INFORMAO,

CONHECIMENTO E
SOCIEDADE EM REDE:
Que potencialidades?
Moacir Gadotti*

O autor centra sua reflexo no papel do

conhecimento na sociedade em rede e apresenta os
fruns como um exemplo concreto. A sociedade em
rede, ao mesmo tempo em que uma sociedade de
mltiplas oportunidades de aprendizagem tambm
uma sociedade de novas exigncias para a escola, o
currculo, o professor e o aluno. O professor passa a
ser menos lecionador e mais gestor da
aprendizagem intertranscultural. Nesse contexto, a
emergncia dos fruns, especialmente do Frum
Social Mundial, introduziu uma nova dinmica no
processo de emancipao e de empoderamento
(empowerment) na construo de um outro mundo
possvel desde j.

Gostaria de propor alguns pontos para a reflexo e o

debate, nesta mesa redonda, centrados em dois pontos
especficos: a) o papel do conhecimento na sociedade
em rede e b) os fruns como um exemplo de sociedade
em
rede,
caminhando
para
uma
cidadania

43

multicultural,
como prope o
tema central deste Frum Paulo Freire.
As novas tecnologias da informao criaram
novos espaos do conhecimento. Agora, alm da escola,
Educao, Sociedade & Culturas, n 23, 2005, 43-57
tambm a empresa, o espao domiciliar e o espao
social tornaram-se educativos. Cada dia mais pessoas
estudam em casa pois podem, de l, acessar o
ciberespao da formao e da aprendizagem a
distncia, buscar fora a informao disponvel nas
redes de computadores
* Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire.

interligados servios que respondem s suas

demandas de conhecimento. Por outro lado, a
sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos,
igrejas...) est se fortalecendo, no apenas como
espao de trabalho, mas tambm como espao de
difuso e de reconstruo de conhecimentos.
Subjacente a toda anlise das tecnologias da
informao (do conhecimento?) est a pergunta: Para
que serve o conhecimento? A quem serve o
conhecimento? Destacar a funo social do
conhecimento importante para no cair numa
anlise ingnua, pois conhecimento tambm poder.
Falar hoje em sociedade em rede e sociedade do
conhecimento sem fazer uma anlise do seu papel
poltico e social escamotear a questo do
conhecimento e, ao mesmo tempo, entender a
sociedade como se ela fosse homognea, no
contraditria, no conflitual. Por isso, antes de mais
nada, importante nos perguntar: Para que serve o
conhecimento? O que conhecimento? Como
conhecer? Conhecer em que sociedade? O tema
proposto exige uma anlise da relao entre
conhecimento e sociedade.

56

1. O papel do
na sociedade em rede

conhecimento

Como previa Herbert McLuhan, na dcada de 60, o

planeta tornou-se a nossa sala de aula e o nosso
endereo. O ciberespao rompeu com a idia de tempo
prprio para a aprendizagem. O espao da
aprendizagem aqui, em qualquer lugar; o tempo de
aprender hoje e sempre.
Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da
reciclagem e da atualizao de conhecimentos e
muito mais alm da assimilao de conhecimentos. A
sociedade do conhecimento uma sociedade de
mltiplas oportunidades de aprendizagem. As
conseqncias para a escola, para o professor e para
a educao em geral so enormes: ensinar a pensar;
saber comunicar-se; saber pesquisar; ter raciocnio
lgico; fazer snteses e elaboraes tericas; saber
organizar o seu prprio trabalho; ter disciplina para o
trabalho; ser independente e autnomo; saber articular
o conhecimento com a prtica; ser aprendiz autnomo
e a distncia.
Nesse contexto, o professor muito mais um
mediador do conhecimento, diante do aluno que o
sujeito do sua prpria formao. O aluno precisa
construir e reconstruir conhecimento a partir do que
faz. Para isso o professor tambm precisa ser curioso,
buscar sentido para o que faz e apontar novos sentidos
para o que fazer dos seus alunos. Ele deixar de ser um
lecionador para ser um organizador do conhecimento e
da aprendizagem.
Em resumo, poderamos dizer que o professor se
tornou um aprendiz permanente, um construtor de
sentidos, um cooperador, e, sobretudo, um organizador
da aprendizagem. Se falamos do professor de adultos e
do professor de cursos distncia, esses papis so

