Espacialidades de Conformação Simbólica em Geografia Da Religião - Um Ensaio Epistemológico

ESPACIALIDADES DE CONFORMAO
SIMBLICA EM GEOGRAFIA DA RELIGIO: UM

ENSAIO EPISTEMOLGICO.
SYLVIO FAUSTO GIL FILHO 1
RESUMO: ESTE ENSAIO VISA O INCREMENTO DA DISCUSSO TERICA NO MBITO DA GEOGRAFIA DA RELIGIO PARTINDO DA TESE DA
ESPECIFICIDADE DO CAMPO RELIGIOSO E OS DESAFIOS EPISTEMOLGICOS QUE SE APRESENTAM DE MODO AMPLO NAS CINCIAS DA
RELIGIO. A PROBLEMATIZAO DESTE QUADRO JUSTIFICA A OPO PELA FENOMENOLOGIA CASSIRERIANA COMO REFERENCIA
INICIAL DA EXPLICITAO DO ESPAO RELIGIOSO E O CATEGORIAL NECESSRIO PARA COMPREEND-LO. DESSE MODO AS
ESPACIALIDADES DAS EXPRESSES MTICAS, DAS REPRESENTAES DA LINGUAGEM, DAS CONCEPES OU REPRESENTAES DO
LOGOS E A DO PENSAMENTO RELIGIOSO RESPONDEM COMO INSTNCIAS DA CONFORMAO SIMBLICA DO MUNDO RELIGIOSO.
TENDO EM VISTA QUE ANTES DE UM ESPAO DE REPRESENTAES E UM ESPAO SIMBLICO, O ESPAO ENQUANTO ONTOLOGIA UM
CAMPO DE AO SENDO ESSE AO MESMO TEMPO A ORIGEM DAS DETERMINAES DO MUNDO HUMANO COMO ELE SE APRESENTA
ENQUANTO FENMENO.
PALAVRAS-CHAVE: GEOGRAFIA DA RELIGIO. EPISTEMOLOGIA DA GEOGRAFIA. ERNST CASSIRER. ESPAO. ESPACIALIDADE. RELIGIO.
FORMA SIMBLICA.
APROXIMAO INICIAL_________________
um quadro multifacetado da pesquisa em religio

no qual vrias frentes encontram-se abertas. O
A Geografia da Religio encontra-se, talvez, em
envolvimento de um amplo espectro das cincias
um dilema epistemolgico. O desenvolvimento
humanas na problematizao de um campo
recente das Cincias da Religio no Brasil revela
propriamente religioso envolvendo tambm uma
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 32, P.78-90, JUL./DEZ. DE 2012

