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O Titanismo na Comunicao e na Cultura: os maiores e

os melhores do mundo
Malena Segura Contrera
(Universidade Catlica de Santos e Universidade Presbiteriana Mackenzie)

Resumo: O texto trata do fenmeno do titanismo na cultura e na comunicao


humanas, a partir de uma grade terica mltipla, apontando para as origens
primitivas desse titanismo e refletindo sobre suas principais formas de atuao
contemporneas: a megalomania e os excessos, a ausncia de limites e
parmetros organizacionais, a acelerao imposta ao ritmo comunicacional
pelos novos meios tecnolgicos, etc. Trata tambm de algumas conseqncias
desse quadro titnico: a incompetncia simblica e a crise do real, a
iconofagia, a falncia dos vnculos comunicativos e a inverso do papel social
dos meios.

Os maiores e os melhores do mundo

O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores


fracassos
No importa a contradio
O que importa a televiso
Dizem que no h nada com que voc no se acostume
Ento cala a boca e aumenta o volume"
Tits

A nossa poca repleta de grandiosismos, presentes em todas as reas


da vida humana: viver mais (e se possvel para sempre) o que
prioritariamente perseguiu a medicina do sculo XX, ter cada vez mais

dinheiro e enriquecer indefinidamente o modelo de sucesso dos pases


capitalistas, modelo esse que aos poucos seduz o cenrio mundial e que
claramente divulgado pelo imaginrio miditico, como estamos todos
acostumados a comprovar cotidianamente. No jogo poltico mundial busca-se
incessantemente o aumento do poder poltico que, viabilizando-se por meio
do poder econmico e pela implantao de uma esttica do consumo que a
tudo submete, pratica quase sempre uma poltica predatria e planetariamente
suicida1.
No universo da comunicao, a hiperexposio e a superinformao
configuram claramente o cenrio de saturao no qual submerge todo o
aparato miditico e no qual impera a quantidade e a pseudo-eficincia do
mais, do melhor e especialmente do mais rpido, s custas do sacrifcio do
sentido, do corpo e dos vnculos comunicativos, defasando enormemente as
conexes sociais.
Trao fundamental da Modernidade, j apontado pelos autores que
dedicadamente a estudaram, o titanismo foi claramente identificado por esses
pensadores, at mesmo pelos que se anteciparam a anunciar o mundo
moderno, como por exemplo Goethe o fez em Fausto2, apontando para o fato
de que o titanismo um trao cultural humano muito mais antigo do que
imaginamos, e que a Modernidade apenas o fez eclodir e amplificar.
Sobre esse titanismo em Goethe, por exemplo, Marshal Berman
comenta que Fausto representa o homem moderno na medida em que
Ele precisa participar da vida social de uma
maneira que faculte ao seu esprito aventuroso uma
contnua expanso e crescimento. (M. Berman: 1987:
47)
A busca de expanso e crescimento contnuos e ilimitados, que se
tornou explicitamente identificvel na Modernidade, mas que, como sabemos,
j estava l em Prometeu, um dos traos fundamentais de nossas sociedades
contemporneas e tambm um dos sinais bsicos, para os sistemas vivos, de
que se est prestes a colapsar, como no cansam de nos alertar os cientistas da
1

Contra a insanidade dessa poltica predatria que desconsidera a dimenso ecolgica planetria, incluindo-se
a ecologia humana e as socioesferas, muitas vozes tem se levantado. Sugerimos apenas alguns dos autores que
mais se dedicaram ao tema na ltima dcada e nos textos dos quais certamente encontramos um retrato
bastante relevante dessa crise a qual me refiro: James Lovelock, Edgard Morin, Francisco Varela, Humberto
Maturana, William Irwin Thampson, Henry Atlan, Lynn Margulis, Hazel Henderson, John Todd, Fritjot
Capra, e outros.
2
O prprio Goethe, que inicia Fausto em torno de 1770, inspirado em narrativas orais muito anteriores
sobre a personagem e a tragdia que ela encena, como apresenta Jerusa Pires Ferreira em seu livro Fausto no
horizonte (Educ/Hucitec, S. Paulo, 1995).
2

