O ESPAO, A FRONTEIRA FINAL

Fredric Jameson
O que vir depois do fim da histria? No sendo previsto nenhum reincio,
s pode acontecer o fim de outra coisa. Mas o modernismo j terminou algum
tempo atrs e, com ele, presume-se, o prprio tempo, j que foi largamente
especulado que o espao tomaria o lugar do tempo no esquema ontolgico
geral das coisas. No mnimo, o tempo se tornara uma no-pessoa, e as pessoas
deixaram de escrever sobre ele. Os romancistas e poetas desistiram da
empreitada, partindo da premissa inteiramente plausvel de que o tema j
tinha sido largamente coberto por Proust, Mann, Virginia Woolf e T.S. Eliot e
oferecia poucas chances adicionais de avano literrio. Os filsofos tambm o
abandonaram, baseados no argumento de que, embora Bergson continuasse a
ser letra morta, Heidegger ainda publicava um volume pstumo por ano sobre
o assunto. Quanto montanha de literatura secundria em ambas as
disciplinas, voltar a escal-la parecia uma coisa bastante antiquada a fazer
com a vida. ""Was aber war die Zeit?" O que o tempo? Um segredo,
insubstancial e onipresente. Um pr-requisito do mundo externo, um
movimento entremeado e fundido com corpos que existem e se movem no
espao. Mas ser que no haveria tempo se no houvesse movimento? No
haveria movimento se no houvesse tempo? Que pergunta! O tempo uma
funo do espao? Ou vice-versa? Ou os dois so idnticos? Pergunta ainda
maior! O tempo ativo por natureza - como um verbo, medida que tanto
"amadurece" quanto "traz tona". E o que ele traz tona? A transformao. O
agora no o ento, o aqui no o l -pois, em ambos os casos, h um
movimento separando as duas coisas.
Ascenso da arquitetura
Mas, como medimos o tempo por um movimento circular fechado em si
mesmo, poderamos igualmente bem dizer que seu movimento e sua
transformao so o descanso e a estagnao, pois o ento se repete
constantemente no agora, o l, no aqui... Hans Castorp [protagonista do
romance "A Montanha Mgica", de Thomas Mann] refletia continuamente sobre
questes como essa. Seja como for, nem a fenomenologia nem Thomas Mann
ofereceram pontos de partida promissores para qualquer coisa que pudesse
incendiar a imaginao. O que o fazia, porm, sem dvida alguma, era a
alternativa espacial. As estatsticas relativas ao volume de livros sobre o
espao so to alarmantes quanto o ndice de natalidade de seu inimigo
hereditrio. A ascenso da cotao intelectual da arquitetura acompanhou a
queda das "belles lettres" como uma sombra cada vez mais comprida; a
inaugurao de qualquer prdio assinado por um arquiteto conhecido atraa
mais visitantes e mais ateno da mdia do que o lanamento de uma traduo
do mais recente ganhador desconhecido do Prmio Nobel. Eu gostaria de
assistir a uma partida entre Seamus Heaney e Frank O. Gehry, mas pelo menos
certo que os museus ps-modernos ganharam popularidade no mnimo igual
dos novos estdios esportivos, igualmente ps-modernos, e que ningum
mais l os ensaios de Valry, que falava do espao lindamente, desde um

ponto de vista temporal, mas em sentenas longas. Assim, a mxima segundo

a qual o
tempo era a dominante do moderno (ou do modernismo) e, o espao, do psmoderno significa algo ao mesmo tempo temtico e emprico: o que fazemos,
de acordo com os jornais e as estatsticas da Amazon e como chamamos aquilo
que estamos fazendo. No vejo como podemos deixar de identificar aqui uma
transformao marcadora de poca, e essa transformao afeta os
investimentos (galerias de artes, encomendas de edifcios) tanto quanto afeta
as coisas mais etreas s quais tambm se d o nome de valores. Ela pode ser
constatada, por exemplo, naquilo que aconteceu com o que costumava ser
chamado de "systme des beaux arts" ou a hierarquia do ideal esttico. No
contexto mais antigo (modernista), o pice era ocupado pela poesia ou a
linguagem potica, cuja "pureza" e autonomia esttica davam um exemplo a
ser seguido pelas outras artes e inspiraram a paradigmtica teorizao da
pintura feita por Clement Greenberg. O "sistema" do ps-moderno (que afirma
no possuir sistema) no codificado e mais difcil de detectar, mas
desconfio de que ele culmina na experincia do espao da prpria cidade -a
cidade renovada e ps-urbana, aburguesada, as novas multides e massas das
novas ruas- e tambm na experincia de uma msica que foi espacializada por
seus contextos de apresentao e tambm por seus sistemas de distribuio:
as caixas de som e os walkmans que transformam o consumo do som musical
numa produo e apropriao do espao sonoro enquanto tal.
Segredos de um e outro
Quanto imagem, sua funo como matria-prima onipresente de nosso
ecossistema cultural exigiria a anlise da promoo da fotografia de agora em
diante chamada de fotografia ps-moderna- de parente pobre da pintura em
tela para uma nova e importante forma de arte nesse novo sistema. Mas tais
descries so claramente predicadas sobre o dualismo operativo, a alegada
existncia histrica das duas alternativas. Os modernos eram obcecados pelo
segredo do tempo, os ps-modernos, pelo segredo do espao, sendo o
"segredo", sem dvida, aquilo que Andr Malraux descrevia como o "absoluto".
Podemos observar uma derrapagem curiosa nessas pesquisas, mesmo quando
a filosofia coloca suas mos sobre elas. Elas comeam por pensar que querem
saber o que o tempo e terminam procurando, mais modestamente, descrevlo por meio do que Whitman chamou de "experimentos de linguagem" nos
diversos meios de comunicao. Assim, temos "verses" do tempo
apresentadas por autores e outros que variam de Gertrude Stein a Husserl, de
Mahler a Le Corbusier (que enxergava suas estruturas estticas como
"trajetrias"). No podemos afirmar que nenhuma dessas tentativas seja
menos equivocada do que os fracassos mais bvios do cubismo analtico ou da
"esttica relativa" de Siegfried Giedeon. Talvez tudo que precisamos dizer
esteja contido no epitfio lacnico feito por Derrida sobre a filosofia aristotlica
da temporalidade: "Em certo sentido, sempre tarde demais para falar do
tempo". Ser que podemos fazer melhor com o espao? O que est em jogo
diferente, claro; o tempo rege o reino da interioridade, no qual se encontram
tanto a subjetividade quanto a lgica, o privado e o epistemolgico, a
autoconscincia e o desejo. O espao, como reino da exterioridade, inclui as
cidades e a globalizao, mas tambm as outras pessoas e a natureza. No
to evidente que a linguagem sempre caia sob a gide do tempo (damos
nomes aos objetos do reino espacial, por exemplo), e, quanto viso, a luz

interior e o reflexo tanto literal quanto figurativo constituem categorias de

introspeo conhecidas. De fato, por que separar as duas?
Folha de So Paulo, 02/11/2003.
Fonte: http://antivalor.atspace.com/outros/jameson16.htm