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A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo

A Utopia da Diferena
Miroslav Milovic1
Departamento de Filosofia, Universidade de Braslia
milovic@unb.br

Palavras-chave
Vattimo, Heidegger, Derrida
Resumo
A desconstruo de Derrida pode ser entendida como a conseqncia radical
da pergunta sobre a diferena ontolgica. Segundo ele, o projeto heideggeriano ainda
fica relacionado com uma especifica reificao hermenutica. A nova diferena
derridiana tem importantes conseqncias ticas e polticas. o contexto onde fica
possvel pensar a democracia para alm da metafsica.
Keywords
Vattimo, Heidegger, Derrida
Abstract
Derridas deconstruction can be regarded as a radical consequence of the
question of ontological difference. According to him, Heideggerian project is still related
to the specific hermeneutic reification. The new Derridian difference also has important
ethical and political consequences. It is the framework within which it is possible to
think democracy beyond metaphysics.

Podemos parcialmente concordar com Vattimo de que muito mais do que


qualquer pensador presente no nosso horizonte cultural, Nietzsche e Heidegger
modificaram de uma maneira substancial a prpria noo de pensamento, pelo que,
depois deles, 'pensar' assume um significado diverso do de antes 2 Essa modificao
fica ligada ao conceito da diferena e com a confrontao com o conceito de
identidade da filosofia tradicional e moderna. Neste mesmo contexto Vattimo vai tentar
limitar o conceito da diferena, ligando-o com a filosofia de Heidegger, porque,
segundo Heidegger Nietzsche no pode considerar-se um pensador da diferena. 3
Gostaria de discutir essa tese de Vattimo, para ver onde e como o conceito da
diferena pode ser articulado como a ruptura com a metafsica. Assim pode ficar mais
claro se a diferena tem o prprio topos na filosofia heideggeriana.
No incio de Ser e Tempo, Heidegger indica a fenomenologia como a
possibilidade de repensar a questo sobre o ser. A sugesto importante da
fenomenologia que o ser no est no mundo e que ele s pode aparecer como a
1

El presente texto es una reproduccin del articulo incluido originalmente en el "Dossi


Vattimo" dirigido por Rossano Pecoraro in: "Alceu" (Revista do Departamento de comunicao
social da PUC-Rio), v. 7, n. 13, Rio de Janeiro, julho-dezembro 2006..
2
Vattimo, Gi., As Aventuras da Diferena, edies 70, Lisboa, 1980, p. 9
3
Ibid., p., 75
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Gianni Vattimo

