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FAUSTODEPESSOA:AVERTIGEMDAALEGORIA

TatianadeFreitasMassuno*
ProfDr.MarcusAlexandreMotta.

RESUMO: O presente trabalho um estudo sobre a obra Fausto de Fernando


Pessoa que pretende observar de que forma a obra em questo pode ser
apreendidacomoumaalegoria,naacepobenjaminianadotermo.Buscaseainda
compreender como a relao modernidade/ antiguidade que Walter Benjamin
observa como estando no cerne da alegoria moderna se apresenta no drama
poticopessoano.
Palavraschave:Alegoria,Morte,Modernidade,Antiguidade.

1.OFAUSTOPESSOANO:IMPOSSIBILIDADE

O presente trabalho um estudo sobre a obra Fausto de Fernando Pessoa


quevisaobservardequeformaaobraemquestopodesercompreendidacomo
umaalegoria,naacepobenjaminianadotermo.Odramafusticopessoanocomo
alegoria, ou seja, como uma narrativa que conta a histria do fracasso da leitura,
assimcomonosensinaPauldeManemAlegoriasdaLeitura,problematizaarelao
entre Vida e Inteligncia, visto ser qualquer tipo de leitura da Vida por parte da
Inteligncia fadada ao fracasso. Ademais, o drama potico Fausto se apresenta
como uma alegoria no somente no que tange ao seu contedo, mas tambm se
apresentaformalmentecomoalegoria,motivopeloqualtenhatalvezsidoodrama
pessoanodesmerecido,dadoocarterfragmentrioouinacabadoaeleatribudo.
Primeiro Fausto ou Tragdia Subjectiva so os nomes conferidos s
organizaesdospoemasqueforamconcebidoscomosendoreferentesaoprojeto
de Pessoa para seu Fausto. Embora tenha Fausto ocupado boa parte da vida
produtiva de Fernando Pessoa, os primeiros poemas datam de 1908 enquanto os
ltimos,de1933;restamnos,apenas,seusprojetoseasorganizaesdospoemas
sejaporpartedeDulioColumbinisejaporTeresaS.Cunha.Dessaforma,tendesea
conceberodramaemquestocomosendoumaobrainacabadaporduasrazes:
aprimeiradizrespeitoprpriaorganizaodospoemas,notendosidoefetuada
por Pessoa, e a segunda referese ao de fato de que, inicialmente, Pessoa
vislumbraraqueodrama Faustodeteriatrsparteserestanos,noentanto,apenas
uma.Umoutroagravantequeparecejustificarestechamadocarterinacabado
*

MestrandaemLiteraturaPortuguesa,UERJ,RiodeJaneiro.Email:totiones@hotmail.com.

