O Grande Portal Da Era Nova

Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
A propsito do estudo da Doutrina Esprita e dos grupos

de estudos nos Centros Espritas.
Maurcio S ilva
2 edio
Edio Eletrnica
Copyrigth 2013 by
Maurcio Silva
Curitiba - PR
Contato: portal.eranova@yahoo.com.br
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ou processo, sem a prvia e expressa autorizao do autor, nos termos da lei
9.610/98.
Edio Eletrnica no Brasil
Maurcio Silva
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
2 edio
revista e ampliada
Curitiba - PR
Edio eletrnica prpria
Maro de 2015
ndice
O Grande Portal
Prola cor de ouro
Palavras iniciais
11
A ttulo de introduo
17
PARTE 1: Espiritismo para ns

1
A misso de Allan Kardec
21
A volta do Consolador prometido
25
O grande fanal do Espiritismo
29
PARTE 2: Ns e o Espiritismo
4
O nosso chamado pessoal
37
Clareza de posicionamento
41
O verdadeiro esprita
45
Cuidados pessoais a servio do Cristo
51
PARTE 3: Espiritismo para todos

8
Importncia do estudo
63
A necessidade do estudo
67
PARTE 4: Espiritismo e o Centro Esprita

10
O Centro Esprita
79
11
Centro Esprita: Unidade fundamental. Foco de

atividade Coletiva
85
12
Viso esquemtica das atividades de estudos

doutrinrios
93
PARTE 5: O portal de entrada

13
Palestras pblicas: o portal de entrada no Centro

Esprita
101
PARTE 6: Do desconhecido para o conhecido

14
A arte de pensar
111
15
Provocaes positivas
127
16
Moldar, emoldurar e modular o ensino do Espiritismo
129
17
O mundo invisvel saiu do silncio
135
PARTE 7: E o semeador saiu a semear

18
Apresentando o Evangelho Restaurado
149
19
Pontos bsicos para uma boa palestra
155
20
E o semeador saiu a semear
165
Palavras finais
169
Formamos uma grande famlia, na sublime

famlia universal, uma equipe de espritos
afins.
Vinculados uns aos outros desde o instante
divino em que fomos gerados pelo Excelso
Pai, vimos jornadeando a penosos
contributos de sofrimentos, em cujas
experincias, a pouco e pouco, colocamos os
pilotis de segurana para mais expressivas
construes...
Joanna de ngelis
Portal
PREFCIO
Escrito pela Veneranda Benfeitora Espiritual Joanna de

ngelis, especialmente para este livro:
O Grande
Espiritismo cincia do ser imortal, que se caracteriza pela

experimentao de laboratrio, demonstrando a realidade
dos seus contedos filosficos, que libertam as consequncias tico-morais-religiosas.
Resultado da observao cuidadosa do eminente Prof. Rivail,
mais tarde sob o pseudnimo de Allan Kardec, os seus postulados
fixam-se nas leis da Natureza, especialmente na lei de amor, nsita
em todo o Universo, por ser a lei de Deus.
Para que seja compreendido e praticado oferece incomparvel tesouro de informaes que se encontram na Codificao,
constituda pelas obras bsicas, cujas estruturas resistem a quaisquer enfrentamentos culturais, bem como naquelas que lhes so
complementares, especialmente a Revista Esprita, desde a sua fundao no dia 1 de janeiro de 1858 at maro de 1869, quando
desencarnou o insigne mestre lions.
No se pode, portanto, conhecer realmente o Espiritismo, seO grande portal da era nova
| 7
no mediante o seu grande portal, que o acesso s obras fundamentais: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
medida que se toma conhecimento pedaggico da Doutrina, atravessando-se o grande portal que leva revelao dos
imortais e aos nobres comentrios do codificador, alargam-se os
horizontes intelectuais e emocionais do indivduo, propondo-lhe a
ampliao dos estudos nas pequenas e oportunas obras O que o
Espiritismo, O principiante esprita e na coletnea exarada na referida
Revista Esprita.
Graas a esse extraordinrio trabalho de pesquisa e informaes, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, conforme assinalou
Allan Kardec, porque pode absorver as novas conquistas do pensamento e deixar margem o que no seja compatvel com as
demonstraes da cincia em qualquer poca.
Trata-se, portanto, de uma doutrina sria para pessoas igualmente srias.
No se pode considerar esprita qualquer indivduo que participe de reunies medinicas ou doutrinrias, sem as reflexes hauridas na Codificao. Entretanto, no se trata de uma proposta
elitista, que elimina as pessoas incultas ou desprovidas de conhecimentos especializados.
Na sua condio de O Consolador, que fora prometido por
Jesus, abre-se com imensa facilidade a todos os nveis morais, sociais e culturais da humanidade, orientando, confortando e esclarecendo os grandes enigmas existenciais e dando-lhes saudveis
solues.
Destaca, no seu bojo como de importncia fundamental, a
transformao moral do ser humano para melhor, lutando sempre
contra as suas ms inclinaes, estimulando a prtica da caridade
por todos os meios e modos ao seu alcance.
Paraninfado por Jesus, que administra o planeta terrestre, so
os seus Embaixadores, essas estrelas espirituais, que se encontram
8| O grande portal da era nova
encarregados de promover o progresso da criatura humana, assim

