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SADE E DOENA: RECURSOS UTILIZADOS EM RITUAIS DE CURA NO ESTADO

DA PARABA1
rica Caldas Silva de Oliveira2; Everaldo Oliveira Costa Jnior3
RESUMO - Este trabalho vem sendo desenvolvido com rezadores e benzedores do Estado da
Paraba, nordeste do Brasil, com dados j coligidos em sete municpios paraibanos, localizados nas
mesorregies do Serto Paraibano (Boa Ventura), Agreste (Campina Grande, Areia Esperana e
Remgio), Borborema (So Mamede) e Mata Paraibana (Joo Pessoa), com a finalidade de estudar o
conhecimento e a percepo destes com relao aos recursos usados em seus rituais de cura. A
forma de apreenso das informaes foi por meio de entrevistas livres e semi-estruturadas atravs
da aplicao de questionrios, com as entrevistas compondo sempre o primeiro momento do
encontro, e posterior aplicao de questionrio. At o presente momento foram entrevistados 24
rezadoresbenzedores, elencados atravs de indicaes de membros das sociedades de amigos do
bairro e ou clubes de mes, dentre os entrevistados 19 so mulheres e 5 so homens. Os primeiros
resultados evidenciam que os rezadores fazem uso de objetos como cordes, agulhas, pedras, alm
de leos vegetais e animais e gua em suas prticas de rezas e benzimentos, atribuindo aos mesmos,
associados as suas oraes, poderes de curar mazelas que afligem aqueles que os procuram e
revelando a importncia destas prticas nos contextos sociais estudados. Entre as doenas tratadas
por rezadores e recursos usados, destaca-se neste estudo a espinhela cada que apresenta como
recursos mais importantes, cordo, agulha e pedaos de tecidos virgens. No universo simblico dos
rezadores entrevistados muitos so os recursos aplicados em seus rituais de rezas, observa-se
tambm a importncia dos recursos usados no entendimento dos rezadoresbenzedores.
Unitermos: Rezador, Benzedor, Medicina Popular, Rituais de Rezas.
HEALTH AND DISEASE: RESOURCES USED IN RITUAL HEALING IN THE STATE
OF PARABA
ABSTRACT - This work has been done with prayers and healers of the State of Paraba, Northeast
Brazil, with data already collected in seven municipalities of Paraba, located in the Serto Paraiba
(Boa Ventura), Wasteland (Campina Grande, Areia, Esperana and Remigio) Borborema (So
Mamede) and Mata Paraiba (Joao Pessoa), with the aim of studying the knowledge and perception
of these in relation to resources used in their healing rituals. The form of seizure of information was
through interviews, open and semi-structured through the use of questionnaires, interviews with
composing the first time ever the meeting, and subsequent questionnaire. So far interviewed 24
prayers / healers, listed by indications from members of partnerships and neighborhood friends or
mothers' clubs, among those interviewed 19 women and five are men. Early results show that
prayers make use of objects such as cords, needles, rocks, and animal and vegetable oils and water
in their practice of prayer and blessings, attributing to them, their associated prayers, healing
powers of those ills that afflict who seek them and revealing the importance of these practices in
social contexts studied. Among the diseases treated by prayers and resources used in this study
highlights the "midwife" who appears as the most important features, cord, needle and fabric pieces
virgins. In the symbolic universe of respondents, many prayers are the resources used in their rituals

Trabalho apresentado no II Congresso Latino Americano de Etnobiologia e VIII Simpsio de

Etnobiologia e Etnoecologia Novembro de 2010, Recife PE; 2 Departamento de Biologia,
UEPB/CCBS, NEEA, ericacaldas_71@hotmail.com; 3 Graduando do curso de Bacharelado em
Ecologia/UFPB/CAMPUS IV, everaldojr_13@hotmail.com