http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/espacoecultura/
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crtica contextual das teologias acalenta um debate
em Berger (1967) ou Luckmann (1967) no tende
interessante onde os gegrafos da religio,
ao colapso? Ou mesmo, a tese da individuao da
paulatinamente, se inserem.
religio no mundo ocidental empurrada para a
pressuposto
de
um
campo
esfera da vida privada no se contrape ao quadro
propriamente religioso na pesquisa faz frente ao
geral dos recentes acontecimentos na Amrica
reposicionamento da Geografia da Religio como
Latina, Estados Unidos ou no mundo do Isl?
um captulo da Geografia Cultural, recorrente nas
Qual seria a posio que o subcampo da
geografias anglfonas. A tentao em assimilar de
Geografia da Religio se encontra no amplo
forma acrtica esse processo classificatrio deixa a
movimento da Nova Geografia Cultural?
Geografia Brasileira em parte deslocada no que
Estas questes encontram rebatimento no
tange s suas influncias das geografias francfonas
trabalho dos gegrafos da rea que, muito embora,
ou mesmo teutfonas. De certo modo, a
mantenham uma contribuio inestimvel no seu
refundao da Geografia da Religio no Brasil nos
desenvolvimento se encontram presos na sua
anos 1990 evidencia a intermitncia da pesquisa na
prpria situao de minoria da minoria no mbito
rea. Considerando que no resgate e apropriao
da corporao maior da geografia.
dos
estudos
da
Geografia
da
Religio
Todavia, a condio minoritria de atuao
majoritariamente anglfona e minoritariamente
cientfica no uma restrio insuportvel uma vez
teutfona e francfona no somente incorporamos
que a dinmica do trabalho acadmico permite
seus avanos, mas tambm suas idiossincrasias.
atalhos. Isto , caminhos construdos de carter
O exemplo mais sintomtico foi o artigo
contra-hegemnico que esto relacionados muito
escrito por Henkel (2011) fazendo aluso a uma
mais a perspiccia argumentativa no mbito
conferencia em Newcastle 2010 sobre geografias
terico-metodolgico e na capacidade explicativa
da religio com o tema Religio, F e
da cincia que se pretende fazer. Sendo assim, o
Espiritualidade que foi levada a cabo por
desafio inicialmente gnoseolgico, entendido aqui
gegrafos crticos onde vrias reaes negativas
como a validao de um subcampo especfico, e
da corporao dos gegrafos apareceram de forma
posteriormente
incisiva. Afinal, a religio e outras supersties no
conhecimento produzido se faz necessrio.
crtica
epistemolgica
do
existem apenas para mistificar a vida social? O
A partir dessa premissa, podemos inferir
assombro do autor com o tema e a reao de parte
que a crtica da produo cientfica no subcampo
da corporao geogrfica significativo. De certo
evidenciada no verbete sobre Geografia da
modo h ou no um valor intrnseco da religio na
Religio
estruturao das realidades sociais? Na esteira da
remanescendo,
discusso de Henkel a tese da secularizao
(1994)
ou
de
David
seja,
Ley
existe
um
continua
grande
do
inventrio diversificado de pesquisas, mantendo
mundo social evidenciada desde Weber (1922),
uma base emprica e descritiva e um nmero bem

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menor de trabalhos teorticos ou com ambies
mundo da cultura. Ou seja, devemos entender
epistemolgicas.
religio, neste contexto, como forma e no
O presente ensaio parte essencialmente
substncia. Portanto, a religio, funciona como um
dos elementos destacados da crtica Geografia da
modo especfico de condicionamento estrutural da
Religio para encontrar outro marco terico que
realidade. Sendo forma, a perspectiva sempre
responda melhor s novas questes que a realidade
funcional, no de uma razo utilitria, mas de uma
nos coloca. O resgate de certas fenomenologias
projeo de sentido prpria do mundo da cultura.
marginais s que foram incorporadas pelos
Podemos entender que a religio como
gegrafos humanistas dos anos 1970 aparecem
forma simblica caracteriza-se pela universalidade
com pertinncia na medida em que houve certo
e que as religies so expresses particulares desse
embotamento das geografias centradas no prprio
mesmo princpio. No plano teortico esta acepo
homem. O dilogo com a Filosofia Realista de
no
Ernst Cassirer (1874-1945)
implica
uma
correspondncia
com
permitiu uma
experincia religiosa, mas sim um esquema
autonomia necessria ao subcampo da Geografia
mediador na compresso desse mundo. Em
da Religio possibilitando outras conexes tericas
Cassirer a conscincia religiosa est muito prxima
e uma prospectiva de incremento da rea. H que
conscincia mtica. De certo modo, o mito como
se julgar a especificidade do campo religioso e a
forma simblica mentor de um mundo expressivo
Geografia
subdisciplina
com um ordenamento prprio. J a religio supera
autnoma na teorizao e mtodo. Escondermos a
os limites simpatticos do mito e se aproxima do
condio
logos.
da
de
Religio
como
subjetividade
atrs
de
um
agnosticismo metodolgico em busca de uma

neutralidade
perdida
negar
Deste modo, como diria Toms de Aquino
prpria
(1225-1274), embora a verdade religiosa possua
caracterstica do campo. A criticidade do cientista,
aspectos que escapam razo, ela no irracional.
no quadro em tela, a conscincia da condio da
A soluo desse problema de aproximao terica
liberdade dos sujeitos da pesquisa numa atitude
da religio solucionada por Cassirer atravs da
compreensiva diante do fenmeno. No campo
mudana de perspectiva da questo. A explicao
religioso e em seus limites esta uma condio
do mundo da religio no deve partir do sistema
apodtica.
teolgico ou metafsico ao qual est relacionada,
RELIGIO COMO FORMA SIMBLICA_____

A religio no sistema cassireriano no se
refere ao contedo de nenhuma manifestao
religiosa particular historicamente constituda, mas
de uma funo especfica na conformao do
mas sim da sua forma.

