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NOTAS PARA UMA POLiTICA DA LOCALIZA<;AO (1984)1

Adn'enne Rich

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Estas palavras serao ditas na Europa, mas enos Estados
Unidos da America que tenho andado em busca delas, Alguns
anos aWls, teria falado da opressao comum da mulher, do movi
men to associativo da mulher em todo 0 globo, da hist6ria secreta
da resistencia e uniao femininas, da tentativa falhada de todas as
. anteriores polfticas em reconhecer a sombra universal do sistema
patriarcal, da certeza de que hoje em dia - numa epoca de cres
cente consciencializac;ao e de emergencia global - a mulher pode
unir-se, ultrapassando todas as barreiras nacionais e culturais,
para criar uma sociedade livre de soberanias na qual "a sexualida
de, a polftica, __ . 0 trabalho, ." a intimidade .. . 0 pensamento em si
mesmo, se transformarao"2.
Teria dito isto como feminista que, "por acaso", e cidada bran
ca dos Estados Unidos, consciente da capacidade comprovada do
seu govemo para actos de violencia e de arrogancia de poder, mas
independentizada desse mesmo governo, citando, sem qwiIquer he- .
sitac;ao, Virginia Woolf em Three Guineas quando disse: "como
I "Notes toward a Politics of Location", Capitulo da obra de Adrienne Rich, Blood,
Bread and Poetry: Selected Prose, 1979-1985 (London: Virago, 1987). (Edit ado 'nos Estados

Unidos em 1986 por WW. Norton & Co., 1986,). Traduzido por Maria Jose da Silva
Gomes, PalestIa profecida na Erst Summe~ School of Critical Semiotics, "Confen!ncia
sobre Mulher, a identidade Feminina e a Sociedade nos Anos 80", em Utrecht, Holanda,
em 1 de Junho de 1984, Diferentes vers6es desta palestra foram apresentadas no Women's
Srudies Research Seminar na Universidade de Cornell, e na Burgess Lecture na
Universidade de Pacific Oaks, ~ Pasadena, Calif6rnia,
2 Adrien.rie Rich, 0/ Women Born: Motherhood as Experience and Institution (New
York: W. W. Norton.1976),p. 286.

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NOTAS PARA UMA POLfTICA DA LOCALIZAc;:Ao (J 984)

ADRIENNE RICH

mulher nao tenho nenhwn palS. Como mulher DaO quero nenhwn
pais. Como mulher 0 meu pals e 0 mundo inteiro".
Mas isto nao e 0 que venho dizer aqui e agora em 1984. Trago
comigo notas mas nao conclusoes absolutas. Tal nao significa perda
de fe ou de esperan~a. Estas notas sao as marcas de uma luta por
urn constante movimento, de uma luta pela responsabiliza~ao.

Come~ar a escrever, depois levantarse. Parar por causa de

uma abelha enorme que, fora de esta~ao, aparece de repente den
tro desta casa, esvoa~ando, trope~ando, aturdida por bater contra
janelas e umbrais. Tal como eu, a abelha procura 0 que the faz
falta c, como eu, ficou presa num lugar onde a sua vida nao se
pode cumprir. Poderia abrir 0 frasco de mel no balcao da cozinha
e talvez a abelha levasse mel do frasco; porem, 0 seu processo de
vida, 0 seu trabalho, 0 seu modo de ser, nao seriam cumpridos
dentro desta casa.
Tal como a abelha, tambem eu tenho vindo a bater contra ja
nelas de vidro, caindo meio aturdida, erguendo-me com esfor~o
e, a rastejar, levanto voo dc novo, em busca de algo. Ja nao oi~o a
abclha e, entao, abandono a porta de casa. Sentome e pego numa
edi~ao escolar em segunda mao, com anota~Oes semiapagadas, de
The German Ideology de Marx que, "por acaso", se encontra em
cima da mesa.
Direi estas palavras na Europa, mas enos Estados Unidos da
America do Norte que tenho andado em busca delas. Quando
tinha dez ou onze anos, no principio da II Guerra Mundial, corres
pondia.me com uma amiga e as cartas eram assim endere~adas:
Adrienne Rich
14 Edgvale Road
Baltimore, Maryland
Estados Unidos da America
Continente da America do Norte
Hemisferio Ocidental
Terra
Sistema Solar
Universo

Viamos a nossa casa como urn ponto minusculo numa paisa

gem cada vez mais vasta, ou entao como 0 centro de tudo a partir
do qual os drculos se expandiam ate ao inftnito desconhecido.
Eesta questao de nos sentirmos no centro que agora me con
some as entranhas. Sentirmo-nos no centro de que?
Como mulher, tenho urn pals; como mulher, nao me posso
desligar desse pais, condenando pura e simplesmente 0 seu gover
no, ou dizendo tres vezes: "Como mulher, 0 meu ptlts e 0 mundo
inteiro." Pondo de parte lealdades ttibais e ciente de que os esta
dos-na~oes sao hoje em dia pretextos usados pelas corpora~oes
multinacionais para servirem os seus interesses, preciso de com
preender como e que urn lugar no mapa se torna tambem urn
lugar na hist6ria dentro do qual, como mulher, como judia, como
lesbica, como feminista, sou criada e tento criar.
Comec;ar, assim, nao por urn continente, por urn pais ou por
uma casa, mas pela geografia mais pr6xima - 0 corpo. Aqui,
pelo menos, sci que existo, que sou aquele ser humano vivo, indi
vidual, a quem 0 jovem Marx designou como "0 principio origi
nal da hist6ria humana"}.
Mas nao foi como marxista que regressei a este lugar, vinda
da filosofia e da literatura, e da ciencia e da teologia nas quais me
tinha, em vao, procurado. Foi como feminista radical.
A politica da gravidez e da maternidade. A poiftica do orgas
mo. A politica da violac;ao e do incesto, do aborto, do nascimento
e do seu controlo, da esteriliza~ao for~ada. Da prostituic;ao e do
sexo no matrimonio. Do que se designara como libertac;ao sexual.
Da heterossexualidade prescrita. Da existencia lesbica.
E as feministas marxistas foram sempre pioneiras neste
campo. Porem, para muitas mulheres que eu conhecia, a necessi
dade de comec;ar com 0 corpo da mulher - 0 nosso proprio
carpo - foi vista, nao como a ap1ica~ao de urn principio marxista
a mulher, mas como a localiza~ao do territ6rio do qual se possa
falar com autoridade como mulher. Nao transcendendo este
carpo, mas sim reclarnando-o. Restabelecer a ligac;ao do nosso
) Karl Mane e Fred~rick Engds, The German Ideolcgy, eel. C. J. Arthur (New York:
International Publish~n;, 1970), p ."42. .