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of prayers, there is also the importance of the resources used in the understanding of prayers /
healers.
Uniterms: prayers, healers, Popular Medicine, Rituals of Prayers.
INTRODUO
Prticas de cura associadas a rituais religiosos tm contribudo de modo relevante para a
compreenso de usos teraputicos em rituais de cura no contexto brasileiro, a importncia dos
cultos religiosos na interpretao e tratamento da doena tem sido amplamente reconhecida na
literatura antropolgica e atravs dos sistemas religiosos de cura se pode ter uma explicao da
doena no contexto sociocultural mais amplo do sofredor (Oliveira, 1983; Rabelo, 1998).
Ao lidar com as representaes de sade e doena as populaes reproduzem um conjunto
de crenas e prticas resultantes de difuso de medicinas eruditas passadas e das diferentes etnias
que compuseram a populao brasileira. Contudo, ao analisar criticamente a literatura antropolgica
sobre o tema sade e doena at a metade do sculo passado, poucas foram s contribuies para o
desenvolvimento cientfico, uma vez que, o conjunto de pesquisas nesta rea do saber esteve
impregnado de um forte carter ideolgico e etnocntrico, cujos trabalhos enfocavam grandemente
o resgate de tradies regionais com a maioria destes tratando apenas de inventrios, despojados de
qualquer inteno explicativa (Queiroz e Canesqui, 1986).
Uma forma de perceber a realidade associada concepo de sade e doena emerge do
pensamento de Bastide (1973), que faz surgir um relevante campo de estudos com esta temtica no
Brasil, o das religies populares e dentro dele, o das medicinas religiosas, conduzindo ao
desenvolvimento de pesquisas que abordavam prticas de curas religiosas, considerando suas
prticas rituais, seus sistemas de crenas e suas formas de organizao dos poderes institucionais,
com destaque para os trabalhos de (Fry, 1975; Mott, 1976; Velho, 1975; Vergolino e Silva, 1976)
nas religies pentecostais e umbandistas.
Em uma tentativa de explicar dentro do contexto cultural, as terapias populares e suas
vinculaes com o mundo social em comunidades rurais e urbanas Fontenelle (1959) e Fernandes
(1979) percebem o mundo tradicional e, dentro dele, suas crenas e prticas de cura, como um
conjunto assistemtico em vias de desintegrao, uma vez que, so disfuncionais ao contexto sciourbano moderno. Porm segundo Queiroz e Canesqui (1986), este pressuposto no se mantm, na
medida em que apesar da urbanizao, persistem e se desenvolvem saberes e prticas de curas
populares como tm abordado vrias pesquisas empricas (Adams e Rubel, 1967; Queiroz, 1980b;
MacCormack, 1991; Marques, 1995; Costa-Neto, 2005; Walston, 2005; Bussman e Sharon, 2006).
Prticas de cura no contexto social brasileiro se encontram vinculadas a cultos religiosos
associados figura de curandeiros, rezadores, pajs, xams e pastores evanglicos.
Falar de cura como realidade construda social e culturalmente significa, em larga medida,
explorar a perspectiva dos atores na anlise do processo teraputico (Rabelo, 1998).
Dentre os recursos utilizados por rezadores, benzedores, curandeiros, xams em seus rituais,
destacam-se plantas, brasas, cordes, velas, banhas de animais, ovos, animais inteiros, partes de
animais, sangue, cigarro, perfumes e ps extrados de plantas a animais (Cavander e Albn,
2009; Alves et al., 2009; Alves e Rosa, 2008; Negi e Palyal, 2007), revelando explcitas relaes
mitolgicas como parte da viso de mundo da cultura pesquisada, e reforando crenas e padres
ticos desta cultura (Albuquerque, 1997).
O presente trabalho, tomando como base abordagens etnobiolgicas, teve por objetivo
principal estudar prticas de curas em rituais de rezas e benzeduras por rezadores, em mesorregies
do estado da Paraba, Nordeste do Brasil.
MATERIAL E MTODOS
O estado da Paraba se situa entre os meridianos de 344554 e 384545 a oeste de
Greenwich, e os paralelos de 60212 e 81918 de latitude sul, no nordeste oriental do Brasil,