A despeito da diversidade dos sistemas
religiosos, de suas prticas e leis aparentemente
no conciliveis Cassirer [1944] aponta para a
unidade interna do pensamento religioso e a forma
especfica do sentimento religioso. Ou seja, h a

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permanncia de um princpio subjacente, o da
no se baseia na manifestao histrica de um
atividade simblica per se, mesmo que a prtica
sistema religioso particular, mas evoca uma lei
religiosa seja variada.
estrutural que repercute em uma perspectiva nica
Esta acepo parte de uma interpretao
e funo especfica da religio no contexto da
especfica de Nicolas de Cusa (1401-1464) onde a
cultura. Desse modo, cada forma simblica a
viso da Divindade igualmente universal e
exemplo da linguagem que embora sendo uma
particular. Na sua obra De Visone Dei [1514]
forma universal, pressupem que existam vrios
escrita nas fronteiras da Idade Mdia com a
idiomas
Modernidade
da
representaes particulares do mundo. Partindo do
coincidncia dos contrrios que podemos ter uma
pressuposto de que a religio se refere revelao
viso do fundamento das coisas. Assim o processo
da verdade isso implicaria a existncia de uma
de reflexo simultaneamente o ponto de chegada
nica religio verdadeira.
tambm o ponto de partida diante da verdade. O
religiosa tradicional exclusivista nesse sentido,
mtodo de Cusa pressupe que a condio
desse modo, considera a verdade como absoluta e
humana diante do mundo se move pela inteno
edifica sua doutrina e sistema de crenas nesse
de
na
alicerce. Todavia, sob a filosofia das formas
conscincia da ignorncia. Deste modo estamos
simblicas a verdade religiosa somente pode ser
diante de uma experincia limite da cognio do
relativa, pois as diferentes religies historicamente
mundo que permanece parcial e inconclusa. Assim,
manifestam expresses concretas da estrutura
universal da conscincia religiosa, portanto todas
conhecer;
verdade
se
filsofo
indica
ontologicamente
expressa
em
que
fundada
patamares
de
aproximaes e no em afirmaes finais. Neste
consequentemente
constituem
conscincia
so dignas e verdadeiras.
ponto as religies se apresentam como formas
Lofts (2000, p. 126) alega que a
particulares engendradas no mundo da cultura
relativizao da verdade religiosa no corresponde
onde nos escapa resultados conclusivos uma vez
experincia existencial radical da religio que
que nos aproximamos do fenmeno sempre de
seria sui generis e no apenas fruto de um gosto
forma parcial. A conscincia deste limitante
pessoal. Essa questo existencial tem como base a
estabelece a urgncia de reconhecermos que a
ideia de uma nica verdade religiosa no admitindo
universalidade da religio reside mais em sua forma
qualquer relativizao sob a pena de destro-la.
do que propriamente em seus contedos.
Sobre essa hiptese o autor v com certa

no
desconfiana os pressupostos cassirerianos da
resolvem um questionamento de base que a noo
religio como forma simblica afirmando que a
de religio como forma simblica apresenta. Como
realidade da experincia da religiosa no os
sugere a discusso S. G. Lofts (2000, p. 125-129)
corrobora sendo que a nica abordagem possvel
Contudo,
estas
consideraes
que a acepo da religio como forma simblica