56

ainda
mais
relevantes. De
nada adiantar ensinar, se os alunos no conseguirem
organizar o seu trabalho, serem sujeitos ativos da
aprendizagem, autodisciplinados, motivados. E mais:
no basta oportunizar o acesso e a permanncia na
escola para todos. O direito educao implica o
direito de aprender na escola.
Ser professor, no ser um ofcio em risco de
extino, pergunta-se Luiza Corteso em um belo livro
sobre a funo docente. Um certo professor est em
risco de extino. O funcionrio da eficcia e da
competitividade pode existir, mas ter se demitido da
sua funo de professor. Diz ela que h hoje uma
evidente contradio entre o professor em branco e
preto, o professor monocultural, bem formado,
seguro, claro, paciente, trabalhador e distribuidor de
saberes,
eficiente,
exigente
e
o
professor
intermulticultural que no um daltnico cultural,
que d-se conta da heterogeneidade, capaz de
investigar, de ser flexvel e de recriar contedos e
mtodos, capaz de identificar e analisar problemas de
aprendizagem e de elaborar respostas s diferentes
situaes educativas. Um, no se pergunta porque ser
professor. Simplesmente cumpre ordens, currculos,
programas, pedagogias. Outro, questiona-se sobre seu
papel. Um est centrado nos contedos curriculares e
outro no sentido do seu ofcio. Sim, um certo professor
est em risco de extino. E isso muito bom.
A sociedade contempornea est marcada pela
questo do conhecimento. E no por acaso. O
conhecimento tornou-se pea chave para entender a
prpria evoluo das estruturas sociais, polticas e
econmicas de hoje. Fala-se muito, hoje, em sociedade
do conhecimento, s vezes com impropriedade. Mais do
que a era do conhecimento, devemos dizer que vivemos
a era da informao, pois percebemos com mais

56

facilidade
a
disseminao
da informao e a manipulao de dados, muito mais
do que a generalizao da oportunidade de criar
conhecimento. O acesso ao conhecimento ainda muito
precrio, sobretudo em sociedades com grande atraso
educacional.
Hoje as teorias do conhecimento na educao esto
centradas na aprendizagem, no ato de aprender, de
conhecer.

O que conhecer?
Conhecer construir categorias de pensamento,
ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. No
possvel construir categorias de pensamento como se
elas existissem a priori, independentemente do sujeito
que conhece. Ao conhecer, o sujeito do conhecimento
reconstri o que conhece.

Como conhecer?
S possvel conhecer quando se deseja, quando se
quer, quando nos envolvemos profundamente com o
que aprendemos. No aprendizado, gostar mais
importante do que criar hbitos de estudo, por
exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias
da aprendizagem, s linguagens e s lnguas
estrangeiras, do que aos contedos. A transversalidade
e a transdisciplinaridade do conhecimento mais
valorizada do que os contedos longitudinais do
currculo clssico.
Frente disseminao e generalizao da
informao, necessrio que a escola e o professor, a
professora, faam uma seleo crtica da informao,
pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo
veiculados. No faltam, tambm na era da informao,
encantadores da palavra para tirar algum proveito, seja

56

econmico, seja
ideolgico.

religioso,

seja

O conhecimento serve primeiramente para nos

conhecer melhor, a ns mesmos e todas as nossas
circunstncias, conhecer o mundo. Serve para
adquirirmos as habilidades e as competncias do
mundo do trabalho, serve para tomar parte nas
decises da vida em geral, social, poltica, econmica.
Serve para compreender o passado e projetar o futuro.
Finalmente, serve para nos comunicar, para comunicar
o que conhecemos, para conhecer melhor o que j
conhecemos e para continuar aprendendo.
Conhecer importante porque a educao se funda
no conhecimento e este na atividade humana. Para
inovar preciso conhecer. A atividade humana
intencional, no est separada de um projeto. Conhecer
no s adaptar-se ao mundo. condio de
sobrevivncia do ser humano e da espcie.
Antes de conhecer o sujeito se interessa por...
curioso, esperanoso (Freire). Da a importncia
do trabalho de seduo (Nietzsche) do professor, da
professora, frente ao aluno, aluna. Seduzir no sentido
de encantar pela beleza e no como tcnica de
manipulao. Da a necessidade da motivao, do
encantamento. Motivao que deve vir de dentro do
prprio aluno e no da propaganda. preciso mostrar
que aprender gostoso, mas exige esforo, como
dizia Paulo Freire no primeiro documento que
encaminhou aos professores quando assumiu a
Secretaria de Educao do Municpio de So Paulo.
Certamente, para o professor ter xito nessa
sociedade aprendente, o professor, a professora
precisam ter clareza sobre o que conhecer, como se
conhece, o que conhecer, porque conhecer, mas um dos
segredos do chamado bom professor trabalhar com
prazer, gostando do que se faz. A gente faz sempre bem

