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Introduo
Este artigo tem como objetivo demonstrar a especificidade que a misso
evangelizadora jesutica assumiu no Brasil colonial do sculo 16. O propsito
evidenciar que os padres jesutas, comandados principalmente por Manuel da Nbrega,
foram obrigados, pelas circunstncias do processo colonizador, a flexibilizar os
preceitos educacionais propugnados pela Companhia de Jesus quando criaram as
casas de b--b e, posteriormente, transformaram algumas delas em colgios.
A prxis pedaggica dos jesutas nos primeiros tempos da colonizao foi
desenvolvida simultaneamente ao processo de elaborao tanto das Constituies quanto
do Ratio Studiorum, o que resultou, em vrios aspectos, na contradio entre a prtica
missionria que se desenvolvia aqui nos trpicos e os fundamentos educativos
consubstanciados nos dois documentos eclesisticos que estavam sendo gestados na
Europa. As Constituies, por exemplo, aqui chegadas em 1556 antes mesmo da sua
aprovao, proibiam as casas de meninos de serem proprietrias de bens econmicos;
a sua IV Parte conferia essa regalia apenas para os colgios. Alm disso, as regras
didtico-pedaggicas do plano de estudos da Ordem, mesmo na sua verso
sistematizada por volta de 1570, no encontraram um contexto educacional plenamente
desenvolvido para a sua aplicao, pois aqui os colgios jesuticos mal conseguiam
pois estes eram os nicos que podiam possuir bens de raiz. Desse modo, a ao
jesutica da poca se estruturou por meio da coabitao de duas instituies
educacionais: as casas de b--b, voltadas particularmente para as crianas indgenas
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delas j se encontra impressa, sendo, por isto, obrigatria a leitura da obra Histria
da Companhia de Jesus no Brasil, em dez tomos, escrita pelo padre Serafim Leite,
pois em nove dos seus densos volumes encontram-se apndices de documentos
coloniais. Foi ele tambm que organizou os trs volumes das Cartas dos primeiros
Sobre a divergncia que se estabeleceu entre os padres Manuel da Nbrega e Luis da Gr acerca das casas de b--b e suas
propriedades, consultar Bittar e Ferreira Jr. (2005, p. 165 et seq).
A respeito da catequese desenvolvida pelos jesutas com as crianas indgenas e mamelucas, consultar Bittar e Ferreira Jr.
(2000, p. 453 et seq).
relativo esse pressuposto. Ainda segundo Hansen (2002, p. 766), intelectuais marxistas,
principalmente Caio Prado Jnior e Florestan Fernandes, estabeleceram nexo direto
entre ao jesutica e colonialismo.
Na pesquisa educacional, a principal matriz interpretativa decorre de Serafim
Leite, como apontamos. A contar de sua obra, os estudos se classificaram basicamente
em duas correntes: a que se filia a ela, tendo como referncia Fernando de Azevedo,
e a antijesutica, postura crtica e negativa surgida nas dcadas de 1970 e 1980. Uma
terceira abordagem, mais atual, vem adotando uma posio mais equilibrada e procura
ver os jesutas como homens de seu tempo (Hisldorf, 2003, p. 3). Anteriormente a
essa produo havia, ainda, o importante trabalho de Laerte Ramos de Carvalho, na
dcada de 1960, analisando as reformas de Pombal e ponderando sobre a questo at
ento difundida sobre a desorganizao da educao aps a expulso dos jesutas.
Quanto a ns, em nossos estudos, buscando estabelecer a relao dialtica
entre o singular e o universal, temos situado a ao educativa jesutica no quadro
geral do capitalismo mercantil, adotando o princpio explicativo segundo o qual a
evangelizao crist com os gentios do Novo Mundo, como fenmeno histrico
particular, foi uma estratgia que ajudou a consolidar o sistema colonial metropolitano
ibrico. Alm disso, como historiadores, valorizamos o conhecimento do passado,
mas conhec-lo no significa concordar com ele, o que implica constante
questionamento sobre a escrita da histria. No praticamos uma historiografia escrava
do documento, mas tambm no concordamos com a historiografia feita sem o rigor
com as fontes. Aqui entra o papel da teoria exatamente para propiciar a interpretao,
j que nenhum dado fala por si. ela, ainda, que nos permite estabelecer o equilbrio
entre os aspectos objetivo e subjetivo na produo do conhecimento.