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se revela quando da leitura dos versos. Algumas palavras parecem no ter sido
resolvidas por Pessoa e so simplesmente inexistentes em certos versos, dando a
sensaodeincompletude.
Longe, no entanto, de esse dado inacabado ter sido tomado como um
problema literrio pelos poucos estudos acerca do drama fastico pessoano,
tentouse resolver a incompletude de Fausto aproximandoo a outras obras e
escritos considerados completos ou tentando expliclos, porm, no como
poemas.OspoemasconstituintesdeFausto,comodemonstraLudwigScheidlemO
FaustodePessoaeatradioliterria foramoraaproximadosdeseusescritosde
cunhofilosfico,oraapreendidoscomoumdiriontimoouaindacomonocasode
Maria Teresa Rita Lopes apercebidos como grmen de seus outros heternimos,
nessa vertente aproximamse tambm os trabalhos de Jos Augusto Seabra e de
Manuel Gusmo. Quando, por outro lado, a incompletude de Fausto fora tomada
comoumapossibilidadedecompreenso,comoumproblemaqueaobraimpea
seus leitores ou como uma abertura de leitura da obra: a sua incompletude, a
resoluoaconteceupeloestudodesuaimpossibilidade.Tentouseresponder,por
conseguinte, por qual motivo o Fausto pessoano impossvel. Nessa vertente se
encontramostrabalhosdeJosAugustoSeabra,ManuelGusmoeJosianeMaria
deSouza(SEABRA,1982;GUSMO,1986;SOUZA,1989).
Tais estudos calcam suas interpretaes sobre Fausto em apreenses
distintas do que seria a impossibilidade do drama em questo. Para Seabra, a
impossibilidade de Fausto de Fernando Pessoa seria proveniente da escolha do
gnero a que se prope Pessoa. O poema se tornaria impossvel devido a no
congruncia possvel entre o gnero dramtico e a escolha do tema por parte de
Pessoaparaoseu Fausto.FernandoPessoadeixaclaroemseuprojetoparaFausto
queasuaorientaoacriaodeumambientedramtico(PESSOA,1991:191).
Na viso de Seabra, temas abstratos no poderiam garantir a dramaticidade
almejada pelo poeta. Portanto, impossibilidade de gnero. Manuel Gusmo
corrobora com Seabra sobre a impossibilidade de gnero, porm no devido
utilizao de temas abstratos, mas como uma impossibilidade necessria para o
gneroemquesto.Propeaindaqueaimpossibilidadedodrama Faustoresidiria
na sua impossibilidade histrica j que fora escrito em um momento de uma
complexaeprofundacrisehistrica(GUSMO,1986:219).
Defato,impossibilidadeumtemaqueperpassaodramadePessoa,porm
no meramente como uma impossibilidade de gnero ou uma impossibilidade
histrica. Pessoa transforma a impossibilidade em um problema da obra e tornaa
possvel,hajavistoospoemasqueforamescritos.Hospoemas.Poemasqueno
seinseremnaproduodenenhumheternimo,muitopelocontrrio,sepemde
forma diametralmente oposta como no caso de , por exemplo, Alberto Caeiro.
Embora haja congruncia com a obra de lvaro de Campos, no so poemas de
Campos, mas de Fausto. Portanto, impossibilidade como um problema da obra.
ManuelGusmo,entretanto,tentaperceberque,narealidade,aimpossibilidade
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umproblemadaobradePessoacomoumtodo,impossibilidadequeestnocerne
da obra potica de Pessoa e que tem, em Fausto, o subsolo da voz potica de
Fernando Pessoa, como se Fausto fosse a matriz esfacelada da produo
heteronmica pessoana. (GUSMO, 1986: 226). Impossibilidade da obra encerrada
na seguinte temtica: impossibilidade de conhecer, de amar e de viver,
impossibilidadedesealcanaratransparnciadalinguagem(GUSMO,1986:215).
Embora no seja o objetivo desse estudo seguir a proposta de Manuel
Gusmo de que a impossibilidade do drama potico de Pessoa resultaria de sua
impossibilidade histrica ou de buscar em Fausto a origem dos heternimos de
Fernando Pessoa, interessanos algumas observaes sobre Fausto que, de certa
forma,tangenciamoproblemaqueserestudado.Gusmoaodestacarque Fausto
seriaumpoemaimpossvelafirma:

Ditodeoutromodo,tratasenosdeumpoemainacabadomas
de um poema inacabvel, de um poema impossvel. E deve ser
claro que , impossvel, no por falta de tempo de vida, nem por
falta de talento ( ou do que por isso se possa entender)
(GUSMO,1986:213).

Infelizmente, Gusmo no desenvolve a apreenso que no uma obra


inacabada,masinacabvel,nosequestionaquetipodeproblemasserinacabvel
lanam ao drama ( a no ser o seu dado fragmentrio, como afirma), prefere
encerrar seu raciocnio no termo impossvel, resolver o drama como impossvel e
no penslo em um obra que torna a impossibilidade um problema potico,
problematalapontodeserinacabvel.ParaManuelGusmo,seafirmaSeabraque
o poema dramtico no seria possvel em sua plenitude formal, seria possvel,
entretanto,umoutrotipodetexto,fragmentriomascujafragmentaoseriauma
opo,ogestofundamentaldeumapotica(GUSMO,1986:216).
Este estudo, dessa forma, no busca, seguindo as hipteses de Manuel
GusmooudeJosianeSouza,causashistricasparaaimpossibilidadedeFausto;no
entanto,aimpossibilidadeinerentea Fausto serumtemarecorrenteaolongode
toda a exposio. O prprio projeto de Pessoa para seu Fausto aponta que : O
conjunto do drama representa a luta entre a Inteligncia e a Vida em que a
Inteligncia sempre vencida (PESSOA, 1991: 190). O cerne temtico de Fausto
seria proveniente das vrias tentativas da Inteligncia de compreender a Vida,
dirigir a Vida, se adaptar Vida (PESSOA, 1991: 190), de dissolver a Vida,
resultando na falncia final da Inteligncia (PESSOA, 1991: 191). Dessa forma,
percebese que o plano pessoano para a constituio dos atos e entreatos
pertencentesaodramarevelaquetodasastentativasporpartedaIntelignciaso
tentativas mal fadadas, que levam falncia final da Inteligncia, a Inteligncia
fracassa:Opensamentoenterradovivo/Nomundoealisufoca(PESSOA,1991:
21).Portanto,oprojetodePessoaaludeaofatodeserodramaencerradoporvrias