complexidade que, j h vrias dcadas ocupando-se dessas questes, apontam


para a necessidade de uma poltica global que leve em questo a
sustentabilidade, palavra de ordem nos fruns mundiais de discusso dos
ltimos tempos. Muito se fala tambm que toda a reorganizao possvel do
atual estado de coisas ter de ser uma reorganizao que integre na prtica
diversas frentes de ao, entre elas, e de grande poder estratgico, a frente de
ao das comunicaes. Isso leva at mesmo fsicos, como F. Capra3, por
exemplo, a ocuparem-se de questes advindas da relao entre cultura e
comunicao.
A comunidade cientfica mundial, s vezes paquerada pela comunidade
poltica, diagnosticou amplamente os riscos e as conseqncias do titanismo e
discute a dimenso da crise planetria que enfrentamos (na qual esse mesmo
titanismo ocupa um lugar de destaque), quase sempre propondo estratgias
presentes e futuras para se lidar com ela.
Perguntamo-nos, no entanto, como a rea de Comunicao est
refletindo sobre esse titanismo. Alm de poucos autores, constantemente
acusados de catastrofistas, o tom dominante dos discursos sobre comunicao
o da empolgao tecnolgica e o da adeso inconteste aos valores titnicos
da supereficincia (especialmente os que abrigam motivaes econmicas), da
rapidez at o ponto de fuso que elimina as relaes concretas, do hiper/texto,
do hiper/real do hiper/tudo que se funde em nada.
Que fascnio esse que nos exerce o titanismo que nos faz festej-lo
mesmo que ele abrigue nosso prprio suicdio?

Onde se escondem os Tits?

O crescimento humano tem custos humanos; qualquer


um que o deseje tem de pagar o preo, e o preo
altssimo.
M. Berman, em Tudo que slido desmancha no ar

Um exemplo claro de como as questes relativas rea da Comunicao tem interessado e preocupado a
comunidade cientfica mundial pode ser encontrado no captulo 3 do livro As conexes ocultas (2002), de F.
Capra.
3

Diferente de outras figuras da mitologia greco-romana, apresentadas nos


relatos mticos por meio de uma profuso de imagens e situaes nas quais
podemos reconhecer claramente metforas da alma humana (do processo de
hominizao e das fases e meandros do desenvolvimento da conscincia
humana), as referncias que temos aos Tits so muito pobres.
Sobre eles, J. de Souza Brando diz que:
Os Tits simbolizam, consoante Paul Diel, as foras
brutas da terra (...) representam eles as manifestaes
elementares, as foras selvagens e insubmisso da
natureza nascente, prefigurando a primeira etapa da
gestao evolutiva. Ambiciosos, revoltados e indomveis,
adversrios do esprito consciente, representado por
Zeus, no simbolizam apenas as foras brutas da
natureza, mas, lutando contra o esprito, exprimem a
oposio espiritualizao harmonizante. Sua meta a
dominao, o despotismo. (J. de Souza Brando: 1986:
196-197)
Resgatando essa referncia ao estgio primitivo, pr-consciente, e
portanto, pr-representacional do homem representado pelos Tits, e valendose dos preciosos estudos de Karl Kernyi sobre o tema, Rafael Lpez-Predaza,
em seu interessante estudo sobre a ansiedade cultural (que, segundo, ele est
intrinsecamente ligada aos Tits), assim situa o titanismo:
Os tempos titnicos podem ser visualizados como um
perodo de transio entre o homem primitivo e o homem
culto, civilizado. Um perodo durante o qual no existiam
nem o ritual, nem o culto do homem primitivo, nem a
imaginao antropomrfica bem definida do homem...
(R. Lpez-Pedraza: 1997: 12)
Carentes de uma imagtica que os represente, que nos d pistas do que
eles significam para a psique humana, os Tits podem ser considerados um
arqutipo4 dos mais primitivos, e por isso seu sentido nos to dificilmente
apreensvel.
4