As casas de b--b
Os primrdios da misso jesutica nas terras braslicas antecederam tanto a
promulgao das Constituies quanto a aprovao da ltima verso do Ratio
Studiorum. A Companhia de Jesus aprovou o seu instituto jurdico eclesistico de
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A primeira verso das Constituies da Companhia de Jesus foi enviada para Portugal em 1553 e somente chegou ao Brasil em
1556. Entretanto, s foram aprovadas definitivamente durante a realizao da I. Congregao Geral da Companhia de Jesus,
em 1558 (Leite, 1938, t. II, p. 416).
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A base didtico-pedaggica para a elaborao do Ratio Studiorum tem a sua origem nas experincias educativas que se
desenvolveram nos colgios inacianos de Messina (1548) e de Roma. Neste ltimo os jesutas tinham influncia desde 1538. J.
M. de Madureira afirma que Incio de Loyola recomendou que cada collegio devia fixar um plano provisrio, segundo o modelo
do Collegio de Roma, como este j havia feito, servindo-se dos methodos experimentados em Messina. As experincias
acumuladas que esboaram regulamentos sobre livros de autores clssicos, horrios, mtodo e disciplina para os estudos
resultaram em vrios programas que foram condensados na chamada Monumenta Paedagogica, que teve a sua sistematizao
por volta de 1570. Depois da Monumenta, a Companhia de Jesus sistematizou uma primeira verso do futuro Ratio, em 1586,
que tinha mais um carter de tratado pedaggico do que de regras. Em 1591, foi apresentado um segundo ordenamento que
retirava do Ratio toda a configurao de tratado propedutico e que traduzia a concepo educacional propugnada pelos inacianos
na forma de regras concisas. Foi essa segunda variante de 1591 que deu origem ao texto do Ratio Studiorum de 1599. A diferena
entre as duas ltimas verses, do ponto de vista da quantidade de regras didtico-pedaggicas, pode ser avaliada pelo nmero
de pginas que cada uma continha: na de 1591 eram 400; j na derradeira, 200 pginas (Madureira, 1927, p. 361 et seq.).
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segunda metade do sculo 16, que se estende de 1549, quando aqui desembarcaram
os primeiros padres inacianos, a 1599, corresponde primeira grande fase da longa
hegemonia educacional jesutica, de 210 anos, no Brasil colonial. Em termos
cronolgicos, a ao educacional durante essa poca pode ser dividida em trs perodos
que guardaram entre si uma caracterstica comum: a improvisao, por meio da
catequese e das casas de b--b, na implementao dos cnones tridentinos nos
trpicos habitados pelos amerndios. Tal improvisao se explica tendo em vista a
prpria dialtica do processo colonizador ao qual os jesutas estavam acoplados, isto
, aqui aportando, as condies objetivas do meio no qual teriam que atuar foram
mais fortes do que os paradigmas aos quais deviam obedincia, obrigando-os, em
distintas situaes, a criar alternativas que fugiam ortodoxia catlica emanada do
Conclio de Trento. As cartas dos primeiros jesutas que aqui missionaram nos permitem
vislumbrar um cenrio de contradies e impossibilidades, sugerindo adaptaes.
Quanto aos perodos, so eles:
1) De 1549 a 1556. Nesse curto interregno, a prtica pedaggica se traduz na
prpria ao catequtica com os ndios, principalmente crianas, e os
mamelucos, particularmente da Bahia e So Vicente. Destacaram-se nessa
fase pelo menos trs nomes: Antonio Rodrigues (Rijo), o primeiro mestre
de b--b do Brasil; Juan de Azpilcueta Navarro, o primeiro jesuta a esboar
a estrutura lingstica do tupi; e Jos de Anchieta, que foi catequizador,
autor da primeira gramtica da lngua tupi e criador do catecismo bilinge
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(portugus e tupi).
Sobre a ao evangelizadora desses trs jesutas, dignas de nota so as seguintes cartas: de Jos de Anchieta (1957, p. 302310) Carta trimestral de maio a agosto de 1556 pelo Ir. Jos de Anchieta (So Paulo de Piratininga, agosto de 1556); e de
Manuel da Nbrega (1956, p. p. 132-145), a Carta ao Dr. Martn de Azpilcueta Navarro, Coimbra (Salvador, 10 de agosto de
1549) e a Carta do P. Manuel da Nbrega ao P. Simo Rodrigues, Lisboa, Baa 10 de abril de 1549 (1955a, p. 17-25).