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instncias de fracasso da Inteligncia, a nica posio possvel da Inteligncia


peranteVida,pois,oseufracasso.Porconseguinte,odramacontaahistriado
fracasso da Inteligncia ante a Vida, fracasso de leitura da Vida. Se traa Fausto a
histriadeumaleituraquefracassa,demonstranosPauldeManquesetratadeum
outrotipodeestrutura,umaestruturacomplexachamadaalegoria:

As narrativas alegricas contam a histria do fracasso da leitura,


enquantoasnarrativastropolgicas,taiscomo SegundoDiscurso,
contam o fracasso da denominao. A diferena apenas uma
diferenadegrau,eaalegorianoapagaafigura.Asalegoriasso
sempre alegorias de metforas e, como tal, sempre alegorias de
umaimpossibilidadedeleitura.(MAN,1996:233).

2.AALEGORIACOMOARMADURADAMODERNIDADE

Walter Benjamin em A origem do drama trgico alemo prope a


reabilitaodaalegoriacomoummododeexpresso.Reabilitaovistotersidoo
alegrico destitudo de seu valor pela noo de smbolo que perdurava desde o
Romantismo. As tentativas isoladas de teorizao sobre a alegoria so
consideradas,segundoBenjamin,comopossuindopoucovalorparaainvestigao
daalegoriadevidoaofatodeseropensamentosimblicode1800muitoestranho
ao alegrico. Benjamin cita, ento, Goethe e Schopenhauer. Goethe afirma ser o
simblico a verdadeira natureza da poesia e para Schopenhauer, a alegoria a
expresso de um conceito, sendo, em suas palavras, algo estranho arte que
deveriasedirigirexpressodeumaIdia.Benjaminpercebequemesmograndes
artistas,taiscomoYeats,exibempreconceitocomrelaoalegoria.Aintenode
Benjamin, portanto, mostrar que a alegoria no uma jocosa tcnica de
ilustrao,pormumaformadeexpresso,talcomoafalaexpressoetambm
como a escrita o (BENJAMIN, 2003: 162). Partindo, ento, das consideraes de
Creuzer e Grres Benjamin comea a traar consideraes acerca dessa forma de
expressoqueobservanoTrauerspiel.
A alegoria a forma na qual a sujeio humana natureza tornase mais
evidente e a natureza, devido a sua sujeio morte, sempre foi alegrica. ,
portanto,umaformadeexpressoquetemtantonoseucontedoquantonasua
estruturaamorte.Oqueproclamaaalegoriabarrocaverafaltadeliberdade,a
imperfeio, o colapso da natureza fsica e bela (BENJAMIN, 2003: 176). Desta
forma, enquanto no smbolotemse totalidade momentnea, na alegoria temse a
progresso,fatoqueafezseraproximadapica.Enquantoproclamaosmboloa
plenitude de sentido, no instante mstico epifnico, sendo o smbolo sempre o
mesmo,evidenciandoatranscendnciadalinguagemhumana;aalegoria,poroutro
lado,forasempredesmerecidadadaasuaarbitrariedade:Anyperson,anyobject,

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any relationship can mean absolutely anything else (BENJAMIN, 2003: 175). No
entanto,apontaBenjaminquejustamentenaarbitrariedadeenahistoricidadeda
alegoriaqueresideasuagrandeza(GAGNEBIN,2004:36).Portanto,areabilitao
daalegoriatambmareabilitaodahistoricidade,damorte,datransincia.Seo
smbolo encarna o ideal de eternidade, na alegoria temse a apreciao pela
transincia das coisas. Porm a apreciao pela transincia, como demonstra
Benjamin, fazse justamente por um dos impulsos mais fortes da alegoria: a
preocupaoderesguardlas,ascoisas,paraaeternidade(BENJAMIN,2003:223).
Nodeseadmirar,portanto,ocultodasrunasduranteobarroco.
Embora tenha Benjamin iniciado seus estudos sobre a alegoria com o
Trauerspiel, Benjamin percebe que a alegoria no existe apenas no barroco, mas
tambm na modernidade h a irrupo do alegrico. Para o estudo da alegoria
moderna tornamse importantes os estudos de Benjamin sobre Baudelaire. A
irrupodaalegoriaemumpoetamodernotalqualBaudelairesedevemortedo
sujeitoclssico,queaindapodiaafirmarumaidentidadecoerenteasimesmoe
esta desintegrao dos objetos (GAGNEBIN, 2004: 39). Se a alegoria retorna na
modernidadeemBaudelaire,issoseriadecorrentedofatodenomundobarrocoe
nomundomodernohaverumaperdadesentido:apocadossujeitoseobjetos
transformadosemmercadorias(MURICY,1998:206).
Ktia Muricy aponta que h na obra de Benjamin uma preocupao de
elaborar um conceito de experincia referente construo de novas categorias
detemporalidade,relacionadasvalorizaodopresenteecrticadaconcepo
deumpassadoimobilizado(MURICY,1998:181).WalterBenjaminem ONarrador
anunciaqueapresenadonarradortornasecadavezmaisdistante,estandoaarte
da narrao em vias de extino (BENJAMIN, 1996: 197). A fonte da narrao que
seria o intercambiar de experincias estaria interditada devido ao que chama
Benjamin uma causa bvia as aes da experincia esto em baixa (BENJAMIN,
1996:198).Longe,todavia,deserumfenmenopsmoderno,amortedanarrativa
umfenmenoqueseiniciacomaascensodognerodoromance.Oromancista
diferentemente do narrador seria um ser segregado, o que se torna incongruente
comonarradorecomaexperinciadaqualnecessita:

a experincia se inscreve numa temporalidade comum a vrias


geraes. Ela supe, portanto, uma tradio compartilhada e
retomada na continuidade de uma palavra transmitida de pai a
filho; continuidade e temporalidade das sociedades artesanais
dizBenjaminemONarrador,emoposioaotempodeslocadoe
entrecortado do trabalho no capitalismo moderno. (GAGNEBIN,
2004:57).

Dessaforma,acrisedonarrar,apobrezadaexperinciaquesereverberaem
no ter mais o que contar est no seio da ascenso da sociedade burguesa, no
sendoalgocaractersticoousingularaumaliteraturacontempornea,masquese
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revelaemromancesjqueaarteromanesca,burguesaporexcelncia,exacerbaa
segregao,aperdadeumsentimentodecoletividadeinerentenarrativa.
Benjamin em um texto intitulado Experincia e Pobreza chama a ateno
para a necessidade de no mbito dessa pobreza de experincias, de falta de
experinciascomunicveis,umnovoconceitoserintroduzido,umconceitonovoe
positivo de barbrie (BENJAMIN, 1996: 116). Frente pobreza de experincias, o
brbaro seria impelido a comear novamente, tal qual os grandes construtores
(aqui, Benjamin menciona Descartes e Einstein) que operaram a partir de uma
tbularasa(BENJAMIN,1996:116).Otrabalhoseriaefetuadoentrerunasdeuma
tradio, onde seria buscado um caminho, no meio das runas. das runas da
tradioqueencontraBaudelaireaexpressodeumanovaexperincia.
A tarefa que Baudelaire imps para si foi a tarefa herica de dar forma
modernidade (BENJAMIN, 2000: 80). A teoria da arte moderna de Baudelaire
estaria inserida numa relao entre modernidade e antiguidade, a mesma que
percebe em Wagner: se no que tange construo o modelo a antiguidade, no
queserefereinspiraoesubstncia,osassuntosseremetemmodernidade
(BENJAMIN,2000,p.80).Essainterpenetrao,entremodernidadeeantiguidade,
se manifestaria na forma de superposio que seria a alegoria (BENJAMIN, 2000:
86).Katia Muricyexplicitaqueaalegoriamodernanoteriamaisasuaexpresso
corporificada no cadver, como fora o caso da melancolia barroca, porm,
interiorizada na lembrana (MURICY, 1998: 206). A busca do novo no sempre
igual,comoapercebidaemBaudelaire,fazcomqueestejaabelezamodernaligada
morte.Amortedamemria.
FernandoPessoa,emsuaconceposobreoqueseriaaartemoderna,toca
tambm nessa relao antiguidade / modernidade. Para Pessoa, a arte moderna
seria a arte do sonho. O mistrio perdeuse na modernidade devido a explicaes
cientficas e a aventura seria tambm inconcebvel na modernidade pois quem
busca algo j , de antemo, sabe o que vai encontrar: perdeuse o estranho, o
tenebroso, o arriscado. A vida moderna tornase to complexa que no limiar de
qualquersonhoopensamentodaimpossibilidadeoaborta.Seaartemodernaa
arte do sonho, tornase uma tentativa de resgatar a estatura dos homens que se
perdeu: os homens diminuem (PESSOA, 1998: 297), os antigos, entretanto,
eramhomensdesonho(PESSOA,1998:296).Portanto,navisodePessoasobrea
arte moderna, observase tambm a interpenetrao entre a antiguidade e a
modernidade, pretendese tornar a modernidade tambm clssica atravs do
resgatedosonho.Baudelairetornaamodernidadeclssicaatravsdaalegoria,esta
que a armadura da modernidade (BENJAMIN, 2000: 172). Como, portanto, a
armaduradamodernidadeseriavislumbradano FaustodePessoa?Poderiasefalar
emalegoriaemFernandoPessoa?
Benjamin props em seu estudo sobre o drama barroco alemo a
reabilitao da alegoria. O falso julgamento de valor dos romnticos sobre a
alegoria seria proveniente do fato de o simbolismo romntico no ser familiar ao
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alegrico.Noentanto,demonstraPauldeManemBlindnessandInsightqueapesar
dachamadasupremaciadosmboloduranteoRomantismo,oalegricoperdurae
podeserencontradoemescritorestaiscomoWordswortheColeridge.Queestejaa
alegoria presente em escritores ingleses romnticos tais como Wordsworth e
Coleridge, revelanos que no era Fernando Pessoa estranho a esta forma de
expresso:EmminhasegundaadolescnciadominarammeuespritoShakespeare
eMilton,assimcomo,acessoriamente,aquelespoetasromnticosinglesesqueso
sombrasirregularesdeles...(PESSOA,1998:68).