como do seu domiclio.
Divulg-lo corretamente dever inadivel a que se submetem
todos aqueles que sorvem as suas guas lustrais que plenificam e
libertam da ignorncia.
A obra que estamos apresentando ao nosso querido pblico,
um trabalho grave e de atualidade, pelas consideraes e aprofundamentos dos temas apresentados, ao mesmo tempo fcil e
agradvel de ler, porque fundamentada na excelncia da Codificao Esprita.
Temos certeza que todo aquele que o ler com real interesse e
sem prejuzos adrede estabelecidos, encontrar roteiro de segurana e esclarecimento para o aprofundamento das prprias reflexes e iluminao da conscincia.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 18 de

dezembro de 2012, em reunio no Centro Esprita Caminho da Redeno, em
Salvador, Bahia.)
O grande portal da era nova
| 9
Aprofundar, portanto, estudos, no seu

organismo doutrinrio, dever de todo
esprita consciente, que passar a lecion-lo,
como decorrncia do auto-aprimoramento,
com segurana e lucidez, no permitindo
que a urze do absurdo ou o escalracho
da fantasia se lhe imiscuam, gerando
dificuldades compreensveis nas mentes
necessitadas e nos espritos sofridos que
pululam em toda parte, sedentos da gua
viva do Consolador Prometido, que j se
encontra na Terra h mais de um sculo,
inaugurando o perodo de felicidade que se
avizinha e de que nos deveremos constituir
pioneiros, pela forma como apresentarmos e
vivermos o Espiritismo com Jesus.
Vianna de Carvalho
Cor de
Ouro
Prola
prola uma joia de alto valor. E h as carssimas, como as

raras prolas do Mar da China Meridional cor de ouro 24 quilates, conhecidas como Ouro do Mar de Sulu.
As prolas so encontradas em certas conchas de moluscos
nas profundezas do mar. O molusco precisa ser ferido, e a partir
da que a secreo se solidifica formando a prola.
Prolas so produtos da dor, resultado da entrada de uma
substncia estranha no interior da ostra, como um gro de areia.
A parte interna da concha de uma ostra uma substncia lustrosa
chamada ncar. Seu brilho translcido, capaz de captar os raios
solares. Porm a prola que, em todo o seu esplendor reflete as
cores do arco-ris.
Quando um gro de areia a penetra, as clulas do ncar comeam a trabalhar e cobrem o gro de areia com camadas e mais
camadas para proteger o corpo indefeso da ostra. Como resultado, uma linda prola formada.
Uma ostra que no foi ferida, de algum modo, no produz prolas, pois a prola uma ferida cicatrizada.
| 11
Quem de ns j no se sentiu ferido, por esse ou aquele motivo