Em 1562, o veredicto a favor da tese patrocinada por Nbrega, que contrariava os dispositivos das Constituies, foi exarado
pela lavra do prprio Diego Laynes, que havia sucedido Incio de Loyola no comando da Companhia de Jesus (Laynes, 1958,
p. 512-516).
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No h consenso entre os historiadores da educao brasileira sobre a periodizao acima esboada. A ttulo de ilustrao, Luiz
Alves de Mattos, por exemplo, sintetiza os perodos de 1549/1556 e 1556/1570 num nico intervalo de tempo. Portanto,
para Mattos, o [...] primeiro perodo da histria da nossa educao colonial, que vai de 1549 a 1570, poderamos chamar o
perodo Nbrega, tal a influncia decisiva que sbre le exerceu a figura inconfundvel do Padre Manuel da Nbrega (Mattos,
[s.d.], p. 79).
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A poltica de aldeamento dos indgenas adotada pela colonizao portuguesa foi estipulada pela primeira vez no Regimento
de Tom de Sousa (1548), documento administrativo conferido pelo el-rei D. Joo III (1521-1557) ao primeiro governadorgeral do Brasil. Dele extramos o seguinte trecho: porque parece ser grande inconveniente os gemtios, que se tornarem
christos morarem na povoao dos outros e andarem mesturados com elles e que ser muito servio de Deus e meu
apartarem nos da sua conversao vos encomendo e mando que trabalheis muyto por dar ordem como os que forem
christos morem juntos perto das povoaes das ditas capitanias para que conversem com os christos e no com os
gentios (Joo III, 1924, p. 350).
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sete ou oito meninos rfos da casa de Lixboa, com huma precurao do Padre Pedro
Domenico, que delles tinha cuidado, pera eu poder fazer casas e comfrarias da
maneira que em Lixboa se fizeram, e com elles no veo nenhum aviso, mas estes
vinho encarregados aos Padres. Vendo eu isto, determinei-me com os demais Padres
e Irmos que aqui nos achamos parecendo-nos ser cousa de que a Companhia se
encarregava, a fazer-lhes casa; e pedi terras ao Governador [Tom de Sousa], ouvelhes alguns escravos dEl-Rei e humas vaquas pera criao, determinando, com
aquelles que viero, manter outros rfos da terra, que avia muitos perdidos e faltos
de criao e doutrina, e dos filhos do gentio quantos se podessem manter na casa
(Nbrega, 1955d, p. 209).
A impresso que nos fica desta leitura a de que ele, Nbrega, no recebera
nenhuma recomendao especial quando afirma que no veio nenhum aviso sobre
os meninos rfos; ou seja, estaria ele em dvida sobre fazer casa para estes rfos
viverem em conjunto com os padres? Entretanto os meninos vinham encarregados
dos padres, isto , sob a proteo e responsabilidade deles. Nbrega, vendo isto,
achou que estava implcita a necessidade de construir casas, uma prtica da qual se
encarregava a Companhia. No caso em questo, aps a chegada desses meninos
rfos, ele decidiu-se por uma casa de barro que lhe dera o governador.
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J na carta ao Geral da Companhia de Jesus, padre Diego Laynes, redigida em
12 de junho de 1561, Nbrega retoma o tema da origem das casas de b--b, ou
seja, da chegada de crianas rfs portuguesas e da construo de habitaes para
meninos viverem em comum com os padres. Desta vez ele acrescenta novas
informaes, como a de que havia pedido ao Governador terras e escravos:
No ano de 49 fui enviado, pelo Padre Mestre Simo, a estas partes com os meus cinco
companheiros, o qual me deu entre outros avisos este, que se nestas partes houvesse
disposio para haver Colgios da nossa Companhia, ou recolhimento [casa] para
filhos dos gentios, que eu pedisse terras ao Governador [Tom de Sousa], e escolhesse
stios, e que de tudo o avisasse. No primeiro ano no me pude resolver em nada, mas
smente corri a costa, e tomei os pulsos terra. Logo no seguinte ano mandaram
quatro Padres com alguns rapazes rfos, e isto me fez crer a minha opinio, e que
Nosso Senhor era servido de haver casa para rapazes dos gentios, e aqueles vinham
para dar princpio a outros muitos de c da terra, que se recolheriam com eles, e
comecei a adquirir alguns com muito trabalho, por estarem naquele tempo muito
indmitos, e pedi stios para casas e terras ao Governador, e houve alguns escravos,
e entreguei-os a um secular para com eles fazer mantimentos a esta gente. Logo no
seguinte ano vieram mais rfos com bulas para se ordenar confraria, o que logo se
fez na Baa, e na Capitania do Esprito Santo, e nesta de So Vicente, repartindo os
rapazes por as Casas, os quais eram aceitos na terra pela gente portuguesa, por causa
dos ofcios divinos e doutrina, que diziam; e com estes se juntaram outros dos
gentios e rfos da terra, mestios, para a todos remediar e dar vida (Nbrega, 1955e,
p. 384-385).