56

o que gosta de
fazer. S bem
sucedido aquele ou aquela que faz o que gosta.
Para ns, educadores, uma questo crucial a nossa
opo curricular, como muito bem aponta Luiza
Corteso no livro j citado acima. Mas, o que
currculo?
O Currculo , antes de mais nada, um campo de
reflexo e, ao mesmo tempo, uma noo complexa.
Currculo (caminho, percurso, movimento, viagem,
processo, vida, histria, histria de vida pessoal e
institucional,
autobiografia...)

uma
relao
intertranscultural, assim como a vida relao.
Reorientamo-nos a cada momento, vivendo. Nascemos
e morremos vrias vezes ao dia. O currculo deve ser
educativo. A educao comea por um ato de relao,
um encontro.
Currculo projeto, utopia, sonho. O que desejamos
para a nossa vida, a de nossos filhos, alunos,
comunidade, companheiros. Currculo tambm
relao de poder, porque territrio, espao de
conflitos, implica opes, decises. Reorienta-se o
currculo por meio de parcerias e alianas, no coletivo.
Currculo texto, discurso, documento, documento de
identidade da escola, da Secretaria, das pessoas...
Currculo parmetro, diretriz, poltica. Currculo
contedo programtico, rea de conhecimento. Implica
uma teoria do conhecimento (uma teoria do currculo).
Discutir o currculo discutir um projeto ecopoltico-pedaggico; discutir a prpria educao que
queremos, a nossa educao como sujeitos. O currculo
inseparvel do projeto; inseparvel do processo
educativo, inseparvel do projeto de ser humano e de
sociedade.
A escola um territrio de produo, circulao e
consolidao de sentido e significado, espao da
cultura (como conjunto de prticas). Cultura o que

56

fazemos. Somos
o que fazemos e
nos fazemos na aco-reflexo. O currculo a
expresso do que fazemos. Ele essencialmente
cultural.
Porqu currculo intertranscultural?
Porque, numa escola e na sociedade, interagem
diversos
modelos
culturais
(intercultura,
interculturalidade), porque h muitos fazeres. O
currculo consagra a intencionalidade necessria na
relao intercultural pr-existente nas prticas sociais
e interpessoais. Por isso, reorientar o currculo mexer
e remexer com as relaes interpessoais e humanas,
com a natureza e o meio ambiente. Uma escola um
conjunto de relaes interpessoais e humanas...
Trabalhar a postura dialgico-dialtica interpessoal,
superando relaes violentas (cultura da paz e da
sustentabilidade) diante da realidade... Enfrentar a
tradio monocultural dos nossos currculos, as
manifestaes etnocntricas das nossas prticas...
enfrentar a tradio escolar dos nossos currculos
que desprezam o informal como extra-escolar, como
no-formal... A informalidade uma caraterstica
fundamental da educao do futuro.
O currculo intercultural deve englobar todas as
aes e relaes da escola. Deve englobar o
conhecimento cientfico, os saberes da humanidade, os
saberes da comunidade, a experincia imediata das
pessoas instituintes da escola. Deve incluir a formao
permanente de todos os segmentos que compem a
escola.
Deve
englobar
a
conscientizao,
o
conhecimento humano e a sensibilidade humana.
Considera a pedagogia como uma cincia transversal,
aberta a todas as cincias. Portanto, analisa a cultura e
o conhecimento sob todas as perspectivas cientficas.
Considera a educao como um processo sempre