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limitando-se ao norte com o estado do Rio Grande do Norte, ao sul com o estado de Pernambuco,
ao oeste com o Cear, e ao leste com o Oceano Atlntico (SUDEMA, 2004). At o momento sete
municpios foram estudados nas mesorregies do Serto Paraibano (Boa Ventura), Agreste
(Campina Grande, Areia, Esperana e Remgio), Borborema (So Mamede) e Mata Paraibana (Joo
Pessoa).
A forma de apreenso das informaes foi por meio de entrevistas livres e semi-estruturadas
utilizando questionrios aplicados a 24 rezadores/benzedores, no perodo de maio de 2004 a
dezembro de 2008 em sete municpios paraibanos, localizados nas mesorregies do Serto
Paraibano, Borborema, Agreste e Mata Paraibana. Entrevistas livres ou abertas se mostraram
eficazes na coleta de dados por possibilitarem ao entrevistado expressar-se livremente sobre
determinado assunto, garantindo uma maior liberdade de expresso de aspectos scio-culturais
pertinentes, (Mouro e Nordi, 2006). Os questionrios semi-estruturados tinham por finalidade
principal direcionar a busca por informaes de maneira mais direta e objetiva, compondo sempre
um segundo momento do encontro com o informante, apresentando como aspectos mais relevantes
a serem informados o nmero, idade, tempo que pratica o ofcio de rezador, tipos de doenas folk
reconhecidas e tratadas, especializaes de cura. A escolha dos especialistas locais se deu por
indicao de pessoas das comunidades analisadas, elencados atravs de indicaes de membros das
sociedades de amigos do bairro e ou clubes de mes, que buscavam nestes a cura para seus males
(Anexo 01).
As entrevistas tiveram lugar em localidades urbanas e rurais, nos centros urbanos em reas
de periferias e nas localidades rurais em comunidades mais tradicionais de pequenos municpios e
mesmo em stios, prximos aos centros urbanos destes.
RESULTADOS E DISCUSSO
Foram entrevistados at o presente momento 24 rezadores, dentre os quais 19 so mulheres,
correspondendo a 79,2% e cinco so homens, 20,8%, revelando uma forte representatividade do
gnero feminino nas prticas ritualsticas de rezas e benzeduras, os rezadores professam a f
catlica, sendo ou no praticantes.
A faixa etria dos informantes variou de 42 a 88 anos entre as mulheres, com mdia de idade
de aproximadamente 66,8 anos e entre os informantes do sexo masculino a idade variou de 66 a 90
anos, com mdia de 80 anos.
O tempo de prtica do ofcio de rezador/benzedor variou entre 8 a 70 anos, com uma mdia
peridica de prticas de rezas de 38,2 anos para os informantes. De um modo geral os rezadores
fazem oraes ou o sinal da cruz antes de iniciarem os rituais de rezas, segundo eles, tais oraes
fecham seus corpos contra males do corpo e da alma dos doentes.
No universo simblico dos rezadores entrevistados muitos so os recursos utilizados em
seus rituais de rezas, observa-se tambm certa especificidade entre determinadas doenas e os
recursos usados. A tabela 1 apresenta os recursos utilizados e as doenas reconhecidas e tratadas
pelos rezadores/benzedores.
TABELA 1. Recursos utilizados por rezadores/benzedores e doenas tratadas em mesorregies do estado da
Paraba.
TIPO DE RECURSO

Corda e imposio de dedos, cordo,

agulha e pedao de tecido virgem
Cordo
Copo dgua, cinza e pano branco
Cordo e imposio de dedos
Cont.

DOENA RECONHECIDA E TRATADA

Espinhela cada
Peito aberto
Dores de cabea
Dores de dente

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Cont.
Agulha, linha e pedao de pano, cordo
Banha de galinha
leo de mamona
Fio de algodo e agulha

Tores (p triado, nervo torcido)

