Dialtica e lgica

Embora existam vrias formas de introduzir o mtodo dialtico de Hegel, um dos

mais frequentes est presente em relao sua "reforma" da lgica, e duas de suas
obras mais importantes neste campo, a Cincia da Lgica (CL) e Enciclopdia das
Cincias Filosficas (ECF). Hegel desenvolve seu mtodo dialtico, no contexto de uma
teoria geral da lgica, e pretende com isso resolver um dos problemas mais importantes
enfrentados pela filosofia: como voc pode ir a partir dos conceitos mais gerais para
conceitos menos universais. Para entender o que Hegel tratada, lembre-se que
geralmente assumido que os conceitos mais universais so logicamente anteriores aos
menos universais. Por exemplo, o conceito de animal anterior ao de bois, j que no se
pode ter o conceito de "cavalo", sem antes ter o de "animal", o anterior pressupe o
ltimo, mas o inverso no se aplica, porque "animal" no implica "cavalo". Podemos
entender o que um animal , sem nunca ter visto um cavalo.
Assim, como a cincia avana, a construo dos conceitos universais parece
prosseguir por abstrao de diferenas. Por exemplo, os seres humanos so uma espcie
de tipo animal, definido como "animal racional", onde "racionalidade" a diferena que
distingue os seres humanos. Ento, se tomarmos a racionalidade, ns somos deixados
com o termo genrico "animal". E com novas abstraes avanar para conceitos ainda
mais gerais. Assim se procede para obter o "ser", a maior abstrao possvel. Ento
chegamos ao mximo possvel universal, mas tambm parece que encontramos tambm
um beco sem sada, porque como possvel inferir um universal desta espcie? Se
chegarmos noo de "ser", removendo as diferenas, devemos supor que o fim ser o
vazio universal. Isto o que Hegel chamou um universal abstrato, uma vez que o
tenhamos obtido por abstrao. Mas como sair dessa noo abstrata, pois no h
maneira de deduzir os conceitos menos abstratos dos mais abstratos? Por exemplo, no
podemos deduzir a espcie "cavalo" do gnero "animal". O que podemos obter com um
universal, indo mais alm em uma abstrao, se no tiver mais nada?
Bem, aqui surge o mtodo dialtico. Hegel vai dizer que, no caso de conceitos
lgicos, no certo que os universais excluam a diferena, j que o universal como um
conceito pode conter seu oposto escondido em si mesmo. E esse oposto pode ser
deduzido a partir dele, e tornar-se a diferena. Consequentemente, podemos passar do

gnero espcie, isto , do universal para o particular. Com isso, percebe-se que o
universal no era abstrato, mas concreto, tem a diferena em si mesmo.
Enquanto o "concreto" universal uma das ideias mais importantes de Hegel, no
a desenvolverei agora. Discorrerei no modo como Hegel tenta encontrar a diferena no
que parece no t-la . Para isso, vamos voltar categoria de "ser" com se apresenta na
lgica . A categoria de "ser" completamente vazia, nenhuma determinao, no tem
qualidade, caractersticas, etc . "ser puro, sem qualquer determinao", diz Hegel na
CL. Portanto, no h nada nele que no se possa sequer imaginar, assim, Hegel conclui
na CL que o imediato indeterminado o prprio nada. Entretanto, com isso, chega-se a
outra categoria, o "nada", pelo qual percebe-se que o prprio ser continha o nada. A
categoria do "nada" foi derivada do conceito de "ser" sem a interveno de algo que
estava fora dele. De fato, entende-se que o nada "", de modo que o ser se torna o
nada e o nada o ser. A primeira categoria uma categoria afirmativa e, na sequencia,
ela negada pelo nada (o no-ser). Ambas as categorias esto em oposio, em
contradio, mas por isso que impossvel ficar somente em qualquer uma delas. Cada
uma delas remete outra e, com isso, temos o que resulta a terceira categoria, que
contem superados o ser e o nada.
Isso tudo parece muito abstrato, mas pode ser usado para fundamentar nossa
experincia cotidiana. O que Hegel est dizendo que, em ltima anlise, tudo est em
transio do ser ao nada, e do nada ao ser, e como resultado o devir. Uma ideia
que est na origem da filosofia. Ento lembre-se que, depois dos eleatas, especialmente
Parmnides, argumentou-se que "apenas o ser , e o no-ser no ", e, portanto, apenas
com Herclito surgiu a primeira tentativa de refutar essa alienao total dos opostos
atravs do eterno fluir, sem ser ou no-ser, apenas o eterno fluxo.
Voltando para a proposio de Hegel, a ideia central de o todo contm em si
mesmo um aspecto afirmativo, identidade, e tambm contm em si a negao, diferena.
Isso no conduz ao absurdo lgico, mas ao devir. E o devir est no ponto de partida para
novos desdobramentos.
Entendimento e dialtica
Hegel acreditava que dessa maneira poderia deduzir todas as categorias de seu
sistema, e isso o levou a demonstrar muitas transies e o sistema se mostra como um
gigantesco jogo de lgica. Portanto, o "ncleo racional" do sistema que ao encontrar a
negao em algo que essencialmente afirmao (o negativo no ser, assim como em