3.OFAUSTOCOMOUMAALEGORIA

Fausto de Fernando Pessoa conta a histria de uma queda: Ca e a queda


assim me transformou (PESSOA, 1991: 179). A queda tornase mais evidente em
dois momentos: quando Fausto observa a linha de colinas azuladas (PESSOA,
1991:. 8) de um outeiro e quando rodeado por livros. Aps a queda, aps fitar o
mistrio, instaurase em Fausto o horror que no mais o deixar: Desde ento o
constantepersistir/domistrioemminhaalmanomedeixa(PESSOA,1991:8).O
queobservaFausto,nomomentoquedecorredesuaqueda,amudanaquesofre
asuapercepodovisvel,tudodesapareceeganha,conseqentemente,umanova
forma:

Viderepentecomoquetudo
Desaparecer,tomando(...)
Eumabismoinvisvel,umacousa
Nemparecidacomaexistncia
Ocuparnooespao,masomodo
Comqueeupensavaovisvel.(PESSOA,1991:8).

Fausto,portanto,apsaquedaqueotransforma,apscompreenderque,de
fato,ovisvelnoeraaquiloqueconcebia;percebequeTudoquevemosoutra
cousa(PESSOA,1991:5).Estaquedaaquedanascavernasdaalma(PESSOA,
1991: 12), onde o visvel redimensionado visto que longe de tudo que vive sob o
domniodosol,doquesevislumbranaluz,aexistnciapossuioutraforma,outro
ser(PESSOA,1991:12).Nosomenteavisoamarcadaquedafusticahajavisto
que pelo que v que Fausto consegue apreender que se transformou, assim
como, da mesma forma, o mundo havia se modificado ante seus olhos; mas
tambmsetorna,aviso,comomarca,olembreteconstantedesuaexcluso:

Jnopossoirmanarosentimento
Comosentimentosdoutros,misantropo
Inevitavelmenteeemminhaessncia.(PESSOA,1991:13)

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Fausto, dessa forma, sendo excludo da modalidade do visvel, tendo se


transformadoemumafiguranomaisdehumanidade,porm,noslimitesdoquese
entende por humano, autoreferenciando como o Aparte, O Excludo, o Negro!
(PESSOA, 1991: 16); compreende, enfim, que ao longo de toda a sua vida fora
apenasumespectador(PESSOA,1991:176).Nocoaduna,assim,dahumanidade
dosoutros,nomaispartilhadacegueiraqueseinstauranoshomens.Contudo,no
semostraclaroquem,naconcepodeFausto,sooscegos;pois,naspalavrasdo
prprio Fausto: Oh vulgar, oh feliz! Quem sonha mais / Eu ou tu (PESSOA, 1991:
12). Ao sonho do vulgar, daqueles que conseguem manter a felicidade como
propsito,Faustodenominainconscincia.Seusonho,odeFausto,poroutrolado,
outro,osonhodaconscincia.Sonhodeoutrainstncia,porm,sonho:Deme
sentirumsonhoanteoutrossonhos...(PESSOA,1991:91).
Como espectador, Fausto pese a ler o mundo que, entretanto, mostrase
sempre o abstrato e inmero velado mundo (PESSOA, 1991: 20). Aps a queda,
aps ter sido o visvel alterado, Fausto que se encontra no reino do pensamento,
concluiquequantomaisprofundamentepensassemaisirrealtornavaseomundo:
Tudo mesmamente estranho, mesmamente / descomunal ao pensamento
fundo(PESSOA,1991:54).Estarnocampodospensamentosabririaapercepode
Faustoacercadairrealidadedetudoquelhefosseapresentado.Irrealidadequevai
desde a inconscincia dos homens a no perceberem a ironia da vida: Danas e
cantos e a morte avana... (PESSOA, 1991: 14), at a irrealidade de haver um
mundo.ParaFausto,omistriomaiorestariaencerradonohaverhaver.
Lanarse ao pensamento significaria observar que nenhuma compreenso
ltima poderia ser traada j que toda compreenso seria pela incompreenso
urdida. O mundo que se apresenta a ser decifrado como um enigma, o mesmo
mundocujaaparnciadetotalidadeopensamentofusticobuscadestruir.Fausto,
ento,comodestruidor,comoDeusira(PESSOA,1991:171),peseadestruira
irrealidade do mundo que se apresenta ante aos olhos: sistema mentido do
universo/Estrelasnadas,sisirreais(PESSOA,1991:112).Dosonhoinconscientedo
mundo,damonotoniaquelheapresentaomundo,opensamentofusticodesvaria.
Pensar fundo, no drama fustico pessoano, no seria sinnimo de algo
desvendar.Quantomaisprofundamentepensa,maisimersoemtrevasseencontra.
O pensamento no ilumina o mundo pois no capaz de lalo em uma
compreensounvocaetotaldoquesejaomundoouoestarnomundo.Portanto,
seFaustocolocasenaposiodedestruidordafalsaaparnciadetotalidadeque
somenteatingidanonveldesonhodainconscincia,adestruiodecorredofato
de que o visvel fora alterado. A queda possibilita a Fausto ver que o mundo se
apresentaaserlido,comoenigma:ohmares,sis,estrelas,ventos,/Ohenigmas
paradosnumavida(PESSOA,1991:110).Entretanto,seaaparnciadetotalidadese
extingue, temse, no nvel do pensamento, o desdobrar da totalidade em
fragmentos:

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Pensarfundosentirodesdobrar
Domistrio,vercadapensamento
Resolveremmilhesdeincompreenses
Elementos(...)(PESSOA,1991:13).

Pensarcomonosendoafeitocrena,mascomoesmiuardopensamento
emfragmentos,emmilhesdeincompreenses;cadapensamento,dessaforma,
ao ser pensado a fundo encontraria sua destruio, como se pensar fundo fosse
garantiradestruiodospensamentosedessamorte(dospensamentos)houvesse
umnovoreincio.Fausto,impeasiatarefade,nonveldopensamento,proceder
comoumcrtico,nosentidoqueBenjaminentendeacrtica:

O crtico brbaro o mesmo alegorista que, pela mortificao


impostabelaaparncia,arrancavaaobradeartedeumafalsa
totalidade para mostrar a sua verdade fragmentada: a tarefa
iconoclasta que destri a tradio justificase na tarefa salvadora
quedescobreemsuasrunaspossibilidadesdeconstruodeuma
novaexperincia.(MURICY,1998:193)

Omundo,conseqentemente,aoserlidopelopensamentofundo,desdobra
se em fragmentos, runas da aparncia anterior, como uma jarra que se quebra e
tememseuscacos,suamorteenquantojarra,umapossibilidadenovadeserjarra,
porm:

Juntaosfragmentosdajarradivina
Eajarranofazem;
Voltaaoaltaraimagem
Jnooquenofoi.(PESSOA,1991:44)

Portanto, juntar os fragmentos de uma jarra no ter mais a mesma jarra,


porm,outra,nuncaseroquedantesfora.Damortificaoprovmapossibilidade
deumoutroobjetoquejarranosequer.
Se o pensamento fundo transforma a aparncia anterior em runas,
fragmentos, Fausto aponta que seria do pensamento deixar atrs de si runas,
sistemassemprefalhados:

Amente,abandonei,nosemtremer,
Nocaosdomeuser,ondejazem
Juntamentecomelaespectrosnegros
Desoluespassageiras,apavoradas,
Momentneas,momentneos
Sistemashorrorosos,pavorosos,
Repletosdeinfinito.(PESSOA,1991:50).

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Entretanto, percebe que os sistemas falhados, as runas que deixa o


pensamento por onde passa, so repletos de infinito, garantindo, portanto, o
reincio do pensamento. O pensamento em Fausto se mostra, por conseguinte,
comoalgoemconstantereincio.Setudoperanteopensamentooperacomouma
frmula vazia: Perante o pensamento / So frmulas vazias (PESSOA, 1991: 57),
temseapossibilidadedeasfrmulasvaziasganharemoutraforma.
A queda fustica, que o torna um espectador em tudo, que faz com que
perceba a vacuidade de tudo, flo viver a mortificao dos pensamentos,
conceitos, palavras. Mortificao pois palavras, conceitos, pensamentos no so
mais lugares de acolhimento, porm lugares de alheamento, lugares onde Fausto
noseencontra,sejaemseuspensamentossejanaspalavrasqueemite:Ficofora
do que digo, oculto nele (PESSOA, 1991: 73). Palavras, sistemas, conceitos,
pensamentos so vistos por Fausto, no como espaos onde se quede, porm,
espaos que so abandonados. Abandonamse j que para Fausto das palavras,
aes o velar. Percebe Fausto, aquele que viu o esqueleto de Deus, aquele para
quem pontos fixos no so mais pontos de partida; que aes, palavras, sistemas
apenaslanamcapas:

Meescarrosobreoqueaalmahumana
Criafestasedanasecantigas
Evesteaohorrorentimadordeser
Estacapaderisosnaturais.(PESSOA,1991:16).