Usamos nesse momento o termo arqutipo por falta de uma designao mais apropriada para esses
contedos da memria humana primitiva, j que os Tits seriam, na realidade, o anti-arqutipo por carecerem
justamente da fora imagtica e simblica do arqutipo.
4

Lpez-Pedraza refere-se ainda a essa pobreza imagtica, dificuldade que


o homem tem de conferir um sentido preciso aos Tits, sugerindo que o lugar
por eles ocupado em nossa memria arquetpica especialmente incmodo
para um homem que se constitui por meio da linguagem, por meio das
capacidades simblicas de representao do mundo em que habita:
Existem reas em nossas psiques, ou em nossas
vidas, em que no temos reflexo porque no h imagens
e, por isso, no temos sentimentos para avaliar. Tendo em
mente esses dois elementos bsicos do titanismo sua
vacuidade por um lado, seu excesso por outro (...) Nosso
desafio consiste em levar a reflexo para o que no tem
limites, o que no arquetpico; para o que,
paradoxalmente, no pode ser refletido porque no h
imagem, mas que pode ser detectado atravs de sua
prpria retrica titnica. (R. Lpez-Pedraza: 1997: 19)
Esse lugar da vacuidade, dos nomes vazios ocupados pelos Tits, o
lugar onde a capacidade imagtica humana falha, uma experincia que
escapa nossas competncias simblicas e aponta para o lugar e para o
momento no qual algo foge s nossas possibilidades de elaborao consciente.
Frente ao titanismo, estamos diante da manifestao de um fenmeno
que nos diz respeito, que nos pertence, mas que pertence exatamente ao ponto
cego, ao escuro primitivo que h em ns. Talvez por isso no nos deva causar
estranhamento o fato de nossa sociedade contempornea (nossos valores,
nossa poltica, nossa economia, nossas comunicaes) estar rendida ao
titanismo em suas manifestaes mais sombrias, e ao excesso e vacuidade
que ele representa.
Esse titanismo que est na realidade impresso em nossa cultura ,
segundo Predraza, justamente um trao no-humano que sobrevive no seio do
humano, um fenmeno que nega a base da natureza humana (sua conscincia,
seu carter imaginante, a dimenso semitica que o constitui). Nesse sentido,
o titanismo pode ento ser entendido como um trao de autodestruio que
nosso sistema abriga, uma manifestao da pulso de morte que S. Freud to
bem identificou, de maneira que muito fcil associar suas manifestaes a
uma espcie da empreitada humana suicida que em tudo se assemelha ao que
J. Baudrillard, ao falar da ideologia que subjaz aos projetos de clonagem (nos
quais possvel inferir uma eugenia disfarada) e s pesquisas que

acompanham esses projetos (transgnicos, nanotecnologia nos implantes e nas


prteses), diagnostica como:
... a tendncia a sacrificar a espcie inteira em nome da
experimentao ilimitada. (J. Baudrillard: 2001: 23)
Experimentao essa que sempre se justifica pelo desejo tambm
ilimitado da supereficincia e da imortalidade, j que:
Em sua busca cega para obter um conhecimento
maior, a humanidade programa sua prpria destruio
com a mesma ferocidade e falta de cerimnia com que se
dedica destruio de todas as espcies restantes. (J.
Baudrillard: 2001: 22-23)
Experimentao ilimitada, conhecimento maior, ferocidade (e
voracidade), desejo de superar todos os limites, inclusive o limite final da
mortalidade so exatamente essas as marcas do titanismo.

