Sociologia Do Trabalho - Prof Tatiana Claro - Aula 2

Aula 2
O trabalho no pensamento clssico.

A diviso social do trabalho: Marx, Durkheim
e Weber.
Explorao e alienao.
Professora Tatiana Claro

O TRABALHO NO PENSAMENTO CLSSICO.
A DIVISO SOCIAL DO TRABALHO
SOCIOLOGIA DO TRABALHO/AFT Aula 2
A diviso do trabalho pode ser encontrada mesmo em sociedades de outros animais,

como as formigas e as abelhas. A partir do momento em que cada homem (ou animal) no
tem mais condies de sozinho garantir a sua sobrevivncia, preciso que eles se
organizem e estabeleam uma distribuio de atividades que permita a produo dos bens
necessrios para a sua prpria manuteno.
Entre as abelhas existem algumas que so responsveis pelo recolhimento de plen
(operrias) e outras responsveis pela reproduo (zanges e abelha-rainha). Nas
sociedades humanas h por exemplo, entre os ndios, aqueles que so responsveis pela
caa e pesca (geralmente homens) e os que cuidam da fabricao de utenslios (na maioria
das vezes as mulheres), para no falar do responsvel pela sade da tribo (o paj).
Nas sociedades contemporneas a diviso do trabalho bem mais relevante: h os
que cuidam da segurana (policiais), os responsveis pela produo (empresrios e
trabalhadores), aqueles ocupados com a educao (professores), e ainda sacerdotes, juzes,
mdicos, entre outros.
A diviso do trabalho pode ser social (quando os membros de uma sociedade se
dividem em diferentes funes dependendo de sua posio social), sexual (quando as
atribuies so divididas entre homens e mulheres) ou ainda tcnica (quando ocorre a
diviso entre trabalho fsico/manual e intelectual/mental).
Alguns socilogos clssicos pautaram seus estudos e pesquisas na diviso social do
trabalho. Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera duas formas de solidariedade. A
diferena bsica entre o primeiro e o segundo tipo de solidariedade, que foram
respectivamente chamadas (de forma questionvel) por Durkheim de "mecnica" e
"orgnica", consiste que na primeira a solidariedade causada pela identificao entre
elementos iguais, enquanto que na segunda ela proporcionada pela coordenao de
elementos diferentes. Vista deste ngulo, a diviso do trabalho aparece como benfica para
a sociedade, uma vez que une os homens atravs de suas atividades. Mas na verdade ela
tambm pode ser prejudicial. O prprio Durkheim demonstra que, se o processo de
diferenciao de atividades que d origem solidariedade "orgnica" for muito acentuado, a
coordenao entre elas no poder ser feita de maneira eficaz. Em outras palavras, a
infinidade de ocupaes distribudas entre os homens impedir que eles percebam a
complementariedade entre elas. Esta diferenciao, que muitas vezes vem acompanhada de
um crescente individualismo, a base para a argumentao de Durkheim sobre a anomia e
o suicdio, problemas que ele supe aumentar com o advento da sociedade industrial.
Em contrapartida, para Marx, que critica o Capitalismo cinqenta anos antes de
Durkheim, o trabalho encontra-se dividido entre aqueles que detm os meios de produo
(burgueses/capitalistas) e aqueles que, ao no os possurem, vendem a sua fora de
trabalho, aceitando as imposies capitalistas (proletariado). A diviso do trabalho
apresenta-se, portanto, como destruidora das relaes entre os homens e agente da
alienao.
A fim de melhor compreendermos a diviso social do trabalho assim como a viso de
trabalho no pensamento clssico, aprofundaremos nossos conhecimentos acerca dos trs
tericos de maior relevncia na rea sociolgica, sendo eles: Karl Marx, mile Durkheim e
Max Weber.
A DIVISO SOCIAL DO TRABALHO SEGUNDO KARL MARX
Karl Heinrich Marx (Trier, 5 de maio de 1818 - Londres, 14 de

maro de 1883) foi um intelectual alemo e considerado um dos
fundadores da Sociologia. Tambm podemos encontrar a influncia de
Marx em vrias outras reas (tais como filosofia, economia, histria) j
que o conhecimento humano, em sua poca, no estava fragmentado
em diversas especialidades da forma que hoje. Teve participao como
intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, sendo que
ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros
durante o perodo em que o autor viveu.
Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem referenciar-se, em
maior ou menor grau, produo de Karl Marx, mesmo que a pessoa no seja simptica
ideologia construda em torno de seu pensamento intelectual, principalmente em relao aos
seus conceitos econmicos.
Sobre a vida de Marx...
Karl Marx nasceu numa famlia de classe mdia. Seus pais tinham uma longa
ascendncia judaica, mas, tiveram que se converter ao cristianismo em funo das
restries impostas presena de judeus no servio pblico. Em 1835 Marx ingressou na
Universidade de Bonn para estudar Direito, mas, j no ano seguinte transferiu-se para a
Universidade de Berlim, onde a influncia de Hegel ainda era bastante sentida, mesmo aps
a morte (em 1831) do celebrado professor e reitor daquela universidade. Ali, os interesses
de Marx se voltam para a filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens
Hegelianos. Doutorou-se em 1841 com uma tese sobre as Diferenas da filosofia da
natureza em Demcrito e Epicuro. Nesse mesmo ano concebeu a idia de um sistema que
combinasse o materialismo de Ludwig Feuerbach com a dialtica de Hegel.
Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se em 1842 redator-chefe da
Gazeta renana. Com o fechamento do jornal pelos censores do governo prussiano, em 1843,
Marx emigra para a Frana. Naquele mesmo ano, casou-se com Jenny von Westphalen.
Deste casamento, Marx teve cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura, e Guido.
Franziska, Edgar e Guido morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas condies
financeiras a que a famlia estava submetida. Marx j havia sido privado da oportunidade de
seguir uma carreira acadmica na Alemanha pelo recrudescimento do absolutismo
prussiano, que tornava suas posies como hegeliano de Esquerda inaceitveis,e, com a
Revoluo de 1848 e o exlio que se seguiu a ela, foi obrigado a abandonar o jornalismo na
Alemanha e tentar ganhar a vida na Inglaterra como um intelectual estrangeiro
desconhecido com meios de subsistncia precrios, sofrendo, assim, a sorte comum
destinada pela poca s pessoas destitudas de "meios independentes de subsistncia" (isto
, viver de rendas),e sua incapacidade de ter uma existncia financeiramente desafogada
no parece ter sido maior do que a dos seus contemporneos Balzac e Dostoievsky. Durante
a maior parte de sua vida adulta, sustentou-se com artigos que publicava ocasionalmente
em jornais alemes e americanos e por diversos auxlios financeiros vindos de seu amigo e
colaborador Friedrich Engels. Tentava angariar rendas publicando livros que analisassem
fatos da Histria recente, tais como O dezoito brumrio de Lus Bonaparte, mas obteve
pouco retorno com estas empreitadas.
Na ltima dcada de sua vida, a sade de Marx entrou em acentuado declnio, e ele
tornou-se incapaz do esforo continuado de sntese criativa que havia caracterizado, de
maneira to evidente, sua obra at ento. Marx via-se, porm, cada vez mais acometido por
doenas e viajava regularmente para estaes balnearias na Europa e at mesmo na
Arglia, em busca de recuperao. As mortes de sua filha mais velha e de sua mulher
ensombreceram os ltimos anos de sua vida.
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A contribuio de Marx para nossa compreenso da sociedade foi imensa. Seu

pensamento no o sistema abrangente desenvolvido por alguns de seus seguidores sob o
nome de materialismo dialtico. A prpria natureza dialtica da sua abordagem d a esse
pensamento um carter experimental e aberto. Alm disso, registra-se com freqncia uma
tenso entre o Marx ativista poltico e o Marx estudioso de economia poltica. Muitas de suas
previses sobre o futuro do movimento revolucionrio no se confirmaram at agora. Mas a
nfase que atribuiu ao fator econmico na sociedade e sua anlise das classes sociais
tiveram, ambas, enorme influncia sobre a histria e a sociologia. Abaixo estudaremos os
principais conceitos da Sociologia de Marx, buscando compreender como este concebe o
trabalho.
Principais obras
Manuscritos econmico-filosficos (konomisch-philosophische Manuskripte), 1844

(publicados apenas em 1930);
A Sagrada Famlia (Die heilige Familie), 1845;
A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie), 1846;
Misria da Filosofia (Das Elend der Philosophie), 1847;
Manifesto do Partido Comunista (Manifest der Lommunistischen Partei), 1848;
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Der 18 Brumaire des Louis Bonaparte);
O Capital (Das Kapital) - Livro I, publicado em 1867; Livros II e III, publicao
pstuma por Engels).
O trabalho segundo Marx

Segundo Marx, a diferenciao do homem perante os animais se faz a partir do
momento em que ele comea a produzir para viver. Entretanto, o ser humano no age
apenas em funo das necessidades imediatas e nem se guia pelos instintos, como fazem os
animais. Os homens so capazes de antecipar na sua cabea os resultados das suas aes,
sendo desse modo, capazes de escolher os caminhos que iro seguir. como Marx descreve,
em "O Capital", o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele
construiu o favo na cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho
obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e
portanto idealmente (Marx, K. O Capital", p.150). Assim, o trabalho criou para o homem a
possibilidade de ir alm da pura natureza, podendo contrapor-se como sujeito ao mundo dos
objetos,conquistando assim uma certa autonomia diante dela.
A atividade do homem ou o trabalho, pode ser visto em dois sentidos diferentes no
pensamento de Marx. Primeiro, num sentido antropolgico, onde vemos a dependncia do
ser ao seu prprio meio. evidente que qualquer ser vivo tem uma vinculao de
metabolismo com a natureza, porm, no caso do homem, esta relao mediatizada pelo
trabalho, o que significa que o homem s pode exteriorizar sua vida atravs de objetos
reais, efetivos e sensveis. Uma outra viso do trabalho, a qual ultrapassa o sentido
antropolgico, de cunho terico-gnosolgico, isto , o trabalho social aparecendo como
uma categoria da teoria do conhecimento tradicional, onde a relao sujeito-objeto no
mais abstrata; antes de tudo, uma ligao prtica construda no e pelo trabalho. Assim, o
trabalho tido com um significado concreto, de transformao da realidade.
A atividade do trabalho o despertar das foras da natureza com a inteno de
domin-las. Na medida que o homem se apropria das foras naturais pelo trabalho faz com
que a prpria natureza trabalhe com os interesses e necessidades humanas. O trabalho
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humano a atividade de dominar a natureza, e nesse sentido, o mundo natural o

momento da prxis humana.
A relao que temos com a natureza social, pois reflete as aes humanas. Desse
modo, torna-se uma categoria histrico-social. Essa dialtica homem-natureza vista, ao
mesmo tempo, como naturalizao do homem e humanizao da natureza. Toda a ao do
homem sobre o mundo natural uma ao de humanizao da natureza, porm, tambm
uma naturalizao do homem, pois ele deve desenvolver suas potencialidades internas para
criar tudo a partir do trabalho. a transformao da natureza e do homem atravs do
trabalho.
A partir da dominao das foras naturais (trabalho) o homem produziu um
"estranhamento" entre trabalhador e trabalho. Isso decorreu das condies criadas pela
diviso do trabalho e pela propriedade privada, na medida em que o produto do trabalho,
antes mesmo de o trabalhador se realizar, pertence a outra pessoa que no o trabalhador.
Por isso, em lugar de se realizar em seu trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de
reconhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano se sente ameaado por elas; em
lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas opresses. Com isso, Marx viu na alienao
humana o lado negativo do trabalho.
O trabalho portanto, segundo Marx, uma manifestao, a nica manifestao da
liberdade humana, da capacidade humana de criar a prpria forma de existncia especfica.
No se trata, certamente, de uma liberdade infinita porque a produo est sempre
relacionada com as condies materiais e com as necessidades j criadas; e estas condies
atuam como fatores limitativos em qualquer fase da histria.
Assim, atravs do trabalho, como relao ativa com a natureza , que o homem ,
de certo modo, criador de si prprio; e criador no apenas da sua "existncia material" mas
tambm do seu modo de ser ou da sua existncia especfica, como capacidade de expresso
ou de realizao de si. A produo e o trabalho no so, segundo Marx, uma condenao
que recai sobre o homem: so o prprio homem,o seu modo especfico de ser ou de se fazer
homem.
Principais conceitos relacionados diviso social
1. Infraestrutura e Superestrutura
Segundo Marx a infraestrutura, modo como tratava a base econmica da sociedade,
determina a superestrutura que dividida em ideolgica (idias polticas, religiosas, morais,
filosficas) e poltica (Estado, polcia, exrcito, leis, tribunais). Portanto a viso que temos do
mundo e a nossa psicologia so reflexo da base econmica de nossa sociedade. As idias
que surgiram ao longo da histria se explicam pelas sociedades nas quais seus mentores
estava inseridos. Elas so oriundas das necessidades das classes sociais daquele tempo.
2. A luta de classes
A histria do homem, de acordo com Marx e Engels, a histria da luta de classes.
Para Marx a evoluo histrica se d pelo antagonismo irreconcilivel entre as classes sociais
de cada sociedade. Foi assim na escravista (senhores de escravos - escravos), na feudalista
(senhores feudais - servos) e assim na capitalista (burguesia - proletariado). Entre as
classes de cada sociedade h uma luta constante por interesses opostos, eclodindo em
guerras civis declaradas ou no. Na sociedade capitalista, a qual Marx e Engels analisaram
mais intrinsecamente, a diviso social decorreu da apropriao dos meios de produo por
um grupo de pessoas (burgueses) e outro grupo expropriado possuindo apenas seu corpo e
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capacidade de trabalho (proletrios). Estes so, portanto, obrigados a trabalhar para o