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Nesta carta ele deixa claro que quando para c viera, trouxera alguns avisos
sinalizando que se disposio aqui houvesse, criassem colgios ou recolhimento
(casas). No primeiro ano, porm, dedicado a correr a costa, ele nada resolvera
quanto a isto; apenas no terceiro, a chegada de alguns rapazes rfos com os padres
fez-lhe crer que tal acontecimento requeria a edificao das casas para agradar a
Nosso Senhor e dar incio a muitas outras. Vemos aqui que Nbrega, de incio, no
O padre Diego Laynes sucedeu a Incio de Loyola na condio de Prepsito Geral da Companhia de Jesus (1558-1565). Alm
disso, esteve por trs vezes no Conclio de Trento (1545-1564), como telogo dos papas Paulo III, Jlio III e Pio IV.
ndias sob a direo de Afonso Braz . Este mesmo padre foi designado depois, em
1554, para construir o colgio de Piratininga, deixando em seu lugar Braz Loureno,
que l ficou apenas com um irmo e nove meninos. As condies desse colgio,
apesar da boa vontade ambiente, eram to precrias que toda a biblioteca de Braz
Loureno constava de um nico livro, a Vita Christi!
Concorreram para a criao das casas dois fatos aludidos por Nbrega: a vinda
dos meninos rfos de Lisboa com bulas para se ordenar confraria e a disposio
de abandonar o princpio evangelizador fundado na dependncia de esmolas conferidas
pelos colonos. A tomada de deciso em relao ao ltimo foi de exclusiva
responsabilidade de Nbrega. Para ele, era impossvel sustentar tal empresa com base
na mendicncia, pois entendia que a questo da base material de sustentao das
casas seria um fator fundamental, em larga medida, para que a iniciativa catequtica
lograsse xito. Nos primeiros anos, quando os padres jesutas ainda dependiam de
esmolas, Nbrega (1955d, p. 211) descreveu como funcionava a casa de Piratininga,
que recebia mantimentos de ndios ou de trabalho escravo, alm de umas vacas
presenteadas aos meninos:
Ha mantena da casa, a principal h o trabalho de hum Irmo ferreiro [Mateus
Nogueira], que, por consertar as ferramentas dos ndios, lhe do de seus mantimentos,
e h a boa industria de hum homen leigo que, com tres ou quatro escravos da casa e
outros tantos seus, fas mantimentos, criao, com que mantem a casa, e com algumas
esmolas que alguns fazem casa, e com a esmola que El-Rei d. Tem tobem esta
casa humas poucas de vacas, as quais, por nossa comtemplao, se dero aos meninos
quando estavo em So Vicente, e do leite dellas se mantem a casa. A casa de S.
Vicente se fiquou pra se viver de esmolas, os que se nella podessem sustentar, que
sero dous ou tres somente.
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A 2 Expedio (1550) de padres jesutas era composta pelos seguintes membros: os padres Afonso Braz, Francisco Pires,
Manuel Paiva e Salvador Rodrigues (Leite, 1938, t. I, p. 560).