Supercomunicao e hipermdia

Para melhor compreender o titanismo na comunicao e na mdia,


recorremos feliz sntese que Lpez-Pedraza prope da manifestao dos
aspectos titnicos que podem ser identificados na cultura e no comportamento
humanos:
... o aspecto titnico que estamos procurando no
homem: nem leis, nem ordem, nem limites; s excesso.
(R. Lpez-Pedraza: 1997: 18)

A ausncia de leis est diretamente relacionada incompetncia


simblica da qual nos referimos na introduo deste texto5, afinal, as leis
implicam exatamente na normatizao que os cdigos abrigam, nas
convenes sociais sem as quais a linguagem no se constitui e no mantm
sua eficcia como instrumento comunicativo nas sociedades.
Muito se tem discutido contemporaneamente sobre a (in)capacidade de
realizar o projeto sociocultural da construo e da manuteno de cdigos
comunicativos que dem conta da complexidade das redes sociais
contemporneas, garantindo sua coeso, ou seja, garantindo uma rede de
vinculao comunicativa que possibilite a constante e necessria
reorganizao dos sistemas sociais, sabidamente crsicos e sujeitos
ciclicamente a enormes desordens.
Nesse contexto, as comunicaes tm se realizado por meio de prticas
semiticas que no do mais conta da representao, via linguagens, dos
fenmenos que irrompem no cotidiano social.
Assistimos, no seio da sociedade da clonagem e da onipresente
cibercultura, e das prticas comunicativas e miditicas que nesse ambiente se
desenvolvem, ao que, nas palavras de J. Baudrillard, podemos chamar de
extermnio do real.
O smbolo, que representao, e que por isso no pode prescindir da
experincia humana de um real6, morre lentamente na substituio gradativa e
decisiva que nossa poca realiza das representaes pelos simulacros, na
constante presentificao dessa simulao, desse hiper-real, titnico j no
superlativo que o designa. Com a crise das prticas representacionais, temos
tambm a crise da dimenso relacional7 que elas implicam, afinal:
Nada idntico a si mesmo. Ns nunca somos
iguais, exceto, talvez, no sono e na morte. A prpria
linguagem nunca significa o que ela quer dizer; ela
sempre significa alguma outra coisa, por conta de sua
5

Se o leitor desejar conhecer melhor as idias da autora sobre o fenmeno da incompetncia simblica no
Jornalismo, sugere-se a leitura do texto Jornalismo e mdia: parania e crise das competncias simblicas,
publicado na revista virtual Ghrebh-: www.cisc.org.br.
6
Neste momento, referimo-nos s experincias das Cincias Cognitivas que nos apontam claramente as
profundas relaes entre representao e motricidade, ou seja, entre pensamento simblico e vivncias
corporais, conforme apresentado, por exemplo, por Francisco Varela, em seu livro Sobre a competncia tica.
A presente autora refere-se mais demoradamente a essa questo em seu livro Mdia e pnico, para o qual
remetemos o leitor que se mostre interessado por essa questo.
7
Essa dimenso relacional apresentada por diversos autores como fundamental antropologicamente para a
constituio de todo projeto humano. Chamada de princpio relacional pelos tericos da complexidade (Edgar
Morin e outros), Gregory Bateson, em seus estudos sobre o padro que une, em seu livro Natureza e
Esprito, refere-se a essa dimenso quando discorre a respeito das relaes metafricas presentes no mundo
vivo.
7

irredutibilidade, ausncia ontolgica de si mesma. (J.