56

dinmico,
interativo,
complexo e criativo. Procura criar contextos educativos
para a integrao criativa e cooperativa permanente
entre os diferentes sujeitos, contextos sociais e
culturais.
O currculo intercultural baseado num processo
tico de dilogo criativo e considera a participao no
apenas como relao de poder, mas principalmente
como relao humana pedaggica intercultural. Est
sempre relacionado com a reflexo e a prtica da
democracia (educar para e pela cidadania) e da busca
da justia social. Estimula a aprendizagem e o ensino
como formas de intercmbio e partilha.
No podemos perder de vista o sentido da
reoreintao curricular. Reorientamos o currculo para
viver melhor, para o bem viver, para construir uma
escola mais bela, prazerosa e aprendente. A
reorientao curricular deve vincular-se construo
do projeto poltico-pedaggico da escola, que implica:
a) relaes interpessoais e humanas, princpios de
convivncia; b) gesto democrtica; c) ciclos, reas do
conhecimento e avaliao.
Paulo Freire nos indicou os passos necessrios para
a
construo
do
projeto
poltico-pedaggico,
comeando pela leitura do mundo. A festa
pedaggica com sua peculiaridade e suas diferentes
dimenses de intercultura. A reorientao curricular s
tem sentido para todos os que dela participam se for
uma atividade prazerosa, feita com alegria cultural,
contentamento, felicidade em poder participar de uma
evento excepcionalmente humano e relevante. No
uma atividade burocrtica enfadonha.
Numa
perspectiva
freiriana,
a
reorientao
curricular visa a incluso. Por isso construdo de
forma relacional, levando em conta as diferentes
identidades, reconhecendo as diferenas.

56

2. Os Fruns
sociedade em rede

como

Em janeiro de 2001, realizou-se, em Porto Alegre, a

primeira edio do Frum Social Mundial, por um
outro mundo possvel. Durante as poucas, e talvez por
isso
mesmo,
muito
concorridas
atividades
desenvolvidas naquele evento, no campo da educao,
os presentes decidiram criar um espao de debate com
o nome de Frum Mundial de Educao (FME). A
Prefeitura de Porto Alegre assumiu a responsabilidade
de organiz-lo.
A primeira edio do FME, em outubro de 2001,
elegeu como temtica central Educao no mundo
globalizado e, a segunda, em janeiro de 2003,
Educao e transformao.
O Frum Mundial de Educao aprovou, em Porto
Alegre, duas Cartas em defesa da educao libertadora,
popular e cidad. Alm disso, props a construo
coletiva de uma Plataforma Mundial de Educao e a
descentralizao dos eventos em fruns temticos,
regionais e nacionais. Hoje, o FME constitui-se num
grande movimento mundial pela cidadania planetria,
em defesa do direito universal educao. Para um
outro mundo possvel, uma outra educao
necessria.
O neoliberalismo concebe a educao como uma
mercadoria, reduzindo nossas identidades s de meros
consumidores, desprezando o espao pblico e a
dimenso humanista da educao. Opondo-se a esta
perspectiva,
o
FME
defende
uma
concepo
emancipadora da educao que respeita e convive com
a diferena, promovendo a intertransculturalidade.
O Frum Mundial de Educao, na mesma
perspectiva do Frum Social Mundial, sustenta-se em
dois pilares bsicos: a construo de uma alternativa

56

ao
projeto
neoliberal e o
pluralismo de idias, mtodos e concepes. um
espao plural, no confessional, no-governamental e
no partidrio, autogestionado, verdadeiramente
mundial.
Nos primeiros dias de abril de 2004, So Paulo foi sede
de um Frum
Mundial de Educao temtico sobre Educao
Cidad para uma Cidade Educadora, com mais de 100
mil participantes, convergindo para a terceira edio
do FME de Porto Alegre, de 28 a 31 de julho de 2004,
com o tema: A educao para um outro mundo
possvel: construindo uma plataforma de lutas. A
terceira edio do Frum Mundial de Educao
avanou em relao s edies anteriores pois, alm de
discusso temtica e conceptual da educao,
estabeleceu uma agenda de lutas na qual se reafirma
o direito universal a uma educao emancipatria e
se rechaa a mercantilizao da educao, da cincia
e da tecnologia exigindo no s o acesso e a
permanncia na escola, mas, sobretudo, o direito de
aprender na escola como direito humano prioritrio
e inalienvel.
Os Fruns de hoje tm uma histria que remonta,
pelo menos, ao Frum Global 92, que se reuniu durante
a realizao da Rio-92. Eles se constituem de
movimentos em torno de causas e aes globais. O
prprio Frum Social Mundial um desses movimentos
globais.

O que uma ao global?