burgus. Os trabalhadores so economicamente explorados e os patres obtm o lucro
atravs da mais-valia (ver o subttulo Explorao e Alienao).
3. Materialismo histrico
Para Marx a raiz de uma sociedade a forma como a produo social de bens est
organizada. Esta engloba as foras produtivas e as relaes de produo. As foras
produtivas so a terra, as tcnicas de produo, os instrumentos de trabalho, as matriasprimas e o maquinrio. Enfim, as foras que contribuem para o desenvolvimento da
produo.
As relaes de produo so os modos de organizao entre os homens para a
realizao da produo. As atuais so capitalistas, mas como exemplo podemos citar
tambm as escravistas e as cooperativas.
No processo de criao de bens estabelece-se uma relao entre as pessoas. Os
capitalistas, donos dos meios de produo (mquinas, ferramentas, etc.), e o proletariado,
que possui apenas sua fora de trabalho, estabelecem entre si a relao social de trabalho.
A maneira como as foras produtivas se organizam e se desenvolvem dentro dessa relao
de trabalho Marx chama de modo de produo. O estudo deste fundamental para a
compreenso do funcionamento de uma sociedade. A partir do momento que as relaes de
produo comeam a obstaculizar o desenvolvimento das foras produtivas cria-se condies
para uma revoluo social que geraria novas relaes sociais de produo liberando as
foras produtivas para o desenvolvimento da produo.
Marx afirma que a histria segue certas leis imutveis medida que avana de um
estgio a outro. Cada estgio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estgio superior
de desenvolvimento, sendo o comunismo o ltimo e mais alto. A chave para a compreenso
dos estgios do desenvolvimento a relao entre as diferentes classes de indivduos na
produo de bens. Afirmava que o dono da riqueza a classe dirigente porque usa o poder
econmico e poltico para impor sua vontade ao povo jamais abrindo mo do poder por livre
e espontnea vontade e que, assim, a luta e a revoluo so inevitveis.
4. Capitalismo
Tem seu incio na Europa. Suas caractersticas aparecem desde a baixa idade mdia
(do sculo XI ao XV) com a transferncia do centro da vida econmica social e poltica dos
feudos para a cidade. O feudalismo passava por uma grave crise decorrente da catstrofe
demogrfica causada pela Peste Negra que dizimou 40% da populao europia e pela fome
que assolava o povo. J com o comrcio reativado pelas Cruzadas (do sculo XI ao XII), a
Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e comercial e, conseqentemente,
as relaes de produo capitalistas se multiplicaram, minando as bases do feudalismo. Na
Idade Moderna, os reis expandem seu poder econmico e poltico atravs do mercantilismo e
do absolutismo.
Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a economia e
a buscar colnias para adquirir metais (metalismo) atravs da explorao. Isso para garantir
o enriquecimento da metrpole. Esse enriquecimento favorece a burguesia - classe que
detm os meios de produo - que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise do
sistema absolutista. E com as revolues burguesas, como a Revoluo Francesa e a
Revoluo Inglesa, estava garantido o triunfo do capitalismo.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, inicia-se um

processo ininterrupto de produo coletiva em massa, gerao de lucro e acmulo de
capital. Na Europa Ocidental, a burguesia assume o controle econmico e poltico. As
sociedades vo superando os tradicionais critrios da aristocracia (principalmente a do
privilgio de nascimento) e a fora do capital se impe.
Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, e que o
nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores,
ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx selvagem, pois o operrio produz mais para o
seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta
necessariamente como um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia a lei
fundamental do sistema.
5. A Diviso social do trabalho como crtica ao Capitalismo
Em sua crtica ao capitalismo, Marx apresenta a diviso do trabalho como
essencialmente m, destruidora das relaes entre os homens e portanto promotora da
alienao. Para Marx ocorrem duas divises fundamentais: a separao entre meios de
produo e fora de trabalho; e a subdiviso do mesmo trabalho em diversas etapas
(principalmente na linha de montagem). Esta ltima, correspondente compartimentao
de uma mesma atividade em vrias outras, ou seja, especializao, impede que o homem
saiba qual o resultado do seu esforo, alm do salrio. Inviabiliza assim que os homens se
relacionem atravs do produto de seus respectivos trabalhos. As diferenas entre essas
perspectivas podem ser explicadas pelo fato de Marx restringir o uso do termo trabalho ao
perodo posterior Idade Mdia, enquanto que Durkheim aplica-o a todas as sociedades que
existiram ou existem. No entanto, preciso deixar claro que a aplicao do termo trabalho a
todas as atividades produtivas s ocorre a partir do fim do sculo passado.
6. Socialismo
Para Marx, com o desenvolvimento do capitalismo, as classes intermedirias da
sociedade vo desaparecendo e a estrutura de classes vai polarizando-se cada vez mais. A
alienao e a misria aumentam progressivamente. Com o auxlio dos partidos dos
trabalhadores o proletariado vai tornando-se cada vez mais consciente de sua luta e de sua
existncia como classe revolucionria. Portanto esses partidos no teriam o papel de apenas
ganhar votos e satisfazer interesses pessoais, mas sim de educar e alertar os trabalhadores.
Segundo Marx, com as sucessivas crises econmicas do capitalismo suas crises vo
se agravando e aproximando-o da crise final.
A sociedade ps-capitalista no foi inteiramente definida por Marx. Dizia ele que tal
discusso seria idealista e irrealista. Ponderou apenas que aps a revoluo instalar-se-ia
uma ditadura do proletariado. As empresas, fbricas, minas, terras passariam para o
controle do povo trabalhador, e no para o Estado, como muitos pensam e como lderes
pseudocomunistas fizeram. A propriedade capitalista extinguiria-se. A produo no seria
destinada ao mercado, mas sim voltada para atender s necessidades da populao. O
socialismo, como essa fase denominada, deve ser profundamente democrtico. O Estado
iria naturalmente dissolvendo-se. Porm Marx ressalta: trazendo as marcas de nascimento
da velha sociedade, a sociedade recm-nascida ser limitada, sob muitos aspectos, pelos
legados da velha sociedade capitalista.
Aps o socialismo uma fase superior se desenvolveria: o comunismo. O Estado
desapareceria definitivamente, pois seu nico papel manter o proletariado passivo e
perpetuar sua explorao. A distino de classes tambm deixaria de existir, todos seriam
socialmente iguais e homens no mais subordinariam-se a homens. A sociedade seria
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baseada no bem coletivo dos meios de produo, com todas as pessoas sendo
absolutamente livres e finalmente podendo viver pacificamente e com prosperidade.
EXPLORAO E ALIENAO
Alienao
Um dos primeiros pensadores sociais a utilizar o termo alienao foi Rousseau, para
descrever o ato de cada indivduo quando troca suas liberdades pessoais por direitos comuns
garantidos em lei, submetendo suas vontades s convenincias e os limites da vida em
sociedade, e por extenso autoridade do Estado. Nesse sentido, tem um carter
predominantemente jurdico, sendo sinnimo de abdicar de algo que lhe pertence, seja por
imposio externa ou por deciso espontnea. De acordo com essa definio, podemos
abdicar de bens materiais ou de direitos. Uma fazenda pode ser alienada (desapropriada) de
seu possuidor, para fins de reforma agrria. Um criminoso encontra-se alienado (preso)
numa penitenciria, pois sua liberdade representa perigo para a sociedade.
Em Sociologia, este termo foi difundido na forma em que empregado por Marx em
sua crtica ao capitalismo e sociedade industrial. Para ele, estes dois fenmenos (que
aparecem combinados em um s) implicam em duas alienaes fundamentais, sendo a
segunda uma conseqncia da primeira. Esta seria a expropriao da classe trabalhadora de
seus meios de produo (matria-prima, ferramentas, tcnicas, etc.) e de seus fins (a
mercadoria), quando a demanda por suas mercadorias ultrapassa os limites de cada um.
Neste momento a produo passa a ser submetida ao ritmo determinado por um supervisor,
que na grande maioria das vezes passa tambm a ser o fornecedor de material e o
proprietrio das mquinas - o empresrio. A organizao da produo, ou como escreve
Marx, a diviso tcnica do trabalho, e o fenmeno de especializao em que elas implicam,
impedem a percepo pelo trabalhador de todo o processo de produo, impossibilitando
que o trabalhador se identifique com o seu produto. Em outras palavras, aqueles dois
fenmenos (diviso e especializao) separam o trabalhador do fruto de seu esforo, uma
vez que sua contribuio individual para o resultado final pode ser irrisria.
Um operrio cuja atividade consiste em instalar os faris dos carros que saem da
linha de montagem no dir que o carro foi feito por ele. Assim, quando o carro for vendido,
o comprador tambm no ver nele o trabalho daquele operrio, mas apenas o do conjunto.
Esta a segunda alienao: a diviso do trabalho separa as pessoas uma das outras, ao
impedir que nas relaes de troca (ou compra e venda) elas se comuniquem pelo produto: o
comprador no sabe quem fez aquele bem, o operrio no sabe quem o comprou.
Com a sua difuso, a idia original de alienao de Marx foi modificada pelos
socilogos que vieram depois dele. Sua aplicao foi ampliada, e sua origem levada para
alm do nvel do trabalho. Em suas utilizaes mais comuns, a alienao pode ser definida
como a incapacidade de um ou mais indivduos de perceber os fundamentos das relaes
que so estabelecidas entre eles. No h o reconhecimento, ou se h parcial, dos laos de
solidariedade que os unem. Esta deficincia poderia ser causada tanto por imperfeies na
socializao a que cada um submetido quanto pela crescente complexidade das sociedades
contemporneas. Com um nmero cada vez maior de regras, responsabilidades e
oportunidades, o indivduo no consegue orden-las dentro de sua mente, reconhecendo-se
como impotente e isolando-se.
Segundo Marx, o capitalismo tornou o trabalhador alienado, isto , separou-o de seus
meios de produo (suas terras, ferramentas, mquinas, etc). Estes passaram a pertencer
classe dominante, a burguesia. Desse modo, para poder sobreviver, o trabalhador obrigado
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a alugar sua fora de trabalho classe burguesa, recebendo um salrio por esse aluguel.
Como h mais pessoas que empregos, ocasionando excesso de procura, o proletrio tem de
aceitar, pela sua fora de trabalho, um valor estabelecido pelo seu patro. Caso negue,
achando que pouco, uma explorao, o patro estala os dedos e milhares de outros
aparecem em busca do emprego. Portanto aceitar ou morrer de fome. Com a alienao
nega-se ao trabalhador o poder de discutir as polticas trabalhistas, alm de serem excludos
das decises gerenciais
muito importante tambm destacar que alienao se estende por todos os lados,
mas no se trata de produto da conscincia coletiva. A alienao somente constri uma
conscincia fragmentada, que vem a ser algumas vises que as pessoas tm de um
determinado assunto, algumas alienadas sem saber e outras que no esboam nenhuma
posio.
Explorao
Para Marx a explorao decorrente de certos sistemas produtivos que se
caracterizam por extrair dos agentes de produo um valor excedente em relao ao que
efetivamente lhe custava esses mesmos agentes. Para o capitalista (aquele que detm o
capital) a fora de trabalho uma mercadoria que ele compra do trabalhador. Essa produo
de excedentes se d uma vez que o capitalista remunera o trabalhador de acordo com um
valor que seja o estritamente necessrio para sua sobrevivncia. Contudo, ele extrai desse
trabalho um produto maior do que pagou. Marx chama esse mecanismo de mais-valia.
A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6 horas, mas
durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena entre o preo pelo
qual o empresrio compra a fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo qual ele vende o
resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preo pago ao operrio e
quanto maior a durao da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No
capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho, o lucro empresarial
seria sustentado atravs do que se denomina mais-valia relativa (em oposio primeira
forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do
trabalho, atravs da racionalizao e aperfeioamento tecnolgico, mas ainda assim no
deixa de ser o sistema semi-escravista, pois "o operrio cada vez se empobrece mais
quando produz mais riquezas", o que faz com que ele "se torne uma mercadoria mais vil do
que as mercadorias por ele criadas". Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de
valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza.
Suponha que o operrio leve 2h para fabricar um par de sapatos. Nesse perodo
produz o suficiente para pagar o seu trabalho. Porm, ele permanece mais tempo na fbrica,
produzindo mais de um par de sapatos e recebendo o equivalente confeco de apenas
um. Numa jornada de 8 horas, por exemplo, so produzidos 4 pares. O custo de cada par
continua o mesmo, assim como o salrio do proletrio. Com isso ele trabalha 6h de graa,
reduzindo o custo e aumentando o lucro do patro. Esse valor a mais apropriado pelo
capitalista (mais-valia absoluta). Alm de o operrio permanecer mais tempo na fbrica o
patro pode aumentar a produtividade com a aplicao de tecnologia. Com isso o operrio
produz mais, porm seu salrio no aumenta (mais-valia relativa).
Custo de 1 par de sapatos na jornada Custo de 1 par de sapatos na jornada de trabalho
de trabalho de 2 horas
de 8 horas
GASTOS DO PATRO
* meios de produo = R$100
* salrio = R$20
* TOTAL = R$120
GASTOS DO PATRO
* meios de produo = R$100 x 4 = R$400
* salrio = R$20
* TOTAL = R$420 / 4 = R$105
Assim, o par de sapatos continua valendo R$120, mas o custo do patro caiu em
R$15 por par produzido. No final da jornada de trabalho o operrio recebeu R$20, porm
rendeu o triplo ao capitalista. a explorao capitalista.
A charge abaixo demonstra como ocorre a explorao do trabalhador:
Fonte: www.comunismo.com.br
Para compreender melhor
Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm
uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das
relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico. Haveria,
segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras entre poderosos e
fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma
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permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro captulo dO
Manifesto Comunista: A histria de toda sociedade passada a histria da luta de classes.
Classes essas que, para Engels so "os produtos das relaes econmicas de sua
poca". Assim apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo seriam
essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo
econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias
econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da
pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora
capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.
Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante,
ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a
burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o
impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo que a
humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de
grandes empresrios. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do
planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx,
quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo.
No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo
so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a
propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x
servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no deveria se
limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela deveria tambm
ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido
como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com
uma arma fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma
estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para
tomar o poder por meio de uma revoluo socialista.
O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega no
objeto criado. o processo de objetificao. Por isso, o trabalho que alienado (porque cria
algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado at que o valor nele incorporado pela
fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a
produo representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito e o nega na medida
em que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado ao objeto graas
fora de trabalho do sujeito-produtor, promove a negao da negao. Ora, se a negao
alienao, a negao da negao a desalienao. Ou seja, a partir do momento que o
sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele j no est mais alienado.
O TRABALHO SEGUNDO MILE DURKHEIM

mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de
novembro de 1917) foi o fundador da escola francesa de Sociologia, posterior
11
a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. reconhecido

amplamente como um dos melhores tericos do conceito da coero social.
Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas",
forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o
normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o
que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de
terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve
permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine
certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade
entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da
sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa
sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do
trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A Sociologia
fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores.
Sobre a vida de Durkheim
Nasceu a 15 de abril de 1858 em Epinal, Departamento de Voges, noroeste da Frana

exatamente entre a Alscia e a Lorena;
De famlia de origem judia e de pai rabino, casado e pai de um casal de filhos;
Em 1879 entra na cole Normale Suprieure e sai em 1882 com o ttulo de Agrg
de Philosophie;
Em 1882 realiza concurso para docncia em filosofia e nomeado professor em Sens
e Saint-Quentin;
Em 1885 vai estudar cincias sociais em Paris e na Alemanha(onde permanece por
um ano);
Nomeado professor de pedagogia e cincia social na Faculdade de Letras da
Universidade de Bordus(primeiro curso de sociologia nas universidades francesas);
Em 1893 defende Tese de Doutorado principal De la division du travail social; e a
Tese complementar, escrita em latim e publicada em 1892 mas editada em francs
apenas em 1953 Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie.
Em 1896 funda Lanne Sociologique jornal orientador do pensamento e da
pesquisa sociolgica na Frana;
Em 1902 nomeado professor-substituto na cadeira de pedagogia na Sorbonne;
Em 1906 nomeado professor-titular da cadeira de pedagogia da Faculdade de
Letras de Paris, onde leciona pedagogia e sociologia;
Em 1910 transforma a cadeira na Sorbonne em ctedra de Sociologia;
Em 1915 perde seu filho nico no front de Salonique; e
Em 1917 morre em Paris.
Principais Obras
Da diviso do trabalho social, 1893;

As regras do mtodo sociolgico, 1895;
O suicdio, 1897;
Educao e Sociologia, 1922;
A educao moral, 1925.
Principais conceitos relacionados diviso do trabalho

1. Fato Social
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A concepo da Sociologia de Durkheim se baseia em uma teoria do fato social. Seu

objetivo demonstrar que pode e deve existir uma sociologia objetiva e cientfica, conforme
o modelo das outras cincias, tendo por objeto o fato social. Ele desejava que a sociologia
tivesse um objeto especfico que a distinguisse das outras cincias, que pudesse ser
observado e explicado assim como o objeto das outras cincias.
O processo do conhecimento cientfico ele prprio um fato humano, histrico e
social; isso implica, ao se estudar a vida humana, a identidade parcial entre o sujeito e o
objeto do conhecimento. Fatos sociais so as maneiras de agir, de pensar e de sentir
exteriores ao indivduo e dotadas de um poder coercitivo sobre os indivduos. Essa maneira
forma a conscincia coletiva que a soma de todas as conscincias sociais, ou seja, criada
a partir de como a sociedade percebe a si mesma e ao mundo. Fato social toda maneira
de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou
ento, que geral do mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo uma
existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais. Pode ser representada
pelo direito, pelas instituies, as crenas, tudo que tem igualmente como caracterstica o
fato de serem exteriores aos indivduos e de se imporem sobre todos. A primeira regra
estabelecida por Durkheim tratar os fatos sociais como coisas, nunca se perguntando se
isso epistemologicamente possvel. Ele faz alguns corolrios imediatos da regra
precedente:
a. O estudo cientfico dos fatos humanos no pode fundar por si s nenhum juzo de valor.
Durkheim toma emprestado de Descartes, expoente do racionalismo filosfico do sculo
XVII, a teoria da dvida metdica, que a indagao da veracidade dos fatos; atravs dela
afastamos as nossas pr-noes.;
b. Maneira de construir o objeto positivo da investigao: agrupam os fatos segundo as suas
caractersticas exteriores comuns;
c. Estas caractersticas exteriores, citadas acima, devem ser as mais objetivas possvel, de
modo que os fatos sociais se apresentem isolados das posies pessoais do observador. O
pesquisador deve esforar-se para chegar imagem adequada dos fatos, evitando toda
deformao provocada por simpatia ou antipatia pessoal; deve ser neutro.
Durante toda sua vida, Durkheim quis ser um pensador positivista e um cientista, um
socilogo capaz de estudar os fatos sociais como coisas, de consider-los do exterior e
explic-los da mesma forma como os especialistas nas cincias naturais explicam os
fenmenos naturais. Criticou ferozmente o senso comum, acreditando que este impede a
sociologia de se tornar um conhecimento cientfico. A questo metodolgica para Durkheim
definida: para estudar cientificamente um fenmeno social, preciso estud-lo
objetivamente, isto , do exterior, encontrando o meio pelo qual os estados de conscincia
no perceptveis diretamente podem ser reconhecidos e compreendidos. Quando for explicar
um fenmeno de natureza social deve explic-lo segundo o princpio da homogeneidade /
causalidade, ou seja, relao de causa e efeito.
2. Instituio Social e Anomia

Em seus estudos Durkheim concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o
que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade
est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no
13
vai bem em algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele
desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio Social e Anomia.
A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de
regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela
sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as
necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so portanto conservadoras
por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem
fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Para ele uma sociedade sem
regras claras, sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com
esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade , do suicdio e da religio.
O homem que inovou construindo uma nova cincia, inovava novamente se preocupando
com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram
fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud.
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber
que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento,
valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies
miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa
gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria
sofrer as conseqncias. Aos problemas que ele observou, ele considerou como patologia
social, e chamou aquela sociedade doente de Anomana. A anomia era a grande inimiga da
sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do
socilogo seria portanto estudar, entender e ajudar a sociedade.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve A diviso do
trabalho social, onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade
orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um
organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para
sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele
ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade
de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo
realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma
orgnica,
interiorizada
e
no
meramente
mecnica.
3. A diviso social do trabalho

Na sua segunda obra, Da diviso do trabalho social, o autor demonstra claramente a
influncia de Augusto Comte. O tema central desta obra a solidariedade dita mecnica e a
orgnica. Porm, antes de analisarmos essa solidariedade devemos ter em mente que
dentro de nossa conscincia h duas conscincias, uma que coletiva, comum a todo o
grupo, isto , a sociedade vivendo e agindo sobre ns, pressupe-se individualidade nula; e
a outra uma conscincia individual que a gente mesmo. A solidariedade mecnica, por
analogia, chamada de corpos brutos, o indivduo est diretamente ligado sociedade, sem
que haja intermedirio; apresentam-se como um conjunto organizado de crenas e
sentimentos comuns a quase todos os componentes; do tipo conscincia coletiva. A
sociedade tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam. J a solidariedade
orgnica chamada de organismo animal, aquela em que a coletividade resulta de uma
diferenciao. Os indivduos no se assemelham, so diferentes; do tipo conscincia
individual.
Durkheim coloca as sociedades primitivas, arcaicas caracterizadas pela prevalncia da
solidariedade mecnica, pois a conscincia individual decorre do prprio desenvolvimento
histrico, cada indivduo o que os outros so, no havendo praticamente diviso de
14
trabalho, somente a diviso sexual do trabalho, no existe ainda a propriedade privada nem
a diferenciao entre as pessoas. A forma de conscincia social existente nessa sociedade se
exprime no direito repressivo.
As sociedades onde ocorreu a diviso econmica do trabalho so caracterizadas pela
solidariedade orgnica, uma estrutura segmentria, pressupe uma diferenciao social que
possibilita o crescimento da individualidade, ela caminha para a desintegrao social, conduz
a uma maior coeso social. Nessa sociedade, o indivduo visto como uma coisa de que a
sociedade dispe. A conscincia social se exprime pelo direito reparador, que possibilita a
relao contratual entre as pessoas, e pela moral das corporaes de oficio.
Nas sociedades primitivas dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia
coletiva maior que a conscincia individual. J nas sociedades onde ocorre a diferenciao
dos indivduos, fenmeno caracterstico da sociedade moderna, a condio criadora da
liberdade individual, ou seja, cada um tem uma maior liberdade, e menos restries,
comparadas a sociedades primitivas. A conscincia individual reina sobre a coletiva. S
numa sociedade onde a conscincia coletiva perdeu parte de sua rigidez o indivduo pode ter
uma certa autonomia de julgamento e de ao. Quanto maior for a conscincia coletiva,
maior a indignao com o crime, isto , contra a violao do imperativo social, at chegar a
um ponto em que a conscincia coletiva se torna particularizada. Por outro lado, quando a
solidariedade orgnica reina, observa-se uma reduo na conscincia coletiva e se constata
um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e uma maior
interpretao individual dos imperativos sociais.
a partir desta anlise que Durkheim deduziu uma idia que pretende que o
indivduo nasce da sociedade, e no que a sociedade nasce dos indivduos. Pois se a
solidariedade mecnica precedeu a solidariedade orgnica, no se podem ento explicar os
fenmenos da diferenciao social e da solidariedade orgnica a partir dos indivduos.
Durkheim discorda dos economistas, que explicam a diviso do trabalho pelo interesse dos
indivduos em compartilhar as ocupaes a fim de aumentar a coletividade. Dizer que os
homens dividiram o trabalho e atriburam uma ocupao especfica para cada um aumentar
o rendimento coletivo, admitir que os indivduos so diferentes uns dos outros e
conseqentemente essa diferena vem antes da diferenciao social. Assim, a conscincia da
individualidade no podia existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho.
A partir disso, Durkheim expe uma de suas principais idias: definir sociologia como
a prioridade do todo sobre as partes, ou a irredutibilidade do conjunto social soma dos
elementos, e a sua explicao pelo todo. Redefine a diviso do trabalho como sendo uma
estrutura de toda a sociedade, em que a diviso tcnica ou econmica no seno uma
manifestao. Para Marx, a sociedade o conjunto de relaes que os homens exercem
entre si, e a sociologia o estudo dessas relaes. Para Durkheim a sociedade o conjunto
das instituies e a sociologia a cincia das instituies e a sua funo garantir a ordem
social atravs do estabelecimento de uma nova moral: a moral cientfica. A sociologia
deveria explicar e intervir no funcionamento da sociedade, a fim de diminuir os males da
vida social.
Para compreender melhor

Segundo Durkheim o social governado pela LEI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
e a evoluo social tender a extrema diviso do trabalho social.
Resultados da diviso do trabalho social:
15
1) aumento da fora produtiva;

2) aumento da habilidade do trabalho;
3) permite o rpido desenvolvimento intelectual e material das sociedades;
4) integra e estrutura a sociedade mantendo a coeso social e tornando seus membros
interdependentes;
5) traz equilbrio, harmonia e ordem devido a necessidade de unio pela semelhana e pela
diversidade;
6) provoca a solidariedade social.
O TRABALHO SEGUNDO MAX WEBER

