1

A questo da linguagem em Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. A linguagem: falada e escrita

A fala e a prpria linguagem seriam desnecessrias se o homem fosse naturalmente

um animal solitrio. Em tal caso, bastariam as paixes da alma, pois, sendo impressionado
pelas coisas, o homem teria notcias (notitia) delas e o conhecimento para si, bastaria.1 No
entanto, o homem , por natureza, um animal social; em vista disso, mister para ele
comunicar os seus conhecimentos aos seus semelhantes. Eis, pois, a origem e a funo da
linguagem: (...) a linguagem humana se origina daquilo que foi conhecido2. De sorte que a
fala e as outras formas de linguagem nasceram para que o homem pudesse comunicar-se
melhor com os seus iguais.3
Desta sorte, o ensino, enquanto faz com que outrem participe da nossa cincia, est
intimamente ligado com o nascimento da linguagem, visto que a linguagem foi criada para um
tipo de ensino: transmitir aos outros os nossos prprios conhecimentos. Destarte, pode-se
dizer que ensinar natural ao homem. Donde, sendo a linguagem algo oriundo da prpria
natureza social do homem, urge que toda sociedade humana tenha uma linguagem comum, a
fim de que cada um possa comunicar ao outro, com descortino, as suas prprias concepes.

TOMS
DE
AQUINO.
Comentrio
ao
De
Interpretatione.
Disponvel
em
<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm> Acesso em: 27/02/2007: Se o
homem fosse naturalmente um animal solitrio, ser-lhe-iam suficientes as paixes da alma, pelas quais se
conformaria s prprias coisas, de tal modo que, por meio delas, tivesse em si a notcia das coisas.
2
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. IV, XXI, 4 (3578).
3
TOMS
DE
AQUINO.
Comentrio
ao
De
Interpretatione.
Disponvel
em
<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm> Acesso em: 27/02/2007: Mas
porque o homem naturalmente animal poltico e social, necessrio que as concepes de um homem possam
ser manifestadas aos demais, o que se faz pela voz. Por isso fazem-se necessrias as vozes significativas, isto ,
para que os homens convivam entre si.

De resto, sendo a linguagem corolrio espontneo da prpria natureza social do homem, a

facilidade em se comunicar ajudar, deveras, os homens a viverem melhor em sociedade.4
H ainda outro aspecto. O homem, enquanto animal racional, consegue abstrair do
sensvel o universal que prescinde do tempo e do espao. Desta feita, a linguagem humana
poder abrir-se e estender-se aos seres humanos de todos os tempos e lugares. Da tambm a
arte de consignar na escrita, aos homens de outros tempos e de outros lugares, as concepes
humanas.5

2. Linguagem e realidade

Na linha de Aristteles, Toms adere concepo segundo a qual os nossos sentidos

so determinados pela realidade. Desta forma, ele chama esta impresso que as coisas causam
aos nossos sentidos de paixes da alma. Adota esta expresso, porque entende que a alma
sofre estas impresses das coisas, permanecendo ela prpria passiva neste processo.
Agora bem, as vozes so sinais destas paixes da alma, provindas, por sua vez, das
prprias coisas. E como as vozes significativas podem ser registradas por escrito, deve-se
tambm dizer que a escrita, na medida em que transmite estas vozes, um sinal que se reduz,
em ltima instncia, prpria realidade. Deste modo, na linguagem, seja qual for ela em,
subjazem, segundo uma inferncia tomasiana, as nossas experincias com a realidade.6
Na verdade, Toms defende que podemos dizer com palavras o quid est das coisas.
Podemos, pois, apreender a quidditas das coisas sensveis e express-las num conceptus. Em
uma palavra: podemos apreender o que as coisas so, a sua essentia, e podemos ainda
exprimi-las com as nossas palavras. Ora, Toms justifica esta sua tese a partir do seu conceito
de criao. De fato, as criaturas podem ser ditas em palavras porque elas prprias so
4