ou circunstncia?
Quem de ns j no sentiu a alma dorida, o peito dilacerado
pela dor moral?
Tomemos o exemplo da me natureza, que demonstra-nos que
a dor pode transmutar-se em joia preciosa e assim convencidos,
por nossa vez, que as nossas tristezas se transmutem em luz de
alegria; que os nossos padecimentos se faam estimulantes para o
doce e suave exerccio continuado do bem; que as nossas mgoas
sejam transformadas pelo antdoto do perdo; que a ingratido
recebida seja aceita como oportuno convite a solidariedade; que
a agresso de qualquer tipo de violncia seja a pedra de toque
para o exerccio precioso de fraternidade e da construo da paz;
que os nossos males fsicos sejam as janelas que nos permitam
visualizar a grandiosidade imperecvel do Esprito; que o mal vigente seja reconhecido como amor ausente, assim como a sombra
a ausncia da luz, e que , portanto, passageiro, desfazendo-se
to logo se faa a luz do sentimento cristo; e que, por tudo isso,
que o eventual esforo a ser dispendido por ns para as lamrias e
queixas, seja utilizado como o combustvel moral a ser aplicado na
formao da preciosa prola da resignao e confiana em Deus,
dando-nos nimo para continuado empenho e trabalho reparador
at a formao definitiva da prola cor de ouro do Mar de Sulu
em nossa realidade espiritual: o alcance da felicidade plena, refletindo as cores do arco-ris das luminescentes Leis Divinas.
Este livro para mim uma prola preciosa, por muitas razes.
Que ele ajude-o na sua jornada de renovao pessoal, sendo-lhe til.
Iniciais
Palavras
onhecer a Histria ajuda melhor entender o presente. Por isso

iniciamos nossos apontamentos destacando alguns aspectos
histricos do Espiritismo, a fim de contextualizar a nossa abordagem neste trabalho.
Inicialmente, o contedo desses apontamentos foi colhido na

literatura esprita e em outras obras, aqui dando destaque s citaes que fundamentam as nossas assertivas e pavimentam a estrada do nosso raciocnio, para que, juntamente com o leitor, possamos vislumbrar a grandeza e a importncia da Doutrina Esprita
e a sua especial misso junto a Humanidade. Tambm visamos
enaltecer o dever de fidelidade aos postulados do Espiritismo que
temos ns, os espritas, em nosso cotidiano, bem como relembrar
nossos compromissos para com o Centro Esprita, contribuindo
com o seu desempenho, cuja razo de existir ofertar dessa gua
que dessedenta para sempre aos irmos do caminho, primando
por distribuir o consolo e alimentar a esperana, repetindo diuturnamente o sublime convite do Amigo Celeste: Vinde a mim, todos
os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei 1.
O Centro Esprita, ao oportunizar o conhecimento doutrinrio,
deve, por conseguinte, faz-lo de acordo com os propsitos do
Espiritismo, e que o faa de modo a facilitar o seu aprendizado,
utilizando-se de metodologia adequada, com organizao, continuidade e com contedo e forma apropriado para cada ocasio.
1
Mateus (11 : 28)