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em Cassirer seria considerar a religio no quadro
plasmar o real, opera universalmente o mundo das
geral de uma filosofia da religio e nada mais.
representaes. Embora exista uma diversidade de
Todavia, no sistema cassireriano possvel
religies, elas possuem manifestaes de carter
considerar que a pluralidade das religies so
autntico, enquanto uma expresso concreta da
expresses vlidas da conscincia religiosa e
estrutura universal da conscincia religiosa,
tambm, por outro lado, so manifestaes
portanto igualmente vlidas e verdadeiras. Assim a
concretas de uma mesma verdade universal. Como
concepo de religio como forma simblica nos
forma simblica a religio apresenta instncias de
projeta no mundo da pluralidade religiosa dentro
ordem prtica e de ordem teortica. A religio
de um mesmo princpio estruturante dessa
refere-se a leis de ordem social, apresenta
realidade.
respostas aos questionamentos existenciais do ser
ESPACIALIDADES
humano assim como responde sobre as origens do
SIMBLICA_____________________________
mundo
da
apresenta-se
humanidade.
como
de
CONFORMAO
sentido,
conhecimento
Ao transformar a crtica da razo em uma
manifesto em um convnio entre o homem e a
crtica da cultura, Ernst Cassirer apresenta
Divindade de onde deriva as prticas de
perspectivas especficas em sua filosofia das formas
obrigaes
simblicas em que o conceito de forma supera os
religiosas
forma
Nesse
DE
marcando
assim
uma
limites kantianos entre a intuio e o logos e
espacialidade religiosa.
Nesse aspecto, as religies participam de
introduz os campos especficos das formas
uma mesma funo estruturante da cultura muito
simblicas a partir da linguagem como um modus
embora suas expresses sejam diversas. Esse
operandi da interpretao e conformao simblica
quadro de referncia coloca em questo a ideia
da realidade.
exclusivista das teologias como lembra a discusso
A tese da conformao da cultura parte do
de Lofts (2000, p. 125), ou seja, se religio uma
pressuposto de que vivemos em um mundo
revelao da verdade nica, implica que s exista
simblico
uma religio verdadeira. Esse dilema do autor est
especficas: o mito, a religio, a linguagem, as artes
embasado na noo de que natureza da conscincia
e a cincia. O processo de conformao do mundo
religiosa absoluta e exclusiva. Desse modo, a
se realiza a partir dessas formas, sendo que a
filosofia das
linguagem a base destacada onde a energia
exclusividade da perspectiva religiosa tradicional,
simblica opera. A linguagem perpassa seu carter
projetando-a em uma dialtica de sua unicidade de
nominativo e significativo, as outras formas
propsito de carter funcional e sua diversidade
simblicas mantendo as propriedades de cada uma
histrica. Nessa perspectiva, podemos inferir que a
delas.
formas
simblicas relativiza
onde
atuam
formas
simblicas
religio como forma simblica, em sua funo de

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Desse modo, o conhecimento terico
do esprito que por meio das formas simblicas,
compreendido enquanto criaes do pensar assim
plasmam o real como objeto de conhecimento.
como o mito, a religio, a linguagem, as artes e a
(Figura 01)
cincia no podem ser consideradas metforas do
FIGURA 01 ESQUEMA DO SISTEMA

CASSIRERIANO
real, mas como a tessitura da realidade. Segundo

Cassirer (2009 p. 22) em sua obra Sprache und
Mythos - Ein Beitrag zum Problem der

Gtternamen
devemos reconhecer, em cada
uma, uma regra espontnea de
gerao, um modo e tendncia
originais de expresso, que
algo mais que a mera estampa de
algo de antemo dado em
rgidas configuraes do ser.
Por conseguinte, o mito, a religio, a
linguagem, as artes e a cincia, so formas
simblicas como criadoras de seus prprios
mundos
significativos.
Cassirer
considera
unidade da realidade como um autodesdobrar-se

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Fonte: GIL FILHO, 2010.
Como argumentamos anteriormente, as
de conformao da realidade e funciona com o
formas simblicas correspondem aos aparatos de
devir da existncia onde as formas simblicas
ideao especficos de determinaes da realidade
geram suas espacialidades. (GIL FILHO, 2011, p.
espiritual tanto em sua totalidade orgnica como
01-02).
A concepo do mundo da cultura como
em seus campos prprios de atuao. A realidade

entendida
como
conformao
das
formas
impregnado do simblico permite explorar outras
simblicas espacialmente referida como tal, na
modalidades
da
conscincia
prpria
da
premissa dada, como uma totalidade estrutural
expressividade do mundo. A caracterizao da
articulada pela linguagem em sua esfera especfica.
dimenso mtica e depois religiosa em Cassirer est
Desse modo, Cassirer, coloca a linguagem como
justificada na procura de novos mtodos de
centro do dilema entre o ser e o devir, os
determinao do sensvel.
nomes e os verbos, no qual as permanncias e as
simblica mtica em seu carter expressivo
obsolescncias so consideradas. Portanto, o
perpetuada nos estgios posteriores da atividade
espao de ao primevo parte desse mecanismo
crtica do homem como a linguagem, a filosofia e a
A conformao