questo sobre o sentido da nossa prpria vida. A questo sobre o ser transforma-se
assim numa questo sobre o sentido. Com essa abertura para as aparncias e para o
sentido, a fenomenologia podia ser o incio da destruio da metafsica e do
essencialismo tradicional. Podia ser o incio de uma nova cultura. Mas isso no
aconteceu. Com a presena forte da idia do sujeito, a fenomenologia ficou dentro da
tradio que tentou criticar.
O ser, assim, ficou ainda escondido. Heidegger encontrou uma nova
perspectiva na filosofia para desvel-lo, agora com a hermenutica. Em lugar de
pensar o sujeito, a hermenutica, em Heidegger, vai questionar a autenticidade do
prprio indivduo alm da metafsica. A hermenutica transformou-se numa
possibilidade de destruio da metafsica. Por isso, a questo principal de Ser e
Tempo no como o ser pode ser interpretado, mas como a compreenso o
prprio ser 4. A compreenso , desse modo, a condio da abertura para a questo
sobre o ser, sobre uma nova ontologia. A compreenso desliga-nos do mundo, do
dado, ou - como Heidegger diria - do ntico e nos relaciona com o novo, autntico,
diferente. Aqui est o incio do projeto heideggeriano sobre a diferena ontolgica. Isso
seguramente um dos conceitos mais importantes na filosofia contempornea. Melhor
dizer que, com este conceito, se articula, inclusive para ns, a possibilidade de sermos
contemporneos.
Contudo, ficou ainda aberta a pergunta se essa sada para a diferena, se essa
crtica importante da identidade tradicional e moderna , ao mesmo tempo, a abertura
para os Outros e, por conseqncia, para o social e a poltica. A diferena inclui o
Outro? A questo sobre os Outros uma questo sria e poderia ser o critrio para
repensar a tradio filosfica e se perguntar sobre a excluso dos Outros que nela
acontece. Mesmo para Husserl, como mencionei, no contexto de uma possvel ruptura
com a modernidade aparece essa questo . Ela explicita em suas Meditaes
cartesianas e uma clara continuao do moderno monlogo na filosofia. Os Outros
podem ser pensados s a partir do sujeito e de sua reflexo. O sujeito ainda a
condio para pensar os Outros. A apario autntica dos Outros , dessa maneira,
um projeto impossvel para a filosofia, pelo menos para a filosofia moderna. Claro que
outras dvidas podem surgir. Como pensar, por exemplo, o social, a poltica e a
democracia onde os Outros no podem aparecer?
Para Heidegger, a pergunta sobre os Outros vai ser apenas uma promessa como dir Habermas - que ele nunca vai cumprir. A filosofia heideggeriana no a
filosofia dos Outros. Um especfico egosmo, talvez o egosmo europeu, domina sua
filosofia. Assim a filosofia de Heidegger se transforma numa especfica geopoltica5. O
prprio Husserl, falando sobre a crise atual da humanidade, aponta a Europa como a
nica alternativa. Mas o que dizer sobre a tradio europia e essa impossibilidade
filosfica de incluir a questo sobre o Outro? O que dizer sobre esse especfico
autismo europeu? O conceito da Europa, por exemplo, se iniciou e se fortaleceu como algumas interpretaes histricas esto sugerindo - com as Cruzadas, dentro
dessa identidade militar e, no, dentro da pergunta sobre os Outros e sobre a
diferena. Por causa disso, pode ser que o atual discurso sobre a grandeza europia
seja somente a tentativa de esconder a sua mediocridade.
Por isso compreensvel a desconfiana que Derrida tem sobre Heidegger. A
profunda filosofia heidegerriana no fez dele um democrata6. Assim, parece que o
projeto da confrontao com a tradio e a modernidade, o esboo da destruio da
metafsica fica ainda aberto. O projeto no se realizou com a hermenutica
heideggeriana. preciso pensar uma nova perspectiva, talvez uma nova articulao
4

Gadamer,H.G., Zur Problematik des Selbstverstandnisses, em: Kleine Schriften, I, Tubingen,


1967, p. 74
5
Lvinas,E., Entre ns, Petrpolis, 1997, p. 160
6
Cf. Derrida, J., Voyous, Paris, 2003, p. 67
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da diferena ontolgica7. o ponto inicial da filosofia de Derrida; o ponto para


