As biolutas e a constituio do comum

Os moradores que defendem suas comunidades no RJ, os operrios que se revoltam em Jirau e os
ativistas dos Pontos de Cultura e dos pr-vestibulares afirmam em suas lutas as dimenses
produtivas da vida. Nesse sentido, as biolutas so, produtivas e reivindicativas. Na luta contra a
fragmentao, elas produzem o comum
por Giuseppe Cocco
Crise. O mecanismo fundamental da atual crise do capitalismo global (aquela que comeou em
2007 com o estouro da bolha imobiliria subprime nos Estados Unidos e agora se desdobra na
crise da dvida soberana europeia e norte-americana) encontra-se na mobilizao paradoxal do
tempo de vida da populao. Todo mundo trabalha o tempo todo, mas s se remunera o trabalho
includo na relao salarial. A expanso exponencial das finanas (do crdito espalmado em um
sem-nmero de ttulos derivados) permitiu governar esse descompasso: a populao dos
trabalhadores deve investir em sua empregabilidade (definida pelas vrias formas de capital
social, humano, intelectual etc.), ao passo que seu estatuto torna- -se cada vez mais precrio (a
renda do salrio diminui proporcionalmente ao lucro, o emprego terceirizado, os servios pblicos
so privatizados e a previdncia, desmantelada). Esse novo tipo de trabalho vai ser controlado pelo
dispositivo de um duplo endividamento: por um lado, moradia, sade, educao, mobilidade,
conexo e conectividade passam a ser pagos por meio do acesso ao crdito; por outro, a
remunerao do trabalho toma a forma de um prmio por objetivos alcanados que liga (endivida)
a subjetividade do trabalhador ao projeto da empresa a dvida monetria desdobra-se naquela
subjetiva (e vice-versa) e as duas tornam-se impagveis: crise! Ningum capaz de prever a
durao desta crise e ainda menos de dizer como se construir uma capacidade poltica, alm de
econmica, de gerenciar a multiplicao cumulativa das contradies sociais. Mas as lutas s quais
estamos assistindo (desde as revolues da frica do Norte e do Oriente Mdio at as
manifestaes de Wisconsin, nos Estados Unidos, passando pelos recentes tumultos de Londres,
Roma e chegando revolta de 20 mil operrios da barragem de Jirau, no Brasil) indicam a urgncia
dos esforos de apreender o que so hoje a acumulao, o trabalho e a explorao.
Bioproduo. No capitalismo contemporneo, a fonte do valor encontra-se nas formas de vida. Elas
so a base da produo e ao mesmo tempo seu resultado. Produzem-se formas de vida por meio de
formas de vida, em espiral: bioproduo.
No regime de acumulao da grande indstria fordista, produziam-se bens por meio de
conhecimento (tecnologia). O capital se fixava e se concentrava em gigantescas plantas industriais
nas quais o trabalho era massificado dentro de uma relao salarial verticalizada pela separao, de
um lado, do trabalho intelectual (rigidamente encastelado nos escritrios de concepo dos tempos e
mtodos) e, de outro, de um trabalho manual relegado mera execuo de tarefas repetitivas. A
mente era separada da mo: o melhor operrio era aquele que no pensava. O capital fixo, que Marx
chamava tambm de trabalho morto cristalizado nas maquinarias, ficava separado do capital
varivel (o trabalho vivo). O corpo dos trabalhadores era esmagado e tornado dcil pelo duplo
mecanismo da individualizao (cada um em sua estao com suas tarefas) e da serializao (todos
igualmente desqualificados e intercambiveis). Com o fordismo, o sistema de fbrica passou a
disciplinar toda a sociedade (o consumo, a cidade, a escola). A produo ditava assim os tempos
da reproduo; o tempo livre virava tempo de lazer, do consumo espetacular da norma
disciplinar. A mtrica do valor era ntida e passava pelos mecanismos dessa economia do tempo ou
pelas quantidades marginais de bens produzidos. O tempo de vida era separado entre tempo de
trabalho e tempo livre (lazer) e, em seguida, articulado (pelos clculos de produtividade) entre
tempo de trabalho necessrio (o salrio) e tempo de trabalho excedente (a acumulao). O valor era,
pois, duplamente objetivado e mensurvel: na dimenso temporal da mais-valia e na dimenso
material (marginal) do bem que, uma vez validado socialmente pelo ato de venda, transforma a

mais-valia em lucro. Todo valor era produzido dentro dos muros da fbrica e de sua relao
salarial. O carro valorizado na fbrica e passa a perder valor logo que o compramos. As
autoestradas de rodagem so infraestruturas de validao social da produo fordista: nelas o valor
consumido para que o ciclo possa recomear, voltando ao seu cerne, a grande fbrica.
