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termina a minha pele, mas, paradoxalmente, alcana at as estrelas, segundo o filsofo. Esse
cruzamento aparentemente contraditrio, que rene passagens diferentes de Matria e Memria
e As Duas Fontes da Moral e da Religio, entende que, em dupla medida, eu tenho um dentro,
e, em seguida, que o fora no inacessvel e essencialmente outro, no rivaliza comigo mesmo
essencialmente. Eis aqui um ponto de encontro entre Bergson e Merleau-Ponty, e uma das razes
pelas quais qualifica, o ltimo, a filosofia de Sartre como ainda cartesiana. Na verdade a res
extensa e a res cogitans que invocada quando o ser-em-si e o ser-para-si so operados, no
como substncias, mas categorias ontolgicas de naturezas diferentes. De Sartre a Descartes,
contudo, o movimento invertido: da existncia para a essncia, no primeiro, da essncia para a
existncia, no segundo. Ainda assim podemos dizer que se trata do idealismo cartesiano 1
corrigido por Sartre e que, apesar disso, o ser permanece essencialmente duplicado. Nas notas de
O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty escreve:
Rflchir sur la droite, la gauche: ce ne sont pas de simples contenus dans la spatialit de relation (i.e.
positive): ce ne sont pas des parties de lespace (le raisonnement de Kant est valable ici: le tout est
premier), ce sont des parties totales, des dcoupages dans un espace englobant, topologique Rflchir
sur le deux, la paire, ce nest pas deux actes, deux synthses, cest fragmentation de ltre, cest
possibilit de lcart (deux yeux, deux oreilles : possibilit de discrimination, demploi du diacritique), c
est avnement de la diffrence, (sur fond de ressemblance donc, sur fond de l).2
Onde Sartre via o homem dividido, para si e para outrem estou sempre ao olhar
dos outros, dizia, mas tambm tenho o meu olhar, enxergando em planos duplicados, serem-si e ser-para-si, Merleau-Ponty no v seno metforas. O interior e o exterior so
metaforizados pelos olhos que se abrem a um ser indiviso de nascena, mas cindido pela
aparncia e no a essncia, pela semelhana produzida pela dessemelhana, pela interao de
duas partes totais ou cartas completas, como o esquerdo e o direito, o verso e o reverso, a
interioridade e a exterioridade, o corpo e o esprito. Trata-se no mais de essncia mas de
diferena, produzida pela metfora, que joga com o duplo: dois olhos, duas orelhas, duas pernas,
dois braos, duas mos... H uma passagem do corpo linguagem, e esse tipo de transporte
merece ser inteiramente destacado: o corpo muscular, a linguagem material; o corpo se sente,
a linguagem reflete a si mesma, etc. A metfora leva linguagem o que encontra no corpo.
Sensvel e inteligvel, objetivo e subjetivo, fsico e metafsico, material e espiritual, o corpo joga
1
Pensamos o idealismo cartesiano nos termos do solipsismo, onde a realidade do mundo se reporta ao eu e sua
atividade constituinte. Apesar de corrigido, o dualismo permanece em outros termos.
2
p.270.
nos dois lados, nos dois times dos conceitos. um em si, isto , possui a ecceidade da
conscincia, e h o outro alm de si. Ipseidade e alteridade, ao mesmo tempo.
Mas vamos retomar o nosso tema. Em termos cartesianos h extenso e pensamento.
Em termos bergsonianos, matria e memria, isto , espacializao e tempo, mas, de l pra c, o
problema o mesmo: a possibilidade de discriminao e emprego do diacrtico, o dois, o par.
A soluo bergsoniana interessante porque inverte a norma de concepo do tempo. Segundo
Bergson, h graus de tenso e distenso no ser. Retenso e estiramento, concentrao e
relaxamento so estados qualitativos do movimento. Numa ponta a durao distendida, pura
repetio, materialidade, noutra ponta contrao, intensidade, eternidade. No limite da distenso
est a matria, no limite da concentrao, o esprito. (Da porque definir a memria como
primeiro grau do esprito.) Nela o tempo se concentra, se retesa, se contrai. A matria, por outro
lado, se distente, se desdobra, ou seja, se espacializa. Como nota Deleuze, o que se perde em
tenso, ganha-se em extenso3 e vice-versa , de forma que matria e esprito sero
diferenas de ritmo, sero tendncias, no limite anuladas, ao in-tenso e ao ex-tenso, em funo
no mais do espao mas do tempo. Como se olhasse o espao pelo tempo, invs de o tempo pelo
espao, inverso irnica que assina a metfora, h comrcio impuro nos conceitos cujo resultado
constitui para Merleau-Ponty o melhor do bergsonismo. E a presena dos prefixos in e ex, de
resto, apontando para uma diferenciao de grau aonde havia substancializao do esprito,
assim como, veremos, psicologizao da matria.
Apesar de pertencer tradio do esprito, Bergson perfeitamente emprico quando
fala do organismo corporal. Conhecedor profundo de Berkeley e do empirismo, da psicologia de
William James e das teses da neurocincia e da biologia, Bergson alia rigor e liberdade ao lidar
com os problemas metafsicos, tornando-se um modelo para as filosofias que recusam o
dualismo. Na verdade mostra, sem precedentes, o sentido mor do prejuzo: a espiritualizao da
matria, de um lado, ou a materializao do esprito, de outro.