Emil Maximillian Weber, mais conhecido como Max Weber (Erfurt,
Alemanha, 21 de Abril de 1864 Munique, 14 de Junho de 1920), foi um
intelectual alemo e um dos fundadores da Sociologia. De importncia
extrema, Max Weber escreveu a tica protestante e o esprito do Capitalismo.
Este um ensaio fundamental sobre as religies e a afluncia dos seus
seguidores. Subjacente a Weber est a realidade econmica da Alemanha do
princpio do sculo XX.
Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como vocao. Weber
postula ali a definio de estado que se tornou essencial no pensamento da sociedade
ocidental: que o estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo da ao
coerciva. A poltica dever ser entendida como qualquer atividade em que o estado tome
parte, de que resulte uma distribuio relativa da fora.
A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como
a produo do poder. Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica catlica"
(entendida por Weber como a tica do sermo da montanha - ou seja: oferece a outra face).
Um defensor de tal tica dever ser entendido como um santo (na opinio de Weber esta
viso s ser recompensadora para o santo e para mais ningum). A esfera da poltica no
um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos fins ltimos e a tica da
responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua atividade como a capacidade de se
distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados).
A confiana na "magia" em sermes e na f em geral essencial na sua anlise das
doutrinas da f. Muito resumidamente, os protestantes tornaram-se ricos porque no tm
nenhuma mo mgica que os leve para o cu. Os protestantes tm de trabalhar
constantemente e de forma consistente para assegurar um lugar no cu. Pelo outro lado, os
catlicos invocam muitos rituais mgicos, cnticos encantados, um pouco de gua e uma
reza tipo abracadabra e logo as almas dos crentes ficam purificadas para a ascenso ao cu.
Ele tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu
trabalho, Weber delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da
organizao baseada em valores e ao (autoridade tradicional) para uma organizao
orientada para os objetivos e ao (legal-racional). Seus estudos sobre a burocracia da
sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria da Burocracia, dentro do campo
de estudo da administrao de empresas.
Sobre a vida de Weber
16
Max Weber era o mais velho dos sete filhos de Max Weber e sua mulher Helene
Fallenstein. Seu pai, protestante, era uma figura autocrata. Sua me uma calvinista
arreigada. A me de Helene tinha sido uma huguenote francesa, cuja famlia fugira da
perseguio na Frana. Ele foi, juntamente com Karl Marx, Vilfredo Pareto e mile Durkheim,
um dos modernos fundadores da Sociologia. conhecido sobretudo pelo seu trabalho sobre
a Sociologia da religio. Max Weber morreu de pneumonia em Munique, Alemanha, a 14 de
Junho de 1920.
A diviso do trabalho: A tica protestante e o esprito do capitalismo
A tica protestante e o esprito do capitalismo (em alemo Die protestantische Ethik
und der 'Geist' des Kapitalismus) um livro de Max Weber, escrito em 1904 e 1910 como
uma srie de ensaios mais tarde publicados em livro, no qual ele investiga as razes do
capitalismo se haver desenvolvido inicialmente em pases como a Inglaterra ou a Alemanha,
concluindo que isso se deve mundividncia e hbitos de vida instigados ali pelo
Protestantismo.
argumentado freqentemente que esta obra no dever ser vista como um estudo
detalhado do protestantismo, mas antes como uma introduo s suas obras posteriores,
especialmente no que respeita aos seus estudos da interao de idias religiosas com
comportamento econmico.
Em tica protestante e o esprito do Capitalismo, Weber avana a tese de que a tica
e as idias puritanas influenciaram o desenvolvimento do Capitalismo. Tradicionalmente, na
Igreja Catlica Romana, a devoo religiosa estava normalmente acompanhada da rejeio
dos assuntos mundanos, incluindo a ocupao econmica. Porque no foi o caso com o
Protestantismo? Weber aborda este paradoxo nesta obra.
Ele define o esprito do capitalismo como as idias e hbitos que favorecem a procura
racional de ganho econmico. Weber afirma que tal esprito no limitado cultura
ocidental mas que indivduos em outras culturas no tinham podido por si s estabelecer a
nova ordem econmica do capitalismo. Como ele escreve no seu ensaio: Por forma a que
uma forma de vida bem adaptada s peculiaridades do capitalismo possa predominar sobre
outras (formas de organizao), ela tinha de ter origem algures, e no pela ao de
indivduos isolados mas como uma forma de vida comum aos grupos de homens.
Aps definir o esprito do capitalismo, Weber argumenta que h vrios motivos para
procurar as suas origens nas idias religiosas da Reforma Protestante. Muitos observadores
j tinham comentado a afinidade entre o protestantismo e o desenvolvimento do esprito
comercial. Weber mostrou que certos tipos de Protestantismo (em especial o Calvinismo)
favoreciam o comportamento econmico racional e que a vida terrena (em contraste com a
vida "eterna") recebeu um significado espiritual e moral positivo. Este resultado no era o
fim daquelas idias religiosas, mas antes um subproduto ou efeito lateral. A lgica inerente
destas novas doutrinas teolgicas e as dedues que se lhe podem retirar, quer direta ou
indiretamente, encorajam o planejamento e a abnegao asctica em prol do ganho
econmico.
Deve-se notar que Weber afirmou que apesar das idias religiosas Puritanas terem
tido um grande impacto no desenvolvimento da ordem econmica na Europa e nos Estados
Unidos (hoje podemos at dizer no Sul do Brasil), eles no foram o nico fator responsvel
pelo desenvolvimento. Outros fatores, relacionados, so por exemplo o racionalismo na
cincia, a mescla da observao com a matemtica, o empreendimento econmico.
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Weber afirmou ter deixado a pesquisa do Protestantismo porque o seu colega Ernst
Troeltsch, um telogo profissional, tinha iniciado o trabalho no livro "Os ensinamentos sociais
das igrejas e seitas crists". Outra razo para a deciso de Weber foi que este ensaio
providenciava uma perspectiva para a comparao mais larga de religies e sociedades, que
ele continuou em suas obras posteriores (estudos da religio na China, ndia, Judasmo).
Principais pontos do livro A tica protestante e o esprito do capitalismo
Weber partiu de uma constatao intrigante: na regio estudada no vale do Ruhr, na
Alemanha, geralmente os filhos dos catlicos eram levados a escolher carreiras profissionais
humansticas, enquanto que os protestantes escolhiam as carreiras tcnicas. Como
conseqncia, os protestantes estavam mais representados entre os industriais, dirigentes
empresariais e tcnicos de nvel superior. Instigado por essas constataes, ele desenvolveu
uma pesquisa na qual concluiu que alguns ramos do protestantismo (calvinismo, pietismo,
metodismo e batistas), por causa, aparentemente, de sua f e da tica que desenvolveram a
partir da mesma, deram uma importante contribuio para a formao do esprito que
impulsiona a economia ocidental moderna.
Com a finalidade de determinar aquilo que ele chamava de esprito do capitalismo
organizado e racional, Weber volta-se para um documento que aparentemente reflete esse
esprito, que contm aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao mesmo
tempo, apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio, estando
assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos.
Weber considera o exemplo de Benjamin Franklin como a quinta-essncia do
capitalismo. Ele cita as conhecidas mximas: Tempo dinheiro qualquer tempo em que
no se est trabalhando custa o dinheiro que poderia ter sido ganho; Crdito dinheiro
por seis pences por ano, pode-se fazer uso de centenas de pences; O dinheiro pode gerar
dinheiro aquele que desperdia uma coroa destri tudo o que ela poderia ter produzido,
uma grande quantidade de coroas. Temos aqui a religio secular do trabalho. O primeiro e
maior mandamento o de trabalhar do modo mais rduo possvel, durante o mximo
possvel de horas, para se ganhar o mximo possvel de dinheiro. O pecado cardeal perder
tempo ou dinheiro. A disciplina monstica e asctica estabelece que o dinheiro ganho dessa
maneira no deve ser gasto em divertimento ou conforto, mas diretamente investido para
gerar mais dinheiro. As virtudes de um homem so a frugalidade, a laboriosidade, a
pontualidade nos pagamentos e a fidelidade nos acordos todas as quais aumentam o
crdito e habilitam a fazer uso do dinheiro dos outros. Essa religio parece ter sido destinada
a concretizar a acumulao de capital.
A peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto,
de crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao
aumento de seu capital, que tomado como um fim em si mesmo. Nas palavras de Weber,
na verdade, o que aqui pregado no uma simples tcnica de vida, mas sim uma tica
peculiar, cuja infrao no tratada como uma tolice, mas como um reconhecimento do
dever. Esta a essncia do problema. O que aqui preconizado no mero bom senso
comercial o que no seria nada original mas sim um ethos. Em seu entendimento
dessa filosofia, ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna, enquanto isso for feito
legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de eficincia em uma vocao.
No terceiro captulo da sua obra, o autor busca a raiz do moderno sistema capitalista
no conceito protestante de vocao. Em suas palavras, no h dvida de que j na palavra
alem Beruf, e, quem sabe, ainda mais, na palavra inglesa calling, existe uma conotao
religiosa a de uma tarefa ordenada, ou pelo menos sugerida por Deus , que se torna
18
tanto mais manifesta, quanto maior for a nfase do caso concreto. Para Joo Calvino, a fim
de viver de modo digno, o cristo deve levar em conta a sua vocao
No entendimento de Weber, foi a partir desse conceito de vocao que se manifestou
aquilo que ele entende como o dogma central de todos os ramos do protestantismo,
segundo o qual a nica maneira de viver aceitvel para Deus no estava na superao da
moralidade secular pela ascese, mas sim no cumprimento das tarefas do sculo, impostas
ao indivduo pela sua posio no mundo. Ento, o calvinismo , precisamente, a primeira
tica crist que deu ao trabalho um carter religioso. Anteriormente, o trabalho fazia parte
das atividades pertencentes vida material; ele se impunha porque, de uma forma ou outra,
no se podia dispens-lo; mas,como atividade temporal, nenhuma relao tinha com a
salvao eterna ou com a vida espiritual. Para o calvinismo, ao contrrio, o trabalho,
considerado uma vocao, torna-se atividade religiosa. Importa trabalhar, custe o que
custar, haja ou no necessidade de prover seu sustento, porque trabalhar uma ordem de
Deus.
Na segunda parte de seu trabalho de investigao, Weber passa a estudar aquilo que
ele considera os representantes histricos do protestantismo asctico que so,
principalmente, os quatro seguintes: o calvinismo na forma que assumiu na sua principal
rea de influncia na Europa Ocidental, especialmente no sculo XVII; o pietismo; o
metodismo; e as seitas que se derivaram do movimento batista. O interesse do autor se
concentra na influncia das sanes psicolgicas que, originadas na crena religiosa e na
prtica da vida religiosa, orientavam a conduta e a ela prendiam o indivduo. em torno
dessa questo central que gira a tese de Weber.
O principal grupo abordado o calvinismo, que foi a f em torno da qual giraram nos
pases capitalisticamente desenvolvidos Pases Baixos, Inglaterra e Frana as grandes
lutas polticas e culturais dos sculos XVI e XVII, associada principalmente a Joo Calvino.
Mas, no entendimento de Weber, medida que foi se estendendo a influncia do estilo de
vida puritano, centrado na idia da vocao e isto, naturalmente, muito mais importante
do que o simples fomento da acumulao de capital foi favorecido o desenvolvimento de
uma vida econmica racional e burguesa. Era a sua mais importante e sua nica orientao
consistente, isto tendo sido o bero do moderno homem econmico. A intensidade da busca
do reino de Deus gradualmente comea a transformar-se em sbria virtude econmica,
quando lentamente desfalecem as razes religiosas, dando lugar secularidade utilitria(...).
Uma tica profissional especificamente burguesa surgiu em seu lugar.
LEITURA COMPLEMENTAR
MARX, Karl. O Capital. Volume I, 1867.
Captulo VII: Processo de Trabalho e Processo de Produo de Mais valia
19
Seo 1: O Processo de Trabalho ou o Processo de Produo de Valores de Uso