Baudrillard: 2001: 77)
Quando o homem no mais pode tolerar sua incmoda situao de
busca infinita pelo significado fugidio da linguagem, o smbolo ento
gradativamente substitudo pela imagem devoradora, no processo que Norval
Baitello Jnior, em dilogo com a pesquisa de Dietmar Kamper, chama de
iconofagia.
A respeito da iconofagia, N. Baitello Jr. afirma:
Assim, o mundo das imagens iconofgicas possui
uma dimenso abismal. Por trs de uma imagem haver
sempre uma outra imagem que tambm remeter a outras
imagens. (N. Baitello Jr.:21/05/02 : 3)
Esse processo, exacerbado no sculo passado, continua a adquirir
contemporaneamente cada vez mais fora, em um movimento histrico que
concilia os novos valores da globalizao (econmicos e mercadolgicos)
com a implantao de uma esttica da quantidade e da velocidade, titnicas e
bem traduzidas na voracidade da iconofagia apontada pelo autor:
Quanto mais aumenta a avidez (por imagens), menos
seletiva e menos crtica se tornam a sua recepo e a sua
oferta. Quanto menos seletiva e menos crtica sua
recepo, tanto menos vnculos e relaes, tanto menos
fios e elos, tanto menos horizontes e expectativas, tanto
menos considerao por tudo que est ao lado, tanto
menos tica, tanto menos histria.
No desgaste e na perda da capacidade de vincular, de
relacionar, que se d a inverso do processo devorador:
de devoradores indiscriminados de imagens passamos a
ser indiscriminadamente devorados por elas. (N.
Baitello Jr.: 21/05/02: 4)
Os Tits sempre foram descritos mitologicamente como vorazes. E
agora podemos ver que os Tits nos devoram de maneira diferente do que
imaginvamos: eles devoram nosso universo semitico. Em uma poca de
hiperconectivade tcnica, eles devoram nossa capacidade de estabelecer
vnculos, elos, fios, conexes de fato comunicativas, imaginativas, que
8

extrapolem a dimenso utilitarista e funcionalista da tcnica (tcnica essa que


sabemos no s utilitarista e funcionalista, mas que tambm sabemos estar
sendo quase que exclusivamente dessa maneira usada).
Ou seja, realizando a mais radical forma de devorao, os Tits nos
devoram em nossa prpria humanidade e naquilo sobre o qual ela se funda: a
complexidade8 escondida nas operaes simblicas, nos textos simblicos nos
quais vivem os deuses que derrotaram os Tits.
Por meio da iconofagia vemos realizar-se mais um trao que define o
titanismo: o excesso. Em nossa poca buscamos desesperadamente os
superlativos, sem percebermos que ele esconde nossa prpria megalomania,
trao prometeico (e Prometeu era um tit) que a tudo inflaciona e enfeia e que
nos entorpece, como afirma James Hillman,9 ao falar sobre esse processo de
destruio das sensibilidades, submersas na patologia coletiva da enormidade.
Enormidade essa tambm escondida sob o pretexto do politicamente
correto desenvolvimento, a respeito do qual vale lembrar as palavras de
Berman:
como se o processo de desenvolvimento, ainda
quando transforma a terra vazia num deslumbrante
espao fsico e social, recriasse a terra vazia no corao
do prprio fomentador. (M. Berman: 1987: 67)
O vazio titnico dos coraes humanos, solitrios e incomunicveis.

Sem ordem e sem limites

A ausncia de ordem ou de limites outro trao apontado por R. LpezPedraza como constitutivo das manifestaes centrais do titanismo. Essa
ausncia intrnseca de uma ordem possvel, mas principalmente de limites
referenciais, pode ser claramente identificada nas novas formas de
organizao temporais propostas pela sociedade que se ergue a partir das
8

Sabemos que um sistema complexo s permanece se nele estiverem respeitadas sua coerncia e sua
conectividade, ou seja, se os vnculos estiverem vivos, bem alimentados e cumprindo seu papel.
9
Recomendo sobre esse ponto, o belo texto E o que enorme feio, do livro Cidade e alma, de James
Hillman.
9