Mas vamos descer um grau na direo do dualismo. Kant chamava o dualismo
cartesiano de grosseiro. Na primeira crtica, expe as razes do dualismo problemtico de
Descartes pelo fato de supor a experincia interna independente da experincia externa. A
soluo kantiana caminha na direo da homogeneidade desses fenmenos (pensamento e
mundo). Bergson falar de imagens, campo neutro entre a representao e as coisas, e de
imagem privilegiada, meu corpo. Estamos, de qualquer forma, mapeando a histria de um
problema que remonta a imortalidade da alma e a precariedade do corpo em tradies que vo
3
DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. Traduo de Luiz Orlandi. So Paulo: Editora 34, 1999. p.70.
Na esteira de Renaud Barbaras, que chamou de Le tournant de lexprience (Paris: J. Vrin, 1988) um de seus
livros sobre Merleau-Ponty, gostaramos de chamar ateno sobre o tournant. A preciso do termo um achado de Renaud
Barbaras em Matria e Memria, de Bergson. Trata-se de indicar a fecundidade da experincia na experincia de voltar ela,
isto , de surpreend-la quando se d, onde encontramos o movimento de virada, viravolta, mudana repentina, geralmente
surpreendente, que revela seu sentido, indicando o que ela faz.
6
Estamos pensando num fragmento de Relgio do Rosrio, de Drummond: nada de natureza assim to casta //
que no macule ou perca sua essncia / ao contato furioso da existncia. // Nem existir mais que um exerccio / de pesquisar de
vida um vago indcio Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. p. 305.
7
HUISMAN, Bruno; RIBES, Franois. Les philosophes et le corps. Paris: Dunod, 1992. p.1.
Idem, p.3.
examinar, entre outras coisas, a subjetividade como limite do mundo, e a (irnica) passagem de
ns ao mundo, ou seja, a articulao fundamental que origina ao sentido (pattico e lingstico).
Ser si mesmo no basta para definir o conceito de eu. Ser em si no basta para
definir o conceito de mundo. Identidade e alteridade, autoconscincia e intersubjetividade so
reflexos do corpo, e reversveis. So projetados e na verdade pressupostos 9: o subjetivo implica o
objetivo, o interior implica o exterior, porque no podemos conceber um dentro sem um fora, um
objeto sem visada, um mundo sem horizonte, um corpo sem contorno. A identidade metafsica
nunca nos dar o anverso do conceito, seu ponto de fuga no espao, que o sustenta por dentro e
produz a reflexo. A reflexo no um constituinte da conscincia que se volta sobre si mesma
explicando seu comportamento, isto , descreve um fenmeno espontneo, como o ato de ver,
visto de lado (segundo a expresso merleau-pontyana), onde o olho estaria includo. Essa viso
lateral destri o fenmeno do olhar pela representao que renuncia o acontecimento de ver para
explic-lo. Trocar o objeto visto pelo objeto representado o problema da reflexo constituinte
que pe o pensamento no lugar da coisa mesma, a anlise do comportamento no lugar do
acontecimento, a fisiologia do olhos no lugar do enigma do olhar, a psicologia do corpo no lugar
do esprito. Se estamos corretos nesse tipo de raciocnio, o corpo no implica em subjetividade.
No fundo a permite, isto , torna possvel o conceito de eu. Meu corpo sou eu, sim, mas,
cuidado, conforme William James, o eu plural. No tenho um eu mas eus, com a permisso
da contradio dos termos. A heteronomia do eu revela a pluralidade onde se espera a unidade e,
mais ainda, a ironia e a ambigidade de um corpo que chacoalha as noes da linguagem o
corpo slido da identidade j que coisa menos parecida comigo, s vezes, sou eu.
Muitos eus e um s corpo lembra, em alguma medida, um contraponto natural.
Freud:
Si la psychanalyse est bien, comme le dit Fdida, une archologie du corps , cest quelle
tente dapprhender indirectement, travers ses innombrables rfractions, dquisements et
masques, un fond archaque que la conscience seule est impuissante nous livrer. La
psychanalyse sefforce de dvoiler et mettre jour la prhistoire dun corps fantasmatique
qui nest devenu que tardivement et secondairement le signe subjectif et rflexif de lidentit
et de la singularit du Moi. Freud considre que le Moi, entit toute en surface, est une
prejection du corps et quil nest ce titre quun jeu dapparences qui participent dune
existence imaginaire. Si le Moi est le mythe qui nous donne lillusion dtre un et matre de
notre vie, sil nois garantit la proprit et le contrle de notre corps, cest quil sest
9
construit sur un sol enseveli et recouvert qui nest autre quun corps en proie au dsir
inconscient et aux fantasmes quil suscite.10
HUISMAN, Bruno; RIBES, Franois. Les philosophes et le corps. Paris: Dunod, 1992. p.387.
11
Michel Foucault j havia mostrado suficientemente bem o papel vital do sonho no prefcio ao livro de L.
Binswanger, Le rve et la existence. (Dits et crits. Vol. I. Paris: Gallimard, 1992.)
12
Cristiano Perius
So Carlos, 19 de novembro de 2003.