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Alis, o mais importante catecismo de doutrina crist da poca foi escrito pelo irmo
Jos de Anchieta, que, anteriormente, havia elaborado uma gramtica da prpria
lngua tupi. Ele desenvolveu uma didtica da educao elementar que utilizava o teatro
como instrumento ldico da aprendizagem, mesmo que fundamentado no mtodo
mnemnico de ensino, ou seja, uma aprendizagem do conhecimento com base na
memorizao que tinha como conseqncia a aplicao de castigos corporais, tal
como ele prprio descreveu: o ensino dos meninos aumenta dia a dia e o que mais
nos consola; os quais vm com gosto Escola, sofrem os aoites e tm emulao
entre si (Anchieta, 1957, v. II, p. 194). Escrevendo ao padre Incio de Loyola, o
jesuta originrio das Ilhas Canrias fez uma sntese do funcionamento pedaggicocatequtico das casas de b--b, mencionando que as crianas, que lhes foram
entregues de boa vontade, faziam procisses com grande devoo, disciplinandose at ao sangue:
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Jos de Anchieta (1957, v. II, p. 106), escrevendo ao padre Incio de Loyola, afirmava que em Piratininga foram admitidos
para o catecismo 130 e para o baptismo 36, de toda a idade e de ambos os sexos. Ensina-se-lhes todos os dias duas vezes
a doutrina crist, e aprendem as oraes em portugus e na lngua prpria deles.
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[...] desta maneira caminhamos at a vinda do padre Luis da Gr, do qual soube como
em Portugal no se aprovava termos ns o assunto destes rapazes e menos ordenar
as suas confrarias. [...] E, como eu tinha contrria opinio e me parecia que as causas,
por onde em Portugal se deixavam os rapazes, no tinha c tanto lugar, contudo
comecei a desandar a roda que tinha andado, e a diminuir os meninos e a tirar
confrarias (Nbrega, 1955f, p. 381-394).
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escravos no era tido como inconveniente, desde que fossem justamiente possedos,
lo qual digo porque he entendido que algunos se hazen esclavos injustamiente.
Se considerarmos essa contenda do ponto de vista do futuro da ao educativa
jesutica, concluiremos que ela acelerou a fundao dos colgios, pois, at ento,
pelas circunstncias em que aqui atuavam os padres jesutas, no era clara a distino
entre casas e colgios. A propsito, o prprio Nbrega, por diversas vezes expressou
essa indefinio, como, por exemplo, na carta de maio de 1556 a Miguel de Torres,
quando relatou como viviam os seis padres e quinze irmos sustentados pela casa de
So Paulo de Piratininga com alguns meninos do gentio, sem se determinar se era
Colgio da Companhia, se casa de meninos porque nunca me responderam carta
que escrevesse sobre isso (Nbrega, 1955d, p. 211-212).
Na interpretao de Laerte Ramos de Carvalho, a disputa que acabamos de
tratar no foi vencida por Nbrega, que no conseguiu sobrepujar os ideais mais
franciscanos de Luis da Gr, e, por essa razo, o seu ousado plano de instalar
estabelecimentos missionrios no vingou (Carvalho, 1960, p.141). De fato, se
estabelecermos a comparao com o padro colonizador rival de Portugal, concluiremos
que as misses praticadas por jesutas espanhis no tiveram paralelo. Apesar da
atrao que provocavam nesse perodo, tentativas anlogas em terras braslicas no
prosperaram. O prprio Nbrega, desiludido com os resultados prticos da catequese
com ndios adultos, insistia num plano, nunca realizado, de adentrar ao Paraguai para
praticar a catequese em larga escala.
Mas, como no admitir, apesar disso, que a determinao pragmtica de Nbrega
se sobreps? Politicamente, ela est consignada na carta de Diego Laynes
desautorizando Gr ao dizer que no era inconveniente buscar meios de manter as
casas e, por conseguinte, aprovava tudo quanto Nbrega propusera (Leite, 1993, p.
29). Mas no foi s. O Alvar de 1564, de D. Sebastio, que fixou a redzima de todos
os dzimos da Coroa como esmola perptua ao colgio da Bahia, acabou estendido
Em Aberto, Braslia, v. 21, n. 78, p. 33-57, dez. 2007.
Os colgios
Como mencionamos, inicialmente, os jesutas chefiados por Nbrega no faziam
distino entre casas e colgios. O que se l nas cartas da poca que nas aldeias,
vilas e cidades existiam escolas de ler, escrever e contar. A distino comeou a se
cristalizar em decorrncia da divergncia doutrinria entre Nbrega e Luis da Gr,
cujo desfecho forou a criao de colgios, uma vez que, pelas Constituies, eles
poderiam dispor de bens materiais desde que destinados ao sustento dos escolares.