| 13
Desejando colaborar com aqueles companheiros de lida, incumbidos da elaborao de programas de estudos e da sua aplicao, tambm trazemos consideraes sobre a arte de pensar,
que norteia a inteligncia humana na assimilao e transmisso
do conhecimento.
Somos sabedores que so vrios os modelos de gesto para as
organizaes em geral, inclusive para a rea de Estudos no Centro
Esprita, que , especificamente, o tema central de nossa abordagem neste opsculo. Aqui focamos um desses modelos, por ser um
modelo simples, funcional e sabidamente exitoso.
Para esse trabalho, partimos do posicionamento de que o Centro Esprita uma unidade, um todo, um ser coletivo em comunho, e que assim deve ser pensado e trabalhado, independentemente da quantidade de suas atividades e do nmero dos seus
trabalhadores.
Quando falamos em Centro Esprita como sendo uma unidade,
um ser coletivo, o fazemos reconhecendo que essa qualidade precisa ser construda com continuado esforo em prol da consolidao da unio dentre os seus lidadores, primeiramente, o que nos
leva a destacar em nossos arrazoados a importncia do compromisso pessoal de cada um com a Causa do Bem, que vem implcita
numa organizao esprita.
Eis a recomendao do Esprito Verdade nesse sentido:
Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus
dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar,
encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde
a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da
no viesse dano para a obra! 2
2
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 116. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 20, item 5, p. 315.
ainda o Esprito Verdade que nos conclama: Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. 3
Em nome desse nosso compromisso pessoal e coletivo que temos com Jesus, alinhavamos tambm algumas consideraes a
este respeito, buscando aumentar nossa compreenso sobre o assunto, e, na razo inversa, diminuindo os riscos de nossas dbeis
mos serem causadoras de soluo de continuidade ao projeto
maior da Instituio que frequentamos, ou do Movimento Esprita
que fazemos parte, ou de nossa existncia, como um todo.
No entanto, repetimos para frisar e para facilitar o acompanhamento das ideias expostas, que nossos apontamentos se dirigem s questes do estudo, programas e aplicadores, no significando que os conceitos coletados no sirvam para as demais
atividades do Centro Esprita, mas preciso restringir os enfoques,
dando objetividade ao texto.
Somos daqueles que entendemos que a reunio pblica de palestras o grande portal de entrada num Centro Esprita dos que
para ali foram encaminhados pelas leis da vida, a fim de encontrarem respostas aos seus pedidos de socorro e amparo. O modelo trabalhado nesses nossos apontamentos elege essa reunio
como o marco zero da estrada do conhecimento esprita, o elo
inicial de uma longa corrente de acesso ao aprendizado do Espiritismo, que permitir a cada um melhor conhecimento de si mesmo,
despertando-lhe novas razes de viver, ao entender de onde veio,
porque est aqui e para onde vai, levando-o, espontaneamente,
a vincular-se as aes do Bem, a optar por Jesus.
Partindo disso, se faz necessrio que as reunies pblicas de
palestras sejam consideradas e tratadas como uma reunio de estudos, trabalhando e organizando seus temas e seus contedos
levando-se em conta suas caractersticas de reunio de palestras
e pblica, que os que ali vo, no geral, no so espritas e que
h um fluxo contnuo de pessoas chegando, dos quais uns ficam,
3
| 15
outros no voltam mais. No modelo por ns sugerido, a reunio

pblica de palestras vai pulsar como um marca-passo alimentador desse fluxo de pessoas em direo aos outros grupos de estudos. E esses outros grupos de estudos, estruturados em mdulos ou
ciclos e encadeados de maneira apropriada em seus contedos,
trabalhando em sincronia entre si e com as reunies pblicas de
palestras em tempo e contedo programtico -, daro fluidez de
modo contnuo no atendimento e encaminhamento interno dos que
se acercam do Centro Esprita e da Mensagem Esprita, sem causar descompasso no aprendizado e no funcionamento dos grupos de estudos, eliminando a entrada de novas pessoas quando o
programa de estudos j est sendo aplicado h tempo.
Quanto aos programas de estudos e sua estruturao, nossos
apontamentos se alongam mais nas prximas pginas, pontuando
aspectos que, sabemos, contribuiro sobremaneira na elaborao
e aplicao dos mesmos.
Dando fim as nossas palavras iniciais, registramos que nosso
papel nesses arrazoados que alinhavamos foi somente o de reunir as citaes dos Benfeitores Espirituais sobre cada ponto ento
abordado, ou pegar por emprstimo consideraes tcnicas necessrias, elencando devida referncia bibliogrfica e dando o
efetivo crdito aos respectivos autores. Sabemos que no estamos
apresentando novidade. Mas tambm sabemos que h algumas
prticas no meio esprita, quanto a grupos de estudos, que so
lastimveis, o que por si s justifica nossa iniciativa.
Confiamos que a nossa oferenda poder auxiliar alguma Instituio que se encontre experimentando desafios no campo dos
estudos doutrinrios, e aqui descubra solues simples e prticas,
que podero harmonizar suas atividades.
E se outra utilidade no tiver nossos apontamentos, que tenha
a de enaltecer o Centro Esprita como celeiro de bnos, casa
acolhedora de todos quantos tm necessidade de esperanas e
de consolaes. Casa com Jesus sempre presente.
Irmo X, no livro Luz Acima, na pgina intitulada Nas hesita-
es de Pedro, recebida pela mediunidade de Chico Xavier, narra
dilogo entre o apstolo e Jesus a respeito de infeliz mulher que ali

chegara buscando auxlio, mas trazia consigo todos os estigmas
das pecadoras. Fora lapidada e exibia manchas sanguinolentas
na roupa em frangalhos. Pronunciava palavras torpes. Revelava-se semilouca e doente. Pedro, em sua hesitao, questionava:
Como agir? No estaria a sofredora resgatando os prprios dbitos? Se bebera com loucura na taa dos prazeres, no lhe caberia
o fel da aflio?
Jesus, manso e pacfico, orientou cada ponto das dvidas de
Pedro, e por fim disse-lhe:
- Pedro, para ferir e amaldioar, sentenciar e punir, a cidade e