abordar a desconstruo da filosofia. A discusso comea j na confrontao com
Husserl no livro Voz e Fenmeno. Aqui a questo ainda parece s acadmica, ligada
com a herana kantiana, porque se refere s condies da sntese da conscincia
transcendental. O que importante para Derrida, nesse contexto inicial, que a
questo sobre a conscincia, nem para Kant, nem para Husserl, ficou ligada com a
problemtica da linguagem. A linguagem chega tarde para quase toda a histria da
filosofia. Isso o que Derrida quer questionar, mostrando que a linguagem est no
centro da estrutura da conscincia. As condies transcendentais da conscincia no
podem ser articuladas sem a linguagem. Os signos lingsticos referem-se aos objetos
ausentes. A conscincia, por um lado, precisa da sntese dos dados diferentes e a
sntese, por outro, precisa dos signos, precisa de algo que vai ocupar o lugar dos
objetos ausentes. Assim a linguagem a condio da sntese na conscincia. A
conscincia sempre a relao com algo diferente, com a linguagem. A conscincia
mediada pela linguagem e, por causa disso, no podemos falar sobre a subjetividade
constitutiva8. A identidade sempre mediada pela diferena. Aqui temos o incio do
projeto derridiano de gramatologia. O que agora existe so apenas os signos ou,
melhor dizendo, pegadas, porque Derrida, com essa idia da linguagem, no quer
criar o novo lugar da condio transcendental.
A subjetividade e outros lugares privilegiados do pensamento tradicional tm de
ser desconstrudos. A metafsica que pensa a identidade - ou a metafsica da
presena9 - tem que ser superada pelo pensamento da diferena. Essa especfica
emancipao ou afirmao do signo 10 no se refere hermenutica e ao projeto
heideggeriano. Derrida no um autor hermenutico ou esttico, como pensa
Vattimo.11 A hermenutica de Heidegger ainda afirma os lugares privilegiados para
pensar a autenticidade do ser. Assim, ela ainda no a diferena verdadeira, a
diferena que produz a diferena. A diferena de Heidegger parece mais uma
diferena reificada, determinando -poderamos dizer assim- os lugares para a apario
do autntico. A diferena heideggeriana ainda no utpica. Heidegger ainda ficou
preso no horizonte da moderna metafsica da subjetividade. Por isso o projeto da
destruio da metafsica tem de ser superado pelo projeto de sua desconstruo.
Derrida vai entender a diferena no como a diferena entre o ser e o ente onde
Vattimo, seguindo a inspirao heideggeriana, quer situarl12, mas como a diferena
dentro do ser.
Verifica-se, ento, que desconstruo est ligando novamente a linguagem
com a metafsica. Na histria da filosofia, essa relao bastante explcita. Assim, a
problemtica da linguagem sempre foi marginalizada em relao s questes do ser e
do conhecimento. Nesse caminho, chegamos at o prprio Husserl.
Entretanto, Derrida no quer somente se preocupar com essa marginalizao
da linguagem dentro da histria da metafsica. Ele tambm quer mostrar que a prpria
linguagem possui a estrutura metafsica. No incio do seu livro Gramatologia, Derrida
tenta reconstruir a natureza do signo lingstico. A anlise comea com Saussure e
com a diferena que Saussure, falando sobre o signo, estabelece entre o significante e
o significado. O significado o conceito para ser articulado e o significante a
possibilidade de fazer isso, utilizando, por exemplo, a voz ou a escrita. Na sua histria,
7

Alguns autores como Ernildo Stein se perguntam, se Derrida entendeu este conceito
heideggeriano ou no. Comp. Stein,E., Diferena e Metafsica, Porto Alegre, 2000 Vattimo
poderia concordar com Stein porque fala de que Heidegger fala do Mesmo, onde Derrida fala
de diferena ( cf. Vattimo,Gi., ibid., p. 85
8
Derrida, J., La voix et le phnomne, Paris, 1967, p. 94
9
Derrida, J., De la Grammatologie, Paris, 1967, p. 41
10
Caputo, J., Radical Hermeneutics, Bloomington, 1987, p. 140
11
Cf.., Vattimo, Gi., Para alm da Interpretao, Rio de Janeiro, 1999, pps., 73 e 150
12
Cf. Vattimo,Gi., As Aventuras da Diferena, p., 92
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Gianni Vattimo

a filosofia sempre afirmou a primazia do significado. Isso se pode ver em Hegel.


