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FAUSTODEPESSOA:AVERTIGEMDAALEGORIA
TatianadeFreitasMassuno*
ProfDr.MarcusAlexandreMotta.
1.OFAUSTOPESSOANO:IMPOSSIBILIDADE
MestrandaemLiteraturaPortuguesa,UERJ,RiodeJaneiro.Email:totiones@hotmail.com.
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se revela quando da leitura dos versos. Algumas palavras parecem no ter sido
resolvidas por Pessoa e so simplesmente inexistentes em certos versos, dando a
sensaodeincompletude.
Longe, no entanto, de esse dado inacabado ter sido tomado como um
problema literrio pelos poucos estudos acerca do drama fastico pessoano,
tentouse resolver a incompletude de Fausto aproximandoo a outras obras e
escritos considerados completos ou tentando expliclos, porm, no como
poemas.OspoemasconstituintesdeFausto,comodemonstraLudwigScheidlemO
FaustodePessoaeatradioliterria foramoraaproximadosdeseusescritosde
cunhofilosfico,oraapreendidoscomoumdiriontimoouaindacomonocasode
Maria Teresa Rita Lopes apercebidos como grmen de seus outros heternimos,
nessa vertente aproximamse tambm os trabalhos de Jos Augusto Seabra e de
Manuel Gusmo. Quando, por outro lado, a incompletude de Fausto fora tomada
comoumapossibilidadedecompreenso,comoumproblemaqueaobraimpea
seus leitores ou como uma abertura de leitura da obra: a sua incompletude, a
resoluoaconteceupeloestudodesuaimpossibilidade.Tentouseresponder,por
conseguinte, por qual motivo o Fausto pessoano impossvel. Nessa vertente se
encontramostrabalhosdeJosAugustoSeabra,ManuelGusmoeJosianeMaria
deSouza(SEABRA,1982;GUSMO,1986;SOUZA,1989).
Tais estudos calcam suas interpretaes sobre Fausto em apreenses
distintas do que seria a impossibilidade do drama em questo. Para Seabra, a
impossibilidade de Fausto de Fernando Pessoa seria proveniente da escolha do
gnero a que se prope Pessoa. O poema se tornaria impossvel devido a no
congruncia possvel entre o gnero dramtico e a escolha do tema por parte de
Pessoaparaoseu Fausto.FernandoPessoadeixaclaroemseuprojetoparaFausto
queasuaorientaoacriaodeumambientedramtico(PESSOA,1991:191).
Na viso de Seabra, temas abstratos no poderiam garantir a dramaticidade
almejada pelo poeta. Portanto, impossibilidade de gnero. Manuel Gusmo
corrobora com Seabra sobre a impossibilidade de gnero, porm no devido
utilizao de temas abstratos, mas como uma impossibilidade necessria para o
gneroemquesto.Propeaindaqueaimpossibilidadedodrama Faustoresidiria
na sua impossibilidade histrica j que fora escrito em um momento de uma
complexaeprofundacrisehistrica(GUSMO,1986:219).
Defato,impossibilidadeumtemaqueperpassaodramadePessoa,porm
no meramente como uma impossibilidade de gnero ou uma impossibilidade
histrica. Pessoa transforma a impossibilidade em um problema da obra e tornaa
possvel,hajavistoospoemasqueforamescritos.Hospoemas.Poemasqueno
seinseremnaproduodenenhumheternimo,muitopelocontrrio,sepemde
forma diametralmente oposta como no caso de , por exemplo, Alberto Caeiro.
Embora haja congruncia com a obra de lvaro de Campos, no so poemas de
Campos, mas de Fausto. Portanto, impossibilidade como um problema da obra.
ManuelGusmo,entretanto,tentaperceberque,narealidade,aimpossibilidade
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umproblemadaobradePessoacomoumtodo,impossibilidadequeestnocerne
da obra potica de Pessoa e que tem, em Fausto, o subsolo da voz potica de
Fernando Pessoa, como se Fausto fosse a matriz esfacelada da produo
heteronmica pessoana. (GUSMO, 1986: 226). Impossibilidade da obra encerrada
na seguinte temtica: impossibilidade de conhecer, de amar e de viver,
impossibilidadedesealcanaratransparnciadalinguagem(GUSMO,1986:215).