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NOTAS PARA UMA POLfTICA DA LOCALIZA<;:AO (1984)

ADRIENNE RICH

modo de pensar e falar com 0 corpo deste ser humano vivo e in

dividual, a mulher. Comec;ar, dissemos, com 0 material, com a
materia, mma, madre, mutter, moeder, modder, etc., etc.
Comec;ar com 0 material. Iniciar novamente a ve1ha luta con
tra a abstracc;ao arrogante e privilegiada. Talvez isto seja a essen
cia do processo revolucionario, chame-se este marxista, terceiro
-mundista ou feminist a ou os tres em simultaneo. Muito antes do
seculo XIX, a feiticeira empiric a da Europa da Idade Media, con
fiante nos seus sentidos, experimentando os seus velhos remedios
contra os dogmas antimateriais, anti-sensuais, antiempiricos da

Igreja. Morrendo por causa disso, aos mi1hoes. "Uma revolt a

camponesa feminina"? - em todo 0 caso, uma revolt a contra a

idolatria das ideias puras, contra a crenc;a de que as ideias tern

vida propria e que flutuam sobre as cabec;as das pessoas vulgares
_ das mulheres, dos pobres, dos nao-iniciados~.

Abstracc;oes amputadas das acc;oes dos seres vivos, devolvi

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. das as pessoas como slogans.

Teoria - a visao de padroes, mostrando a floresta bern como as
arvores - , a teoria pode ser urn orvalho que sai da terra e se reune
em nuvem de chuva, regressando a terra vezes sem conta. Porem, 0
orvalho nao cheira a terra, 0 orvalho nao e born para a terra.
Acabo de escrever uma frase que imediatamente cortei. N a
mesma, dizia que as mulheres sempre compreenderam a luta con
tra a abstracc;ao livre e f1utuante, mesmo quando intimldadas por
ideias abstraetas. Nao quero esc rever mais esse tipo de frases, de
frases que iniciem com: "A mulher esteve sempre ... " Tfnhamos
comec;ado por rejeitar as frases que se iniciavam com: "A mulher
teve sempre urn instinto para a matemidade" ou "A mulher este
ve sempre e em todo 0 lado subjugada ao homern." Se aprende
mos algo nestes anos sobre 0 feminismo de finais do seculo XX,

foi 0 facto de que aquele "sempre" escamoteia aquilo que real

mente precisamos de saber: Quando, onde, e em que circunstan

cias, est a afirmac;ao foi verdadeira?

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A necessidade absoluta de levan tar no mundo questoes como

estas: onde, quando e em que circunstancias a mulher actuou, ou a
fizeram actuar como mulher? Onde quer que se trave uma luta
contra a dependencia, a dependencia especifica da mulher, e atra
yeS da nossa localizac;ao num corpo feminino que a questao deve
ser abordada a partir de agora. A necessidade de <:<mtinuar a discu
tir este assunto, recusando deixar 0 debate continuar como ate
aqui, falando onde 0 silencio tern sido aconselhado ou imposto,
nao so sobre a nossa dependencia, ffia$ tiilllbem sabre a nossa pre
senc;a aetiva e sobre a nossa pratica como mulheres. Acreditavamos
(eu continuo a acreditar) que a libertac;ao da mulher funciona
como uma especie de cunha em todo 0 pensamento radical, que
pode minar as estruturas de resistencia, soltar a imaginac;ao, estabe
. lecer de novo ligac;oes que tern estado perigosamente cortadas.
Prestemos agora atenc;ao a mulher. Dissemos entao: deixemos que
homem e mulher tenham urn acto de atenc;ao consciente quando a
mulher fala; insistamos em diferentes processos que permitam mais
mulheres falar; regressemos a terra - nao como paradigma da
"mulher", mas como ponto de localizac;ao.
Talvez precisemos de ser mais espedficos quando dizemos "0
corpo". Tambem "0" corpo se po de tomar abstracto. Quando es
crevo "0 corpo", nao vejo nada em particular. Escrever "0 meu
corpo" faz-me mergulhar numa experiencia vi\;da, numa particu
laridade: vejo cicatrizes, desfigurac;oes, descolorac;oes, males, per
das , assim como coisas que me agradam. Ossos bern alimentados
da placenta; os dentes de alguem da c1asse media tratados pelo
dentista duas vezes por ana desde a infancia. Pele branca, marca
da e cicatrizada por gravidez tres vezes, uma esterilizac;ao por
opc;ao, artrite progressiva, quatro opera~Oes ~ allca, depositos de
dlcio, sem violac;oes, sem abortos, muitas horas na maquina de
esc rever - na minha maquina de esc rever, nao na de uma sala de
dactilografas - , etc. Dizer "0 corpo" desvia-me daquilo que me
havia dado uma perspectiva prirnaria. Dizer " 0 meu corpo" reduz
a tentac;ao d~ fazer declarac;oes grandiosas.
Este corpo. Branco, feminino; ou feminino, branco. Os pri

meiros faetos 6bvios de uma vida_ Mas eu nasci na enfermaria

branca de um hospital que separava as mulheres Negras e brancas

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Barbara Ehrenreich e Deirdre English. WilCheJ, MidwiveJ and Nurm: A Hillary 0/

Women Healers (Old Westbury, N. Y.: Feminist Press. 197.}). .

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ADRIENNE RlCiI

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NOTAS PARA UMI\ f'OLfTICA Ot\

LOCt\l. IZt\(,:'\O(I')~.I)

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em trabalho de parto, e bebes negros e brancos no infantario, tal

como separava cad5veres negros e brancos na morgue. Defi

niram-me como branca antes de me definirem como mulher.

A polftica da 10calizaC;ao. Mesmo para come<;"ar com 0 meu

corpo tcnho de afirmar que, partida, esse corpo tinha mais do
que uma identidade. Quando me trouxeram do hospital para 0
mundo, fui vista e tratada como mulher, mas tambem vista e tra
tada como branca - tanto pelos negros como pelos bran cos. Fui
localizada pela cor e pelo sexo, exactamente como qualquer cri
anc;a negra era localizada pela cor e pelo sexo - embora as impli
cac;oes de uma identidade branca fossem mistificadas pela certeza
de que os brancos sao 0 centro do universo.
Localizar-me :no nieu corpo significa mais do que simples
mente compreencler 0 que significa para mim ter uma vulva/ lim
clit6ris, um utero e peitos. Significa reconhecer esta pe!e bra!1Ca,
os lugares aonde da mc; tem levado, os lugares aonde ela me tem
impedido de ir.