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cincia. A fenomenologia da conscincia mtica e
vontade moral como parte edificadora do mundo
religiosa
possibilidades
religioso parece evidente. A partir da vontade
do
sensvel.
moral, estabelece-se um mundo de sentidos
Considerando esta premissa como vlida, a
prprios do pensamento religioso tanto expressivo
primeira determinao da conscincia mtica e
como representativo. Tambm esta subjacente
religiosa eminentemente espacial, pois o mito
prxis moral um complexo estrutural de relaes
estabelece uma conexo direta como a vida atravs
de poder.
proporciona
especficas
de
tambm
determinao
de uma expressividade plena.
Portanto
os
Entretanto, se as religies marcadas pela
fenmenos so, nesta base, expresses do vivido.
caracterstica
De certo modo a lgica mtica apresenta o mundo
funcionalmente, nos aproximam de uma nova
fenomnico tal como ele , como um reflexo. Mas
transcendncia em relao ao mithos para o logos,
esta conexo sofre uma fissura radical quando
podemos especular da possibilidade de um
consideramos a linguagem, pois esta gera um
patamar especfico e original do pensamento
mundo de representaes como uma mediao
religioso. No sistema das formas simblicas essa
necessria que transcende as determinaes
distino no totalmente desvelada, embora a
mticas conformando um mundo propriamente
ambiguidade entre mito e religio como forma
simblico.
simblica abra espao para uma teorizao nessa
Portanto, as espacialidades mticas j
direo,
de
convergncia
explicitamente,
que
tica,
pensamento
estavam grvidas de espacialidades simblicas
religioso mediado pela linguagem nos textos
prprias da operao de significao da realidade
sagrados
feita pela linguagem e esta, por sua vez, das
representaes da atividade simblica do homem.
espacialidades concebidas pelo intelecto.
Mesmo considerando a estrutura e gnese comum
que
permitem
determinadas
Mas a questo fundamental da discusso
do processo de simbolizao humana como tendo
em tela ainda no foi respondida, ou seja, se as
a direo do mithos para o logos, possvel
espacialidades so estruturas prprias da realidade
verificar um crculo hermenutico prprio do
intuitiva
de
pensamento religioso em que o mundo da religio
representaes da linguagem e de representaes
perpassa os nveis do mtico, das representaes e
do logos, como estas podem apresentar-se como
do logos.
dos
mundos
de
expresses,
categorias de anlise do mundo da religio?
Inicialmente consideramos neste ensaio a
Uma quarta espacialidade prpria do
religio como forma simblica, logo a unidade da
pensamento religioso no que tange s religies de
religio est presente na sua funcionalidade.
convergncia
Esta
Somente assim, sob esta base, a religio
distino, embora incipiente na obra de Cassirer,
conformadora simblica de mundo espacialmente
tem sua emergncia metodolgica. A questo da
engendrado.
tica
parece
necessria.