Embora no seja o objetivo desse estudo seguir a proposta de Manuel
Gusmo de que a impossibilidade do drama potico de Pessoa resultaria de sua
impossibilidade histrica ou de buscar em Fausto a origem dos heternimos de
Fernando Pessoa, interessanos algumas observaes sobre Fausto que, de certa
forma,tangenciamoproblemaqueserestudado.Gusmoaodestacarque Fausto
seriaumpoemaimpossvelafirma:
Ditodeoutromodo,tratasenosdeumpoemainacabadomas
de um poema inacabvel, de um poema impossvel. E deve ser
claro que , impossvel, no por falta de tempo de vida, nem por
falta de talento ( ou do que por isso se possa entender)
(GUSMO,1986:213).
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2.AALEGORIACOMOARMADURADAMODERNIDADE
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any relationship can mean absolutely anything else (BENJAMIN, 2003: 175). No
entanto,apontaBenjaminquejustamentenaarbitrariedadeenahistoricidadeda
alegoriaqueresideasuagrandeza(GAGNEBIN,2004:36).Portanto,areabilitao
daalegoriatambmareabilitaodahistoricidade,damorte,datransincia.Seo
smbolo encarna o ideal de eternidade, na alegoria temse a apreciao pela
transincia das coisas. Porm a apreciao pela transincia, como demonstra
Benjamin, fazse justamente por um dos impulsos mais fortes da alegoria: a
preocupaoderesguardlas,ascoisas,paraaeternidade(BENJAMIN,2003:223).
Nodeseadmirar,portanto,ocultodasrunasduranteobarroco.
Embora tenha Benjamin iniciado seus estudos sobre a alegoria com o
Trauerspiel, Benjamin percebe que a alegoria no existe apenas no barroco, mas
tambm na modernidade h a irrupo do alegrico. Para o estudo da alegoria
moderna tornamse importantes os estudos de Benjamin sobre Baudelaire. A
irrupodaalegoriaemumpoetamodernotalqualBaudelairesedevemortedo
sujeitoclssico,queaindapodiaafirmarumaidentidadecoerenteasimesmoe
esta desintegrao dos objetos (GAGNEBIN, 2004: 39). Se a alegoria retorna na
modernidadeemBaudelaire,issoseriadecorrentedofatodenomundobarrocoe
nomundomodernohaverumaperdadesentido:apocadossujeitoseobjetos
transformadosemmercadorias(MURICY,1998:206).
Ktia Muricy aponta que h na obra de Benjamin uma preocupao de
elaborar um conceito de experincia referente construo de novas categorias
detemporalidade,relacionadasvalorizaodopresenteecrticadaconcepo
deumpassadoimobilizado(MURICY,1998:181).WalterBenjaminem ONarrador
anunciaqueapresenadonarradortornasecadavezmaisdistante,estandoaarte
da narrao em vias de extino (BENJAMIN, 1996: 197). A fonte da narrao que
seria o intercambiar de experincias estaria interditada devido ao que chama
Benjamin uma causa bvia as aes da experincia esto em baixa (BENJAMIN,
1996:198).Longe,todavia,deserumfenmenopsmoderno,amortedanarrativa
umfenmenoqueseiniciacomaascensodognerodoromance.Oromancista
diferentemente do narrador seria um ser segregado, o que se torna incongruente
comonarradorecomaexperinciadaqualnecessita:
Dessaforma,acrisedonarrar,apobrezadaexperinciaquesereverberaem
no ter mais o que contar est no seio da ascenso da sociedade burguesa, no
sendoalgocaractersticoousingularaumaliteraturacontempornea,masquese
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revelaemromancesjqueaarteromanesca,burguesaporexcelncia,exacerbaa
segregao,aperdadeumsentimentodecoletividadeinerentenarrativa.