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forma muito limitada designado como "polftica" parece basear.se

num desejo de certeza mesmo acusta da honesttdade, de lima antfli
se que, uma vez/eita, nlio precise de voltar a ser e:wmillada. Tal e 0
beco sem safda - para a mlilher - em qlle se tornoll a marxismo
nos 110SS0S dial'.
E on de quer que a pol/rica se tenha exteriorizaclo, a sensac;iio
de facto, a de llm beco scm safda, divorciada do di.l.a -dia das
vidas da mulher Oll do homem, limitacla a uma giria de elite, a um
enclave, definida por pequenas seitas que alimentam os crros
umas das Outras.

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o corpo coni que nasci nao era apenas feminino e branco,

mas tambem suficienterbcnte judeu para que a localizac;ao gcogni
lea, nessa altura, rivcsse tido urn pape! determinante. Eu era uma
Mischling de qua;ro an6s de idade no inicio do Terceiro Reid";. Se
nao tivesse sido em Baltimore, mas antes em Praga ou Lodz ou
Amesterdao, a au't ora das cartas de dez anos poderia nao ter pos
sufdo enderec;o. Se tivesse sobrevivido a Praga, a Amestcrdao ou
a L6dz e as estac;6es d~ caminho-de-ferro, seus pontos de depor
tac;ao, ~u seria u~a 00tra pessoa. 0 meu centro seria, talvez, 0
Medio Oriente elU a America Latina; a minha propria t:,~ua,
outra lingua qualquer. Ou poderia mesmo acontecer eu \ ."10
"estar" em corpo algurri.

Mas mesmo quando nos vimos livres de ,vfarx jllntamcntC:

com os a'c ademicos marxisras e 0 sector ua csquerda, al~umas de

n6s, autodesignadas fcministas radic<1is, ao falarmos de libertac;ao

da mulher, nunca quisemos outra coisa senao a cria"ao de llma

sociedade livre de soberanias; nunca quisemos mais do que 0 rc

novar de todos os relacionamenros. 0 problema foi desconheccr

mos 0 que querfamos dizer quando dissemos "n6s".

o poder que as homens exercem sobre as mlilheres em todo 0

la4o, poder esse que se tornOll modelo de todas as outras /ormas de
explora(lio e de controlo ilegftim07.

Mas sou uma judia' norte-americana, nascida e crescida a tres

mil tnilhas de distancia da guerrn que decorria na Europa.
Tentar ver, como rD.ulher, a partir do centro. "Uma politica",
escrevi eu em tempos, "de levantar questoes femininas_ "5 N6s nao
.~

, Adrienne Rich, 0" Litr, Secrets, and Silmce:Seleded Pro~ 1966-1978 (New York:

W. W. Norton, 1979), p. 17.

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Tentar ver tanta coisa, consciente de quanta coisn hn pam vcr,

para trazer
luz do dia, para mudar. Quebrar, dia ap6~ di;\ , 0
falso universal masculino . Amontoar experiencia concretn, lado n
Indo, 'bocado a bocado, comparando, comec;ando a discernir pa
droes: Raiva, frustrac;ao, em relac;ao as tendencias marXiSt;ls ou es
querslistas para desvalorizar estas questoes, esta luta. Agora e faci!
chamar a isto uma pequena desilusao, mas a raiva foi profunda, a
frustrac;ao foi real, tanto' nas re!ac;oes pessoais como nas organiza
c;oes POlfticas. Em 1975 escrevi 0 seguinte: Afllito do qlle de

somos "a questao feminina" levantada por ourra pcssoa qualqu er;
n6s Somos as mulheres que levantam essas questacs.

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Ibid., p. 193. [A. R, 1986: Para uma condcna,io energica do beco scm saida em
que 0 marxismo se lomou e para uma chamada a "revolu<;iio em progresso", "id~ RIp
Dunayevskaya, Womffl's Liberation and th~ Dialutics of Revolution (Atlmtic Highlancls,
N.).: Humanities P=, 1985).)
. .
7 Adrienne Rich, Compulsory Helerosexuaucy and Lesbian Existence," acima refe .
rido, com 0 [(culo "Helerossexualidade imPOSIa e ex!slencia 16bica", p. 68.

22

NOTAS PARA UMA POLtnCA DA LOCALIZAC';AO (1984)

ADRIENNE RIG!

movimento feminino nos Estados Unidos, no qual as feministas

negras nomeiam clara e descomprometidamente a simultaneidade
de opressoes9
Mesmo na luta contra a abstracc;ao livre e flumante nos con
seguimos falar em termos abstractos. Tanto marxistas como femi
nistas radicais 0 fizeram. Porque nao admiti-Io, dize-lo de uma
vez por todas, para que possamos passar ao trabalbo que ha a
fazer, de regresso a terra mais uma vez? 0 proletariado sem rosto,
sem sexo, sem rac;a. A categoria sem tosto, sem ra~, sern dasse
que sao "todas as mulheres". Ambos cria<;Oes do auto-centrismo
branco ocidental.

Escrevi isto em 1978 no final de urn estudo com 0 titulo

"Heterossexualidade impost a e existencia lesbica". 0 sistema pa
triarcal como 0 "modelo" para outras formas de soberania - esta
ideia nao era original nem minha. Tern sido insistentemente apre
sentada por feministas brancas ocidentais e, em 1972, eu citava
Levi-Strauss: Eu iria ao ponto de afirmar que mesmo antes de exis

tir escravatura ou dominio de classes, 0 homem tinha feito uma

abordagem da mulher que servina um dia para introduzir dtferenr;as
entre toda a gentt!'o
Vivendo ha cinquenta e poucos an os e tendo testemunhado 0
desenrolar de episodios - embora pequenos - da hist6ria, hoje
apresso-me menos do que outrora a procurar "causas" {micas ou
origens, em assuntos relacionados com 0 ser humano. Mas imagi
nemos ser possive! descobrir e estabelecer que 0 sistema patriar
cal foi, em todo 0 lado, 0 mode!o seguido. A que altemativas de
acc;ao nos conduziria, no momento presente, tal descoberta? 0 sis
tema patriarcal nao existe em lado algum no seu est ado puro; nOs
somos as Ultimas a aparecer num meandro de opressoes que ha
seculos crescem e se desenvolvem avolta umas das outras. Nao se
trata do velho jogo infantil no qual se escolhia na teia uma fita
colorida e a seguiamos ate encontrar 0 premio, ignorando tudo 0
resto e tomando-o como mera distracc;ao. 0 premio e a vida em si
mesma, e a maior parte das mulheres em todo 0 mundo tern de
lutar pela sua propria vida, em multiplas frentes ao mesmo
tempo.