Ao global uma ao que catalisa, para a qual
convergem muitas aes de movimentos. O FSM , por
excelncia, uma ao global, envolvendo muitas redes
de movimentos em muitos pases, com vistas
superao do modelo de globalizao capitalista, essa

56

globalizao
perversa,
estgio superior do imperialismo, que nos ilude, que
nos faz crer que estamos realmente nos comunicando
com todo o mundo, que nos faz pensar que todos
fazemos parte da globalizao. Na verdade, o mundo s
est melhor hoje para as grandes corporaes, pois um
bilho de pessoas est passando fome e quase um
bilho de pessoas so analfabetas.
Aes globais tocam questes globais, desafios
globais, como direitos humanos, a pobreza, a crise
ecolgica, social, o desemprego, a fome, o
analfabetismo, a sade, o lixo, a gua, etc. Aes
globais combinam-se, necessariamente, com iniciativas
locais, mesmo porque as polticas globais tm
conseqncias no nvel local e no nvel das pessoas. As
redes de ONGs e movimentos contra-hegemnicos ao
perverso modelo de globalizao hoje dominante vm
apresentando alternativas ao globalismo de forma
propositiva e respeitosa das diferenas.

Porqu um outro mundo necessrio?

Porque no mais possvel conviver com a cultura da
guerra e da insustentabilidade. Um quarto do
oramento militar dos Estados Unidos poderia garantir
a todos os seres humanos acesso educao, sade,
alimentao, gua potvel e infra-estrutura sanitria...
A lgica do mercado, hoje dominante, jamais satisfar
essas necessidades. Essa lgica atente s necessidades
do capital e no s necessidades humanas. Por isso, um
outro mundo urgentemente necessrio.
Uma das grandes e auspiciosas novidades deste
incio de milnio tem sido o movimento histrico-social
provocado
pelo
surgimento
e
crescente
desenvolvimento de ONGs, associaes, entidades,
movimentos sociais e populares, lutando pelo respeito a
direitos conquistados e por novos direitos, em muitas

56

partes
do
mundo,
particularmente no Brasil. Trabalhando em rede, sem
hierarquias, os movimentos sociais lutam pela incluso
social atravs de campanhas, fruns, marchas, etc.
radicalizando a democracia, conquistando novos
direitos.
Quando falamos em movimento social vem logo
mente a idia dos chamados setores organizados da
sociedade por lutas especficas: terra, moradia, sade,
transporte, segurana, educao, etc. Mas a grande
massa da populao no est organizada em
movimentos como sindicatos e partidos. Ela est
organizada na informalidade ou em clubes, igrejas,
pequenas associaes, etc. Por isso precisamos alargar
o conceito de organizao social, de movimento
social, permitindo a incluso na interlocuo, na
caminhada democrtica, dessa grande massa de
pessoas que, em geral, no tm voz na sociedade.
Paulo Freire insistia muito na incorporao desses
setores informais. Dizia ele que ns, educadores,
deveramos escut-los mais. Hoje estamos mais atentos
a essa questo. No menosprezamos organizaes noformais. Mas muitos ainda as tratam como setores
desorganizados. Os novos movimentos sociais vo a
eles. As escolas deveriam fazer o mesmo. No s abrirse para a populao e esperar, de porta aberta, que
eles entrem. Mas ir a eles, aprender com eles.
Todos esses movimentos esto se constituindo, por
meio dos Fruns, em espaos de auto-organizao, em
rede, onde todos podem caber, como dizia Paulo
Freire. Os Fruns so espaos de convivncia, de
convivialidade. O Frum Social Mundial um processo
global que tende a se multiplicar pelo mundo como
espao de libertao. No uma instituio ou uma
organizao. S assim ele pode cumprir sua misso de
incorporar, de forma pluralista, todos os setores que se

56

identificam na
neoliberalismo.