A utilizao da fora de trabalho o prprio trabalho. O comprador da fora de trabalho
consome-a, fazendo o vendedor dela trabalhar. Este, ao trabalhar, torna-se realmente no que antes era
apenas potencialmente: fora de trabalho em ao, trabalhador. Para o trabalho reaparecer em
mercadorias, tem de ser empregado em valores-de-uso, em coisas que sirvam para satisfazer
necessidades de qualquer natureza. O que o capitalista determina ao trabalhador produzir , portanto
um valor-de-uso particular, um artigo especificado. A produo de valores-de-uso muda sua natureza
geral por ser levada a cabo em benefcio do capitalista ou estar sob seu controle. Por isso, temos
inicialmente de considerar o processo de trabalho parte de qualquer estrutura social determinada.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo
em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material
com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras
naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da
natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e
modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela
adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. No se trata aqui das formas
instintivas, animais, de trabalho. Quando o trabalhador chega ao mercado para vender sua fora de
trabalho, imensa a distncia histrica que medeia entre sua condio e a do homem primitivo com
sua forma ainda instintiva de trabalho. Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana.
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao
construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um
resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o
material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o
qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E
essa subordinao no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a
vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho. E isto
tanto mais necessrio quanto menos se sinta o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de
execuo de sua tarefa, que lhe oferece por isso menos possibilidade de fruir da aplicao das suas
prprias foras fsicas e espirituais.
Os elementos componentes do processo de trabalho so:
1) a atividade adequada a um fim, isto o prprio trabalho;
2) a matria a que se aplica o trabalho, o objeto de trabalho;
3) os meios de trabalho, o instrumental de trabalho.
A terra (do ponto de vista econmico, compreende a gua) que, ao surgir o homem, o prov
com meios de subsistncia prontos para utilizao imediata, existe independentemente da ao dele,
sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as coisas que o trabalho apenas separa de sua
conexo imediata com seu meio natural constituem objetos de trabalho, fornecidos pela natureza.
Assim, os peixes que se pescam, que so tirados do seu elemento, a gua, a madeira derrubada na
floresta virgem, o minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por assim dizer, filtrado
atravs de trabalho anterior, chamamo-lo de matria-prima. Por exemplo, o minrio extrado depois de
ser lavado. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de trabalho matriaprima. O objeto de trabalho s matria-prima depois de ter experimentado modificao efetuada
pelo trabalho.
O meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas, que o trabalhador insere entre si
mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as
propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas, para faz-las atuarem como foras sobre outras
coisas, de acordo com o fim que tem em mira. A coisa de que o trabalhador se apossa imediatamente,
- excetuados meios de subsistncia colhidos j prontos, como frutas, quando seus prprios membros
servem de meio de trabalho, - no o objeto de trabalho, mas o meio de trabalho. Desse modo, faz de
uma coisa da natureza rgo de sua prpria atividade, um rgo que acrescenta a seus prprios
rgos corporais, aumentando seu prprio corpo natural, apesar da Bblia. A terra, seu celeiro
primitivo, tambm seu arsenal primitivo de meios de trabalho. Fornece-lhe, por exemplo, a pedra
que lana e lhe serve para moer, prensar, cortar etc. A prpria terra um meio de trabalho, mas, para
servir como tal na agricultura, pressupe toda uma srie de outros meios de trabalho e um
desenvolvimento relativamente elevado da fora de trabalho. O processo de trabalho, ao atingir certo
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nvel de desenvolvimento, exige meios de trabalho j elaborados. Nas cavernas mais antigas habitadas
pelos homens, encontramos instrumentos e armas de pedra. No comeo da histria humana,
desempenham a principal funo de meios de trabalho os animais domesticados, amansados e
modificados pelo trabalho, ao lado de pedras, madeira, ossos e conchas trabalhados. O uso e a
fabricao de meios de trabalho, embora em germe em certas espcies animais, caracterizam o
processo especificamente humano de trabalho e Franklin define o homem como "a toolmaking animal",
um animal que faz instrumentos de trabalho. Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a
avaliao de formaes econmico-sociais extintas, a mesma importncia que a estrutura dos ossos
fsseis para o conhecimento de espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas
econmicas no o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho
servem para medir o desenvolvimento da fora humana de trabalho e, alm disso, indicam as
condies sociais em que se realiza o trabalho. Os meios mecnicos, que em seu conjunto podem ser
chamados de sistema sseo e muscular da produo, ilustram muito mais as caractersticas marcantes
de uma poca social de produo, que os meios que apenas servem de recipientes da matria objeto
de trabalho e que, em seu conjunto, podem ser denominados de sistema vascular da produo, como,
por exemplo, tubos, barris, cestos, cntaros etc. Estes s comeam a desempenhar papel importante
na produo qumica.
Alm das coisas que permitem ao trabalho aplicar-se a seu objeto e servem de qualquer modo
para conduzir a atividade, consideramos meios de trabalho em sentido lato todas as condies
materiais seja como forem necessrias realizao do processo de trabalho. Elas no participam
diretamente do processo, mas este fica sem elas total ou parcialmente impossibilitado de concretizarse. Nesse sentido, a terra ainda um meio universal de trabalho, pois fornece o local ao trabalhador e
proporciona ao processo que ele desenvolve o campo de operao (field of employment). Pertencem a
essa classe meios resultantes de trabalho anterior, tais como edifcios de fbricas, canais, estradas etc.
No processo de trabalho, a atividade do homem opera uma transformao, subordinada a um
determinado fim, no objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho. O processo extinguese ao concluir-se o produto. O produto um valor-de-uso, um material da natureza adaptado s
necessidades humanas atravs da mudana de forma. O trabalho est incorporado ao objeto sobre que
atuou. Concretizou-se e a matria est trabalhada. O que se manifestava em movimento, do lado do
trabalhador, se revela agora qualidade fixa, na forma de ser, do lado do produto. Ele teceu e o produto
um tecido.
Observando-se todo o processo do ponto de vista do resultado, do produto, evidencia-se que
meio e objeto de trabalho so meios de produo e o trabalho trabalho produtivo.
Quando um valor-de-uso sai do processo de trabalho como produto, participaram da sua
feitura, como meios de produo, outros valores-de-uso, produtos de anteriores processos de trabalho.
Valor-de-uso que produto de um trabalho torna-se assim meio de produo de outro. Os produtos
destinados a servir de meio de produo no so apenas resultado, mas tambm condio do processo
de trabalho.
Excetuadas as indstrias extrativas, cujo objeto de trabalho fornecido pela natureza
(minerao, caa, pesca etc; a agricultura se compreende nessa categoria apenas quando desbrava
terras virgens), todos os ramos industriais tm por objeto de trabalho a matria-prima, isto , um
objeto j filtrado pelo trabalho, um produto do prprio trabalho. o caso da semente na agricultura.
Animais e plantas que costumamos considerar produtos da natureza so possivelmente no s
produtos do trabalho do ano anterior, mas, em sua forma atual, produtos de uma transformao
continuada, atravs de muitas geraes, realizada sob controle do homem e pelo seu trabalho. No
tocante aos meios de trabalho, a observao mais superficial descobre, na grande maioria deles, os
vestgios do trabalho de pocas passadas.
A matria-prima pode ser a substncia principal de um produto, ou contribuir para sua
constituio como material acessrio. O meio de trabalho consome o material acessrio: assim, a
mquina a vapor, o carvo; a roda, o leo; o cavalo de trao, o feno. Ou o material acessrio
adicionado matria-prima, para modific-la materialmente: o cloro ao pano cru, o carvo ao ferro, a
anilina l; ou facilita a execuo do prprio trabalho: os materiais, por exemplo, utilizados para
iluminar e aquecer o local de trabalho. A diferena entre substncia principal e acessria desaparece
na fabricao em que se processe uma transformao qumica, pois nesse caso nenhuma das
matrias-primas empregadas reaparece como a substncia do produto.
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Tendo cada coisa muitas propriedades e servindo em conseqncia a diferentes aplicaes

teis, pode o mesmo produto constituir matria-prima de processos de trabalho muito diversos. O
centeio, por exemplo, matria-prima do moleiro, do fabricante de amido, do destilador de
aguardente, do criador de gado etc. Como semente, matria-prima de sua prpria produo. O carvo produto da indstria de minerao e, ao mesmo tempo, meio de produo dela. O mesmo
produto pode no processo de trabalho servir de meio de trabalho e de matria-prima. Na engorda de
gado, por exemplo, o boi matria-prima a ser elaborada e ao mesmo tempo instrumento de
produo de adubo.
Um produto que existe em forma final para consumo pode tornar-se matria-prima. A uva, por
exemplo, serve de matria-prima para o vinho. Ou o trabalho d ao produto formas que s permitem
sua utilizao como matria-prima. Nesse caso, chama-se a matria-prima de semiproduto, ou,
melhor, de produto intermedirio, como algodo, fios, linhas etc. Embora j seja produto, a matriaprima original tem de percorrer toda uma srie de diferentes processos, funcionando em cada um
deles com nova forma, como matria-prima, at atingir o ltimo processo, que faz dela produto
acabado, pronto para consumo ou para ser utilizado como meio de trabalho.
Como se v, um valor-de-uso pode ser considerado matria-prima, meio de trabalho ou
produto, dependendo inteiramente da sua funo no processo de trabalho, da posio que nele ocupa,
variando com essa posio a natureza do valor-de-uso.
Ao servirem de meios de produo em novos processos de trabalho perdem os produtos o
carter de produto. Funcionam apenas como fatores materiais desses processos. O fiandeiro v no
fuso apenas o meio de trabalho, e na fibra de linho apenas a matria que fia, objeto de trabalho. Por
certo, impossvel a fiao sem material para fiar e sem fuso. Pressupe-se a existncia desses
produtos para que tenha incio a fiao. Mas, dentro desse processo ningum se preocupa com o fato
de a fibra de linho e o fuso serem produtos de trabalho anterior, do mesmo modo que indiferente ao
processo digestivo que o po seja produto dos trabalhos anteriores do triticultor, do moleiro, do
padeiro etc. Ao contrrio, atravs dos defeitos que os meios de produo utilizados no processo de
trabalho fazem valer sua condio de produtos de trabalho anterior. Uma faca que no corta, o fio que
se quebra etc. lembram logo o cuteleiro A e o fiandeiro B. No produto normal desaparece o trabalho
anterior que lhe imprimiu as qualidades teis.
Uma mquina que no serve ao processo de trabalho intil. Alm disso, deteriora-se sob a
poderosa ao destruidora das foras naturais. O ferro enferruja, a madeira apodrece. O fio que no se
emprega na produo de tecido ou de malha, algodo que se perde. O trabalho vivo tem de
apoderar-se dessas coisas, de arranc-las de sua inrcia, de transform-las de valores-de-uso
possveis em valores-de-uso reais e efetivos. O trabalho, com sua chama, delas se apropria, como se
fossem partes do seu organismo, e de acordo com a finalidade que o move lhes empresta vida para
cumprirem suas funes; elas so consumidas, mas com um propsito que as torna elementos
constitutivos de novos valores-de-uso, de novos produtos que podem servir ao consumo individual como meios de subsistncia ou a novo processo de trabalho como meios de produo.
Os produtos de trabalho anterior que, alm de resultado, constituem condies de existncia
do processo de trabalho, s se mantm e se realizam como valores-de-uso atravs de sua participao
nesse processo, de seu contacto com o trabalho vivo.
O trabalho gasta seus elementos materiais, seu objeto e seus meios, consome-os, um
processo de consumo. Trata-se de consumo produtivo que se distingue do consumo individual: este
gasta os produtos como meios de vida do indivduo, enquanto aquele os consome como meios atravs
dos quais funciona a fora de trabalho posta em ao pelo indivduo. O produto do consumo individual
, portanto, o prprio consumidor, e o resultado do consumo produtivo um produto distinto do
consumidor.
Quando seus meios (instrumental) e seu objeto (matrias-primas etc.) j so produtos, o
trabalho consome produtos para criar produtos, ou utiliza-se de produtos como meios de produo de
produtos. Mas, primitivamente, o processo de trabalho ocorria entre o homem e a terra tal como
existia sem sua interveno, e hoje continuam a lhe servir de meios de produo coisas diretamente
fornecidas pela natureza, as quais no representam, portanto, nenhuma combinao entre substncias
naturais e trabalho humano.
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O processo de trabalho, que descrevemos em seus elementos simples e abstratos, atividade

dirigida com o fim de criar valores-de-uso, de apropriar os elementos naturais s necessidades
humanas; condio necessria do intercmbio material entre o homem e a natureza; condio
natural eterna da vida humana, sem depender, portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo antes
comum a todas as suas formas sociais. No foi por isso necessrio tratar do trabalhador em sua
relao com outros trabalhadores. Bastaram o homem e seu trabalho, de um lado, a natureza e seus
elementos materiais, do outro. O gosto do po no revela quem plantou o trigo, e o processo
examinado nada nos diz sobre as condies em que ele se realiza, se sob o ltego do feitor de
escravos ou sob o olhar ansioso do capitalista, ou se o executa Cincinato lavrando algumas jeiras de
terra ou o selvagem ao abater um animal bravio com uma pedra.
Voltemos ao nosso capitalista em embrio. Deixamo-lo depois de ter ele comprado no mercado
todos os elementos necessrios ao processo de trabalho, os materiais ou meios de produo e o
pessoal, a fora de trabalho. Com sua experincia e sagacidade, escolheu os meios de produo e as
foras de trabalho adequados a seu ramo especial de negcios, fiao, fabricao de calados etc.
Nosso capitalista pe-se ento a consumir a mercadoria, a fora de trabalho que adquiriu, fazendo o
detentor dela, o trabalhador, consumir os meios de produo com o seu trabalho. Evidentemente, no
muda a natureza geral do processo de trabalho execut-lo o trabalhador para o capitalista e no para
si mesmo. De incio, a interveno do capitalista tambm no muda o mtodo de fazer calados ou de
fiar. No comeo tem de adquirir a fora de trabalho como a encontra no mercado, de satisfazer-se com
o trabalho da espcie que existia antes de aparecerem os capitalistas. S mais tarde pode ocorrer a
transformao dos mtodos de produo em virtude da subordinao do trabalho ao capital e, por isso,
s trataremos dela mais adiante:
O processo de trabalho, quando ocorre como processo de consumo da fora de trabalho pelo
capitalista, apresenta dois fenmenos caractersticos.
O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista, a quem pertence seu trabalho. O
capitalista cuida em que o trabalho se realize de maneira apropriada e em que se apliquem adequadamente os meios de produo, no se desperdiando matria-prima e poupando-se o instrumental de
trabalho, de modo que s se gaste deles o que for imprescindvel execuo do trabalho.
Alm disso, o produto propriedade do capitalista, no do produtor imediato, o trabalhador. O
capitalista paga, por exemplo, o valor dirio da fora de trabalho. Sua utilizao, como a de qualquer
outra mercadoria, por exemplo, a de um cavalo que alugou por um dia, pertence-lhe durante o dia. Ao
comprador pertence o uso da mercadoria, e o possuidor da fora de trabalho apenas cede realmente o
valor-de-uso que vendeu, ao ceder seu trabalho. Ao penetrar o trabalhador na oficina do capitalista,
pertence a este o valor-de-uso de sua fora de trabalho, sua utilizao, o trabalho. O capitalista
compra a fora de trabalho e incorpora o trabalho, fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos
do produto, os quais tambm lhe pertencem. Do seu ponto de vista, o processo de trabalho apenas o
consumo da mercadoria que comprou, a fora de trabalho, que s pode consumir adicionando-lhe
meios de produo. O processo de trabalho um processo que ocorre entre coisas que o capitalista
comprou, entre coisas que lhe pertencem. O produto desse processo pertence-lhe do mesmo modo
que o produto do processo de fermentao em sua adega.
Seo 2: O Processo de Produo de Mais Valia
O produto, de propriedade do capitalista, um valor-de-uso, fios, calados etc. Mas, embora
calados sejam teis marcha da sociedade e nosso capitalista seja um decidido progressista, no
fabrica sapatos por paixo aos sapatos. Na produo de mercadorias, nosso capitalista no movido
por puro amor aos valores-de-uso. Produz valores-de-uso apenas por serem e enquanto forem
substrato material, detentores de valor-de-troca. Tem dois objetivos. Primeiro, quer produzir um valorde-uso, que tenha um valor-de-troca, um artigo destinado venda, uma mercadoria. E segundo, quer
produzir uma mercadoria de valor mais elevado que o valor conjunto das mercadorias necessrias para
produzi-la, isto , a soma dos valores dos meios de produo e fora de trabalho, pelos quais
antecipou seu bom dinheiro no mercado. Alm de um valor-de-uso quer produzir mercadoria, alm de
valor-de-uso, valor, e no s valor, mas tambm valor excedente (mais valia).
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Tratando-se agora de produo de mercadorias, s consideramos realmente at aqui um