Muitas vezes e-nos dtficil distinguir entre opressao de rar;a, de

classe e de sexo porque nas nOssas vidas estas sao /requentemente
experimentadas em simulttineo. Sabemos que existe algo chamado
opressao racial-sexual que nao e exclusivamente racial nem exclusi
vamente sexual. .. Precisamos de articular a real situar;ao de classe
daqueles que nao sao meramente trabalhadores desprovidos de rar;a,
de sexo, mas para quem a opressao racial e a opressao sexual sao /ac
tores determinantes das suas vidas laborais.

Este e urn extracto da declarac;ao do Combahee River

Collective, de 1977, um documento de grande importancia do
Rich, On Lies, Secrels, and Silence, p. 84.

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Chegar a acordo com a natureza restrztwa da (nossa) cor

bra~~a'o. Embora tenhamos sido marginalizadas como mulheres,
como brancas e como produtoras de teoria ocidentais, a verdade
e que tambem marginalizamos outros, vis to a nossa experiencia
vivida ser egoisticamente branca, visto inclusivamente as nossas
"culturas femininas" estarem enraizadas na tradic;ao ocidental.
Reconhecera nossa localiza<;ao, ler de nomear 0 solo de que
somos nativas, as condi<;oes que temos como certas - exiSle al
gum a confusao entre querermos possuir simultaneamente 0 olhar
branco e ocidental e 0 olhar da visao feminina II, temos medo de
perder a centralidade de um, mas ao mesmo tempo, queremos
manter 0 outro.
Como e que a feminista branca ocidental define teoria?
Trata-se de algo exclusivamente feito por mulheres brancas e ape
nas por mulheres reconhecidas como escritoras? Como e que a
feminista branca ocidental define "uma ideia"? Como e que acti
, Barbara Smith, ed., Home Girls: A Black Frmrinist Anthology (New York: Kitchen
TableIWomen of Color Press, 1983), pp. 272-283. Vide tambem Audre Lorde, Sister
Outsider: Essays and Speeches (Trumansburg, N. Y.: Crossing Press, 1984). Vide Hilda

Bernstein, For Their Triumphs and lor Their Tears: Women in Apar/beid South A/riCil
(London: Intematiol)al Defence and Aid Fund, 1978), para urna descri,ao da simultaneida
de de opress5es das mulheres africanas sob 0 regime de npar/heid. Para urn registo biogr:ifico
e pessoaI, vide Ellen Kuzwayo, Coil Me Wom"" (San Francisco: Spinsters!Aunt Lute, 1985).
10 Gloria 1. Joseph, "The Incompatible Menage 11 Trois: Marxism, Feminism and
Racism," in Women and Revolution, ed. y,dia Sargent (Boston: South End Press, 1981).
1\ Vide Marilyn Frye, Tbe Politics 4 Reality (Trumansburg, N. Y.: Crossing Press,
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1983), p.l 71.

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24

ADRIENNE RICH

vam(!nte trabalhamos para construir uma consciencia branca fe

minista que nao se centre simplesmente em si mesma, que resista
a restric;ao branca?

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Foi nos escritos e nas acc;oes e discursos de cidadaos negros

dos Estados Unidos que eu comecei a experimentar 0 significado
da minha cor branca, como ponto de localizac;ao, acerca do qual
precisei de assumir responsabilidade. Foi na leirura de poem as de
mulheres cubanas contemporaneas que eu comecei a experimen
tar 0 sentido de America do Norte como 10calizaC;ao que tinha
moldado as minhas formas de ver e as minhas ideias sobre quem e
o que era importante, uma localizac;ao sobre a qual eu tambem
me sentia responsavel. Viajei entao para a Nicaragua, e af - num
pequeno pais empobrecido, numa sociedade com quatro anos de
existencia devotada a erradicac;ao da pobreza, nos socalcos das
montanhas da fronteira Nicaragua-Honduras -, ai senti fisica
mente, as minhas costas, 0 verdadeiro peso dos Estados Unidos
da America, das suas forc;as militares, das suas vastas apropria
c;oes de dinheiro, dos seus man media - ai senti 0 que significa
ser, dissidente ou nao, parte da ponta da bota do poder, a sombra
fria que espalhamos por todo 0 SuI.

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Sou de urn pais que se encontra ha quarenta anos congelado

na hist6ria. Qualquer cidadao dos Estados Unidos hoje em dia
vivo esta saturado com a ret6rica da Guerra Fria, com os horrores
do comunismo, com as traic;oes do socialismo, com 0 aviso de que
qualquer reestruturac;ao colectiva da sociedade significa 0 fim da
sua lib erda de pessoal. E claro que houve horrores e traic;oes me
recedores de oposic;ao aberta. Porem, nao somos levados a ter em
mente as carnificinas do estalinismo e os terrores da contra-revo
luc;ao russ a, lado a lado com as carnificinas da supremacia branca
e do "Destin o Manifesto". Nao somos encorajados .a ajudar a
criar aqui uina sociedade mais humana, em resposta aqudas que
somos ensinados a odiar e a temer. 0 discurso em si mesmo esta
co~gda~o a ~ste ru\1el. Esta noite, quando carreguei num botao
(!mbusca d~ ' ''noticias'', aquda mascara brilhante de silicone esta
- .' va outrai~
tclevisao,il dizer aos cidadaos do meu pais que es
t~o~:ameac;adospeJ.o 'comunisIPo de EI Salvador, que 0 comu

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Nos Estados Unidos, urn grande numero de pessoas foram

separadas do seu pr6prio processo e movimento. Ha quarenta
anos que nos dizem que somos os guardioes da liberdade, en
quanta que "por tras da Cortina de Ferro" tudo e duplicidade e
manipulac;ao, senao puro terror. No entanto, 0 legado do medo
que pairava depois da cac;a as bruxas dos anos 50 permanece
como cheiro a queirnado. 0 sentido de obliquidade, de misterio,
de paranoia que rodeava 0 Partido Comunista Americano depois
do Relat6rio Khrushchev de 1956: 0 partido perdeu 30000 mem
bros em algumas semanas e poucos dos que restavam falavam
acerca disso. Ser-se judeu, homossexual, qualquer tipo de pessoa
marginal, era imediatamente motivo para se ser apontado como

Lillian Smith, Autobiography as a Dialogue between King and Corpse, in The

Win,nn Names the Age. ed. Michelle Cliff (New York: W.V? Nonon, 1978), p. 189.