No capitalismo contemporneo, produz-se conhecimento (formas de vida) por meio de
conhecimento (formas de vida): bioproduo. Seu paradigma a rede (a sociedade), e no a
fbrica. Em suas estradas circulam informaes. uma mudana radical de paradigma: ao passo
que o carro que circula nas estradas de rodagem se consome e quanto mais circula mais perde
valor, a informao adquire valor porque circula e quanto mais se hibridiza na circulao mais se
torna valiosa. Os dogmas da teoria econmica vo por gua abaixo: as informaes so
cumulativas, no rivais e no exclusivas.
Diante da mudana de paradigma, a renovao de um ponto de vista de classe passa pela resposta a
estas perguntas: 1) Que valor esse que, circulando, aumenta em vez de se consumir? 2) Qual o
trabalho que produz esse valor? 3) Enfim, como funciona a explorao desse trabalho e, pois, a
acumulao desse valor?
1) A fonte do valor so as formas de vida que se produzem e reproduzem, entre circulao e
reproduo. Esse valor no pode mais ser definido pela medida dos excedentes (de tempo de
trabalho), mas depende da desmedida dos suplementos de vida que so fruto da mistura de tempo de
trabalho e tempo livre. A principal fonte de valor reside, portanto, na combinao social do saberfazer do trabalho vivo, e no mais na combinao (assalariada) de capital fixo e trabalho de
execuo repetitivo e despersonalizado. O bem material (o carro, o sapato, a roupa, o telefone
celular) passa a ser o suporte de todos esses elementos intangveis que dependem, por um lado, da
tecnologia e, por outro, das atividades de comunicao. Desse modo, empresas sem fbrica
procuram conectar-se a determinadas dinmicas de produo do intangvel, enquanto terceirizam a
produo material em qualquer lugar do planeta. Assim, a Volkswagen concentra suas atividades
nos servios de design, distribuio, logstica, propaganda e tecnologia para que os fornecedores
dos diferentes mdulos entrem com seus prprios operrios na fbrica (em Rezende, no Rio de
Janeiro) e montem os nibus. A multinacional Nike procura a parceria da Central nica de Favelas
(Cufa) ou do cantor Mano Brown para desenvolver produtos ligados a valores do mundo (cultura)
da periferia. A firma carioca Osklen lana um sapato Samba (o mundo do Carnaval) e os
chinelos Havaianas vendem mundo afora o mundo da praia do Rio de Janeiro. Os servios
tambm precisam dessa alavanca cognitiva: a abertura da primeira agncia do Banco Santander no
Complexo do Alemo no Rio de Janeiro (meses antes da ocupao militar de novembro de 2011) foi
preparada por propagandas interpretadas pelo lder do AfroReggae: o banco multinacional
significa sua expanso nas periferias como incluso social; quanto Nextel, ela mobiliza o
rapper MV Bill ou um jovem talento do futebol: a telefonia mvel como servio do sucesso dos
jovens pobres.