o campo esto cheios de maus servidores. Nosso ministrio ultrapassa a prpria justia. O Evangelho, para ser realizado, reclama
o concurso de quem ampara e educa, edifica e salva, consola e
renuncia, ama e perdoa... Abre acesso nossa irm transviada e
auxilia-a no reerguimento. No a precipites em despenhadeiros
mais fundos... Arranca-a da morte e traze-a para a vida... No te
esqueas de que somos portadores da Boa Nova da Salvao!...
E conclui Irmo X a narrativa:
O apstolo levantou-se, deu alguns passos, atravessou extensa fileira de irmos espantados, abriu, de manso, a porta e dirigiu-se mulher, acolhedor:
- Entre, a casa sua!
- Quem sois? interrogou a infeliz, assombrada.
- Eu? falou Pedro, com os olhos empapuados de chorar.
E concluiu:
- Sou seu irmo.
| 17
Centro Esprita o educandrio bsico da

mente popular.
Bezerra de Menezes
Introduo
A ttulo de
ostuma-se dizer que os tempos so outros, as diretrizes so

novas, os mtodos devem ser renovados.
O Espiritismo, no entanto, meus filhos, permanece como sendo

Jesus em todos os dias da nossa vida, qual porto de amparo s
nossas aspiraes e barco de segurana para as nossas ambies.
[...]
verdade que todos trazemos angstias e pesares, que aguardamos o leno da consolao esprita para nossas lgrimas, para
os nossos suores, como o blsamo reconfortante, o penso refazente para as feridas do sentimento, do corao.
Convm, no entanto, no esquecermos que, ao nosso lado,
ruge a tempestade e a batalha se agiganta, esperando a nossa
contribuio a benefcio dos mais infelizes do que ns.
Os que cremos, j possumos a pedra mgica do toque da
imortalidade, colocada no corao. Os que sabemos, j somos
coparticipantes do banquete da luz. Os que conhecemos, j recebemos a revelao como ponte de intercmbio entre os dois
mundos.
| 19
Para estes, que somos ns, no h meio termo, nem possibilidades de acomodao com as contingncias vantajosas do mundo, na feio de deslealdade. A conduta seguir a reta rgida da
mensagem evanglica que nos impe a transformao de dentro
para fora.
Por esta razo, nesta Casa, como em outras, a luz do Cristo
no pode ficar sob o alqueire, mas no velador, oferecendo bnos, brindando apoio aos trpegos e inseguros que aspiram a
mais amplos horizontes e a mais largos ideais de vida.
Estais convidados para a Nova Era e no lcito que estacioneis, custe o preo que vos seja exigido, sejam quais forem as condies que a misericrdia do Senhor vos imponha...
[...]
Filhos! No h alternativa, nem outra recomendao, exceto
a velha regra urea do amor em todas e quaisquer circunstncias.
[...]
Pela significao desta data, suplicamos ao Amigo Divino e Vigilante que abenoe este santurio, transformando-o em templo
de paz, em hospital-escola, em oficina de socorro e sabedoria
para os cansados da rota.
Bezerra de Menezes1
1
FRANCO, Divaldo P. Compromissos iluminativos. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
Salvador, BA: Leal, 1991. Cap. 24, p. 73-75.
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 1
O Espiritismo para ns
Se um nome necessrio, inscreveremos

em seu frontispcio: Escola do Espiritismo
Moral e Filosfico, e para ela convidaremos
todos quantos tm necessidade de
esperanas e consolaes.
Allan Kardec
Allan
Kardec
A misso de
Doutrina Esprita, trazida pelos Espritos luminares, no obra