Eczema Czema
Izipra Izipa
Carne quebrada

Descrio de Algumas Doenas

Eczema na medicina oficial trata-se de uma dermatose inflamatria aguda ou crnica, no
contagiosa, caracterizada por vermelhido, prurido ou leses vesiculares confluentes, exudativas,
que se tornam escamosas, crotonosas ou liquenificadas. Na fala dos rezadores/benzedores
pesquisados eczema ou czema doena de pele que provoca descamao, a pele resseca e
descasca.
Izipra expresso popular relativa a uma enfermidade que acomete a pele, alguns rezadores
denominam tambm de izipa ou izipela. Na fala de alguns rezadores izipra pode resultar ainda de
um corte, furo na pele, bolhas na pele
A rezadeira Maria Arajo que vive na regio do serto paraibano define izipra como uma
doena de pele e diz tambm que a doena conhecida por m de monte. Esta rezadeira
descreveu a orao que utiliza para curar izipra: Pedro Paulo foi a Roma encontrou com Jesus
Cristo, Pedro para onde tu vais? Vou curar de m de monte, izipra ou izipela, que do tutano vai ao
osso, do osso vai carne, da carne vai pele, (Reza trs vezes).
Em sua pesquisa sobre representaes simblicas de sade/doena/cura na comunidade do
Saco do Mamangu em Paraty, Rio de Janeiro, S Xavier (2004), discute aspectos de
sade/doena/cura na comunidade e ressalta que entre as prticas culturais analisadas se destacam
os rituais de cura praticados por benzedeiras, e embora a autora afirme que o conhecimento
tradicional o primeiro recurso curativo buscado antes do mdico, este saber aos poucos est sendo
perdido naquela comunidade. Dentre as doenas curadas atravs de benzimentos no Saco do
Mamangu est a izipa e como observado na pesquisa com rezadores/benzedores no estado da
Paraba, percebe-se uma semelhana entre as oraes proferidas usadas na cura da izipa pelas
rezadeiras do Saco do Mamangu - Rio de Janeiro: Izipa vem do tutano, do tutano tu vem os ossos,
dos ossos tu vem carne, da carne tu vem pele, da pele tu vai ao mar, para nunca mais voltar,
(Reza trs vezes, mulher de 55 anos Praia do Cruzeiro Paraty, Rio de Janeiro), S Xavier (2004).
Espinhela cada expresso que o rezador/benzedor utiliza para definir inmeras doenas.
Campos (1967) define espinhela cada como uma patologia atribuda a queda do externo, com o
paciente apresentando falta de ar, falta de apetite, dores no estmago, vmitos. Provoca abatimento
em todo o organismo e grande dificuldade de respirao pelo resfriamento dos msculos do trax e
depois, principalmente pela queda da cartilagem mucronada.
Carne quebrada mal estar geral que acomete os doentes e provoca dores por todo o corpo,
alguns rezadores descrevem como m de monte.
Ao rezar de carne quebrada os rezadores/benzedores fazem uso de fio de algodo e agulha,
segundo eles o fio de algodo e a agulha simbolizam a costura do corpo do doente.
O que se observa no universo de simbolismos que envolve a prtica da benzedura que
muitas vezes as doenas que acometem os clientes embora se manifestem como um mau fsico, so
resultantes de um mau-olhado, de um olho grande da qual a pessoa foi vtima. Essa carga de
energia negativa predispe a pessoa a desenvolver problemas fsicos, como afirma Quintana (1999),
a referncia ao mau-olhado pode ser feita de maneira alusiva atravs de suas conseqncias.
Embora se trate de um mal estar fsico as pessoas procuram os rezadores, algumas vezes j
procuraram a medicina oficial, mas no se sentiram completamente tratados pela teraputica oficial.
A busca pelo rezador (a) a tentativa de esclarecer melhor as razes que desencadearam aquele
estado doente, aquele corpo carregado, algo que possa dar significado a sua doena e favorea a sua
cura, assim a benzedura constitui-se segundo Quintana (1999, p.148), o ponto de unio que