Alguns intrpretes13 chamam a filosofia de Hegel de a reconstruo da ltima ceia
crist onde aparecem po e vinho. Po e vinho so dois significantes do espiritual.
Porm, qual o sentido deles? O po comemos e o vinho bebemos. Ento, os
significantes so algo que passa, que desaparece; eles s se referem ao significado.
Nenhum significante pode ocupar o lugar do significado. O que acontece no mundo
so s as manifestaes dos significantes que passam, as manifestaes do
significado dominante. Na poca dos gregos, o significante foi logos; na poca dos
cristos, Deus; na poca dos modernos, o esprito hegeliano, por exemplo. Nesse
contexto, Hegel, como os cristos, fala sobre o mundo no sentido da falta. Ele tambm
vai abordar a estrutura linear do tempo, em que o sentido, para ns, sempre vem do
futuro e no qual nunca se afirma a autenticidade do presente que Heidegger ir depois
procurar.
Com outras palavras, os significantes sempre tinham que articular o que
dominava o interesse da filosofia, seja isso a questo sobre o ser ou a questo sobre o
conhecimento. Derrida dir, como na discusso sobre a linguagem e a conscincia,
que o significado, o idntico, sempre tem de ser mediado pelo significante, pelo
diferente. Aqui Derrida, alm de tratar da marginalizao da linguagem e da natureza
metafsica da prpria linguagem, far uma diferena importante dentro do prprio
significante. a diferena agora entre a voz e a escrita. A filosofia - pensa ele sempre afirmava a primazia da voz . A voz parecia mais prxima ao espiritual. E a
prpria voz tem algo dessa perspectiva metafsica. A voz quase a ilustrao do
tempo linear na metafsica tradicional. Ela mesma linear; nela ns no podemos
voltar atrs. Com poucas palavras, dentro da marginalizao da linguagem e do
significante, temos uma terceira silenciosa marginalizao da escrita.
Assim ficam claras muitas conseqncias para filosofia, incluindo a questo
da hermenutica14. Derrida no vai procurar a alternativa na hermenutica, pensando,
por exemplo, a polissemia ou a pluralidade das interpretaes. Em lugar de
polissemia, Derrida aborda a impossibilidade de controlar o sentido ou a disseminao
que aparece como outra palavra para a discusso sobre a diferena. Na hermenutica
- e isso para Derrida a dvida principal ns ainda temos os fundamentos, seja no
sentido do ser-a em Heidegger, seja no sentido do dilogo em Gadamer. Os
fundamentos assimilam a diferena e a hermenutica fica dentro da metafsica. Ela
ainda a afirmao do mesmo - ou como Derrida fala - da vontade do mesmo de se
realizar no Outro. Derrida chamou a hermenutica de Gadamer de a metafsica da
vontade15. No entanto, criticando Gadamer, Derrida no seguir o mesmo caminho de
Habermas, que tambm articula uma crtica forte contra a hermenutica, no propsito
de pensar as possibilidades de uma teoria crtica da sociedade. A crtica de Habermas
pega um novo caminho lingstico chamado de pragmtica universal. Derrida,
pensando sobre a herana metafsica na linguagem, vai tentar liberar a discusso
sobre a escrita da ligao com a linguagem. Por isso, a alternativa dele utpica,
impossvel, porque no existe o lugar ou o espao privilegiado onde se articulam as
alternativas. A desconstruo o projeto do impossvel. Podemos apenas acreditar
nesse projeto, mas no com o apoio de uma das religies existentes. A desconstruo
a religio sem a religio, a religio que questiona a prpria herana metafsica. Pode
ser, diramos com Vattimo, que neste contexto, a verdade do cristianismo seria hoje a
humanizao das relaes sociais16. Vejamos se, por outro lado, a religio crist ser
capaz um dia se confrontar com a prpria metafsica.
13

Barnett, S., Hegel after Derrida, New York, 1998, pp.131- 145
Michelfelder, D., Palmer,R., ( eds. ) Dialogue & Deconstruction, New York, 1989.
15
Derrida, J., Bonnes Volonte de puissance ( Une rponse Hans-Georg Gadamer ), em:
Revue Internationale de Philosophie, No. 151, Paris, 1984
16
Vattimo, Gi., Nichilismo ed Emancipazione, Milano, 2003, p. 43
14