Idem. Ibidem: De fato, aqueles que falam lnguas diversas no podem conviver bem entre si.
Idem. Ibidem: O homem, porm, utiliza-se tambm do conhecimento intelectual, o qual abstrai das
determinaes do aqui e agora. Conseqentemente, sua solicitude no se restringe apenas s coisas presentes
segundo o aqui e agora, mas tambm s coisas que so distantes pelo lugar e futuras pelo tempo. Por isto, para
que o homem manifeste suas concepes tambm aos que lhe so distantes pelo lugar e aos que lhe ho de vir
num tempo futuro, -lhe necessrio o uso da escritura.
6 Idem. Ibidem: O Filsofo inicia o Livro sobre a Interpretao por um tratado sobre a significao das vozes,
dizendo: As coisas, portanto, que esto nas vozes, so sinais das paixes que esto na alma; e as coisas que se
escrevem so sinais das coisas que esto nas vozes. O Filsofo prope aqui trs coisas, de uma das quais podese inferir uma quarta. Prope, de fato, a escritura, as vozes e as paixes da alma. Das paixes da alma, porm,
podem inferir-se as coisas ou a realidade, pois as paixes da alma procedem da impresso de algum agente e
assim devemos dizer que as paixes da alma tm sua origem das prprias coisas ou realidade.
5

palavras. Com efeito, as criaturas fazem s vezes, na criao, das palavras audveis, no
conhecimento humano. Desta maneira, elas so manifestaes do Verbo de Deus, isto , elas
expressam o pensamento de Deus. De modo que, a justificao de que as coisas so
cognoscveis e de que as nossas palavras podem exprimir, em certa medida, a realidade da
res, procede do conceito de criao, consignado no Prlogo do Evangelho de Joo e na
Epstola de So Paulo aos Colossenses, segundo os quais todas as coisas foram feitas pelo
Logos, nele e para ele.7
Sem embargo, a linguagem, tanto para Pieper como para Lauand, um dos stios
onde residem as experincias mais profundas e significativas do homem com o real. Cabe,
pois, ao filsofo, segundo uma metfora arqueolgica, escavar: nas instituies, no agir
humano e na linguagem todas estas experincias com as coisas, cristalizadas nestes stios.8
De forma que, o acesso s nossas experincias mais profundas, por mais paradoxal
que isto possa parecer, t-lo-emos por meio do estudo da linguagem, das instituies e da
antropologia e no, direta e imediatamente, das experincias enquanto tais, visto que estas se
desvanecem rapidamente. como se o estudo destes stios nos fizesse experimentar de
novo toda a riqueza que se havia petrificado em instituies, em formas de agir ou em uma
linguagem irrefletida.9 Em assim sendo, claro est que, para Toms, o estudo da lgica est
intimamente ligado ao estudo da prpria realidade, das prprias coisas. Portanto, estranha a

LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens O Ldico no Pensamento de Toms de Aquino e na Pedagogia
Medieval. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p.
23: Assim, para Toms, a criao tambm um falar de Deus, do Verbum (razo, razo materializada em
palavra): as criaturas so, porque so pensadas e proferidas por Deus: e por isso so cognoscveis pela
inteligncia humana. TOMS DE AQUINO. In. Sent. I, d 27, 2, 2 ad 3. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete
Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 23: Assim como a palavra audvel
manifesta a palavra interior, assim tambm a criatura manifesta a concepo divina (...), as criaturas so como
palavras que manifestam o Verbo de Deus.
8
LAUAND, Luiz Jean. Mtodo e Linguagem no Pensamento de Joseph Pieper. In: LAUAND, Luiz Jean.
Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006. p. 122: Pois o contedo das experincias
no est totalmente disponvel a nosso saber consciente. Pode ocorrer por exemplo que as experincias, as
grandes experincias que podemos ter sobre o homem e o mundo, brilhem com toda a viveza por um instante na
conscincia e depois, sob a presso do quotidiano, comecem a desvanecer-se, a cair no esquecimento... Seja
como for, no que se aniquilem (se se aniquilassem no restaria sequer a possibilidade de filosofar...), mas se
transformam, se tornam...: instituies, formas de agir do homem e linguagem. Estes so os trs stios (para
usar uma metfora da arqueologia) onde o filsofo deve penetrar para recuperar o que tinha sido oferecido na
experincia.
9
Idem. Ibidem. p. 125 e 126: Resumindo: o filosofar parte da experincia, mas nossas grandes experincias no
permanecem na conscincia reflexiva com toda sua riqueza, mas nos escapam e se transformam
inconscientemente em instituies, modos de agir e linguagem. Portanto o mtodo, o caminho, segue, de algum
modo, aquilo que foi expresso por Herclito numa conhecida sentena: odos ano kato mia kai oyte, o caminho
para cima e o caminho para baixo o mesmo e nico. O esprito do homem, levado por uma necessidade dele,
desceu para criar a universidade, para se pr a filosofar, para enriquecer a linguagem... e depois, se queremos
saber o que o homem, o caminho, o mtodo subir: dessas realidades para o homem: odos ano kato mia kai
oyte.

Toms uma concepo de lgica sem relao com a realidade: A Lgica se ordena ao
conhecimento que procede das coisas ou da realidade10.

3. Exemplos prticos da preocupao de Toms com a linguagem

Mostremos trs exemplos que parecem atestar como Frei Toms d uma ateno toda
especial linguagem nos tratados da Summa Theologiae. assim quando ele estuda a
estrutura do ato humano; recorre muitas vezes s etimologias, pois sabe que na origem das
palavras, encontram-se como que cristalizada as experincias fundantes do homem. Por
exemplo, ao dar incio ao seu Sobre a Inteno (De Intentione), acena para o significado desta
palavra: Inteno, pela prpria significao do termo, quer dizer tender para alguma coisa11.
O texto latino mostra bem que o Frade Dominicano quer despertar a ateno do leitor para o
fato de que intentio vem de in tendere, que significa tender para algo. , pois, a partir desta
premissa, que ele ira desenvolver todo o seu estudo sobre a inteno enquanto parte da
estrutura do ato humano.
No tratado da Sobre o Conselho (De Consilio), o Aquinate tambm destaca a
importncia do nome para a compreenso da realidade. Infelizmente a nova traduo da Suma
traduz o termo consilium por deliberao, tornando assim mais difcil ao leitor moderno a
percepo do jogo de palavras que o autor quer salientar para nos explicar a sua concepo.
Por isso, aqui traduzimos consilium por conselho. Diz Toms: Propriamente o conselho
(consilium) implica comparao (collationem) feita entre muitas coisas, como o nome est a
designar, pois consilium como considium12. Ora, considium, que vem de consido, significa:
muitos que se assentam para julgar entre muitas coisas. Agora bem, as aes humanas so to
contingentes que se podem apresentar sob condies to diversas e variadas, que um s
homem no seria capaz de prever todas as possibilidades possveis. Donde ser necessrio para
julg-las a reunio de muitos, o que no necessrio nas coisas mais universais, que, por
serem absolutas e necessrias, so tambm mais simples e invariveis. Da se conclui que o

10

TOMS
DE
AQUINO.
Comentrio
ao
De
Interpretatione.
Disponvel
<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm> Acesso em: 27/02/2007
11

em

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I-II,
12, 1, C.
12
Idem. Ibidem. I-II, 14, 3, C.