No fosse isto, provavelmente os jesutas teriam prosseguido com a expanso das
casas, as quais, como mostramos, foram criadas principalmente nos aldeamentos,
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Em carta endereada a Incio de Loyola, o padre Luis da Gr (1940, p. 163) assim se referiu ao significado da ao evangelizadora
dos jesutas realizada com as crianas indgenas e mamelucas: Nem sei outra melhor traa do inferno que ver uma multido
deles, quando bebem, porque para isso convidam de muito longe, e isto principalmente quando tm de matar algum ou
comer alguma carne que eles trazem de moqum. A honestidade no conhecida entre eles, se no tanto mais nas mulheres
casadas. Dos meninos temos muita esperana, porque tm habilidade e engenho, e tomadas antes que vo guerra, aonde
vo e at as mulheres, e antes que bebam e tratem de desonestidade.
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Bahia, onde primeiramente foi fundada a casa; j o colgio, como entidade jurdica,
fundou-se depois, mas, segundo Serafim Leite (1938, t. I, p. 57), houve sempre
unidade moral com a casa de 1549. Quanto casa do Esprito Santo, no auge da
divergncia entre Luis da Gr e Nbrega, este, voltando de So Vicente para a Bahia,
em 1556, ali parou para explicar as Constituies. De acordo com as suas prescries,
no mais podiam morar os meninos com os padres nem os padres podiam se encarregar
de meninos sob a forma jurdica de confraria. De tal forma que, retirando os mamelucos
e filhos dos ndios daquela casa, terminou o colgio dos meninos de Jesus do Esprito
Santo. Fundando-se o Rio de Janeiro, preferiu-se aquela cidade para o colgio (Leite,
1938, t. I, p. 224).
No que diz respeito s duas instncias educacionais da poca, segundo
apontamentos de Jos de Anchieta (1933a, p. 405), a Companhia de Jesus, em 1584,
j havia fundado trs colgios Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco e mantinha
cinco casas de b--b Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, So Vicente e So
Paulo. O colgio da Bahia, por exemplo, tinha a sua base material de sustentao
garantida por meio da dotao rgia de trs mil ducados e pela manuteno do
trabalho escravo de 150 negros desafricanizados (homens e mulheres) e alguns ndios
e ndias (Anchieta, 1933c, p. 413-414). A sua composio, entre jesutas e escolares,
estava assim constituda:
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Nesta terra, Padre, temos por diante muito nmero de gentios, e grande falta de
operrios. Devem-se abraar todos os modos possveis de os buscar, e perpetuar a
Companhia nestas partes, para remediar tanta perdio de almas. E se aqui perigoso
cri-los [meninos], porque tm mais ocasies para no guardar a castidade depois
que se fazem grandes, mandem-se antes deste tempo para Europa, assim dos
mestios, como dos filhos dos gentios, e de l nos enviem quantos estudantes
moos puderem para c estudar em nossos Colgios, porque nestes no h tanto
perigo, e estes juntamente vo aprendendo a lngua da terra, que a mais principal
cincia para c mais necessria, e a experincia tem mostrado ser este til meio.
Porque alguns dos rfos, que de Portugal enviaram, que depois c admitimos na
Companhia [padres Simeo Gonalves, Manuel Viegas, Joo Pereira e Antnio de
Pina], so agora muito teis operrios. Esta troca queria eu fazer ao princpio, e
enviei alguns mestios, e deles um est agora em Coimbra [padre Cipriano do Brasil],
mas fui avisado que no mandasse mais. Se no se h-de fazer conta seno dos
operrios, que se enviam de Espanha, segundo vm poucos, e se acabam os que c
esto, muito devagar ir a converso desta gentilidade.