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permite no somente a idia de domnio incontrolvel. Poder-se-ia dizer que todo o trabalho da
benzedeira consiste na recuperao de um elo perdido.
Para Rabelo (1998, p. 47-48) a principal diferena entre a teraputica oficial e a medicina
popular, associada a rituais mgico-religiosos, e suas idias de causas reside no fato de que os
mdicos consideram a doena algo objetivo que pode ser analisada separada do paciente, os
curandeiros, rezadores/benzedores integram o corpo e o sujeito. Para estes terapeutas a cura se
constitui uma explicao: a construo de uma narrativa na qual a doena localizada numa
estrutura temporal de acontecimentos, que propicia a ambos, cliente e curandeiro, lidarem com suas
experincias de uma nova maneira. o que Seppilli (1972) afirma existir entre a benzedeira e seus
pacientes uma espcie de ideologia comum no terreno da magia, que favorece o processo de
comunicao entre eles.
Nesta pesquisa que aborda o uso de recursos em rituais de cura no estado da Paraba pode-se
observar a utilizao de alguns recursos para o tratamento de doenas folk, mas, que encontram
um paralelo com doenas reconhecidas e tratadas na teraputica oficial, entretanto, independente
deste fator os rezadores so procurados para curar os males que afligem aqueles que buscam e
fazem uso de elementos que em seus contextos scio-culturais tem um significado importante
dentro do ritual de cura. o que observa Quintana (1999, p. 174), quando afirma que diversos
elementos se articulam para produzir um sentido no processo da benzedura, e da mesma forma que
um significante somente se define na sua relao com outro significante, tambm aqui cada
elemento no produz sentido por si, mas quando articulado dentro do contexto ritual.
A presena destes smbolos d significado s prticas de cura observadas entre os
rezadores/benzedores, curandeiros, xams, pags. Em pesquisa realizada com o uso de plantas
mgicas por curandeiros nas terras altas do Equador, Cavander e Albn (2009) citam o uso de
muitos recursos utilizados pelos curandeiros alm de plantas. Estes autores relatam a utilizao de
outras matrias mdicas como ovos, velas, aguardente, gua benta, colnia, galinha, porquinho da
ndia, crnio de cachorro, sangue, entre outros. Todos estes elementos tm um significado no
processo de diagnstico e cura de males que atormentam seus clientes. O porquinho da ndia, por
exemplo, de acordo com os curandeiros funcionam como um raio-X, sendo friccionado na pessoa e
servindo para examinar o corao, pulmes, fgado, estmago, rins e intestinos. Os ovos so
utilizados tambm em diagnstico de doenas, sendo friccionados por todo o corpo e
posteriormente quebrados em um recipiente, onde se avalia sua configurao e colorao, cabendo
ao curandeiro interpretar sinais de doenas atravs da leitura deste recurso.
O uso de recursos animais para fins medicinais e mgico-religiosos foi analisado tambm
por Alves et al. (2009) ao estudar espcies de rpteis utilizados para fins teraputicos e mgicoreligiosos no Brasil. Neste trabalho os autores relatam o uso de 13 espcies de rpteis com
propsitos mgico religiosos, destacando sua aplicao em rituais afro-brasileiros, contra feitios e
magias, mau-olhado, na produo de amuletos e patus estes ltimos servindo para atrair bons
fluidos, recuperar um amor perdido, trazer sucesso financeiro e no amor e tambm para acalmar
pessoas. As matrias utilizadas para estas finalidades so, segundo os autores, os animais inteiros ou
partes destes como: pele, cabea, carne, cauda, dentes, gorduras entre outras.
Nesta pesquisa as doenas conhecidas como espinhela cada, tores e carne
quebrada fazem uso de fios de algodo, cordo, agulhas e pedaos de tecidos em seus rituais de
cura contra males do corpo, o fato dos rezadores costurarem pores de tecidos durante as rezas tem
um significado simblico da costura do corpo, da restituio do bem estar fsico aquele corpo
quebrado, atingido por um mal estar fsico e ou espiritual.
O uso de banha de galinha por rezadores foi referido para o tratamento de eczema. Outros
recursos citados nesta pesquisa foram o sal, que utilizado durante as rezas de dores e quebrantos,
sendo colocado no copo de gua a medida que a reza evolui, de acordo com a rezadeira que citou
este recurso o sal vai se diluindo na gua e afastando os males. Uma rezadeira revelou o uso de vela