aspecto do processo. Sendo a prpria mercadoria unidade de valor-de-uso e valor, o processo de
produzi-la tem de ser um processo de trabalho ou um processo de produzir valor-de-uso e, ao mesmo
tempo, um processo de produzir valor.
Focalizaremos sua produo do ponto de vista do valor. Sabemos que o valor de qualquer
mercadoria determinado pela quantidade de trabalho materializado em seu valor-de-uso, pelo tempo
de trabalho socialmente necessrio a sua produo. Isto se aplica tambm ao produto que vai para as
mos do capitalista, como resultado do processo de trabalho. De incio, temos portanto de quantificar o
trabalho materializado nesse produto.
Exemplifiquemos com fios.
Para a produo de fios necessrio, digamos, 10 quilos de algodo. No tocante ao valor do
algodo, no necessrio investigar, pois supomos ter sido comprado no mercado pelo seu valor, 10
xelins. No preo do algodo j est representado o trabalho exigido para sua produo em termos de
trabalho social mdio. Admitiremos ainda que, na elaborao do algodo, o desgaste do fuso, que
representa no caso todos os outros meios de trabalho empregados, atinge um valor de 2 xelins. Se
uma quantidade de ouro representada por 12 xelins o produto de 24 horas de trabalho ou de 2 dias
de trabalho, infere-se que, de incio, j esto incorporados no fio dois dias de trabalho.
No nos deve levar confuso nem a mudana de forma do algodo nem a circunstncia de
ter desaparecido inteiramente o que foi consumido do fuso. A equao valor de 40 quilos de fio = valor
de 40 quilos de algodo + valor de um fuso inteiro seria verdadeira, segundo a lei geral do valor, se a
mesma quantidade de trabalho fosse exigida para produzir o que est em cada um dos lados da
equao; nas mesmas condies, 10 quilos de fio so o equivalente de 10 quilos de algodo mais
de fuso.
No caso, o mesmo tempo de trabalho est representado, de um lado, no valor-de-uso fio, e, do
outro, nos valores-de-uso algodo e fuso. No altera o valor aparecer sob a forma de fio, fuso ou
algodo. Se, em vez de deixar parados o fuso e o algodo, combinamo-los no processo de fiao que
modifica suas formas de uso, transformando-os em fio, essa circunstncia em nada altera ria o valor
deles; seria o mesmo que os trocar simplesmente por seu equivalente em fio.
O tempo de trabalho exigido para a produo do algodo, a matria-prima no caso, parte do
necessrio produo do fio e por isso est contido no fio. O mesmo ocorre com o tempo de trabalho
exigido para a produo da parte dos fusos que tem de ser desgastada ou consumida para fiar o
algodo.
No tocante ao valor do fio, o tempo de trabalho necessrio sua produo, podemos
considerar fases sucessivas de um mesmo processo de trabalho, os diversos processos especiais de
trabalho, separados no tempo e no espao, a serem percorridos, para produzir o prprio algodo, a
parte consumida dos fusos e, finalmente, o fio com o algodo e os fusos. Todo o trabalho contido no fio
trabalho pretrito. No tem a menor importncia que o tempo de trabalho exigido para a produo
dos elementos constitutivos esteja mais afastado do presente que o aplicado imediata mente no
processo final, na fiao. Se determinada quantidade de trabalho, digamos, 30 dias de trabalho,
necessria construo de uma casa, em nada altera o tempo de trabalho incorpora do casa que o
trigsimo dia de trabalho se aplique na construo 29 dias depois do primeiro. Basta considerar o
tempo de trabalho contido no material e no instrumental do trabalho como se tivesse sido despendido
num estgio anterior ao processo de fiao, antes do trabalho de fiar finalmente acrescentado.
Os valores dos meios de produo, o algodo e o fuso, expressos no preo de 12 xelins,
constituem partes componentes do valor do fio ou do valor do produto.
Mas, duas condies tm de ser preenchidas. Primeiro algodo e fuso devem ter servido
realmente produo de um valor-de-uso. No caso, deve o fio ter surgido deles. O valor no de pende
do valor-de-uso que o representa, mas tem de estar incorporado num valor-de-uso qualquer. Segundo,
pressupe-se que s foi aplicado o tempo de trabalho necessrio nas condies sociais de produo
reinantes. Se 1 quilo de algodo necessrio para produzir 1 quilo de fio, s deve ser consumido 1
quilo de algodo na fabricao de 1 quilo de fio. O mesmo vale para os fusos. Se o capitalista se der ao
luxo de empregar fusos de ouro em vez de fusos de ao, s se computa no valor do fio o trabalho
socialmente necessrio, isto , o tempo de trabalho necessrio produo de fusos de ao.
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Sabemos agora parte do valor do fio formada pelos meios de produo, algodo e fuso.
igual a 12 xelins, que representam dois dias de trabalho. Vejamos agora a poro de valor que o
trabalho do fiandeiro acrescenta ao algodo.
Agora temos de focalizar o trabalho sob aspecto totalmente diverso daquele sob o qual o
consideramos no processo de trabalho. Tratava-se, ento, da atividade adequada para transformar
algodo em fio. Quanto mais apropriado o trabalho, melhor o fio, continuando inalteradas as demais
circunstncias. O trabalho do fiandeiro, como processo de produzir valor-de-uso, especificamente
distinto dos outros trabalhos produtivos, e a diversidade se patenteia subjetiva e objetivamente, na
finalidade exclusiva de fiar, no modo especial de operar, na natureza particular dos meios de produo,
no valor-de-uso especfico do seu produto. Algodo e fuso so indispensveis ao trabalho de fiar, mas
no se pode com eles estriar canos na fabricao de canhes. Mas, agora, consideramos o trabalho do
fiandeiro como criador de valor, fonte de valor, e sob esse aspecto no difere do trabalho do perfurador
de canhes, nem se distingue, tomando exemplo mais prximo, dos trabalhos do plantador de algodo
e do produtor de fusos. essa identidade que permite aos trabalhos de plantar algodo, de fazer fusos
e de fiar constiturem partes, que diferem apenas quantitativamente, do mesmo valor global, o valor
do fio. No se trata mais da qualidade, da natureza e do contedo do trabalho, mas apenas da sua
quantidade. Basta calcula-la. Pressupomos que o trabalho de fiar trabalho simples, trabalho social
mdio. Ver-se- depois que pressupor o contrrio em nada altera a questo.
Durante o processo de trabalho, o trabalho se transmuta de ao em ser, de movimento em
produto concreto. Ao fim de uma hora, a ao de fiar est representada em determinada quantidade
de fio; uma determinada quantidade de trabalho, uma hora de trabalho se incorpora ao algodo.
Falamos em trabalho, ou seja, no dispndio da fora vital do fiandeiro durante uma hora, porque o
trabalho de fiar s interessa, aqui, como dispndio da fora de trabalho e no como trabalho
especializado.
da maior importncia que durante o processo, durante a transformao do algodo em fio, s
se empregue o tempo de trabalho socialmente necessrio. Se sob condies sociais de produo
normais, mdias, se transformam x quilos de algodo durante uma hora de trabalho em y quilos de fio,
s se pode considerar dia de trabalho de 12 horas, o que transforma 12x quilos de algodo em 12y
quilos de fio. S se considera criador de valor o tempo de trabalho socialmente necessrio.
Como o trabalho, assumem a matria-prima e o produto aspecto totalmente diverso daquele
sob o qual os consideramos no processo de trabalho. A matria-prima serve aqui para absorver
determinada quantidade de trabalho. Com essa absoro transforma-se em fio, por ter sido fora de
trabalho, a ela aplicada, despendida sob a forma de fiao. Mas, o produto, o fio, apenas mede agora o
trabalho absorvido pelo algodo. E, numa hora, 1. 2/3 quilos de algodo se convertem em1. 2/3 quilos de
fio, 10 quilos de fio representam 6 horas de trabalho absorvidas. Quantidades de produto
determinadas, estabelecidas pela experincia, significam determinada quantidade de trabalho,
determinado tempo de trabalho solidificado. Apenas materializam tantas horas ou tantos dias de
trabalho social.
No importa que o trabalho seja de fiao, que seu material seja algodo e seu produto fio,
nem interessa tampouco que esse material j seja produto, matria-prima, portanto. Se o trabalha dor,
em vez de fiar, estiver ocupado numa mina de carvo, o carvo objeto de trabalho ser fornecido pela
natureza. Apesar disso, determinada quantidade de carvo extrado, 100 quilos, por exemplo,
representar a quantidade de trabalho que absorveu.
Ao tratar da venda da fora de trabalho, supomos seu valor dirio = 3 xelins, objetivando-se
nessa quantia 6 horas de trabalho. Essa quantidade de trabalho , portanto necessria para produzir a
soma mdia diria dos meios de subsistncia do trabalhador. Se numa hora de trabalho nosso fiandeiro
transforma 1.2/3 quilos de algodo em 1.2/2 quilos de fio, claro que em 6 horas converter 10 quilos
de algodo em 10 quilos de fio. Assim, durante a fiao, absorve o algodo 6 horas de trabalho. O
mesmo tempo est representado numa quantidade de ouro com o valor de 3 xelins. Com a fiao,
acrescenta-se ao algodo um valor de 3 xelins.
Vejamos agora o valor total do produto, os 10 quilos de fio. Neles se incorporaram 2. 1/2 dias de
trabalho, dos quais 2 se contm no algodo e na substncia consumida do fuso e foi absorvido
durante o processo de fiao. Esses 2. 1/2 dias de trabalho correspondem a uma quantidade de ouro
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equivalente a 15 xelins. O preo adequado ao valor dos 10 quilos de fio , portanto 15 xelins, e o de
um quilo de fio, 1 xelim e 6 pence.
Nosso capitalista fica perplexo. O valor do produto igual ao do capital adiantado. O valor adiantado
no cresceu, no produziu excedente (mais valia), o dinheiro no se transformou em capital. O preo
dos 10 quilos de fio 15 xelins e essa quantia foi gasta no mercado com os elementos constitutivos do
produto ou, o que o mesmo, com os fatores do processo de trabalho: 10 xelins com algodo, 2 xelins
com a parte consumida do fuso e 3 xelins com a fora de trabalho. Pouco importa o valor agre gado do
fio, pois apenas a soma dos valores existentes antes no algodo, no fuso e na fora de trabalho, e
dessa mera adio de valores existentes no pode jamais surgir mais valia. Esses valores esto agora
concentrados numa s coisa, mas j formavam uma unidade na quantidade de 15 xelins antes de ela
se distribuir em trs compras de mercadorias.
Considerado em si mesmo no h por que estranhar esse resultado. O valor de 1 quilo de fio
1 xelim e 6 pence e por 10 quilos de fio nosso capitalista teria de pagar no mercado 15 xelins. Tanto
faz que compre no mercado, j construda, sua casa particular ou que a mande construir: o modo de
aquisio no alterar a quantia de dinheiro que tiver de empregar.
O capitalista, familiarizado com a economia vulgar, dir provavelmente que adiantou seu
dinheiro com a inteno de fazer com ele mais dinheiro. Mas, o caminho do inferno est calado de
boas intenes, e ele podia ter at a inteno de fazer dinheiro, sem nada produzir.(14) Ameaa. No o
embrulharo de novo. Futuramente comprar a mercadoria pronta no mercado, em vez de fabric-la.
Mas se todos os seus colegas capitalistas fizerem o mesmo, como achar mercadoria para comprar? No
pode comer seu dinheiro. Resolve doutrinar. Sua abstinncia deve ser levada em considerao. Podia
ter esbanjado em prazeres seus 15 xelins. Ao invs disso, consumiu-os produtivamente,
transformando-os em fio. Reparamos, entretanto, que tem agora fio em vez de remorsos. Que no se
deixe dominar pela tentao de entesourar, pois j vimos a que resultados leva o ascetismo do
entesourador. Alm disso, o rei perde seus direitos onde nada existe. Qualquer que seja o mrito de
sua renncia, nada existe para remuner-la, uma vez que o valor do produto que sai do processo
apenas iguala a soma dos valores das mercadorias que nele entraram. Que ele se console com a idia
de a virtude ser a recompensa da virtude. Mas no, ele se torna importuno. O fio no tem para ele
nenhuma utilidade. Produziu-o para vender. Se assim , que o venda, ou melhor, ainda, que doravante
s produza coisas para o prprio consumo, receita que MacCulloch, O mdico da famlia, j lhe
prescrevera como infalvel contra a epidemia da superproduo. O capitalista se lana ao ataque.
Poderia o trabalhador construir fbricas no ar, produzir mercadorias? No lhe forneceu ele os
elementos materiais, sem os quais no lhe teria sido possvel materializar seu trabalho? Sendo a
maioria da sociedade constituda dos que nada possuem, no prestou ele um servio inestimvel
sociedade com seus meios de produo, seu algodo e seus fusos, e ao prprio trabalhador, a quem
forneceu ainda os meios de subsistncia? No deve ele computar todo esse servio? Mas, reparamos,
no lhe compensou o trabalhador ao converter o algodo e o fuso em fio? Alm disso, no se trata aqui
de servio. Servio nada mais que o efeito til de um valor-de-uso, mercadoria ou trabalho. Trata-se
aqui de valor-de-troca. O capitalista pagou ao trabalhador o valor de 3 xelins. O trabalhador devolveulhe um equivalente exato no valor de 3 xelins, acrescido ao algodo. Valor contra valor. Nosso amigo,
at a pouco arrogante,, assume subitamente a atitude modesta do seu prprio trabalhador. No
trabalhou ele, no realizou o trabalho de vigiar e de superintender o fiandeiro? No constitui valor esse
trabalho? Mas, seu capataz e seu gerente encolhem os ombros. Entrementes, nosso capitalista recobra
sua fisionomia costumeira com um sorriso jovial. Com toda aquela ladainha, estava apenas se
divertindo s nossas custas. No daria um centavo por ela. Deixa esses e outros subterfgios e
embustes por conta dos professores de economia, especialmente pagos para isso. Ele um homem
prtico que nem sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe o que faz dentro dele.
Examinemos o assunto mais de perto. O valor dirio da fora de trabalho importava em 3
xelins, pois nela se materializa meio dia de trabalho, isto , custam meio dia de trabalho os meios de
subsistncia quotidianamente necessrios para produzir a fora de trabalho. Mas, o trabalho pretrito
que se materializa na fora de trabalho e o trabalho vivo que ela pode realizar, os custos dirios de sua
produo e o trabalho que ela despende so duas grandezas inteiramente diversas. A primeira
grandeza determina seu valor-de-troca, a segunda constitui seu valor-de-uso. Por ser necessrio meio
dia de trabalho para a manuteno do trabalhador durante 24 horas, no se infira que este est
impedido de trabalhar uma jornada inteira. O valor da fora de trabalho e o valor que ela cria no
processo de trabalho so, portanto duas magnitudes distintas. O capitalista tinha em vista essa
diferena de valor quando comprou a fora de trabalho. A propriedade til desta, de fazer fios ou
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sapatos, era apenas uma conditio sine qua non, pois o trabalho para criar valor, tem de ser despendido
em forma til. Mas, o decisivo foi o valor-de-uso especfico da fora de trabalho, o qual consiste em ser
ela fonte de valor e de mais valor que o que tem. Este o servio especfico que o capitalista dela
espera. E ele procede no caso de acordo com as leis eternas da troca de mercadorias. Na realidade, o
vendedor da fora de trabalho, como o de qualquer outra mercadoria, realiza seu valor-de-troca e
aliena seu valor-de-uso. No pode receber um, sem transferir o outro. O valor-de-uso do leo vendido
no pertence ao comerciante que o vendeu, e o valor-de-uso da fora de trabalho, o prprio trabalho,
tampouco pertence a seu vendedor. O possuidor do dinheiro pagou o valor dirio da fora de trabalho;
pertence-lhe, portanto, o uso dela durante o dia, o trabalho de uma jornada inteira. A manuteno
quotidiana da fora de trabalho custa apenas meia jornada, apesar de a fora de trabalho poder
operar, trabalhar uma jornada inteira, e o valor que sua utilizao cria num dia o dobro do prprio
valor-de-troca. Isto uma grande felicidade para o comprador, sem constituir injustia contra o
vendedor.
Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir. Por isso, o trabalhador encontra na oficina
os meios de produo no para um processo de trabalho de seis horas, mas de doze. Se 10 quilos de
algodo absorvem 6 horas de trabalho e se transformam em 10 quilos de fio, 20 quilos de algodo
absorvero 12 horas de trabalho e se convertero em 20 quilos de fio. Examinemos o produto do
processo de trabalho prolongado. Nos 20 quilos de fio esto materializados agora 5 dias de trabalho,
dos quais 4 no algodo e na poro consumida do fuso, e 1 absorvido pelo algodo durante a fiao. A
expresso em ouro de 5 dias de trabalho 30 xelins. Este o preo de 20 quilos de fio. 1 quilo de fio
custa agora, como dantes, 1 xelim e 6 pence. Mas a soma dos valores das mercadorias lanadas no
processo importa em 27 xelins. O valor do fio de 30 xelins. O valor do produto ultrapassa de 1/9 o
valor antecipado para sua produo. Desse modo, 27 xelins se transformaram em 30 xelins. Criou-se
uma mais valia de 3 xelins. Consumou-se finalmente o truque; o dinheiro se transformou em capital.
Satisfizeram-se todas as condies do problema e no se violaram as leis que regem a troca de
mercadorias. Trocou-se equivalente por equivalente. Como comprador, o capitalista pagou toda
mercadoria pelo valor, algodo, fuso, fora de trabalho. E fez o que faz qualquer outro comprador de
mercadoria. Consumiu seu valor-de-uso. Do processo de consumo da fora de trabalho, ao mesmo
tempo processo de produo de mercadoria, resultaram 20 quilos de fio com um valor de 30 xelins. O
capitalista, depois de ter comprado mercadoria, volta ao mercado para vender mercadoria. Vende o
quilo de fio por 1 xelim e 6 pence, nem um centavo acima ou abaixo de seu valor. Tira, contudo, da
circulao 3 xelins mais do que nela lanou. Essa metamorfose, a transformao de seu dinheiro em
capital, sucede na esfera da circulao e no sucede nela. Por intermdio da circulao, por depender
da compra da fora de trabalho no mercado. Fora da circulao, por esta servir apenas para se chegar
produo da mais valia, que ocorre na esfera da produo. E assim "tudo que acontece o melhor
que pode acontecer no melhor dos mundos possveis".
Ao converter dinheiro em mercadorias que servem de elementos materiais de novo produto ou
de fatores do processo de trabalho e ao incorporar fora de trabalho viva materialidade morta desses
elementos, transforma valor, trabalho pretrito, materializado, morto, em capital, em valor que se
amplia, um monstro animado que comea a "trabalhar", como se tivesse o diabo no corpo.
Comparando o processo de produzir valor com o de produzir mais valia, veremos que o
segundo s difere do primeiro por se prolongar alm de certo ponto. O processo de produzir valor
simplesmente dura at o ponto em que o valor da fora de trabalho pago pelo capital substitudo por
um equivalente. Ultrapassando esse ponto, o processo de produzir valor torna-se processo de produzir
mais valia (valor excedente).
Se comparamos o processo de produzir valor com o processo de trabalho, verificaremos que
este consiste no trabalho til que produz valores-de-uso. A atividade neste processo considerada
qualitativamente, em sua espcie particular, segundo seu objetivo e contedo. Mas, quando se cogita
da produo de valor, o mesmo processo de trabalho considerado apenas sob o aspecto quantitativo.
S importa o tempo que o trabalhador leva para executar a operao ou o perodo durante o qual a
fora de trabalho gasta utilmente. Tambm as mercadorias que entram no processo de trabalho no
so mais vistas como elementos materiais da fora de trabalho, adequados aos fins estabelecidos e
com funes determinadas. So consideradas quantidades determinadas de trabalho materializado.
Contido nos meios de produo ou acrescentado pela fora de trabalho, s se computa o trabalho de
acordo com sua durao, em horas, dias etc.
27
Mas, quando se mede o tempo de trabalho aplicado na produo de um valor-de-uso, s se