outras categorias), Hegel supera a viso que o gnero exclui a diferena, e de que a
negao apenas a negao. Essa ponto de vista antigo o que Hegel chamou de
"entendimento", e que este apenas o primeiro nvel de conhecimento da lgica, o da
lgica formal. Esse o momento das distines rgidas e classificaes. Hegel distingue
trs formas da lgica, segundo sua forma: a abstrata - o prprio entendimento; a dialtica
- racional negativa; e a especulativa - racional positiva. Com isso, ele especifica que o
entendimento que fica apenas na fase abstrata, em sua determinao fixa, no consegue
alcanar um verdadeiro conhecimento, ele tem o seu valor, mas parcial e limitado e, por
isso, deve ser superado. Essa forma de tratar os objetos do conhecimento como
separados e fixos, uma forma inadequada. Aqui a diferena apenas diferena e
identidade s identidade. Nesse estgio, cada categoria permanece como um ser
exilado, completamente separado de todos os outros. Por isso, as categorias so
consideradas estticas, fixas e carentes de vida. De todas as maneiras, deve-se entender
que os entendimento nos d conceitos complemente errneos, a crtica que eles so
limitados e unilaterais.
A superao do entendimento o momento dialtico. Com o passar das
determinaes finitas e o surgimento do seu oposto, de maneira diversa do que ocorre na
fixidez do entendimento, aparece a dialtica. Assim, a fixidez de entendimento
ultrapassada. De modo diferente do que feito no entendimento, a razo dialtica
considera as categorias com vida, com movimento, rompendo e fluindo de uma para
outra, como o passar do "ser" ao "nada". Dessa forma, se supera a fixidez estril do
entendimento. Mas isso no uma relao de coisas externas, uma relao com uma
contradio que imanente. Ao pensar desse modo, fomos levados ao "nada" e, deste,
de volta ao "ser". Onde h limitao e unilateralidade, h negao, portanto temos que
superar essa limitao para avanar, porque a negao o que nos impulsiona a superar
o entendimento. Por exemplo, o "no-saber" o motor que conduz ao conhecimento, por
esse primeiro estado partimos em busca de um segundo, o de "saber".
Portanto, a superao surge de uma necessidade interior. Por isso, explica-se
tambm que h conexo inerente entre os momentos. A superao do entendimento no
ocorre por um impulso externo coisa que estudamos, mas por um movimento interno
dela mesma. Esse movimento interno tambm d um forte poder explicativo e de
capacidade crtica, pois a crtica deve ser imanente ao objeto que se critica. E tudo isso,
no se restringe ao pensamento que se conhece, antes disso, o movimento de tudo o
que existe.
Mas negao no d em algo sem valor, j que conduz a uma unidade superior.

com essa forma de analisar os fatos, surge o momento da razo positiva, o devir; dessa
forma, torna-se positivo porque contm os outros momentos superados. tambm o
momento do concreto, em relao aos momentos anteriores, pois no terceiro momento,
as diferenas so absorvidos e ao mesmo tempo so preservadas, pois a sntese abole,
mas tambm preserva. O termo usado por Hegel Aufheben, traduzido aproximadamente
como "eliminar conservando". "Eliminar Aufheben e o eliminado representam um dos
conceitos mais importantes da filosofia, uma determinao fundamental, que se repete em
todos os lugares absolutamente.

Contradio
O momento da delimitao e da fixidez so necessrios na marcha do
conhecimento, mas no a verdade completa. Por isso, os problemas surgem quando
no se tem conscincia do carter limitado do entendimento e, por ele, se pretende a
explicar a realidade que essencialmente processo e mudana. Quando se faz isso, diz
Hegel, surgem as antinomias kantianas, isto , as contradies que, segundo Kant, a
razo podia resolver. Por exemplo, resolver a questo de se o mundo limitado no tempo
e no espao ou no ; se a matria contnua ou descontnua; se existe a liberdade
moral ou o determinismo fsico, etc. o que ocorre quando estamos ante a necessidade
de decidir se A ou no-A, e parece no haver meio de resolver o problema. Kant havia
chegado concluso que as antinomias no so artifcios sofsticos, mas contradies
nas quais a razo deve necessariamente se chocar. Sem dvida, Hegel afirma que as
antinomias se encontram no todo e que por isso, a soluo do problema, levantado
primeiramente por Kant, passa por entender que o todo contem determinaes opostas e
cada uma delas no vale por si mesma em sua unilateralidade.
Isso significa reconhecer que duas determinaes opostas so necessrias para um nico
conceito e que, cada uma delas, no podem valer-se em sua unilateralidade, mas que possuem o
seu valor de verdade em ser superadas, isto , subsumidas da unidade do conceito. Isso o que
temos visto com a categoria do "ser". Hegel demostra que esta categoria contem, ou mais
precisamente, oposta ao nada, a categoria "ser" tem sua verdade em ser eliminada, em passar
ao nada e na unidade com o nada em seu devir. Isso certamente parece infringir a lei da
contradio, pois est dizendo que "ser" e "nada", que so opostas, so, no fim das contas,
idnticas: "ser" e o "nada" . o princpio que se chama a identidade dos opostos, uma
afirmao totalmente absurda segundo os mais bsicos fundamentos da lgica.
Entretanto, a audcia e originalidade de Hegel se baseiam justamente nisso, em explicar e

demonstrar como logicamente possvel que dois opostos sejam idnticos, ao mesmo tempo que
mantm as suas oposies. At esse momento se havia posto que, logicamente, um positivo e
um negativo simplesmente excluam um ao outro. Se dizemos que A A, no podamos dizer ao
mesmo tempo que A no-A. Hegel, no entanto, demonstra que A e no-A podem ser contidos em
uma unidade superior.

Bibliografia
Hegel, G. W. F. : Cincia da Lgica.
Hegel, G. W. F. : Enciclopdia das Cincias Filosficas.