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25

nismo - obviamente uma variedade do comunismo sovietico

esta a espalhar-se na America Central, que a liberdade esta em pe
rigo, que os camponeses sofredores da America Latina tem de ser
detidos, tal como Hitler teve de ser detido.
De facto, 0 discurso e sempre 0 mesmo; e mac;adoramente abs
tracto. (Lillian Smith, uma escritora branca anti-racista e adivista,
referiu-se a "igualdade mortal" cia abstracc;ao I2 .) Nao permite esta
belecer quaisquer diferenc;as entre lugares, tempos, culturas, condi
c;oes, movim~ntos. Palavras que deviam possuir uma profundidade
e liberdade de alusoes - palavras como socialismo, comunismo,
democracia, coledivismo - sao despidas das suas raizes hist6ricas,
das faces mUltiplas das lutas pela justic;a social e pda independen
cia, ficando reduzidas a uma ambic;ao de dominar 0 mundo.
Existira algurna relac;ao entre este estado de espfrito - a
mentalidade da Guerra Fria, a atribuic;ao de todos os nossos pro
blemas a urn inimigo externo - e uma forma de feminismo tao
centrado no mal masculino e na vitimizac;ao feminina que, da
mesma forma, nao permita estabelecer diferenc;as entre mulheres,
homens, lugares, tempos, culturas, condic;oes, classes, movimen
tos? Ao viver nurn clima de urn tremendo ou isto ou aquilo,
somos forc;ados a absorver parte desse clima, a nao ser que esteja
mos muito atentos.

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NOTAS PARA UMA POLfncA DA LOCALIZAc;:Ao (1984)

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26

ADRIENNE RICH

NOTAS PARA UMA POLfTlCA DA LOCALIZAr;:AO (1984)

suspeito de ser "comunista". Urn manto de neve come<;ara a des

locar-se sobre a hist6ria radical dos Estados Unidos.
E, embora algumas partes do movimento feminista dos
EstadosUnidos tivessem surgido dos movimentos negros dos
anos 60 e da esquerda estudantil, as feministas sofreram, nao ape
nas tentativas de enterrar e de distorcer a experiencia da mulher,
mas tambem tentativas mais gerais para enterrar e distorcer 0
grande movimento para a mudan<;a social lJ
A primeira astronauta americana e entrevistada pe!a editora
liberal-feminista de uma revista feminina de grand~ circula<;ao.
E uma criatura magnifica, saudavel, jovem, de cabeleira
negra, com graus cientfficos de uma universidade de elite; com
lima seguran<;a atIetica. Tambem e branca. Fala do futuro do es
pa<;o, do potencial uso de col6nias espaciais pela industria priva
da, especialmente para produzir materiais que podem ser vantajo
samente processados sob condi<;6es de falta de gravidade.
Produtos farmaceuticos, por exemplo. Por extensao, pensa-se em
produtos qufmicos. Nenhuma destas duas mulheres inteligentes
fala das alian<;as entre os sectores militar e "privado" da economia
norte-americana. Tampouco falam do Depo-Provera, do Valium,
do Uhrium, do napalme, das dioxinas. Quando iIS grandes empre

sas decidirem que edo seu interesse investir grande parte do seu di
nheiro na produ(ao de materiais no espa(o... nos receberemos os
patrocinios de que precisamos, diz a astronauta. Nem uma referen
cia a quem somos "n6s" e para que e que "n6s" precisamos de
tais patrodnios; nem uma questao ace rca do envenenamento e do
empobrecimento das mulheres aqui, na terra, ou da pr6pria terra.
Tambem as mulheres se podem esquecer da terra H _
A astronauta e jovem, consciente do seu pr6prio poder, esfor
<;a-se para mostrar 0 seu entusiasmo. Ela foi disparada sobre a
terra e conseguiu regressar e, mais uma vez, passou todos os tes
tes. Nao e que eu espere que ela regresse terra como Cassandra.

IJ Vide Elly BuIkin, "Hard Ground: Jewish Identity, ~cism, and Anti-Semitism,' in
E. Bulkin, M. B. Pratt, and B. Smith, YOIm in Struggk: Three Feminist Perrpectives on
Anti-Semitism imd &cism (Brooklin, N. Y.: Long Haul, 1984; distribuido por Firebrand
Books,141 The Commons, Ithaca, NY 14850).
. '
- .. Ms. Oanuary 1984): 86. --. '

27

Mas esta sua experiencia nao tern nada aver, por enquanto, com
a liberta<;ao da mulher. Urn proletariado feminino, sem instru<;ao,
mal alimentado, desorganizado e, na sua maioria, originario do
Terceiro Mundo - criara os lucros que estimularao as "grandes
companhias" a investir no espa<;o.
Num ecra bipartido no meu cerebro vejo duas ve:rs6es da sua
hist6ria: 0 olhar para tras, atraves da leveza a escorrer em fio, em
direc<;ao ao familiar globo, azul-palido e verde e branco, a sua
presen<;a disciplinada e s6bria, 11 verdadeirn intuic;ao de relativida
de despeda<;ando 0 cora<;ao;

e 0 movimento rapidamente calculado

em direc<;ao a urn suburbio mais distante, os tecnocratas e as mu
lheres que e!es se1eccionaram e testa ram, deixando 0 familiar
globo para tras: os rios t6xicos, os po<;os cancerigenos, os vales
estrangulados, os hospitais urbanos fechados, as escolas destruf
das, 0 deserto at6mico a lorir, os rebentos de Was crescendo
toa, os jacintos azul-vinho espalhando-se por todo 0 lado, as arvo
res ailantus e as trepadeiras kudzu representando 0 seu pape1 de
sesperado - a beleza que nao pode ser deslocada do seu habitat,
a beleza que nao pode ser roubada .

Urn movimento que conduza a mudan<;a reside nos senti

mentos, nos actos e nas palavras. 0 que quer que circunscreva ou
mutile os nossos sentimentos torn a mais diffcil agir, mantem os
nossos actos reactivos, repetitivos: 0 pensamento abstracto, as le
aldades tribais estreitas, todo 0 tipo de moralidade, a arrogancia
de crermos que estamos no centro. E diffcil para mim lembrar os
lirnites 'da minha compreensao ha urn ano, ha cinco anos atras _
como [oi possive! eu olhar sem saber ver, ouvir sem saber escutar?
Pode ser diffcil sermos generosos para com os nossos anteriores
seres, e continuar a acreditar na continuidade das nossas viagens;
isto tornase especialmente diffcil nos Esta<los Unidos, onde iden
tidades e lealdades fcram destrufdase substituidas sem qualquer
hesita<;ao, tudo.em nome de nos tomarmos "americanos". Apesar

disso, como e que, excepio atraves de n6s me~l11os, descobrimOs 0

que faz outras pessoas mudar? 0 que nos podera ajudar a perder

os nossos velhos medos e rejei<;6es? 0 que e que nos faz decidir

.' que temos de nos reeducar, mesmo aque1eS de nos que possuem

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28

ADRIENNE RIG!

NOTAS PARA UMA POLfTICA DA LOCALIZAC;:AO (J 984)

"boas" educa<;6es? Uma vida politizada deveria refinar tanto os

sentidos como a mem6ria.