comunicaes virtuais, da nova ordem mundial que, para simular o real,


mergulha na construo de um tempo radicalmente dissociado do tempo
biolgico10, um tempo absoluto, utilizando para isso as redes de informao
mundiais e implantando a fulminante velocidade do tempo real na
comunicao.
O tempo real da comunicao do ciberespao, muito longe de
reproduzir ou respeitar a realidade do tempo real da comunicao humana
primria, da comunicao dos corpos humanos, prope a velocidade e a
vertigem dos sistemas artificiais, impondo um instantanesmo que a tudo
funde numa operao de indiscriminao, abolindo os rituais comunicativos e
as marcas organizacionais.
J. Baudrillard trata desse fenmeno, chamando a ateno para o fato de
que as rodovias da informao convertem-se em rodovias da
desinformao, e sugerindo que nessa situao podemos ver um sintoma
compulsivo:
... uma compulso de correr em direo
realizao incondicional do real. (J. Baudrillard: 2001:
71)
E afirma ainda que isso gera um curto-circuito total, assim apresentado:
Na realidade virtual, a transparncia absoluta
converge com a simultaneidade absoluta. Chamamos este
curto-circuito e a instantaneidade de todas as coisas na
informao global de tempo real. O tempo real pode ser
visto como o Crime Perfeito perpetrado contra o prprio
tempo: pois, com a ubiqidade e a disponibilidade
instantnea da totalidade da informao, o tempo atinge
o seu ponto de perfeio, que tambm o seu ponto de
desaparecimento. Porque, naturalmente, um tempo
perfeito no tem memria nem futuro. (J. Baudrillard:
2001: 71-72)
O tempo perfeito da cibercomunicao o tempo dos Tits, um tempo
no qual vemos inflacionar sua velocidade, sua eficincia, ao ponto da fuso
de todos os demarcadores simblicos temporais, resultando no crime perfeito
10

Sobre essa dissociao entre o tempo biolgico e o tempo social da comunicao, remeto o leitor leitura
do texto Ordem cultural e ordem natural do tempo, de Vicente Romano, na biblioteca do site:
www.cisc.org.br.
10

dos Tits contra a humanidade simbolizante. O apagamento da memria


equivale, nesse sentido, ineficcia das formas culturais (j que a cultura, por
ser necessariamente cumulativa, equivale funo memria de uma
sociedade) em atuarem como reorganizadoras dos conflitos sociais. Ficamos
sem memria, logo sem identidade, s buscas de um smbolo diretor qualquer,
normalmente oferecido pela publicidade e pela mdia (ou pela nova teleigreja).
Como um desdobramento dessa nova situao, assistimos dissoluo
dos rituais sociais da comunicao, j que com uma noo implodida de
espao e tempo, os rituais comunicativos, que fundamentalmente cumprem o
papel de organizadores, desfiguram-se e desaparecem, deixando em seu lugar
uma ansiedade e uma falta de sentido igualmente titnicas, e uma profuso de
imagens que a tudo devoram na tentativa de preencher essa vacuidade.
O ritual, primeiro substitudo pelo espetculo, definitivamente trocado
pelo simulacro, e as noes espao-temporais resultantes das formas de
organizao advindas das experincias concretas transformam-se no instante
absoluto miditico, do qual fala P. Virillo, quando discorre sobre a
dromologia11 e as motivaes polticas e econmicas que essa nova ordem
instantanesta abriga.
Outra das consequncias relevantes da dissoluo dos rituais cotidianos
da comunicao, e do instantanesmo que ocupa seu lugar, a implantao de
um estado de tenso permanente e absoluto (apenas sstole, sem distole) que
predispe o homem busca de qualquer operao catrtica possvel (mimese
malfadada da transcendncia perdida com o ritual), quase sempre encontrada
nas mercadorias da indstria do lazer, lazer esse resumido cada vez mais
esttica da velocidade, do susto e do grotesco.

A mdia in(per)versa

A quebra dos limites espaciais, operada pelo esprito titnico de nossa


poca, contribui ainda para a realizao de uma profunda inverso do papel de
mediadores que, teoricamente ao menos, os mdia deveriam desempenhar: ao
invs de serem utilizados para vincular, os meios passam a funcionar como
11