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O espao considerado o meio pelo qual
mtica encerra, pois as essncias ou formas
o processo do conhecimento intelectivo se
significantes onde opera o primeiro dos campos
estabelece, enquanto conformao do mundo o
modais de Hamburg (1949) o do sistema afetivo-
que tambm ocorre, de modo diverso, com a
emotivo responsvel pelo senso expressivo.
linguagem, o mito e a religio. Sob o domnio
Para Cassirer (2011, p. 257) a linguagem
mtico o espao est orientado a fixao do
estabelece outro rumo para as determinaes
sentimento mtico. Deste modo, como sugere
espaciais.
Cassirer (2011, p. 255-256) o pensamento mtico
caracterizado por um carter ditico especfico. A
estabelece distines espaciais determinadas de
funo de demonstrao de algo possibilita a
carter expressivo e intuitivo e consequentemente
passagem do intuitivo ao objetivo. A linguagem
rompe com sua homogeneidade.
Portando o
possibilita a delimitao da noo de distncia e
aqui e o l, o acima e o abaixo, o sagrado
direo. Com a linguagem se delimita o eu e o ser
e profano se apresentam como intercambiveis,
objetivo muda o sentido em relao ao mundo.
mas com particularidades de significado.
Um
Esta ruptura de sentido vincula o eu e o mundo e
espao significante, neste caso, no passa pelas
ao mesmo tempo o separa. Deste modo, a intuio
determinaes abstratas, mas sim atravs do
do espao que a linguagem estabelece marca uma
ambiente mtico que o expressa. As oposies
dualidade que logo superada. A linguagem
espaciais ensejadas pelo pensamento mtico
elabora um espao intuitivo onde as distines e
escapam as determinaes puramente intuitivas ou
antinomias se equilibram. O carter expressivo,
conceituais, entretanto apresentam-se como entes
prprio da espacialidade mtica, embora ainda
autnomos
com
expressividade
poderes
mtica
Atravs
da
palavra
espao
sobrenaturais.
presente neste mbito da sensao subjetiva pouco
demonstrvel
na
a pouco muda de um espao expressivo para um
representao imagtica de divindades e seus
espao
representativo.
feitos que de certo modo so determinaes
representaes marca a transio de um espao
espaciais da conscincia mtica. De fato, a
expressivo de aes para o espao objetivado. Sua
delimitao de um local sagrado possibilita neste
natureza simblica pressupe uma tendncia
mbito vria zonas de significao prescrita que se
objetiva que emerge dos valores representativos
apresentam como ponto de partida para um
atribudos a determinadas percepes. O campo
sistema espiritual de referncia pelo qual toda a
modal
dinmica espacial se orienta. Cada zona espacial
representaes so os juzos do sistema de volio-
dotada da expressividade dos poderes mticos que
teleolgico ou senso perceptual.
que
opera
nesta
espacialidade
espacialidade
das
das
assim reafirmam em seus limites a realidade da
A espacialidade teortica ou abstrata parte
existncia e do mesmo modo que ciclicamente so
de uma seletividade do mundo perceptual onde o
renovados. A espacialidade da expressividade
submetemos ao ordenamento do intelecto e o

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concebemos enquanto espao. O campo modal
objetivadas no mundo. O autor sugere que no
que opera neste mbito so os juzos do sistema
necessrio negar estas verdades, mas admitir que
teortico o senso conceptual e cientfico. Sendo
elas estejam ligadas a conscincia humana. Simmel
assim, a conscincia espacial compreendida em
(1997, p. 121-122) admite que only the aspect
termos de uma progresso da ao, ao esquema, ao
constitued by the latter is accessible to us assim
smbolo e representao que possibilitou uma
sendo a religio se expressa pela subjetividade da
transformao do pensamento e a decorrente
atitude humana que difere do religious content in
objetivao do espao abstrato. Portanto, o espao
its objective existence and validity.
das representaes torna-se objetivo quando
espacialidade do pensamento religioso a
seleciona determinadas percepes fenomnicas e
mediao entre estes dois aspectos aparentemente
situando-as em pontos referenciais. Temos, atravs
cindidos na pesquisa sociolgica.
da linguagem, um processo de fixidez das
FIGURA 02 ESPACIALIDADES DO MUNDO
percepes em representaes que pela funo
SIMBLICO
simblica so projetadas na conscincia. Logo, as

caractersticas estruturais do espao da percepo
no
so
suscetveis
qualidades
de
homogeneidade e continuidade prprias do espao

matemtico
muito
embora,
Cassirer
(2011)
apresente em comum tendncia da formao de

constantes. O espao abstrato, como espao
simblico, age em seu poder unificador e em sua
funo terica para a explicao dos fenmenos
anteriormente captados enquanto espao de
percepo objetivado como representao
reunida em uma contextura da experincia.
A espacialidade do pensamento religioso
uma desconstruo heurstica das espacialidades
expressiva e representativa. O texto sagrado e os
discursos religiosos relacionados constituem a
referencia representacional dessa espacialidade.
(Figura
02)
Cabe
lembrar
ensaio
de
epistemologia da religio de Georg Simmel [1902]