Benjamin em um texto intitulado Experincia e Pobreza chama a ateno
para a necessidade de no mbito dessa pobreza de experincias, de falta de
experinciascomunicveis,umnovoconceitoserintroduzido,umconceitonovoe
positivo de barbrie (BENJAMIN, 1996: 116). Frente pobreza de experincias, o
brbaro seria impelido a comear novamente, tal qual os grandes construtores
(aqui, Benjamin menciona Descartes e Einstein) que operaram a partir de uma
tbularasa(BENJAMIN,1996:116).Otrabalhoseriaefetuadoentrerunasdeuma
tradio, onde seria buscado um caminho, no meio das runas. das runas da
tradioqueencontraBaudelaireaexpressodeumanovaexperincia.
A tarefa que Baudelaire imps para si foi a tarefa herica de dar forma
modernidade (BENJAMIN, 2000: 80). A teoria da arte moderna de Baudelaire
estaria inserida numa relao entre modernidade e antiguidade, a mesma que
percebe em Wagner: se no que tange construo o modelo a antiguidade, no
queserefereinspiraoesubstncia,osassuntosseremetemmodernidade
(BENJAMIN,2000,p.80).Essainterpenetrao,entremodernidadeeantiguidade,
se manifestaria na forma de superposio que seria a alegoria (BENJAMIN, 2000:
86).Katia Muricyexplicitaqueaalegoriamodernanoteriamaisasuaexpresso
corporificada no cadver, como fora o caso da melancolia barroca, porm,
interiorizada na lembrana (MURICY, 1998: 206). A busca do novo no sempre
igual,comoapercebidaemBaudelaire,fazcomqueestejaabelezamodernaligada
morte.Amortedamemria.
FernandoPessoa,emsuaconceposobreoqueseriaaartemoderna,toca
tambm nessa relao antiguidade / modernidade. Para Pessoa, a arte moderna
seria a arte do sonho. O mistrio perdeuse na modernidade devido a explicaes
cientficas e a aventura seria tambm inconcebvel na modernidade pois quem
busca algo j , de antemo, sabe o que vai encontrar: perdeuse o estranho, o
tenebroso, o arriscado. A vida moderna tornase to complexa que no limiar de
qualquersonhoopensamentodaimpossibilidadeoaborta.Seaartemodernaa
arte do sonho, tornase uma tentativa de resgatar a estatura dos homens que se
perdeu: os homens diminuem (PESSOA, 1998: 297), os antigos, entretanto,
eramhomensdesonho(PESSOA,1998:296).Portanto,navisodePessoasobrea
arte moderna, observase tambm a interpenetrao entre a antiguidade e a
modernidade, pretendese tornar a modernidade tambm clssica atravs do
resgatedosonho.Baudelairetornaamodernidadeclssicaatravsdaalegoria,esta
que a armadura da modernidade (BENJAMIN, 2000: 172). Como, portanto, a
armaduradamodernidadeseriavislumbradano FaustodePessoa?Poderiasefalar
emalegoriaemFernandoPessoa?
Benjamin props em seu estudo sobre o drama barroco alemo a
reabilitao da alegoria. O falso julgamento de valor dos romnticos sobre a
alegoria seria proveniente do fato de o simbolismo romntico no ser familiar ao
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alegrico.Noentanto,demonstraPauldeManemBlindnessandInsightqueapesar
dachamadasupremaciadosmboloduranteoRomantismo,oalegricoperdurae
podeserencontradoemescritorestaiscomoWordswortheColeridge.Queestejaa
alegoria presente em escritores ingleses romnticos tais como Wordsworth e
Coleridge, revelanos que no era Fernando Pessoa estranho a esta forma de
expresso:EmminhasegundaadolescnciadominarammeuespritoShakespeare
eMilton,assimcomo,acessoriamente,aquelespoetasromnticosinglesesqueso
sombrasirregularesdeles...(PESSOA,1998:68).
3.OFAUSTOCOMOUMAALEGORIA
Viderepentecomoquetudo
Desaparecer,tomando(...)