luta

contra

Os movimentos sociais so muito importantes no

apenas pelas causas que defendem mas, sobretudo,
porque eles construram um novo imaginrio social.
Alm da tica na poltica, eles mobilizam o desejo de
mudar, a crena na capacidade do ser humano de
mudar. Eles mostraram que outro mundo possvel e
construram outra forma de representao que no
passa pelos canais tradicionais, mas pela fora da
organizao de base comunitria, pluralista, na
sociedade global. E isso muito novo no campo
democrtico, popular e socialista.
O que os educadores podem aprender com os
Fruns?
Eles nos ensinam que o povo, as pessoas, se educam
na luta, em comunidade. A luta pedaggica. Os
brasileiros tem uma rica cultura de experincia feita,
como dizia Paulo Freire. Esse saber, essa cultura, nem
sempre foram valorizadas pelas nossas academias,
pelas nossas Universidades, que tm muito a aprender
com os movimentos sociais. O saber que vem das lutas.
Esse um grande espao de aprendizado.
Uma nova esquerda, portadora do projeto do
novo socialismo, est nascendo no seio desde novo
movimento histrico do qual o Frum Social Mundial
o grande portador. Ele inaugurou, no incio deste
novo milnio, o caminho para um novo mundo
possvel, inaugurou uma nova etapa na batalha dos
explorados contra o poder do capital transnacional.
Nessa nova etapa abrem-se muitas e novas formas de
fazer poltica. Sem nenhum rtulo, as redes
possibilitadas pelos Fruns esto dando origem a um
novo internacionalismo. Os Fruns conseguiram
superar o dilema colocado pela esquerda entre um

56

Marx
burocrtico
e
um Bakunin anarquista. Muitos burocratas ficam
incomodados com o carter anrquico dos Fruns,
incomodados com o seu pluralismo. Por outro lado, o
pensamento anarquista presente nos Fruns fica
tambm incomodado por setores expressivos dos
Fruns que exigem programas, metas concretas,
estrutura, propostas para um outro mundo possvel.
Essas divergncias, superadas pela intensidade do
dilogo, mostram-nos que outros caminhos so
possveis para alm das formas consagradas pelos
clssicos paradigmas da esquerda. No a causa que
envelheceu, mas os mtodos autoritrios. Se o
socialismo autoritrio desapareceu como mtodo para
um outro mundo possvel, viva o socialismo libertrio e
internacionalista.
O Frum Social Mundial, com pouco mais de trs
anos de existncia, tornou-se uma referncia
obrigatria para todas as pessoas, instituies,
movimentos que sonham e lutam pela transformao do
modelo poltico, econmico e social dominante hoje no
planeta. Em torno desse gigantesco movimento de
solidariedade emancipatria convergem esforos que
surgem de muitos pases, naes, sindicatos,
organizaes
no-governamentais,
pessoas
e
movimentos sociais e populares associados bandeira
comum da resistncia e da alternativa perversa
globalizao capitalista. O que particularmente novo
nesse movimento a afirmao do respeito
diversidade, diferena e busca do entendimento
para alcanar a meta comum.
Fonte fecunda de proposies, o Frum Social
Mundial j apresenta resultados positivos no s na
mudana de mentalidades, mas na formulao e
execuo de novas polticas pblicas em diversos
campos, radicalizando a democracia e os direitos

56

humanos.
Os
encontros,
reunies e fruns tm-se multiplicado pelo mundo,
levando frente o esprito de Porto Alegre,
empolgando muita gente, reacendendo a esperana,
recarregando as energias dos movimentos sociais em
direo a um outro mundo possvel, fruto no da mo
invisvel do mercado ou do mecanismo irreversvel de
luta de classes, mas, fruto da luta organizada dos
prprios seres humanos, construindo um novo
internacionalismo e novas formas de fazer poltica.
A maior lio a tirar desses Fruns que eles
mostram como o povo pode fazer histria. Os Fruns
colocaram o povo como grande sujeito. S o povo
organizado pode fazer histria. Os movimentos sociais
no querem ficar na platia, na arquibancada. A
Sociedade Civil no pode ficar assistindo. Tem que ser
protagonista deste outro mundo possvel, fazendo
cobranas para que a esperana se torne realidade,
porque o neoliberalismo ainda est vivo, ainda no foi
derrotado.
H muitas formas de fazer poltica. Atravs de
sindicatos, partidos, governos, parlamentos, igrejas,
participando de campanhas eleitorais etc. Fazemos
poltica atravs de empresas pblicas e privadas. Tudo
o que humano tem uma dimenso poltica. Pode-se
fazer
poltica
atravs
de
organizaes
nogovernamentais, fortalecendo a sociedade civil. Essa
uma nova forma de fazer poltica, uma forma cada vez
mais eficaz, como vem demonstrando o Frum Social
Mundial.
Ao contrrio da forma tradicionalmente hierrquica
de fazer poltica, de exercer o poder, os Fruns se
constituram em redes solidrias, reinventando o poder.
Eles privilegiam o encontro, o dilogo, o debate e a
colaborao. Dessa forma eles reduzem os conflitos
provados na luta interna pelo poder hierrquico. Por