onde podemos considerar que, na percepo dos
crentes, a religio implica verdades a priori
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Fonte: GIL FILHO, 2012.
CONTORNOS FINAIS____________________
A definio de um categorial espacial
pertinente a Geografia da Religio aqui elencada
inflexo
diante
de
certo
domnio
ps-
estruturalista na geografia hodierna.
antecipa aspectos articulados aos ditames da virada
Tendo em conta que a fenomenologia de
lingustica nas Cincias Humanas e utiliza os
Cassirer est mais prxima dos parmetros
caminhos abertos pela virada cultural na Geografia.
hegelianos isso permite ressaltar uma diferena
A releitura da filosofia das formas simblicas
fundamental em relao s bases filosficas j
parte de um processo de busca de um ponto de
consagradas nas geografias fenomenolgicas e

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existencialistas como Edmund Husserl (1859-
quem e o que pode tornar-se. A constatao da
1938), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) ou
natureza simblica do ser humano perfaz o ponto
mesmo Martin Heidegger (1889-1976).
de partida para entendermos a espacializao
A tese fundante da antropologia filosfica
simblica do mundo. A religio parte intrnseca
de Cassirer que somente atravs das formas
deste
universo
simblicas o ser humano tem possiblidades de
compreender.
simblico
que
buscamos
conhecer o mundo, viver nele, ter conscincia de
NOTAS_______________________________
1
Departamento de Geografia UFPR . E-mail: faustogil@ufpr.br
Em 15/10/2012 foi divulgada uma circular sobre o evento promovido

pelo Geography of Religions and Belief Systems Specialty Group
(GORABS) com o tema Debating Secularization: Theory and
Practice in Geographies of Religion. A justificativa do debate remete
entre outras questes a carncia de trabalhos relacionados aos
aspectos teolgicos e metafsicos das geografias da religio e tambm
a emergncia do dilogo interdisciplinar em estudos da religio. Outra
questo, de especial interesse, refere-se possibilidade de geografias
da religio ps-seculares. Enfim h um embate na defesa e reafirmao
da tese da secularidade com o argumento que o sagrado circunscrito
em arquiplagos em um mar de laicidade e a contraposio da
necessidade de superao desta tese.
Ernst Cassirer (1874 - 1945) nasceu na cidade germnica de Breslau

(atual Wrocaw na Polnia) era de origem judaico-alem, estudou
Direito em Berlin (1892) tendo mudado para literatura germnica e
finalmente Filosofia. Mudou frequentemente de Universidades para
Leipzig, Heidelberg voltando para Berlin at chegar a Marburg (1894)
onde estudou com Hermann Cohen. Obteve o ttulo de doutor
(1899) tornando-se professor titular da Universidade de Hamburg
(1919), onde ensinou filosofia at 1933. Deixou a Alemanha aps a
ascenso de Hitler ao poder. No perodo de emigrao foi para o
Reino Unido lecionando em Oxford (1933-1934), Universidade de
Gteborg, na Sucia (1935-1941) e nos Estados Unidos na
Universidade Yale e Universidade de Columbia (1941-1945).
CASSIRER, E. [1925] Linguagem e Mito, traduo de J. Guinsburg e