Eumabismoinvisvel,umacousa
Nemparecidacomaexistncia
Ocuparnooespao,masomodo
Comqueeupensavaovisvel.(PESSOA,1991:8).
Fausto,portanto,apsaquedaqueotransforma,apscompreenderque,de
fato,ovisvelnoeraaquiloqueconcebia;percebequeTudoquevemosoutra
cousa(PESSOA,1991:5).Estaquedaaquedanascavernasdaalma(PESSOA,
1991: 12), onde o visvel redimensionado visto que longe de tudo que vive sob o
domniodosol,doquesevislumbranaluz,aexistnciapossuioutraforma,outro
ser(PESSOA,1991:12).Nosomenteavisoamarcadaquedafusticahajavisto
que pelo que v que Fausto consegue apreender que se transformou, assim
como, da mesma forma, o mundo havia se modificado ante seus olhos; mas
tambmsetorna,aviso,comomarca,olembreteconstantedesuaexcluso:
Jnopossoirmanarosentimento
Comosentimentosdoutros,misantropo
Inevitavelmenteeemminhaessncia.(PESSOA,1991:13)
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Pensarfundosentirodesdobrar
Domistrio,vercadapensamento
Resolveremmilhesdeincompreenses
Elementos(...)(PESSOA,1991:13).
Pensarcomonosendoafeitocrena,mascomoesmiuardopensamento
emfragmentos,emmilhesdeincompreenses;cadapensamento,dessaforma,
ao ser pensado a fundo encontraria sua destruio, como se pensar fundo fosse
garantiradestruiodospensamentosedessamorte(dospensamentos)houvesse
umnovoreincio.Fausto,impeasiatarefade,nonveldopensamento,proceder
comoumcrtico,nosentidoqueBenjaminentendeacrtica:
Omundo,conseqentemente,aoserlidopelopensamentofundo,desdobra
se em fragmentos, runas da aparncia anterior, como uma jarra que se quebra e
tememseuscacos,suamorteenquantojarra,umapossibilidadenovadeserjarra,
porm:
Juntaosfragmentosdajarradivina
Eajarranofazem;
Voltaaoaltaraimagem
Jnooquenofoi.(PESSOA,1991:44)
Amente,abandonei,nosemtremer,
Nocaosdomeuser,ondejazem
Juntamentecomelaespectrosnegros
Desoluespassageiras,apavoradas,
Momentneas,momentneos
Sistemashorrorosos,pavorosos,
Repletosdeinfinito.(PESSOA,1991:50).
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Meescarrosobreoqueaalmahumana
Criafestasedanasecantigas
Evesteaohorrorentimadordeser
Estacapaderisosnaturais.(PESSOA,1991:16).
Capasquenosomenteimpedemavisodohorror,aconscinciadohorror
queserperanteopensamento,comotambmsomerasiluses,sonhosbrevese
transitrios tal qual a vida. Fausto, no entanto, no busca desvelar palavras,
conceitos,sistemas,pormtlosdesnudoscomooesqueletodeDeus.Noentanto,
apreende que capas se antepem a outras novas capas e tantas outras, como
sistemas dentro de sistemas, e Deuses de Deuses, infinitos de infinitos, como
crculos concntricos cujo centro nunca se encontra. O mistrio, dessa forma,
aquele que permanece nico, inaltervel; as capas, entretanto, alteramse,
alternamse:
PassamosDeuses,eoprpriounoDeus
Nodura.Ascrenascomonuvensdeixam
Oshomens,eomistriopermanece.(PESSOA,1991:173).
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dasrunas,daleiturasemprefalhadadomundo,busqueseumoutrocaminho,um
novoincioparaopensar,incessantemente.