Assim, no podendo contar com nmero suficiente de rfos que para c viessem
e se tornassem padres, nem tampouco enviar mestios para estudar em Coimbra,
Nbrega fundou os colgios com o objetivo de formar os prprios operrios de que
tanto necessitava a Companhia de Jesus para promover a catequese e, por conseguinte,
salvar as almas dos gentios. Mesmo essa opo, entretanto, mostrava-se insuficiente
para a dimenso da misso, pois, segundo ele, se acabam os que c esto, muito
devagar ir a converso. Quanto manuteno, como mencionamos, os colgios
nasceram sob os auspcios dos subsdios rgios conferidos pelos ltimos reis da Dinastia
de Avis. A origem histrica desse tipo de subsdio provinha do Real Colgio das Artes
de Coimbra, padro para Portugal e para o que se pretendia cultivar alm-mar. A diferena
inicial consistia apenas em que o subsdio que El-Rei dava aos mestres de Coimbra era
a ttulo de ensino; o que dava aos mestres de colgios ultramarinos, de fundao real,
era a ttulo de misses. Da decorriam obrigaes distintas, pois em Coimbra o subsdio
supunha nus jurdico de ensinar a todos que o pretendessem, enquanto no Brasil
apenas a formao de sacerdotes. Distinguindo esse aspecto, Serafim Leite (1949, t.
VII, p. 142) escreveu que, segundo os Alvars da fundao, o subsdio rgio era para
os Padres da Companhia se sustentarem e formarem a quem no futuro os substitusse
na catequese dos naturais da terra. A propsito, D. Sebastio I (1577-1578), ao assinar
o Alvar de 1564 estabelecendo a redzima de todos os dzimos cobrados no Brasil para
o sustento do colgio da Bahia, afirmava que:
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Fontes: Nbrega (1958, p. 115-116; 1955f, p. 389-390), Leite (1953, p. 20 et. seq.), Fonseca (1961,
v. 1, p. 14 et seq.), Mattos ([s.d.], p. 87), Ferreira Jr.; Bittar (2004, p. 179 et seq.).
Concluso
impossvel imaginar o projeto colonizador metropolitano sem o concurso da
ao missionria dos padres da Companhia de Jesus. O modelo econmico lusitano
assentado no latifndio, na mo-de-obra escrava e na monocultura da cana-de-acar,
com a produo final voltada para o mercado externo, no teria logrado xito sem o
apoio dos religiosos inacianos. A catequese foi um elemento decisivo no processo de
neutralizao da resistncia das sociedades indgenas e, por conseguinte, de facilitao
da penetrao dos interesses econmicos da Coroa Portuguesa. Foi nesse ambiente
de conflitos societrios opostos que a Companhia de Jesus fundou as suas casas de
b--b e obteve todo o apoio financeiro necessrio para edificar os colgios. Essas
duas instituies da superestrutura ideolgica colonial se constituram em focos
irradiadores dos valores da chamada sociedade ocidental crist e tiveram, ao nascer, a
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mesma inspirao, tal como registrou Anchieta (1933b, p. 324) a propsito da casa
de So Paulo de Piratininga, enfatizando que, tal como ela foi princpio de converso,
assim tambm o foi dos Colgios do Brasil. Ou seja: ambos nasceram para propagar
a f crist.
Do estudo que agora conclumos emerge a ntima relao entre colgios e bens
materiais, de tal forma que, amparadas financeiramente pelo auxlio real, cresceram
e se multiplicaram as casas da Companhia de Jesus, segundo interpretou Laerte
Ramos de Carvalho (1960, p. 142). A hegemonia jesutica, porm, teria um fim. A
intrincada teia de interesses polticos na qual a Companhia se enredou acabou
colocando-a em lado oposto ao dos interesses coloniais. O desenlace ocorreu no
sculo 18 com a expulso determinada pelo Marqus de Pombal, pondo fim ao ciclo
de 210 anos que havia comeado na Bahia com as lies de ler e escrever do padre
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Referncias bibliogrficas
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Companhia nesta Provncia Braslica, no ano de 1584. In: _____. Cartas, informaes,
fragmentos histricos e sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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ANCHIETA, Jos de. Informao do Brasil e suas capitanias: 1584. In: _____. Cartas,
53
54
55
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In: LEITE, Serafim (Org.). Cartas dos primeiros jesutas do Brasil (1558-1563). Coimbra:
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SEBASTIO (Rei de Portugal). Carta rgia por onde os padres da Companhia de Jesus
no Brasil ho-de haver seus mantimentos cada ms. In: LEITE, Serafim. Cartas dos
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_____. Padro de Redizima de todos os dzimos e direitos que pertencerem a El-Rei
em todo o Brasil de que Sua Alteza faz esmola para sempre pera sustentao do
Em Aberto, Braslia, v. 21, n. 78, p. 33-57, dez. 2007.
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