Miriam Schnaiderman. So Paulo: Perpectiva, 2009.
CASSIRER, E. [1929] A Filosofia das Formas Simblicas Terceira
Parte Fenomenologia do Conhecimento, traduo E. A. de Souza.
So Paulo: Martins Fontes, 2011.
CASSIRER, E. [1944] Ensaio sobre o Homem Introduo a uma
Filosofia da Cultura Humana, traduo de Toms Rosa Bueno, So
Paulo: Matins Fontes, 1997
CUSA, N. [1514] A Viso de Deus, traduo J. M. Andr. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2010.
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E-ISSN 2317-4161
89
SPATIALITY OF SYMBOLICAL FORMATION IN GEOGRAPHY OF RELIGION: AN EPISTEMOLOGICAL ESSAY
ABSTRACT: THIS ESSAY DISCUSS THE EPISTEMOLOGICAL CHALLENGES INVOLVING THE GEOGRAPHY OF RELIGION. THE MAIN REFERENCE
FOR THE FOLLOWING PROBLEMATIZATION IS THE PHENOMENOLOGY OF ERNEST CASSIRER. CONSIDERING THE SPATIALITY OF
MYTHICAL EXPRESSIONS, LANGUAGE REPRESENTATIONS OR LOGOS CONCEPTIONS, OF RELIGIOUS THINKING AS INSTANCES OF
SYMBOLICAL FORMATION OF THE RELIGIOUS WORLD. WE UNDERSTAND THE SPACE AS THE ORIGIN OF THE HUMAN WORLD
REPRESENTATION.
KEYWORD: GEOGRAPHY OF RELIGION, EPISTEMOLOGY OF GEOGRAPHY, ERNST CASSIRER, SPACE, SPATIALITY, RELIGION, SYMBOLICAL
FORM

E-ISSN 2317-4161
90

Espacialidades de Conformação Simbólica em Geografia Da Religião - Um Ensaio Epistemológico

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ESPACIALIDADES DE CONFORMAO

SIMBLICA EM GEOGRAFIA DA RELIGIO: UM

SYLVIO FAUSTO GIL FILHO 1

um quadro multifacetado da pesquisa em religio

A Geografia da Religio encontra-se, talvez, em

envolvimento de um amplo espectro das cincias

um dilema epistemolgico. O desenvolvimento

humanas na problematizao de um campo

recente das Cincias da Religio no Brasil revela

propriamente religioso envolvendo tambm uma

ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 32, P.78-90, JUL./DEZ. DE 2012

crtica contextual das teologias acalenta um debate

em Berger (1967) ou Luckmann (1967) no tende

interessante onde os gegrafos da religio,

ao colapso? Ou mesmo, a tese da individuao da

religio no mundo ocidental empurrada para a

esfera da vida privada no se contrape ao quadro

propriamente religioso na pesquisa faz frente ao

geral dos recentes acontecimentos na Amrica

reposicionamento da Geografia da Religio como

Latina, Estados Unidos ou no mundo do Isl?

um captulo da Geografia Cultural, recorrente nas

Qual seria a posio que o subcampo da

geografias anglfonas. A tentao em assimilar de

Geografia da Religio se encontra no amplo

forma acrtica esse processo classificatrio deixa a

movimento da Nova Geografia Cultural?

Geografia Brasileira em parte deslocada no que

Estas questes encontram rebatimento no

tange s suas influncias das geografias francfonas

trabalho dos gegrafos da rea que, muito embora,

ou mesmo teutfonas. De certo modo, a

mantenham uma contribuio inestimvel no seu

refundao da Geografia da Religio no Brasil nos

desenvolvimento se encontram presos na sua

anos 1990 evidencia a intermitncia da pesquisa na

prpria situao de minoria da minoria no mbito

rea. Considerando que no resgate e apropriao

da corporao maior da geografia.

Todavia, a condio minoritria de atuao

majoritariamente anglfona e minoritariamente

cientfica no uma restrio insuportvel uma vez

teutfona e francfona no somente incorporamos

que a dinmica do trabalho acadmico permite

seus avanos, mas tambm suas idiossincrasias.

atalhos. Isto , caminhos construdos de carter

O exemplo mais sintomtico foi o artigo

contra-hegemnico que esto relacionados muito

escrito por Henkel (2011) fazendo aluso a uma

mais a perspiccia argumentativa no mbito

conferencia em Newcastle 2010 sobre geografias

terico-metodolgico e na capacidade explicativa

da religio com o tema Religio, F e

da cincia que se pretende fazer. Sendo assim, o

Espiritualidade que foi levada a cabo por

desafio inicialmente gnoseolgico, entendido aqui

gegrafos crticos onde vrias reaes negativas

como a validao de um subcampo especfico, e

da corporao dos gegrafos apareceram de forma

incisiva. Afinal, a religio e outras supersties no

conhecimento produzido se faz necessrio.

existem apenas para mistificar a vida social? O

A partir dessa premissa, podemos inferir