um sonho em
construo.

Referncias
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