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para rezar mau-olhado, de acordo com esta rezadeira ela prefere usar a vela quando o olhado
grande.
CONCLUSO
Prticas simblicas de cura fazem parte do universo cultural em comunidades mais
tradicionais no estado da Paraba.
As prticas de cura encontram-se vinculadas a figuras de rezadores/benzedores considerados
especialistas locais que exercem o ofcio de rezador/benzedor e figura de muita respeitabilidade
no seio de suas comunidades.
A despeito dos avanos nas prticas teraputicas oficiais, prticas populares de cura so
ainda um recurso muito utilizado no Estado, considerando o recorte geogrfico objeto desta
pesquisa.
Muitos recursos simblicos so utilizados nas prticas de cura e suas respectivas doenas
folk, nas comunidades analisadas, assim estes smbolos encontram um significado no contexto
scio-cultural destas comunidades, respondendo como uma identidade cultural de um povo,
oferecendo ainda uma viso de mundo destas comunidades e uma prova de resistncia destas
prticas teraputicas no estado da Paraba.
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ANEXO
PROJETO: O USO DE PLANTAS E OUTROS RECURSOS EM RITUAIS DE REZAS E
BENZEDURAS: UM OLHAR SOBRE ESTA PRTICA NO ESTADO DA PARABA.
FICHA DE CATALOGAO N:__________________________
1. ENTREVISTADO (A) DADOS PESSOAIS

NMERO: _______________________________________________ IDADE: ___________

ENDEREO: ______________________________________________SEXO: ( ) F ( ) M
MUNICPIO: ________________________ UF: _________________________________
GRAU DE ESCOLARIDADE: _________-______________________________________
2. DADOS DA AMOSTRAGEM (FORMAS DE APREENO DO SABER)
- COM QUEM APRENDEU A PRTICA DA REZA?
(
(
(
(
(
(
(

) PAI
) ME
) AV/AV
) TIO/TIA
) VIZINHO/A
) AMIGO/A
) OUTROS

IDADE QUE INICIOU A PRTICA:____________________ANOS

TEMPO QUE FAZ USO DAS PRTICAS DE REZAS:_____________ANOS
QUE ORAES APRENDEU INICIALMENTE? (ESPECIFICAR A CORRELAO ORAO
DOENA)
EXISTE UM HORRIO QUE PREFIRA REZAR? (ESPECIFICAR PORQU)
FAZ ALGUMA PREPARAO PARA INICIAR A REZA? QUAL?
3. AMOSTAGEM DAS PLANTAS (IDENTIFICAO)
NOME COMUM DAS PLANTAS UTILIZADAS:______________________________________
PARTE DA PLANTA UTILIZADA;
( ) APENAS FOLHAS

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( ) RAMOS COM FOLHAS

( ) RAZES
EXISTE UM HORRIO PARA COLETAR A PLANTA PARA A REZA? ESPECIFICAR QUAL,
EVIDENCIANDO O PORQU

NO ENTENDER DO REZADOR, QUAL A FUNO DA PLANTA NO RITUAL DA REZA?

ASSOCIAR A ESPCIE VEGETAL USADA E A DOENA TRATADA

PARA CADA DOENA TRATADA EXISTE UMA PLANTA ESPCFICA?

_______________________________________________________________________________
ESPECIFICAR QUANTAS VEZES A PLANTA CITADA
_______________________________________________________________________________

O REZADOR ACREDITA NO PODER DA PLANTA? DE QUE MANEIRA?

OBS. AQUI O REZADOR PODE FALAR ABERTAMENTE DA SUA CRENA NAS
PLANTAS, DA SUA PERCEPO DURANTE A PRTICA DA REZA OU BENZEDURA, DE
COMO ELE (A) IDENTIFICA A DOENA DA PESSOA NA QUAL EST REZANDO.
DE QUE MANEIRA SENTE DURANTE A REZA QUE A PESSOA TEM A DOENA?
O REZADOR BENZEDOR FAZ O USO DE OUTROS RECURSOS EM SEUS RITUAIS DE
REZAS E BENZEDURAS?
QUE OUTROS RECURSOS SO RELATADOS?
EXISTE UMA RELAAO DE ESPECIFICIDADE ENTRE O RECURSO UTILIZADO E O TIPO
DE DOENA FOLK TRATADA? QUAL?
QUE TIPOS DE DOENAS
REZADORES/BENZEDORES?

SO

TRATADAS

COM

OS

RECURSOS

PELOS

AQUI O REZADOR PODE FALAR ABERTAMENTE DE SUAS CRENAS EM RECURSOS

UTILIZADOS EM SEUS RITUAIS DE CURA, SEUS SIMBOLOS.