Assimsendo,compreendeseaafirmaodeManuelGusmodeque Fausto
no ficara inacabado devido falta de talento de Fernando Pessoa, mas porque
seria,defato,umpoemainacabvel.Senarra FaustooconflitoentreaInteligncia
e a Vida, no qual seria a Inteligncia sempre vencida, o drama potico seria,
conseqentemente,oacmulodastentativasporpartedaInteligncia.Tentativas,
todavia, que deixariam para trs seus rastros: fragmentos, runas. Inacabvel,
portanto, pois formalmente cumpre Pessoa, em Fausto, o que percebe acerca do
pensamento: sua infinitude. do pensamento fundo o constante reincio como
numatentativadecompreensoltima,acompreensoplena,noentanto,sempre
fogeeacumulamsecompreensesfugidias,transitrias,sendo,porconseguinte,o
trabalhodopensamentoinacabvelcomooopoema.
4.MODERNIDADEEANTIGUIDADEEMFAUSTO
Benjaminpercebenaalegoriaaarmaduradamodernidade,aformaatravs
da qual a modernidade poderia se distanciar e se transformar em clssica. Para
Pessoa,seaartemodernaeraaartedosonho,istoestariavinculadoaofatode,na
modernidade, os homens terem perdido a estatura que os antigos detinham. No
h sonhos, no h mistrios, no h aventura na modernidade, na concepo
pessoana. O sentimento de aventura se aborta na medida em que os caminhos
tornaramse conhecidos. H apenas buscas com fins determinados, o sonho dos
antigos se perdera. Portanto, ser a arte moderna a arte do sonho seria trazer
modernidadeaestaturadosantigos.
Jeanne Gagnebin afirma que a relao entre modernidade e antiguidade
seria proveniente de ambas manifestarem uma caracterstica compartilhada: sua
fragilidade, sua caducidade comum (GAGNEBIN, 2004: 49). O moderno se
pareceria com o antigo, no devido antiguidade servir de modelo ou de anti
modelo para modernidade, mas porque na antiguidade v a modernidade o seu
futuro:serrunas.Sevamodernidadenaantiguidadeoseufuturodedestruio,
revelando,assim,asuacaducidadeinerente,percebeseque,namodernidade,tem
se,assimcomonobarroco,osentimentodotransitrio,daimannciaenecessidade
deumanovarelaocomamorte.
Benjaminquandoescrevesobreaextinodanarrao arelacionaperda
de experincias, perda da memria e percebe que o rosto da morte deve ter
assumido outro aspecto (BENJAMIN, 1996: 207). No momento da morte, a
sabedoria dos homens, do que eram feitas as histrias, pode ser transmissvel,
ganhaformaparatal.Entretanto,amortecadavezmaisexpulsadouniversodos
vivos(BENJAMIN,1996:207).Gagnebin,apartirdaexposiodeBenjaminentrea
narrao e a morte, prope que uma nova narratividade deveria passar por uma
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novarelaocomamorte(GAGNEBIN,2004:65).
Em FaustodeFernandoPessoaainconscinciadoshomensseriadecorrente
dafaltadeatenomorte.Asaes,osrisos,asdanasimpediriamavisodeque
a morte avanava. Perante a morte, tudo tornaria irreal. A morte no somente
temadeFausto,comoatravsdamortificaodospensamentos,palavras,odrama
ao acumular runas, seria a presentificao constante da morte em vida. Fausto
tornaria a morte experiencivel tanto atravs de seu pensamento fundo quanto
devido ao fato de ter ele, Fausto, sido excludo do que era concebido como
humanidade, Fausto mostrase como um morto perante humanidade que se
reverberanasuaimpossibilidadedeamaredeagir.
Se Fausto pode ser entendido como uma alegoria, no que expe Benjamin
sobreaalegoria,entonarelaocomamortetemseumoutrotipodesignificao
jquemorteesignificaocaminhamjuntas:
Talvez tenha por esse motivo Benjamin afirmado ser a alegoria o pano de
fundonegrodeondeemergemossmbolos:
REFERNCIAS
BENJAMIN,Walter. CharlesBaudelaireumlriconoaugedocapitalismo.3ed.So
Paulo:Brasiliense,2000.
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FERNANDOPESSOASFAUSTO:THEDIZZINESSOFALLEGORY
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Recebidoem23denovembrode2009;aprovadoem20dedezembrode2009.
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