2) Trabalhar, nesse contexto, significa produzir suplementos de vida, ou seja, produzir
subjetividade: significao e conhecimento, relao e julgamento, cultura e natureza. Trata-se de um
trabalho imaterial: recomposio da mo e da mente, de trabalho manual e intelectual, de tempo de
vida e tempo de trabalho. O trabalho vivo, articulado em redes (redes de crebros) passa a conter o
capital varivel e ao mesmo tempo o capital fixo. O trabalhador no apenas aquele que est dentro
da relao salarial, mas tambm se encontra difuso no conjunto das redes sociais, nos territrios
metropolitanos, nas atividades de produo e reproduo, nas redes de terceirizao. O trabalho
intelectual, aquele que caracteriza a performance virtuosa de um bailarino, de um professor, de uma
me de santo ou de um mdico e que Marx dizia no ser produtivo por no objetivar uma obra
separada do ato de sua produo, torna-se o paradigma do trabalho em geral. O trabalho imaterial
comunicativo, cognitivo, afetivo assume as formas da execuo virtuosa cujo produto
totalmente relacional e inseparvel do processo de sua produo. A partitura que os trabalhadores
virtuosos executam o intelecto geral: o nvel de educao, saber, cooperao que caracteriza as
redes e os territrios, em particular aqueles desenhados pelas redes metropolitanas. esse trabalho

relacional e pblico do virtuoso que produz mundos, ou seja, culturas: o samba dos sapatos da
Osklen, a cultura da praia dos chinelos Havaianas, a centralidade da periferia exaltada pela Cufa, as
polticas de mediao dos conflitos articuladas pelo AfroReggae, as redes logsticas e de servios
que permitem s montadoras de no montar mais nada e concentrar suas atividades no intangvel:
projeto, design, marca, distribuio. O carro material, mas nesse caso tambm o valor
cognitivo: o fato da tecnologia (incorporada no processo e no prprio bem) e do intangvel.
3) No capitalismo cognitivo, a disciplina dos tempos e mtodos substituda por mecanismos de
controle indiretos: obrigatoriedade dos resultados, prescrio da subjetividade e precarizao. A
exploraodo trabalho imaterial investe a posteriori uma valorizao que ocorre fora da relao
salarial e/ou dentro dos processos de sua segmentao. Ou seja, na medida em que o valor tem
como bases as fortes doses de subjetividade e, pois, de autonomia do trabalho imaterial, a
explorao funciona como um aparelho de captura de duas molas: por um lado, pela
fragmentao e segmentao sistemticas das relaes sociais (via privatizaes e
desregulamentao); por outro, pela multiplicao dos esforos de colar aos fluxos de criao e
inveno que as redes (sociais e tcnicas) proporcionam (via leis da propriedade imobiliria e
intelectual). Os dispositivos de explorao do trabalho imaterial articulam-se assim nas infinitas
modulaes da relao paradoxal que liga entre si a precarizao da relao salarial e a autonomia
do trabalho: de um lado, fragmentos socializados pelos dispositivos privados e estatais (a telefonia
mvel privatizada, as leis do copyright, as milcias nos territrios); de outro, a multido de
singularidades que cooperam entre si produz o comum por meio do comum (nos pr-vestibulares
comunitrios, nos pontos de cultura, nas comunidades do software livre, nas reservas, nos
quilombos, nas favelas).