56

isso so
poltica.

mais

eficazes na luta

Os Fruns se constituram num novo espao poltico,

um espao inovador de fazer poltica. Desde 1962,
Jrgen Habermas nos alertava dessa nova forma de
fazer poltica em seu livro Mudana estrutural na
esfera pblica, falando de opinio pblica,
valorizando os debates polticos na mdia, as
organizaes no-governamentais e a sociedade civil.
Ele nos falava de uma esfera informal, de uma esfera
pblica virtual que lembra muito hoje o que est
acontecendo com a Internet, to utilizada pelos Fruns.
No basta combater o capital. preciso organizar-se
para construir a alternativa. Organizar-se no apenas
em partidos e sindicatos criticados por Jos Saramago
no final do 2 Frum Social Mundial (Porto Alegre, 31
de janeiro a 5 de fevereiro de 2002), como responsveis
tambm pela falta de alternativa ao neoliberalismo. Um
outro mundo possvel precisa organizar-se ao lado dos
desempregados, dos trabalhadores temporrios, dos
moradores de rua, dos estudantes, dos imigrantes, das
mulheres, dos indgenas, dos movimentos de
homossexuais, de negros, de minorias, associaes
religiosas, entidades sem fins lucrativos, organizaes
no-governamentais, etc... enfim, organizar-se com as
novas multides, organizar-se em torno de um sentido
da histria como possibilidade, como dizia Paulo
Freire, organizar-se como poder contra-hegemnico em
torno de um sentido que o neoliberalismo quer destruir,
organizar-se em torno dos desejos e necessidades
desses novos movimentos... e no apenas organizar-se
em partidos e sindicatos.
Jos Saramago foi muito duro ao afirmar que a
Declarao Universal dos Direitos Humanos, tal como
se encontra escrita, sem necessidade de se alterar
sequer uma vrgula, poderia substituir, com vantagem

56

no
que
diz
respeito

clareza de objetivos e retido de princpios, a todos

os programas de todos os partidos polticos da ordem.
Saramago atacou os programas da esquerda,
anquilosados em frmulas caducas, alheios e
impotentes s realidades brutais do mundo atual,
fechando os olhos para as evidentes ameaas que o
futuro est a promover contra aquela dignidade
sensvel e racional que imaginvamos ser a ao de
todos os seres humanos. Referia-se tanto aos partidos
quanto aos sindicatos: de uma forma consciente ou
inconsciente, o indcil e burocratizado sindicalismo que
ainda nos resta em grande parte responsvel pelo
adormecimento social decorrente da globalizao
econmica. Foi um grande alerta para sindicatos e
partidos. Mas ter ele razo?
Tradicionalmente o Estado usa a sua racionalidade
instrumental visando rentabilidade e eficcia
burocrticas. Ao contrrio, os movimentos sociais
construram
uma
racionalidade
comunicativa
voltada para as necessidades das pessoas e no para o
sistema, criando uma nova lgica de poder. Os Fruns
so um exemplo dessa nova lgica de poder e de
incluso. Eles se constituem em movimentos globais
orientados por uma nova forma de fazer poltica. Um
Frum num espao auto-organizado em rede,
estruturado horizontalmente, permitindo o encontro, o
dilogo, autonomamente organizado, onde partidos,
governos e empresas no so o centro do cenrio, mas
so convidados a participar numa causa comum. a
Sociedade Civil se fortalecendo para exercer a sua
cidadania perante o Estado e o Mercado.
Nos anos 90, depois da queda do Imprio Sovitico, a
globalizao capitalista, com seu discurso nico,
queria selar o fim da histria e matar a esperana. Um
certo vazio ideolgico deixou muita gente perplexa,