consilium (conselho) propriamente tem por objeto as nossas aes13. Por conseguinte, o
conselho no se constitui por qualquer comparao, mas designa aquela comparao que se
refere aos atos humanos, naquilo que concerne escolha do que deve ser feito.14 Portanto, o
conselho (consilium) se define como sendo o ato pelo qual cada indivduo delibera sobre o
modo como deve proceder em determinada circunstncia, a fim de que, entre os muitos meios
que porventura se lhe apresentem, ele possa escolher o que lhe parecer mais adequado.
Finalmente, na Quaestio De Ideis, Toms, antes de definir, compara o significado do
termo ideia em grego eidos com um termo equivalente que a designa em latim: Idia,
em grego, o que, se diz em latim, com forma15. No entanto, acresce que, conquanto eidos
signifique forma, ele adenda algo mais ao termo para ser traduzido simplesmente por forma.
Por isso, deve ser traduzido melhor por ideia do que simplesmente por forma. Toms precisa
o que o termo ideia anexa ao termo forma: Por idias (ideas), portanto, se entendem as
formas (formae) de todas as coisas que existem fora das coisas mesmas16, isto , no
pensamento. Toms no para na etimologia; antes, como neste caso, vale-se dela para
enriquecer ou explicar o lxico da sua lngua.

4. Educao e existncia

Este mtodo comear pela investigao das razes da palavra acentua-se na

antropologia, dado que, para Toms, por trs da palavra, h sempre o homem que capta a
realidade e a transmite para outrem por meio da palavra: oral ou escrita. Alis, o prprio
conceito de tradio encontra aqui a sua justificao, pois conforme vimos acima, a palavra
escrita foi feita para que uma gerao pudesse passar s vindouras as suas experincias mais
significativas.
Ademais, pode-se perceber que a palavra, o nome ou o termo dizem sempre respeito
vida, ou seja, existncia. De fato, se o nome expressa a essncia das coisas que existem, o
verbo exprime a ao delas. Portanto, em Toms, aquilo que em gramtica chamamos de
orao, composto e est ligado, positivamente, com a prpria dinmica da existncia. A

13

Idem. Ibidem. (O itlico e o parntese so nossos).

Idem. Ibidem. I-II, 14, 3, ad I: Portanto, deve-se dizer que segundo o que foi dito, a consilium (conselho)
implica no qualquer comparao, mas comparao do que deve ser feito. (O itlico e o parntese so nossos).
15
Idem. Ibidem. I, 15, 1, C.
16
Idem. Ibidem. (Os itlicos e os parnteses so nossos).
14

gnese do conhecimento a vida, a existncia. Por isso, Lauand pode dizer aos homens do
nosso tempo:

O conhecimento , para ns compartimentado, separado da existncia.

J Toms, que pensa no saber como integrado existncia, ante as
mesmas perguntas, aconselha sobre como deve ser tua vida.17 Se o
objetivo da escola, hoje, formar o bom profissional, ou, quando
muito, educar para a cidadania, ou formar para uma anlise crtica do
mundo; os conselhos de Toms, no sculo XIII, incidem sobre a
prpria estrutura nuclear ntima do ser humano.18

17

LAUAND, Luiz Jean. So Toms de Aquino: O Estudo. In: Cultura e Educao na Idade Mdia. Org.
Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 301.
18
Idem. Ibidem.

BIBLIOGRAFIA
LAUAND, Luiz Jean. Deus Ludens O Ldico no Pensamento de Toms de Aquino e na
Pedagogia Medieval. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de
Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.

_____. Mtodo e Linguagem no Pensamento de Joseph Pieper. In: LAUAND, Luiz Jean.
Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So Paulo: Esdc, 2006.

_____. So Toms de Aquino: O Estudo. In: Cultura e Educao na Idade Mdia. Org.
Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

TOMS DE AQUINO. Comentrio ao De Interpretatione.

Disponvel
<http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm>
Acesso em: 27/02/2006.

em

_____. In. Sent. In: LAUAND, Luiz Jean. Sete Conferncias Sobre Toms de Aquino. So
Paulo: Esdc, 2006.

_____. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.

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