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A Utopia da Diferena

Da discusso derridiana, no pode seguir agora a conseqncia da


identificao da filosofia com a literatura. Habermas dir que as intenes de Derrida
so literrias, semiticas e, no, pragmticas e discursivas17. Considero essa uma
opinio equivocada. Vimos que, ao se confrontar com Husserl e afirmar o conceito do
signo e, posteriormente, ao se confrontar com Heidegger e a hermenutica, Derrida
no quer articular uma nova perspectiva lingstica, semitica ou pragmtica. Isso
seria a reviravolta para outra forma da identidade na filosofia. Nesse sentido, Derrida
est seguindo os recados nietzscheanos sobre a linguagem. O que temos na
linguagem so s as metforas e, no, as prprias coisas. Pensar a identidade entre a
linguagem e as coisas seria somente a nova forma do fetichismo. A linguagem no
tem a cor das coisas a que se refere. A linguagem est sem cor. Ela representa a
mitologia branca do pensamento europeu18. Essa inspirao nietzcheana ainda no
significa, como pensa Vattimo, que as leituras de Derrida inspiradas em Nietzsche
opem ao Nietzsche heideggeriano, ltimo metafsico e ltimo platnico, um Nietzsche
pensador da diferena. 19
Todavia, novamente, o projeto derridiano no significa que a filosofia possa ser
entendida como forma literria, como novela. No existe nada fora do texto essas
palavras de Derrida foram erroneamente interpretadas como uma especfica ausncia
da referncia. Derrida no nega a referncia; ele apenas quer questionar a semntica
da metafsica tradicional e moderna da presena. Dentro de uma polmica com John
Searle, Derrida fala que no quer dizer que tudo - incluindo as leis, a constituio, a
declarao sobre os direitos humanos - sejam somente novelas e invenes literrias.
Ele apenas deseja afirmar que isso no so as formas naturais, as formas do idntico,
e que tem origem na mesma perspectiva de onde se articulam as formas literrias.
Espero que essa afirmao da diferena no seja entendida como uma nova
forma do autismo na filosofia, em que, depois do monlogo do sujeito moderno,
tenhamos o monlogo do indivduo ps-moderno. Afirmando a diferena, Derrida quer
mostrar as possibilidades do Novo. O ser humano foi criado para que seja possvel o
Novo no mundo, afirmava Santo Agostinho. Todavia, o ser humano nunca chegou at
a possibilidade de superar a metafsica e afirmar a prpria autenticidade. Nesse
caminho do Novo, Derrida, ao radicalizar tambm a filosofia de Lvinas, chega at as
questes da tica e da poltica. A diferena no assim a rememorao
heideggeriana do ser esquecido, mas o projeto, que inclui o social.
Alguns dos crticos consideram que Derrida nos deixou, ao criticar a metafsica
da subjetividade, sem os sujeitos crticos, sem a ao, sem a discusso. A revoluo
derridiana - ou melhor, seu conservadorismo - acontece somente no texto.20 De
qualquer modo, o capitalismo no uma forma de metafsica? No processo moderno
do desencantamento, no aparecem os novos fetichismos e as novas identidades? A
economia no uma nova forma de metafsica? Por isso, o projeto de destruio da
metafsica permanece ainda atual. Portanto, a desconstruo derridiana talvez articule
uma nova poltica da diferena ontolgica. Trata-se de uma crtica incansvel21 do
capitalismo e de sua metafsica da presena. Trata-se, assim, de uma nova
democracia que, apesar da prpria impossibilidade, talvez aparecer.
Num momento Vattimo vai dizer que a preocupao de que nomear a
diferena, chamando-lhe diferena ontolgica, seja j um regresso ao horizonte da
metafsica leva a esvaziar a diferena de todo o contedo e a retirar-lhe, em definitivo,
17

HABERMAS, J., Discurso filosfico da modernidade, So Paulo, 2002, # 7


Derrida, J., Marges de la philosophie, Paris,1972, pp. 247 - 325
19
Vattimo, Gi., As Aventuras da Diferena., p. 79 Derrida no fica longe, eu acho, da
interpretao heideggeriana neste ponto. Cf. Derrida, J., Nous autres grecs, in: Cassin, B.,
(Org.) Nos grecs et leurs modernes, Paris, Seuil, 1992, p. 251 276 Tambm, com essa
interpretao de Vattimo no fica clara a diferena entre Deleuze e Derrida.
20
Krauss,D., Die Politik der Dekonstruktion, Frankfurt, 2001 , p. 401
21
Derrida,J., Roudinesco , E., De que amanha... Rio de Janeiro, 2004, p. 103
18

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toda a relevncia...22 No concordo que Derrida queira esvaziar a diferena . Criticar a