considera o tempo de trabalho socialmente necessrio. Isto envolve muitas coisas. A fora de trabalho
deve funcionar em condies normais. Se o instrumento de trabalho socialmente dominante na fiao
a mquina de fiar, no se deve pr nas mos do trabalhador uma roda de fiar. O trabalhador deve
receber algodo de qualidade normal e no refugo que se parte a todo instante. Em ambos os casos
gastaria ele mais do que o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um quilo de
fio, e esse tempo excedente no geraria valor nem dinheiro. A normalidade dos fatores materiais do
trabalho no depende do trabalhador, mas do capitalista. Outra condio a normalidade da prpria
fora de trabalho. Deve possuir o grau mdio de habilidade, destreza e rapidez reinantes na
especialidade em que se aplica. Mas, nosso capitalista comprou no mercado fora de trabalho de
qualidade normal. Essa fora tem de ser gasta conforme a quantidade mdia de esforo estabelecida
pelo costume, de acordo com o grau de intensidade socialmente usual. O capitalista est
cuidadosamente atento a isto, e zela tambm por que no se passe o tempo sem trabalho. Comprou a
fora de trabalho por prazo determinado. Empenha-se por ter o que seu. No quer ser roubado.
Finalmente, e para isso tem ele seu cdigo penal particular, no deve ocorrer nenhum consumo
imprprio de matria-prima e de instrumental, pois material ou instrumentos desperdiados significam
quantidades superfluamente despendidas de trabalho materializado, no sendo portanto consideradas
nem includas na produo de valor.
Vemos que a diferena estabelecida, atravs da anlise da mercadoria, entre o trabalho que
produz valor-de-uso e o trabalho que produz valor se manifesta agora sob a forma de dois aspectos
distintos do processo de produo.
O processo de produo, quando unidade do processo de trabalho e do processo de produzir
valor, processo de produo de mercadorias; quando unidade do processo de trabalho e do processo
de produzir mais valia, processo capitalista de produo, forma capitalista da produo de
mercadorias.
Observamos anteriormente que no importa ao processo de criao da mais valia que o
trabalho de que se apossa o capitalista seja trabalho simples, trabalho social mdio, ou trabalho mais
complexo, de peso especfico superior. Confrontado com o trabalho social mdio, o trabalho que se
considera superior, mais complexo, dispndio de fora de trabalho formada com custos mais altos,
que requer mais tempo de trabalho para ser produzida, tendo, por isso, valor mais elevado que a fora
de trabalho simples. Quando o valor da fora de trabalho mais elevado, em prega-se ela em trabalho
superior e materializa-se, no mesmo espao de tempo, em valores proporcionalmente mais elevados.
Qualquer que seja a diferena fundamental entre o trabalho do fiandeiro e o do ourives, parte do
trabalho deste artfice com a qual apenas cobre o valor da prpria fora de trabalho no se distingue
qualitativamente da parte adicional com que produz mais valia. A mais valia se origina de um
excedente quantitativo de trabalho, da durao prolongada do mesmo processo de trabalho, tanto no
processo de produo de fios, quanto no processo de produo de artigos de ourivesaria.
Ademais, em todo processo de produzir valor, o trabalho superior tem de ser reduzido a
trabalho social mdio, por exemplo, um dia de trabalho superior a x dias de trabalho simples. Evita-se
uma operao suprflua e facilita a anlise, admitindo-se que o trabalhador empregado pelo capital
executa trabalho simples, ao mesmo tempo trabalho social mdio.
QUADRO SNTESE
KARL MARX
EMILE DURKHEIM
28
MAX WEBER
OBRA
O CAPITAL
O PROBLEMA
1. O Capitalismo divide
a sociedade entre
aqueles que possuem os
meios de produo e
acumulam riquezas
(burgueses) e aqueles
que foram expropriados
de tudo (proletariado).
2. A diviso do trabalho
destruidora das
relaes entre os
homens e portanto
promotora da alienao.
SOLUO
CONCEITOS
Uma nova forma de

organizao dos modos
de produo, onde o
povo deteria os meios
de produo assim
como a riqueza:
Socialismo
* Explorao:
O trabalhador produz
excedentes e o
capitalista remunera o
trabalhador com valor
inferior.
* Alienao:
Expropriao da classe
trabalhadora dos meios
de produo, assim
como da percepo de
todo processo de
produo de riquezas.
A DIVISO DO
TRABALHO SOCIAL
A TICA PROTESTANTE E
O ESPRITO DO
CAPITALISMO
Anomia: as instituies
sociais encontravam-se
enfraquecidas,
desintegradas,
representando uma
patologia social.
Weber procura em seus

estudos definir o esprito
do Capitalismo
Necessidade de se
estabelecer uma
solidariedade orgnica
entre os membros da
sociedade, seguindo o
exemplo de um
organismo biolgico,
onde cada rgo tem
uma funo e depende
dos outros para
sobreviver.
* Solidariedade
mecnica: encontrada
nas sociedades arcaicas
(maior conscincia
coletiva)
evoluo
* Solidariedade orgnica:
encontrada nas
sociedades onde j
ocorreu a diviso
econmica do trabalho
(maior conscincia
individual).
Encontra uma estreita

relao das implicaes
das orientaes religiosas
na conduta econmica dos
homens.
* Contribuio da tica
protestante, em especial o
calvinismo, na promoo
do moderno sistema
econmico.
* As convices religiosas
desses puritanos os
levavam a crer que o xito
econmico era como uma
beno de Deus.
EXERCCIOS DE FIXAO
(Procure resolv-los sem ler o gabarito. Utilize-o somente ao trmino das atividades.)
29
1. Para Marx, aumentando-se a jornada de trabalho para alm do tempo de

trabalho em que o operrio produziria o necessrio a sua subsistncia, e reduzindo
a sua remunerao ao mnimo necessrio para a satisfao de suas necessidades,
obtm-se:
(a) a mais valia absoluta.
(b) a fora de trabalho.
(c) os meios de produo.
(d) o aumento da produtividade de trabalho.
2. A mais valia relativa consiste em:
(a) aumento da jornada de trabalho.
(b) aumento da remunerao de trabalho.
(c) diminuio do capital.
(d) potenciar a produtividade do trabalho.
3. Afirma a teoria marxista que alguns homens so alienados do seu trabalho
objetivamente por dois fatores:
(a) pelas relaes de produo econmica e pelo desenvolvimento da tcnica.
(b) pelas relaes de produo econmica e pelos sistemas de dominao de classe.
(c) pelas relaes de produo e pelo aparato gerencial.
(d) pelo aparato gerencial e pelo mercado mundial.
4. Para Marx, a explorao:
(a) existe na medida em que percebida pelos trabalhadores.
(b) uma realidade objetiva decorrente de certos sistemas produtivos e decorrente da
prpria alienao.
(c) um procedimento tcnico, amplamente desenvolvido nas minas de carvo.
(d) inexistente dentro do modo de produo capitalista.
5. Segundo Marx, existe uma diviso social do trabalho dentro do modo de
produo capitalista, uma vez que esse se divide entre:
(a) senhores feudais e vassalos.
(b) senhores e escravos.
(c) burguesia e capitalistas.
(d) burguesia e proletariado
6. Segundo Marx, o trabalho tem como caracterstica fundante ser furto de uma
ao racional. Essa ao racional s possvel devido estrutura metal especfica
do ser humano, assim, a principal diferena entre o trabalho humano e o de outros
animais reside no fato de que:
(a) os animais no trabalham.
(b) os animais no possuem nenhum nvel de racioccio.
(c) somente o trabalho humano tem importncia.
(d) somente o trabalho humano transforma de forma permanente a natureza, sendo fruto do
pensamento conceitual.
7. De acordo com Marx, o processo de produo de mercadorias desempenha um
papel alienante porque o trabalhador no elabora, cria ou define seu trabalho; este
lhe dado cabendo ao mesmo apenas execut-lo. A alienao ocorre:
30
(a) quando o trabalhador tem domnio sobre o processo de produo.