Biolutas. As finanas esto por toda parte e funcionam como mecanismo perverso de uma incluso
generalizada que mobiliza os pobres enquanto pobres, enquanto excludos: incluso dos fragmentos
e excluso das singularidades constituem duas faces de um mesmo investimento paradoxal da
subjetividade. As lutas de classe hoje definem esse limiar entre autovalorizao do trabalho dos
pobres e nova escravido. Autovalorizao: os informais que todo dia inventam sua vida e suas
condies de trabalho; os precrios que, como anjos, desdobram-se nas atividades de cuidado das
crianas, dos idosos e dos enfermos e proporcionam flexibilidade aos processos produtivos; os
trabalhadores cognitivos que remixam permanentemente os saberes e os fazeres em novas e potentes
solues tecnolgicas e culturais. Nova servido ao capitalismo mafioso de ontem (as milcias) e
de hoje (os donos das patentes, do copyright e dos servios privatizados); s prestaes pessoais de
tipo servil que caracterizam as sucessivas relaes de terceirizao; ao totalitarismo afetivo do
projeto de empresa que leva seus empregados ao suicdio, como aconteceu nos centros de pesquisa
da France Telecom, da Renault ou do fabricante chins do iPhone. As lutas de classes no
capitalismo contemporneo so biolutas: elas ocorrem justamente em torno do duplo e paradoxal
processo de incluso e fragmentao da vida no trabalho. O sujeito dessas lutas a multido dos
pobres: no governo Lula, eles passaram a ser chamados de classe C: com seu telefone celular, na
favela pacificada, com o Bolsa Famlia, o acesso ao crdito e aos ensinos tcnico e superior.
Enquanto os pobres so reconhecidos como a mais nova jazida de um novo ciclo de acumulao,
no so reconhecidas suas dimenses produtivas. O horizonte das polticas de distribuio de renda
continua sendo o emprego e o mercado. A massificao do Bolsa Famlia no rompe com sua
dimenso neoliberal: todos os meses, milhares de famlias as mais vulnerveis, aquelas que mais
precisam so expulsas do benefcio, sacrificadas no altar da condicionalidade. Da mesma maneira,
os Pontos de Cultura so sacrificados no altar da restaurao do deus ex machina: o artista
criador. Os megaeventos (Mundial de Futebol, Olimpadas) e at o programa de moradia popular
Minha Casa Minha Vida so usados para remover (de maneira ilegal e autoritria) favelas e
favelados de determinadas reas em nome de uma valorizao imobiliria que estremece as j
dramticas formas de segregao espacial dos pobres. Os megaempreendimentos so planejados

segundo a mais pura lgica instrumental exatamente como se fazia no regime militar do qual os
economistas neodesenvolvimentistas gostam de fazer apologia: nem os ndios e ribeirinhos de Belo
Monte, nem os moradores de Santa Cruz (no Rio de Janeiro) da Companhia Siderrgica Atlntica,
nem os moradores de favelas e vilas, nem os operrios de Jirau e tampouco os Pontos de Cultura
entram nos clculos a no ser como obstculos a serem removidos ou pr-moldados nas
pracinhas culturais que a Casa Civil impe por meio do MinC restaurado. Mas os ndios que
resistem a Belo Monte, os moradores que defendem suas comunidades no Rio de Janeiro, os
operrios que se revoltam em Jirau, os ativistas dos Pontos de Cultura, dos pr-vestibulares e da
cultura digital afirmam em suas lutas as dimenses produtivas da vida. Nesse sentido, as biolutas
so, ao mesmo tempo, produtivas e reivindicativas. Na luta contra a fragmentao, elas produzem o
comum: os territrios da mestiagem entre cultura e natureza; a cidade dos pobres; um emprego
decente; a rede dos movimentos culturais; o trabalho de amor dos professores dos pr-vestibulares,
dos animadores dos Pontos de Cultura e dos hackers que colaboram gratuitamente em rede. Em
contrapartida, indicam uma batalha fundamental, aquela do reconhecimento da dimenso de classe
da classe C: no uma faixa de consumidores definidos pelas curvas do poder de compra de
mundos impostos pelo capital, mas o trabalho dos pobres que produz uma nova terra e um novo
povo: sua cultura, brasileira e antropofgica. Dos xitos dessa batalha em prol do reconhecimento
das dimenses produtivas da vida depender, pela instituio de uma Biorenda (uma Renda
Universal de Existncia), a solidificao das instituies do comum. Os ncleos de Biolutas que
esto nascendo dentro e fora do PT pretendem ser pontos dessas linhas de inovao.
Giuseppe Cocco professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e autor,
entre outros, de GLOBAL - Biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada (Record, 2005),
escrito em conjunto com Antonio Negri.