Identidade, afirmando a diferena, quer dizer tambm que o lugar da poltica e do
direito tem que ficar vazio, para no criar as novas formas da ideologia. Ou, com as
palavras de Claude Lefort, a soberania popular junta-se imagem de um lugar vazio,
impossvel de ser ocupado, de tal modo que os que exercem a autoridade pblica no
poderiam pretender se apropriar dela (Lefort, C., A inveno democrtica, So Paulo,
1987, p. 76 ) .
No artigo Critica da violncia: critica do poder, Walter Benjamin dir que a
institucionalizao do direito institucionalizao do poder e, nesse sentido, um ato de
manifestao imediata da violncia23. Contra esse poder - que ele chamar de mtico
- Benjamin vai confrontar o poder divino, o nico capaz de se confrontar com as
violncias seculares. Contra a violncia, que instaura o direito secular, ou o direito
mtico, Benjamin vai confrontar a violncia divina que o destri. Assim, esse ato divino
articula a justia contra o poder. Derrida vai repensar esse conceito de poder no direito
e essa relao entre o poder e a justia24. Sua resposta no voltar para a justia
divina, mas para o mencionado conceito da diferena ou, poderamos dizer, do vazio.
Na perspectiva da desconstruo, no existe mais o fundamento puro, porm apenas
a iterabilidade 25.
A institucionalizao do poder no articula essa iterabilidade na parte
performativa e o deixa visvel apenas na parte constantiva, que assim s
aparentemente - fala em nome do povo e da democracia. Esse equvoco Derrida vai
encontrar tambm na Declarao da Independncia norte-americana. Assim, quem
assina a declarao assina no somente para si mesmo, mas tambm para os
outros26. Mas, a referncia constantiva no aparece no ato performativo. O que
Derrida quer enfatizar esse momento de excluso na articulao da poltica e na
institucionalizao do direito. O poder do direito o poder contra o Outro. O sujeito do
ato performativo, no caso da Declarao da Independncia, no o sujeito do ato
constantivo27. Aparecem dois ns diferentes: um no ato performativo e outro no ato
constantivo. Assim os ns do performativo no incluem os negros e os ndios. Os
ns do performativo excluem os Outros e, nesse aspecto, Derrida v o paradoxo
principal da constituio da democracia moderna.
possvel, todavia, a abertura para os Outros alm da tolerncia? Porque a
tolerncia a forma de abertura em que ainda domina um certo paternalismo. Ns
aceitamos os Outros somente se eles seguirem as regras, a Identidade de nossa
prpria cultura. possvel a abertura para os Outros alm da tolerncia? possvel a
abertura incondicional, que Derrida vai chamar de hospitalidade? possvel se abrir
para algum que entra em nossas vidas sem ter sido convidado28?
A situao quase contraditria. O Outro pode, por um lado, negar a nossa
soberania. E, por outro lado, somente com essa soberania aparece a possibilidade da
hospitalidade incondicional. A abertura para o Outro parece um projeto complicado,
22

Vattimo, Gi., ibid., p. 153


Benjamin, W., Critica da Violncia,
http://www.espacoacademico.com.br/021/21tc_benjamin.htm, p. 4
24
Cf. Derrida, J., Force de loi, Paris, 1994
25
Ibid., p. 94
26
Derrida, J. Declarations of Independence, Negotiations, Stanford University Press, 2002, p.48
27
Cf. tambm Benhabib,S., Demokratie und Differenz, em: Brumlik, M., Brunkhorst, H.,
Gemeinschaft und Gerechtigkeit, Frankfurt am Main, 1993, p. 105. Aqui no vou seguir a critica
que Benhabib, com motivos habermasianos, articula contra Derrida. O primeiro argumento de
que Derrida no oferece uma resposta como corrigir ou melhorar os argumentos normativos
(ibid., p.108 ) e o segundo que as complexas sociedades modernas no podem ser baseadas
na idia derridiana da amizade.
28
Borradori, G., Filosofia em tempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida, Rio de
Janeiro, 2004, p. 139
23

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quase impossvel. E assim, tambm, a democracia, que Derrida liga com alteridade
que no pode ser reduzida (irrductible)29.
No ltimo momento, a democracia no significa uma democracia futura que
um dia ser presente30 A democracia no est na presena. A presena,
aprendemos a partir da histria, apenas outra palavra para a metafsica de nossa
vida. Assim, tambm, no processo moderno do desencantamento, aparecem os novos
fetichismos e as novas identidades. O capitalismo, a economia e a poltica no so as
novas formas da metafsica, ocupando o lugar vazio da diferena e criando as novas
identidades fortes? Por isso, o projeto de destruio da metafsica permanece ainda
atual. Portanto, a desconstruo derridiana talvez articule uma nova poltica da
diferena. A hospitalidade incondicional, que no nem jurdica nem poltica, ainda
assim a condio do poltico e jurdico.31
No final do livro IX da Repblica Plato apresenta a dvida de que a cidade
que edificamos... na nossa exposio, est fundada s em palavras, como um
modelo no cu, que no se encontra em parte alguma da terra. Hoje podemos
entender este aspecto utpico da filosofia e da poltica como a utopia da diferena.
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29

Derida, J., Politiques de lamiti, Paris, 1994, p. 40


Borradori, G., ibid, .p. 130
31
Borradori,G., ibid., p. 139
30

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