!(I

A dl/iculdade de dizer Eu - uma frase da romancista Christa

Wolf da Alemanha de Leste l5 Porem, dito isto, quando sentimos
a necessidade de ir urn pouco mais longe, nao temos dificuldade
em dizer "n6s"? Tu mio podes falar por mim. Eu niio posso fatar
por nos. Dois pensamentos distintos: libertac;ao que saiba apenas
dizer Eu" nao e libertac;ao; nao existe movimento colectivo
quando este, ao longo do seu percurso, insiste em falar por cada
urn de n6s iodividualmente.
Assim, mesmo 0 mais vulgar dos pronomes se transform a
num problema polftico l6
64 mfsseis de cruzeiro em Greenham Common e Molesworth .
112 em Comiso.
96 mfsseis Pershing II na Alemanha de Leste.
98 para a Belgica e para a Holanda.

:3

it

f:. este 0

plano para os pr6ximos

~:L

~i~:

Milhares de mulheres na Europa enos Estados Unidos, dizendo

niio a esta situac;ao e amilitarizac;ao do mundo.

A valoriza<;ao da virilidade e da masculinidade. As forc;as ar

madas como representac;ao extrema da familia patriarcal. A ideia
arcaica da mulher como "frente domestica" mesmo com as mls
seis prontos para serem largados nos quintais do Wyoming e de
Mutlangen. A urgencia crescente de que urn movimento antinu
clear, antimilitarista, deve ser urn movimento feminista, .cleve ser
urn movimento socialista, deve ser urn movimento anti-racista e
anti-imperialista. Isto nao e suficiente para temermos pelo que
possa acontecer aqueIes que conhec<;:mos, aos da nossa pr6pria
especie, a nos mesmos. Da mesma forma, nao nos torna mais po
derosos dedicarmo-nos a terrores abstractos de aniquila<;ao pura.
movimenco antinuclear e antimilitarista nao pode abolir as mls
seis assumindo-se como urn movimento para a preservac;ao da ci
vilizaC;ao branca ocidental.
movimento para a mudanc;a e urn movimento em mud an
c;a, mudando-se a si mesmo, desmasculinizando-se a si mesmo,
desocidentalizando-se a si mesmo, tornando-se urna massa Cfitica
que diz em diferentes vozes, linguas, gestos, acc;6es: Isto tem de
mudar; nos mesmos podemos mudd-lo.
N6s que nao somas os mesmos. N6s que somas tantos e que
nao queremos ser os mesmos.

, "..!

anosl 7.

29

'i\

..{

Tentando observar-me a mim mesma a medida que escrevo

isto, nao me sai do pensamento aJgo que Sheila Rowbotham, a so
cialista feminista britanica, escreveu em Beyond the Fragments:
Uma abordagem que vd buscar as origem do militarismo ao sis
'I
'<
tema patriarcal e a origem do sistema patriarcal qualidade funda
:;
Um movimento ajuda-nos a ultrapassar parte do distancia
mental da masculinidade pode ser desmoralizadora ou mesmo para
~
mento opressivo da leon"a e isso tem sido uma ... continua ten
lizante . . _ Talvez seja possivel concentrarmo-nos menos na descober
lativa criativa da libertafao da mulher. Po rem, alguns trilhos

ta das "causas originais". Pode ser mais util perguntar: Como que
nao sao conheddos e as nossas pegadas desapdrecem... Vejo

tais valores e comportamentos se repetem de gerafiio em gerafao?18

aquilo que escrevo como parte de uma exigenda mais vasta que

se inida. Parte dessa dl/iculdade sou eu mesma. A dificuldade

niio estti fa fora l9

~i

"

I'

Christa Wolf, The Quest for Christa T., trad . Christopbtt Middleton (New York:
Farrar, Strauss & Giroux, 1970), p. 174.
16 Vide Berruce Reagon, "Turning the Century," in Smith, pp. 356368; Bulkin, pp.
103,190-193. '.
Il lnforma~o relativa a Maio de 1984, gentilmente fornecida pda War Resisters
Leagu.e. .;, .. ". ., ", "
.
,.. ' IS Cynthia 'EnlOe, Does Khaki Become You? The Milil4riration 0/ Womrn's UV(S
(London: Pluto PreSs, 1983), cap. 8. . ,

..

.:.....-;

.':

.. ' ;., ..

Tambem asrninhas dificuldades nao se encontram 1a fora

excepto nas condi<;6es sociais que tom
tudo isto necessario. ]

am

19 Shdla Rowbothani, ~e Se8";..i, e Hilary Wairlwrighi; Beyond the Fragmrnts:

Fmn;,ism and the Uzking '0/SodaJism (Boston: Aiyson,l981), pp. "':>6.'

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NOTAS PARA UMA roLfncA DA LOCALIZA~AO (1984)

ADRIENNE RICH

30

nao acredito - os meus sentimentos nao me petmitem acreditar

que 0 olhar branco ve a partir do centro. Contudo, muitas vezes
dou comigo a pensar como se acreditasse que isso fosse verdade.
Ou melhor, 0 meu pensamente para. Sinto-me num estado estatico,
como se 0 cerebro e 0 corac;ao se recusassem a falar urn com 0
outro. 0 meu cerebro, urn cerebro de mulher, exuItou ao quebrar
o tabu das mulheres poderem pensar, foi levado pelo vento, dizen
do: Eu sou a mulher que levanta as questoes. 0 meu corac;ao tern
vindo a aprender de uma forma mais humilde e empenhada, a
aprender que, sem factos, os sentimentos se tornam inuteis, que
todo e qualquer privilegio e, bern la no undo, ignorante.
Os Estados Unidos nunca foram urn pals branco, embora ha
muito sirvam aquilo que os bran cos definiram como seus interesses
pr6prios. 0 Mediterraneo nunca foi branco. A Inglaterra, a Europa
do Norte, se alguma vez foram absolutamente brancas, agora dei
xaram de 0 ser. Numa livraria de esquerda em Manchester, na
Inglaterra, urn poster do Terceiro .Mundo: NOS ESTAMOS AQUI
PORQUE vOS ESTIVF.sYE') LA. Na Europa existiram sempre os ju
deus, os habitantes originais do ghetto, identificados como tipo ra
cial, que sofreram sob as leis de livre-transito e de taxas de entrada
especiais, que sofreram realojamentos forc;ados, massacres: os
bodes expiat6rios, os "estrangeiros", nunca vistos como verdadei
ros europeus, mas como parte desse mundo mais sombrio que deve
ser controlado, eventualmente exterminado. Hoje em dia, as ada
des da Europa tern tambem novos bodes expiat6rios: a diaspora
dos velhos imperios coloniais. Sera 0 anti-semitismo 0 modelo para
o racismo, ou 0 racismo 0 modelo para 0 anti-semitismo? Vma vez
mais, onde nos conduz esta questao? Nao e aqui que devemos co
mec;ar, aqui onde nos encontramos, quarenta anosap6s 0
Holocausto, na chameira da violencia do Medio Oriente, no meio
da agitac;ao decisiva da Africa do Sul - em vez de nos deixarrnos
envolver num qualquer debate sobre origens e precedentes, mas
antes no reconhecimento de opressoes simultaneas? ,
Tenho pensado muito acerca da obssessao com as origens.