Segundo P. Virilio, a dromologia a disciplina que estuda a velocidade como meio poltico, em
entrevista concedida em 18/10/01 a Juremir Machado da Silva, no site www.uol.com.br/tropico.
11

amplificadores da distncia, como separadores simblicos, indo dessa forma


na contramo da unificao proposta pelo sentido mesmo do sm/bolo (e
ironicamente nos jogando em uma situao dia/blica). Afinal, devemos levar
em considerao que nas sociedades contemporneas superpopulosas12 e
densamente concentradas impera a ausncia de sinais espaciais que
demarquem a separao entre as pessoas, o que resulta numa situao de
excessiva proximidade que estrangula o movimento necessrio para a criao
de vnculos identitrios, ou para a eleio de grupos de afinidade. No
havendo ento igualdade, nem diferenciao, resta para o homem das
megacidades apenas uma sensao de incmodo, de ser, paradoxalmente,
invadido continuamente em sua prpria solido.
Nesse contexto, torna-se claro como a mdia muda de papel, adquire
novo uso e passa a ser utilizada como um meio de criar uma distncia
simblica (possibilidade dada pela tcnica, pelos aparelhos), funcionando
como um afastador e invertendo radicalmente sua funo inicial de mediao,
vinculao, juno do que est separado e anseia por reunir-se (no esse,
afinal, o sentido central da transdencncia?).
E como a mdia no conecta mais, ela se torna apenas produto-oferta de
imaginrios (iconofgicos) a serem consumidos. Temos, enfim, a devorao
titnica que se traduz na gula e no consumo com os quais nos precipitamos na
busca da perfeio e do sucesso megalomanacos.
Talvez seja preciso nos juntarmos a Baudrillard em seu manifesto
contra a infinita presuno da cincia e da comunicao positivistas, ainda que
disfaradas de otimismo tecnolgico, que festejam a eficincia e o sucesso (e
o lucro), apagando todos os vestgios incmodos da humanidade:
Contra o extermnio do mal, da morte, da iluso,
contra este Crime Perfeito, devemos lutar pela
imperfeio criminosa do mundo. Contra este paraso
artificial de tecnicidade e virtualidade, contra a tentativa
de construir um mundo totalmente positivo, racional e
verdadeiro, precisamos
resgatar os vestgios da
opacidade e do mistrio definitivos do mundo ilusrio.
(J. Baudrillard: 2001: 81)

12

Interessante reflexo sobre o fenmeno da densidade demogrfica pode ser encontrado no livro Os oito
pecados mortais da civilizao, de K. Lorenz.
12

Bibliografia:
BAITELLO JR., N. (1987) O animal que parou os relgios. Ed. Annablume,
S. Paulo.
BAUDRILLARD, J. (2001) A Iluso Vital. Civilizao Brasileira, R. de
Janeiro.
BERMAN, M. (1987) Tudo que slido desmancha no ar. Cia. das Letras, S.
Paulo.
BRANDO, J. DE S. (1986) Mitologia Grega, vol. 1. Ed. Vozes, Petrpolis.
CAPRA, F. (2002) As conexes ocultas cincia para uma vida sustentvel.
Ed. Cultrix/Amana Key, S. Paulo.
CONTRERA, M. S. (2002) Mdia e pnico. Ed. Annablume, S. Paulo.
HILLMAN, J. (1993) Cidade e Alma. Studio Nobel, S. Paulo.
LPEZ-PEDRAZA, R. (1997) Ansiedade Cultural. Ed. Paulus, S. Paulo.
LORENZ, K. (1992) Os oito pecados mortais da civilizao. Ed. Litoral,
Lisboa.
SCHNITMAN, D. F. (org.) (1996) Novos paradigmas, cultura e
subjetividade. Ed. Artes Mdicas, Porto Alegre.
THOMPSON, W. I. (org.) (2000) Gaia uma teoria da conhecimento. Ed.
Gaia, S. Paulo.
VARELA, F. (1992) Sobre a competncia tica. Ed. 70, Lisboa.
VIRILIO, P. (1999) A bomba informtica. Estao Liberdade, S. Paulo.

Outras Fontes:
Artigos de Norval Baitello Jnior, Dietmar Kamper e de Vicente Romano, do
site: www.cisc.org.br/biblioteca
Artigo Jornalismo e mdia: parania e crise das competncias simblicas, de
M. S. Contrera, do site: www.cisc.org.br/ghrebh
Entrevista de Paul Virilio, do dia 18/10/01, do site: www.uol.com.br/tropico

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