56

sem cho, sem

bandeiras
de
luta. O Frum Social Mundial ocupou esse espao
ideolgico, reacendeu a esperana da libertao,
recolocou a ideologia no palco da histria. Os Fruns
prezam a diferena, a diversidade como riqueza da
humanidade.
Nos Fruns, manifesta-se a pluralidade de vozes e de
olhares. A multiplicidade de atividades de que so
constitudos os Fruns pode dar a impresso de
fragmentao do movimento. Ao contrrio, podemos ler
essa quantidade de manifestaes como a riqueza do
movimento que no nos divide, mas nos une numa
polifonia de vozes, harmonizadas por uma causa
comum.
Fruns so territrios de autogesto: criando-se os
espaos, os movimentos imediatamente os ocupam.
Como movimentos, eles tm mltiplas funes: entre
outras, eles tm um papel organizativo nos conhecer
melhor, aprender juntos, nos fortalecer um papel
poltico-reflexivo descobrir o sentido histrico das
nossas experincias e um papel prospectivo, utpico:
realimentar a esperana, a amorosidade e ganhar
lucidez e fora para a luta.
Para ns, o desafio grande: para um outro mundo
possvel uma outra educao necessria.
Como podemos enfrentar tamanho desafio? Ser
apenas um sonho a mais sonhado juntos? Seremos
capazes de mudar o mundo sem tomar o poder, como
afirma John Holloway em seu livro Mudar o mundo sem
tomar o poder: o significado da revoluo hoje (So
Paulo, Viramundo, 2003)? Quantos j tentaram! Quais
os caminhos, as estratgias para um outro mundo
possvel? Estes so os grandes desafios de um frum
mundial como este Frum Paulo Freire, na bela
cidade do Porto. Nosso desafio enorme: nosso
propsito mudar o mundo.

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Os
Fruns
Mundiais
(Educao, Sade, Cultura, Autoridades Locais...), na
esteira do Frum Social Mundial, tm traduzido uma
outra lgica de poder, uma lgica de ao em rede,
coletiva, solidria e pluralista. Muitos debates foram
realizados, muitas faixas foram penduradas no
Gigantinho de Porto Alegre, no Mineirinho de Belo
Horizonte, em Cartagena, em Mumbai, em Paris, em
Uppsala... e em tantos outros lugares. Muitas bandeiras
foram erguidas muito alto, pela defesa da vida, da
tica, do planeta... Como transformar tudo isso em
estratgias coletivas para um outro mundo possvel?
Como transformar tudo isso em programas viveis?
Se no soubermos apontar os caminhos possveis
para atingir nosso fim, nossos sonhos sero
desmoralizados pelos que sempre querem deixar tudo
como est. Uma nova lgica de poder est sendo
apontada pelos Movimentos Sociais atravs de suas
aes globais pela justipaz, pela tica na poltica, pelo
consumo tico e solidrio que no destrua o planeta.
Mas precisamos ainda construir uma infra-estrutura
logstica de redes em colaborao solidria, sem
hierarquias burocrticas, que sejam capazes de
organizar a massa de excludos em movimentos
organizados, para que possam, inclusive, participar dos
Fruns.
Os Fruns, como eventos, tm um papel
organizativo,
reflexivo,
aprendente,
propositivo,
prospectivo, utpico. Eles no so instituies e, a
rigor, nem movimentos. So espaos autogestionados
de movimentos e de suas causas, em rede. Algo ainda
no totalmente definido j que est em processo,
buscando criar uma sociedade emancipada, livre de
relaes de poder, sem despojados de poder. Uma
sociedade no s de eus e nem s de ns, mas uma
sociedade autodeterminada do eu-e-ns, uma

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sociedade
de
relaes
amizade, camaradagem, comunidade e cooperao.

de

No sabemos ainda qual essa sociedade. Ela no

tem nome. Por isso, os Fruns so espaos privilegiados
da pedagogia da pergunta (Paulo Freire).
perguntando que a se descobre o caminho. E perguntar
pelo caminho faz parte do prprio processo de busca
dessa sociedade to sonhada por tanto tempo. A
alternativa parece estar na rica experincia dos Fruns,
dos movimentos sociais, nas redes, nas tribos, nas
comunidades ligadas a certas identidades, amizades,
idade, causas, como a comunidade freiriana da
Universitas Paulo Freire (UNIFREIRE), que estamos
construindo juntos neste quarto encontro do Frum
Paulo Freire.
Contacto: Moacir Gadotti, Universidade de So Paulo,
Faculdade de Educao, Departamento de Administrao Escolar e
Economia da Educa,. Av. da Universidade 308 Butanta
05508-900 SAO PAULO, SP Brasil
E-mail: gadotti@paulofreire.org

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