Parece-me ser uma forma de fazer parar 0 tempo nos seus triIhos.

Os triangulos neouticos sagrados, as anforas~6ial~ c~~ oIhos

,- :"

-:

31

especados e peitos esticados, as estatuetas femininas da Anat6lia

- nao eram estes a prova con creta de uma especie, semelhantes
aos fragmentos de Sappho, para as culturas antigas de afirmac;ao
da mulher, culturas essas que gozaram seculos de paz? Mas nao
serviram tambem como imagens paralisadoras, que nos mantive
ram presos e imobilizados? A actividade humana nao parou em
Creta ou em (:atal Huyuk. Nao podemos construir urna socieda
de livre de soberania, fixando 0 nosso olhar 1a atras, numa qual
quer tribo ou cidade longfnqua.
o poder contfnuo espiritual de uma imagem reside no jogo
que se estabelece entre 0 que essa imagem nos faz lembrar - 0
que ela nos traz Ii memoria - e as nossas acc;oes contfnuas no mo
mento presente. Quando 0 machado de lamina dupla se torna
num sfmbolo para urn culto de deusas min6icas, e quando a por
tadora do machado deixou de perguntar a si mesma qual a sua
func;ao neste mundo, aonde a conduz 0 seu amor por mulheres,
nessa altura, tambem 0 machado se transforma em abstracc;ao
uma vez que se afastou do calor e do contacto da actividade hu
mana. A estrela de David que trago ao pescoc;o deve servir-rne
como advertencia e como obrigac;ao para uma continua. e renova
da responsabilidade.
~
t

Quando tenho conhecimento de que, em 1913, marchas mas

sivas de mulheres se realizavam na Africa do Sul, dan do origem a
rescisao das leis do visto de entrada; que, em 1956,20000 mulhe
res se reuniram em Pret6ria para protestar contra as leis de salvo
-conduto para mulheres, que a grande resistencia a essas leis leva
da a ~abo nas mais remotas vilas de provfncia foram punidas com
tiros, espancamentos e fogueiras; que, em 1959,2000 mulheres fi
zeram manifestac;oes
Durban contra leis que autorizavam a
existencia de bares de cerveja para homens africanos, criminali
zando, ao mesmo tempo, a tradic;ao feminina da fabricac;ao casei
ra daquela bebida; que, num mesmo momento da hist6ria, as mu
lheres africanas desempenharam um papel importantissimo con
tra 0 ' apartheid, lado a lado com os homens, tenho de p~rguntar a
mim rriesm~ porquedemorei tanto ater conhecimento destes ca
.pftulos da hist6ria feminina, porque e que a lideran~a e .as estrate
gilis
da~ n;~~res ;africanas
tern sido tao pouco reconhecidas pclo.
. ",
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32

NOTAS PARA UMA POLtnCA DA LOCALIZA<;:AO (1984)

ADRIENNE RICH

mundo em que as mulheres tinham sempre tido papeis servis.

Marie Rose inspirava escarnio e oelio, muito antes do dia fati
dico em que foi presa 22

pensamento feminista, branco, oddental, como teo ria em acc;ao.

(Num livro escrito por dois homens, intitulado South African
Politics, publicado em 1982, existe uma entrada sob "Mulher"
[sufragio] e nem uma referenda em lado algum alideranc;a politi
20

ca da mulher e as acc;oes em massa .)

Quando leio que a presenc;a mais determinante nos conflitos

no Liliano da Ultima decada se ficou a dever a organizac;ao politi

ca de mulheres por mulheres, ao longo de linhas de dasse, tribais

e religiosas, mulheres trabalhando e ensinando juntas nos campos

de refugiados e nas comunidades armadas; quando tomo conheci

mento das tentativas violent as de destruic;ao dos seus esforc;os,

provocadas pcia guerra civil e pela invasao israelita, en tao sou for

c;ada a pensarll. Iman Khalife, a jovem professora que tentou or

ganizar uma marcha de paz silenciosa na fronteira crista-muc;ul

mana em Beirute - um protesto que foi dispersado por uma

ameac;a de massacre aos participantes -, Iman Khalife e outras

mulheres como cia nao surgem do nada. Porem, nos, feministas

ocidentais, a viver noutro tipo de condi\oes, nao somos encoraja

das a conhecer este cenario de fundo .

E eu pego no pequeno e extraordinario romance de Etei

Adnan, Sitt Marie Rose, sobre uma mulher libanesa crista da dasse

media, torturada por se ter juntado a resistencia palestiniana e leio:

Ela foi tambem submetida a outro grande engano ao acredi

tar que as mulheres estao protegidas da repressao e que os li

deres viam as lutas politicas como algo travado estritamente

entre homens. De facto, com 0 cada vez maior acesso das

mulheres a certos poderes, e!es come\aram a observa-I as

mais de perto e provave!mente com maior hostilidade ainda.

Cada acto feminino, mesmo os actos de caridade ou outros

actos apoliticos a partida, era visto como uma rebeliao neste

20 .Women under Apartheid (London: Intemational Defence and Aid Fund for

Southem Africa in cooperation with the United Nations Cenue Against Apartheid, 1981),

pp. 87.99)~iwd Thompson eAndrew Prior, SoulhAfricgn Politics (New Haven, Conn,:

YaleUni~ity Press; 1982). uin arugo in Sechaba (publicado pdo Congresso Nacional

Africano) refere.se "s. rica uadi~o de organiza~iio e mobiliza~ao por mulheres" na lura na

d? ~~~(~Ourubro 1984J: p: 9). " " .- . .- , i - - " " " . .. ... . . ' .
,: Hden: w'bb'cley, P81eStiiiiaD Women in Lebanon: Targeis of Repr'eSSion~' TWA
NeWspaper; Uriive<sity of Califorrua,.
Cruz (Mar~o1984) :.

sania

33

Ao longo da curva do globo terrestre ha mulheres a levantar-se

de madrugada, na escuridao que precede a luz, no lusco-fusco que

antecede 0 nascer do Sol; ha mulheres a levantar-se mais cedo que

os homens e que as crianc;as, para quebrar 0 ge!o, acender 0 fogao,

preparar a papa, 0 cafe, 0 arror, para. passaT as cal~as, para fazer

tran\as, para tirar a agua do poc;o, para ferver a agua para 0 cha,

para preparar as crianc;as para ir para a escola, para colher os legu

mes e comec;ar a caminhada para 0 mercado, para correr a apanhar

o autocarro para 0 trabalho, este remunerado. Eu nao sei quando e

que a maioria das mulheres dorme. Nas grandes cidades, de ma

drugada, ha mulheres que regressam a casa de fazer limpeza aos es

critorios durante toda a noite, ou de encerar as enfermarias dos

hospitais, ou de fazer vigilia aos velhos e aos doentes, assustado.s

com a hora em que a morte vira cwnprir a sua missao.