(b) quando o trabalhador mal remunerado.
(c) quando o trabalhador faz greve.
(d) quando o trabalhador perde o domnio sobre o processo de produo.
8. A sociedade capitalista em que vivemos propicia a riqueza a poucos, enquanto a
maioria da populao vive de salrios. Isso acontece porque a lgica do sistema
tem como base:
(a) a distribuio igualitria da renda.
(b) a apropriao de bens por parte do Estado.
(c) a apropriao individual da riqueza atravs da explorao do trabalho.
(d) a apropriao da riqueza produzida pelo trabalho por todos os membros da sociedade.
9. O sobretrabalho que produzido pelo trabalhador e apropriado pelo patro
recebe o nome de:
(a) feitiche.
(b) reificao.
(c) mais-valia
(d) ideologia.
10. A mais valia absoluta ocorre quando:
(a) observamos a extenso da jornada de trabalho
(b) observamos a diminuio da jornada de trabalho.
(c) acontece a reduo do tempo de trabalho necessrio para produzir uma determinada
mercadoria.
(d) deixa de existir a alienao no processo produtivo.
11. O trabalhador, atravs de um contrato reconhecido socialmente, vende sua
fora de trabalho ao capitalista, o qual paga por essa venda um dado valor
denominado salrio, assim:
(a) o trabalhador define o valor de seu salrio.
(b) temos uma relao baseada na justia social.
(c) trata-se de uma relao injusta, pois quem define o salrio a lei da oferta e procura.
(d) o trabalhador poder exigir o salrio que considerar adequado.
12. Ao capitalista sempre interessante a diminuio do valor dos salrios, pois
assim:
(a) aumenta o custo de produo das mercadorias.
(b) diminui os custos de produo das mercadorias e torna-se mais competitivo no mercado.
(c) mantm os custos de produo e perde competitividade no mercado.
(d) mantm-se na mesma situao no mercado.
13. Tendo em vista que a diviso social do trabalho aumenta simultaneamente a
fora produtiva e a habilidade do trabalhador, ela a condio necessria do
desenvolvimento intelectual e material das sociedades; ela a fonte da civilizao.
O trecho acima considera que a diviso social positiva para sociedade. Tal
pensamento decorrente do seguinte terico:
31
(a) Marx
(b) Durkheim
(c) Weber
(d) Friedmann
14. Para Durkheim, resulta da diviso do trabalho:
(a) a solidariedade orgnica, devido s semelhanas.
(b) o aumento da fora produtiva e da habilidade do trabalhador, sendo a fonte de
civilizao.
(c) a solidariedade mecnica, que liga o indivduo diretamente sociedade.
(d) o conjunto de regras sociais que eliminam a possibilidade de patologia social.
15. Os dois tipos de solidariedade identificados por Durkheim so:
(a) a anomia e a patologia.
(b) a mecnica e a orgnica.
(c) a social e a positiva.
(d) a social e a mecnica.
16. A solidariedade mecnica:
(a) produz a diviso do trabalho
(b) resulta da diferena entre os indivduos e os rgos sociais.
(c) resulta das semelhanas e prende diretamente o indivduo sociedade.
(d) prpria das sociedades marcadas por uma profunda diviso econmica do trabalho.
17. Na solidariedade orgnica:
(a) cada parte, do todo social, desenvolve atividades desnecessrias s demais.
(b) o indivduo depende da sociedade, porque depende das partes que a compem.
(c) o indivduo, marcado pela diviso do trabalho, imagem e semelhana da sociedade.
(d) os sentimentos e crenas de cada um coincidem quase exatamente com os sentimentos
e crenas do grupo.
18. Na vida em sociedade, h certas situaes que Durkheim chama de anomia. O
que ela vem a ser?
(a) o mesmo que patologia social.
(b) existem regras sociais, mas elas no se referem especificamente a nenhuma relao
social.
(c) as regras de uma dada sociedade.
(d) o mesmo que solidariedade mecnica.
19. Max Weber, ao pesquisar o esprito do capitalismo, estabelece relao entre
este e as idias religiosas da reforma protestante. Dentre as alternativas abaixo,
qual delas NO demonstra a afinidade entre o protestantismo e o desenvolvimento
do esprito comercial?
(a) a abnegao asctica fazia parte dos mandamentos do bom homem religioso.
(b) as maiores virtudes de um homem relacionavam-se ao trabalho rduo durante o mximo
nmero de horas.
(c) A disciplina asctica conduz o homem a utilizar seu capital para conforto da sua famlia.
(d) O dinheiro ganho atravs do trabalho deve gerar mais dinheiro.
32
1. a; 2. d; 3. b; 4. b; 5. d; 6. d; 7. d; 8. c; 9. c;10. a; 11. c; 12. b; 13. b; 14. b; 15. b; 16.

c; 17. b; 18. a; 19. c
QUESTES DE PROVAS ANTERIORES

1. (AFT/ESAF 1998) A partir do contedo do texto abaixo considerar a incoerncia
de uma das opes que dele se deduz.
O trabalho dos assalariados no remunerado medida de seu resultado. Os detentores
dos meios de produo apropriam-se da mais-valia, ento, concluiu Marx, existe explorao.
Esta apropriao est no corao dos conflitos de classe. O princpio desta condio que o
trabalhador seja livre para vender seu trabalho a quem quiser. O que regula esta venda o
contrato de trabalho.
(a) O valor de troca do trabalhador sempre inferior ao seu valor de uso. Isso oferece as
bases para a existncia da explorao capitalista.
(b) Entre o trabalho livre e a explorao, nos termos de Marx, est sempre presente a
dificuldade do trabalhador em barganhar seu valor real na assinatura do contrato de
trabalho.
(c) Pelo fato de o trabalhador livre ser destitudo de todo meio de produo, ele se submete
condio de explorao quando vende a sua fora de trabalho no mercado.
(d) O trabalho livre oferece ao trabalhador elementos de barganha na assinatura do contrato
de trabalho fazendo desaparecer a explorao no processo de trabalho.
(e) Marx desmascara a armadilha da economia "vulgar", aquela que consiste em acreditar
nas aparncias do jogo da oferta e da demanda para analisar os fenmenos de troca no
mercado.
Resposta correta: (d) Marx mostra a desigualdade existente entre a remunerao do
trabalho e o seu real valor. Essa diferena caracteriza-se como a mais-valia, ou seja,
reflexo da explorao do trabalho ocorrida na produo atravs de uma apropriao do
trabalho por parte dos proprietrios dos meios de produo. O assalariado trabalha por um
tempo maior que o necessrio para assegurar sua subsistncia, aceitando as condies
impostas pelo capitalista. O trabalhador, portanto, no tem meios para barganhar valores
em seu contrato de trabalho.
2. (AFT/ESAF 2003) A partir do contedo do texto abaixo, considerar a incoerncia

de uma das opes que dele se deduz.
O conceito de processo de trabalho foi desenvolvido por Marx em O Capital, v.I, Parte
Terceira, Captulo V (1867/1968). De acordo com o autor, o trabalho um processo no qual
os seres humanos atuam sobre as foras da natureza, submetendo-as ao seu controle e
transformando os recursos naturais em formas teis vida. Ao modificar a natureza, o
trabalhador coloca em ao suas energias fsicas musculares e mentais. No processo de
33
intercmbio com as foras da natureza, ele transforma a si mesmo, ao imprimir ao material

sobre o qual opera um projeto que j houvera realizado anteriormente, atribuindo um
significado ao seu prprio trabalho.
(Rubini Liedke, 1997)
a) Os elementos componentes do processo de trabalho so: a) a atividade adequada a um
fim, o trabalho propriamente dito; b) o objeto de trabalho, a matria sobre a qual se aplica o
trabalho; e c) os meios de trabalho.
b) O processo de trabalho processo de produo de mais-valia.
c) O processo de trabalho atividade voltada para a produo dos valores de uso para a
satisfao de necessidades humanas.
d) O significado do processo de trabalho eminentemente qualitativo e refere-se utilidade
do resultado do trabalho.
e) O objeto de trabalho tanto pode ser a matria em seu estado de natureza (a terra), como
objetos resultantes do trabalho anterior, as matrias-primas.
Resposta correta: (b) Segundo Marx, para o trabalho reaparecer em mercadorias, tem de
ser empregado em valores-de-uso, em coisas que sirvam para satisfazer necessidades de
qualquer natureza. O que o capitalista determina ao trabalhador produzir , portanto um
valor-de-uso particular, um artigo especificado. Para Marx, ao comparamos o processo de
produzir valor com o processo de trabalho, verificaremos que este consiste no trabalho til
que produz valores-de-uso. O capitalista alm de um valor-de-uso quer produzir mercadoria,
que detentor de um valor de troca, gerando um valor excedente. Este valor excedente que
se caracteriza a mais valia. Portanto, no o processo de trabalho que produzir a mais
valia, mas a troca dele resultante.
3. (AFT/ESAF 2003) H uma incompatibilidade de contedo entre o sentido do
texto abaixo e uma das opes que seguem.
A indstria moderna assenta-se cada vez mais em potentes mecanismos, em grandes
conjuntos de foras e de capitais e, por conseqncia, na extrema diviso do trabalho. No
somente no interior das fbricas as ocupaes se separaram e especializaram infinitamente,
como cada manufatura , ela prpria, uma especialidade, que supe outras. Mas a diviso
do trabalho no especfica do mundo econmico, pode se observar nas mais diversas
reas da sociedade. As funes administrativas, polticas, judicirias especializam-se cada
vez mais. O mesmo acontece com as funes artsticas e cientficas.
(E. Durkheim, 1930)
a) A diviso do trabalho um processo sociolgico explicativo da transio de sociedades
simples para a complexa sociedade industrial.
b) A diviso social do trabalho uma lei natural da sociedade, tendo a funo de reparar o
debilitamento da coeso social baseada na similitude dos indivduos (solidariedade
mecnica).
c) As funes sociais dividem-se e especializam-se, cooperando, entre si, para manterem a
sociedade coesa.
34
d) A especializao das funes possibilita, aos indivduos, um maior desenvolvimento de

suas capacidades e potencialidades.
e) A intensificao da diviso do trabalho tem levado a uma crescente degradao do
trabalho e a maior controle e explorao do capital sobre o trabalho.
Resposta correta: (e) Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera duas formas de
solidariedade. A diferena bsica entre o primeiro e o segundo tipo de solidariedade, que
foram respectivamente chamadas por Durkheim de "mecnica" e "orgnica", consiste que na
primeira a solidariedade causada pela identificao entre elementos iguais, enquanto que
na segunda ela proporcionada pela coordenao de elementos diferentes. Vista deste
ngulo, a diviso do trabalho aparece como benfica para a sociedade, uma vez que une os
homens atravs de suas atividades. Alm disso, Durkheim coloca que a sociedade paasa por
uma anomi e, na tentativa de curar a sociedade, ele descreve a necessidade de se
estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria
em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e
depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na
diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e
tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. A viso de
explorao e controle do capital sobre o trabalho pertence a Marx.
4. (AFT/ESAF 1998) As opes abaixo do seguimento coerente e lgico ao trecho
citado, exceto uma delas. Aponte-a.
"Na interpretao de Max Weber acerca da doutrina calvinista em "A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo", publicado inicialmente em 1905, o conceito de trabalho no sentido
ascese, operou uma ruptura com a tradio crist que separava a vida espiritual do
mercado. A recompensa pelo trabalho passou a ser entendida como sinal de cumprimento
do dever espiritual e da escolha divina."
(Kumar, 1985)
(a) Comportamentos individuais e de grupo voltados para uma vida dedicada ao trabalho
so considerados absolutamente adequados vida espiritual.
(b) Na "tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" mostra-se que se criou um ethos novo
que conduz, na modalidade de um imperativo moral, uma elite protestante a investir-se no
trabalho e na indstria.
(c) O fundamento da sociedade capitalista caracterizado pela tica social e divina do dever.
(d) Em virtude da doutrina protestante, o xito no mundo terreno atravs de uma atividade
profissional , antes de tudo, um meio de glorificar a Deus.
(e) Resta aos homens submeterem-se ao seu destino e no exerccio do seu trabalho, gozar
dos bens deste mundo.
Resposta correta: (e) Weber busca no incio do capitalismo quais eram os princpios
vigentes e encontra no trabalho dos protestantes uma dedicao sem limites como forma de
louvar a Deus. Os protestantes encontravam na dedicao ao trabalho uma forma de no se
afastar da religio e esta maneira de trabalhar acaba se tornando o esprito do capitalismo.
Os protestantes, no entanto, nunca poderiam esbanjar dinheiro e gozar dos bens materiais
que seu trabalho lhe proporcionava, deveriam apenas trabalhar, ganhar muito dinheiro e
seguir rigorosamente as prescries religiosas.Percebe-se que para Weber o esprito do
35
capitalismo dado pela ascese protestante (a elevao espiritual, as prticas religiosas para
louvar a Deus, a moral protestante, virtudes religiosas) e, embora o trabalho e a riqueza no
sejam separados, como na religio catlica, a ascese implica em disciplina e seriedade,
inclusive no uso da riqueza. Us-la com moderao, no exerccio de seu trabalho,
incompatvel com o gozar dos bens do mundo.
36

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