do acaso, da vontade momentnea de um autor. Obra de tal
magnitude e com propsitos to sublimes no poderia deixar de
acontecer sem antes ter sido minuciosamente planejada pelos Numes Tutelares da Humanidade, sob a direo maior de Jesus. Foi
entregue aos homens tendo Allan Kardec como seu insigne Codificador, de cuja misso foi devidamente cientificado em tempo prprio, e em seu cumprimento contou ele com um grupo de pessoas
abnegadas que o auxiliaram nessa construo, uns diretamente,
outros indiretamente.
O Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais tarde conhecido
como Allan Kardec, j estava, h cerca de um ano, as voltas com
os estudos e pesquisas relacionadas com o mundo espiritual e sua
relao com o mundo corporal, e vinha se dedicando a reviso
do trabalho que posteriormente formaria O Livro dos Espritos. Ele
frequentava, h certo tempo, reunies que se davam na residncia do Sr. Roustan. Na noite de 30 de abril de 1856, numa dessas
| 23
sesses, muito ntima, a que apenas assistiam-na sete ou oito pessoas, o Prof. Rivail recebeu a primeira revelao da sua misso
ditada pelos Espritos atravs da mdium Srta. Japhet:
Deixar de haver religio e uma se far necessria, mas verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Seus primeiros alicerces j foram colocados... Quanto a ti, Rivail, a tua misso a. 1
So suas estas palavras: Foi essa a primeira revelao posi-
tiva da minha misso e confesso que, quando vi a cesta voltar-se

bruscamente para o meu lado e designar-me nominativamente,
no me pude forrar a certa emoo. 2
Com a argcia de sua inteligncia, Rivail no s identificou
de pronto a grandeza e complexidade de sua misso, bem como
identificou a grandeza indimensional do que estava por vir, como
resultado de seu labor. A estruturao de um doutrina nova: o Espiritismo.
Na sua humildade e diante do seu carter diamantino, voltou a
tratar deste assunto a fim de bem se certificar.
Em 7 de maio do mesmo ano, ele assim dirige-se ao Esprito
Hahnemann 3:
Pergunta (a Hahnemann) Outro dia, disseram-me os Espritos
que eu tinha uma importante misso a cumprir e me indicaram o
seu objeto. Desejaria saber se confirmas isso.
Resposta Sim e, se observares as tuas aspiraes e tendn-
cias e o objeto quase constante das tuas meditaes, no te surpreenders com o que te foi dito. Tens que cumprir aquilo com que
sonhas desde longo tempo. preciso que nisso trabalhes ativamente, para estares pronto, pois mais prximo do que pensas vem
o dia.
1
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 80.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998. Primeira revelao de minha misso, p. 337-338.
2
Ibid. p. 338
Ibid. p. 338 - 339
P. Para desempenhar essa misso tal como a concebo, so-me necessrios meios de execuo que ainda no se acham ao
meu alcance.
R. Deixa que a Providncia faa a sua obra e sers satisfeito.
A sua costumeira prudncia e o seu bom-senso marcas registradas de seu proceder no lhe deram trgua, at que em 12 de
junho de 1856, dirige-se ao Esprito Verdade 4:
Pergunta ( Verdade) Bom Esprito, eu desejara saber o que
pensas da misso que alguns Espritos me assinaram. Dize-me,
peo-te, se uma prova para o meu amor-prprio. Tenho, como
sabes, o maior desejo de contribuir para a propagao da verdade, mas, do papel de simples trabalhador ao de missionrio em
chefe, a distncia grande e no percebo o que possa justificar
em mim graa tal, de preferncia a tantos outros que possuem talento e qualidades de que no disponho.
Resposta Confirmo o que te foi dito, mas recomendo-te muita
discrio, se quiseres sair-te bem. Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que ora te surpreende. No
esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso,
outro te substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam
na cabea de um homem. Nunca, pois, fales da tua misso; seria
a maneira de a fazeres malograr-se. Ela somente pode justificar-se pela obra realizada e tu ainda nada fizeste. Se a cumprires,
os homens sabero reconhec-lo, cedo ou tarde, visto que pelos
frutos que se verifica a qualidade da rvore.
P. Nenhum desejo tenho certamente de me vangloriar de uma
misso na qual dificilmente creio. Se estou destinado a servir de
instrumento aos desgnios da Providncia, que ela disponha de
mim. Nesse caso, reclamo a tua assistncia e a dos bons Espritos,
no sentido de me ajudarem e ampararem na minha tarefa.
R. A nossa assistncia no te faltar, mas ser intil se, de teu
4
1998. Primeira revelao de minha misso, p. 343
| 25
lado, no fizeres o que for necessrio. Tens o teu livre-arbtrio, do