No Peru: "As mulheres pass am horas a limpar pedras minus

culas e a escolher feijoes, trigo e arroz; e!as descascam ervilhas e

estripam 0 peixe e esmagam especiarias nos almofarizes. Elas

compram ossos ou tripas no mercado e preparam sopas baratas e

nutritivas. Elas remendam roupas ate que estas ja nao tenham

ponta por ondese lhes pegue. Elas ... procuram ... os mais baratos

uniformes escolares, no maior numero POSSIVe! de prestac;oes,

Elas trocam ve!has revistas por lavatorios de plastico e compram

brinquedos e sapatos em segunda mao. Elas caminham longas

distancias paraencontrar um novelo de algodao a urn prec;o mais

acessfvel. "23
E este 0 dia de trabalho que nunca mudou em nada, 0 traba

lho feminino gratuito que significa a sobrevivencia dos pobres.

22 Etcl Adnan, Sill Marie R~se, trad. Georgina KJeege (Sausalito, Calif.: Post Apollo
.' Press, 1982), p. 1 0 1 : .
'.
' ."
,
2' Blanca Figueroa e j~ine Anderson, "W~men in
Inle-mational Reports:

Women and Society (1981) _ Vide tambem Ximena Bunster e Elsa M. Chaney, Sellers and

.. SmJanls: Working Women in Lima, Peru (New York: Pra.eger; 1985), e Madhu Kishwar e

-~ .Ruth Vanita, Ix Search 0/ Answers: Indian Women;sVoices /rom "Manusb, (London: Zed,

.1984), pp_ 5&-Yl.

.

Peru:

1i~~~~~i;f;&;'~~:~~Jii;'~" " "i!Ec .;:,: ~;:~:O,,;..

""w~._~ 3~ti:~':~I";,:j-:2:~~.:.~.:~ii~~~:~ ~ ,', ~\: ~~<;'~i;~

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34

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, . 2'.Gloria AnZaldua c Cherne Moraga, eds., This Bridg~ CalW My Back: Writings by

..

N~:~:

NOTAS PARA UMA POLfnCA DA LOCALIZA<;:AO (19&4 )

Numa luz tenue eu vejo-a, vezes sem conta, 0 seu relogio in

terno empurrando-a da cama com os membros pesados e talvez
doridos, com 0 seu bafo a bafejar vida ao seu fogao, asua casa, a
sua familia, com a ultima amostra fria da noite no corpo, de en
contro ao subito Sol nascente.
No meu mundo branco norte-americano, tentaram conven
cer-me de que esta mulher - politizada por for~ cruzadas
nao pensa ou reflecte sobre a vida que leva. Que as suas ideias
nao sao ideias reais como as de Karl Marx ou de Simone de
Beauvoir. Que os seus dlculos, a sua filosofia espirirual, os seus
dons para a lei e para a etica, que as suas decis6es polfticas de
emergencias diarias sao meramente instintivas ou sao reac\Oes
condicionadas. Que apenas certo tipo de pessoas pode fonnular
teorias; que a mente branca instruida e capaz de formular 0 que
quer que seja; que 0 feminismo branco de classe media pode ter
.conhecimentos em nome de "todas as mulheres"; que a formulaC;3:0 somente deve ser tomada a serio quando formulada por uma
mente branca.
Nos Estados Unidos, a teoria centrada no branco ainda nao
conseguiu abordar eficazmente os textos - escritos, impressos e
facilmente acessiveis - que tern vindo a formular ha mais de uma
decada a teoria politica do feminismo negro americano: a declara
C;ao do Combahee River Collective, os ensaios e discursos de
Gloria 1. Joseph, de Audre Lorde, de Bernice Reagon, de Miche!e
Russell, de Barbara Smith, de June Jordan, para mencionar ape
nas alguns nomes dos mais 6bvios. As feministas brancas leram e
ensinaram a partir da antologia This Bridge Called My Back:
Writings by Radical Women 0/ Color, no entanto, frequentemente
deixaram de 0 fazer ao interpreta-la como urn ataque violento ao
movimento da mulher branca. Assim, os sentimentos brancos
mantem-se no centro. E eu, claro, preciso de sair da base e do
centro dos meus sentimentos, mas.com urn sentido de correcc;ao
de que os meus sentimentos nao sao o. centro do feillinism0 24
E se lennos Audre Lorde ou Gloria Joseph au Barbara
Smith, sela .pOSSIVe! compreender que as raiZes intelectuais desta

rIl

_J

ADRIENNE RICH

. RI1aical Women (jj Color <Watertown, Mass.: PCl5ephone, 1981; distribui~o por Kitchen
,

'

TableIWomen of Color Pr~s, Albany, New York).

~~, .~'t.~~!.-
-~ 'r,., ':":,~~~.1i-~~1~iv,
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~~~L~Ul:.~.~~;.!!~~~_ ' -~_-:~:-~.~. _.

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teoria feminista nao SaO 0 liberalismo branco ou 0 feminismo

euro-americano, mas sim as analises da experiencia afro-america
na articuladas por Sojourner Truth, W. E. B. Du Bois, Ida B.
Wells-Barnett, C. L. R. James, MalcoLn X, Lorraine Hansberry,
Fannie Lou Hamer, entre outros? Que 0 feminismo negro nao
pode ser marginalizado e circunscrito como simples resposta ao
racismo feminista branco ou como extensao do feminismo bran
co; que as suas praticas e os seus escritos impressos sao urn desen
volvimento organico dos mov/mentos negros ' e das filosofias do
passado? (E que, cada vez mais, 0 feminismo negro americano se
encontra em dialogo aberto e activo com outros movimentos de
mulheres de cor, dentro e para 1a dos Estados Unidos?)
Fugir ou ignorar tal desafio significa apenas iso1ar 0 ferninismo
branco de outros gran des movimentos de autodeterminac;ao e de
justic;a dentro dos quais e contra os quais as mulheres se definem .
Uma vez mais: Quem somos "nos"?
Este e 0 final destas not as, mas nao urn fim .