Capasquenosomenteimpedemavisodohorror,aconscinciadohorror
queserperanteopensamento,comotambmsomerasiluses,sonhosbrevese
transitrios tal qual a vida. Fausto, no entanto, no busca desvelar palavras,
conceitos,sistemas,pormtlosdesnudoscomooesqueletodeDeus.Noentanto,
apreende que capas se antepem a outras novas capas e tantas outras, como
sistemas dentro de sistemas, e Deuses de Deuses, infinitos de infinitos, como
crculos concntricos cujo centro nunca se encontra. O mistrio, dessa forma,
aquele que permanece nico, inaltervel; as capas, entretanto, alteramse,
alternamse:

PassamosDeuses,eoprpriounoDeus
Nodura.Ascrenascomonuvensdeixam
Oshomens,eomistriopermanece.(PESSOA,1991:173).

Portanto, se em Fausto o mundo se coloca como um enigma, como uma


escritacifradaaserlida,aleituradomundomostrase,contudo,apenastransitria,
semprefalhada.Asapreensesquepossamserformuladassocompreensesque
se esvaem ao serem postas prova pelo pensamento fundo. O que aponta o
pensamento fundo o seu carter destruidor, de mortificao. O pensamento
fusticoprocederetirandosejamconceitosoupalavrasdesuafalsaplenitude,para
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dasrunas,daleiturasemprefalhadadomundo,busqueseumoutrocaminho,um
novoincioparaopensar,incessantemente.
Assimsendo,compreendeseaafirmaodeManuelGusmodeque Fausto
no ficara inacabado devido falta de talento de Fernando Pessoa, mas porque
seria,defato,umpoemainacabvel.Senarra FaustooconflitoentreaInteligncia
e a Vida, no qual seria a Inteligncia sempre vencida, o drama potico seria,
conseqentemente,oacmulodastentativasporpartedaInteligncia.Tentativas,
todavia, que deixariam para trs seus rastros: fragmentos, runas. Inacabvel,
portanto, pois formalmente cumpre Pessoa, em Fausto, o que percebe acerca do
pensamento: sua infinitude. do pensamento fundo o constante reincio como
numatentativadecompreensoltima,acompreensoplena,noentanto,sempre
fogeeacumulamsecompreensesfugidias,transitrias,sendo,porconseguinte,o
trabalhodopensamentoinacabvelcomooopoema.

4.MODERNIDADEEANTIGUIDADEEMFAUSTO

Benjaminpercebenaalegoriaaarmaduradamodernidade,aformaatravs
da qual a modernidade poderia se distanciar e se transformar em clssica. Para
Pessoa,seaartemodernaeraaartedosonho,istoestariavinculadoaofatode,na
modernidade, os homens terem perdido a estatura que os antigos detinham. No
h sonhos, no h mistrios, no h aventura na modernidade, na concepo
pessoana. O sentimento de aventura se aborta na medida em que os caminhos
tornaramse conhecidos. H apenas buscas com fins determinados, o sonho dos
antigos se perdera. Portanto, ser a arte moderna a arte do sonho seria trazer
modernidadeaestaturadosantigos.
Jeanne Gagnebin afirma que a relao entre modernidade e antiguidade
seria proveniente de ambas manifestarem uma caracterstica compartilhada: sua
fragilidade, sua caducidade comum (GAGNEBIN, 2004: 49). O moderno se
pareceria com o antigo, no devido antiguidade servir de modelo ou de anti
modelo para modernidade, mas porque na antiguidade v a modernidade o seu
futuro:serrunas.Sevamodernidadenaantiguidadeoseufuturodedestruio,
revelando,assim,asuacaducidadeinerente,percebeseque,namodernidade,tem
se,assimcomonobarroco,osentimentodotransitrio,daimannciaenecessidade
deumanovarelaocomamorte.
Benjaminquandoescrevesobreaextinodanarrao arelacionaperda
de experincias, perda da memria e percebe que o rosto da morte deve ter
assumido outro aspecto (BENJAMIN, 1996: 207). No momento da morte, a
sabedoria dos homens, do que eram feitas as histrias, pode ser transmissvel,
ganhaformaparatal.Entretanto,amortecadavezmaisexpulsadouniversodos
vivos(BENJAMIN,1996:207).Gagnebin,apartirdaexposiodeBenjaminentrea
narrao e a morte, prope que uma nova narratividade deveria passar por uma
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novarelaocomamorte(GAGNEBIN,2004:65).
Em FaustodeFernandoPessoaainconscinciadoshomensseriadecorrente
dafaltadeatenomorte.Asaes,osrisos,asdanasimpediriamavisodeque
a morte avanava. Perante a morte, tudo tornaria irreal. A morte no somente
temadeFausto,comoatravsdamortificaodospensamentos,palavras,odrama
ao acumular runas, seria a presentificao constante da morte em vida. Fausto
tornaria a morte experiencivel tanto atravs de seu pensamento fundo quanto
devido ao fato de ter ele, Fausto, sido excludo do que era concebido como
humanidade, Fausto mostrase como um morto perante humanidade que se
reverberanasuaimpossibilidadedeamaredeagir.
Se Fausto pode ser entendido como uma alegoria, no que expe Benjamin
sobreaalegoria,entonarelaocomamortetemseumoutrotipodesignificao
jquemorteesignificaocaminhamjuntas:

a alegoria despedaa todas as coisas em partes e atribui a cada


parteumoutrosignificado.comoseoobjetotivessequemorrer
e ser retirado do seu contexto original, para que uma nova
significaofossepossvel.(MACHADO,2004:39).

Talvez tenha por esse motivo Benjamin afirmado ser a alegoria o pano de
fundonegrodeondeemergemossmbolos:

It is nevertheless legitimate to describe the new concept of the


allegorical as speculative because it was in fact adapted so as to
providethedarkbackgroundagainstwhichthebrightworldofthe
symbolmightstandout.(BENJAMIN,2003:161).

Pano de fundo, pois a tarefa do alegorista justamente garantir que a


univocidade dos smbolos, do que fora concebido como smbolo, como ligaes
irrefutveis e eternas; fosse quebrada, fragmentada, questionada para que s,
ento,depoisdapassagemporessamortificao,pudessemrealmenteaspalavras
significar,pudessemrealmenteossmbolosemergirem.
EntenderFausto,portanto,comoalegoriaentendlocomopanodefundo
de onde emergiriam os smbolos, redimensionando, assim, a estatura da
modernidade. Pano de fundo, pois, Fausto resgata a categoria de sonho presente
nos antigos ao afirmar a dimenso significativa de palavras que, na modernidade,
tornaramsecaducas,palavrastaiscomo:mistrio,morte,horror.

REFERNCIAS

BENJAMIN,Walter. CharlesBaudelaireumlriconoaugedocapitalismo.3ed.So
Paulo:Brasiliense,2000.
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GAGNEBIN,JeanneMarie.HistriaeNarraoemWalterBenjamin.2ed.SoPaulo:
Perspectiva,2004.
GUSMO, Manuel. O poema impossvel: O Fausto de Pessoa. Lisboa: Editorial
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LASCH, Markus. Dois Horrores: do Alm da Tragdia Subjectiva. Estudos
PortugueseseAfricanos.Campinas,n32,p85104,Jul/Dez1998.
MACHADO, Francisco de Ambrosis Pinheiro. Imanncia e Histria: A crtica do
conhecimentoemWalterBenjamin.BeloHorizonte:UFMG,2004.
MAN, Paul de. AlegoriasdaLeitura:linguagemfigurativaemRousseau,Nietzsche,
RilkeeProust.RiodeJaneiro:ImagoEd,.1996.
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MURICY,Katia.Alegoriasdadialtica.RiodeJaneiro:RelumeDumar,1998.
PESSOA,Fernando. Fausto:tragdiasubjectiva(fragmentos).RiodeJaneiro:Nova
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SEABRA,JosAugusto.FernandoPessoaouoPoetodrama.SoPaulo:Perspectiva,
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SCHEIDL, Ludwig. O Fausto de Fernando Pessoa e a tradio literria. Coimbra:
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FERNANDOPESSOASFAUSTO:THEDIZZINESSOFALLEGORY

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ABSTRACT: This paper is a study of Fausto by Fernando Pessoa that aims at


understandinghowthepoeminquestioncanbeperceivedasanallegory,asWalter
Benjamin conceived it. We intend to understand how the relationship modernity/
antiquity, which Benjamin observes as being at the core of the modern allegory,
presentsitselfinPessoaspoeticdrama.
Keywords:Allegory,Death,Modernity,Antiquity.

Recebidoem23denovembrode2009;aprovadoem20dedezembrode2009.

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