qual podes usar como o entenderes. Nenhum homem constrangido a fazer coisa alguma.
Apesar dos obstculos, das armadilhas urdidas pelas mentes
infelizes e infelicitadoras, das lutas hercleas, com grande sacrifcio, dedicao e zelo, o notvel Prof. Denizard Rivail prosseguiu e
concluiu seu grandioso trabalho da Codificao Esprita, legando
para a Humanidade os cinco livros basilares, alm de vasto material a mais, como os doze volumes da Revista Esprita: O Livro dos
Espritos, lanado em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns ou
Guia dos Mdiuns e dos Evocadores, lanado em 15 de janeiro de
1861; O Evangelho segundo o Espiritismo, lanado em abril de 1864;
O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo, lanado
em agosto de 1865; e A Gnese, os Milagres e as Predies segundo
o Espiritismo, lanado em 6 de janeiro de 1868.
Com ele renasce o Cristianismo simples e puro, incorruptvel e

nobre dos primeiros tempos, convocando os homens para as fontes eternas da paz e da alegria, transformando-se em roteiro insupervel dos tempos. 5
5
FRANCO, Divaldo P. luz do espiritismo. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. Salvador,
BA: Leal, 1968, p. 30
Consolador
A volta do
prometido
omo dissemos, os planos divinos para a Humanidade comearam muito antes de 18 de abril de 1857. No bojo da mensagem de Jesus Terra, no meio dessas Suas luzes, encontramos a
anunciao de um advento dos mais significativos para o reconforto espiritual dos homens, com a promessa Dele da chegada futura
de outro Consolador.
Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a

meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique
eternamente convosco: - O Esprito de Verdade, que o mundo no
pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece.
Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. - Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que
meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos
far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, cap. XIV, vv. 15 a
17 e 26.)
Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o
mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas
e para relembrar o que o Cristo h dito. Se, portanto, o Esprito de
Verdade tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, que o
| 27
Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse,

que o que este disse foi esquecido ou mal compreendido. O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender
o que Jesus s disse por parbolas. Advertiu o Cristo: Ouam os
que tm ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os
ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias; levanta o vu
intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente,
trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos
os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores.
[...]
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador
prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para
os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela
esperana. 1
Lins de Vasconcellos (Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, 1851
1952), uma das figuras mais destacadas do Movimento Esprita brasileiro, com vasta ficha de servios prestados ao Bem, teve,
por exemplo, destacada atuao, entre 1947 e 1952, no advento do Pacto ureo 2, bem como sua participao na Caravana
1
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 116. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap.VI, itens 3 e 4, p. 128 - 129.
2
O chamado Pacto ureo foi um acordo celebrado entre a Federao Esprita Brasileira
(FEB) e representantes de vrias Federaes e Unies de mbito estadual, visando unificar o
movimento esprita a nvel nacional. Foi assinado na sede FEB, na cidade do Rio de Janeiro,
a 5 de outubro de 1949. A expresso atribuda a Arthur Lins de Vasconcelos Lopes, um de
seus signatrios poca. A assinatura do Pacto ureo foi a base para um entendimento entre
as instituies espritas no pas, possibilitando uma nova fase de difuso da Doutrina Esprita,
viabilizando a convivncia entre as mesmas sem prejuzo da liberdade de pensamento e da
ao individuais. Como consequncia, em 1 de janeiro do ano seguinte (1950), foi institudo o
Conselho Federativo Nacional da FEB (CFN), com a posse dos seus onze membros pelo presidente da FEB. Em 8 de maro desse mesmo ano, o CFN lanou a Proclamao aos Espritas.
Desde ento, o CFN exerce a funo de dirimir dvidas, orientando o movimento Esprita e
recomendando diretrizes para os Centros Espritas.
da Fraternidade 3. ao lado de nomes como Leopoldo Machado,

Francisco Spinelli e outros. Foi representante da Federao Esprita
do Paran no Conselho Federativo Nacional e membro efetivo da
Assemblia Deliberativa da Federao Esprita Brasileira, alm de
Vice-presidente da Liga Esprita do Estado da Guanabara, 1 secretrio da Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro
e seu presidente de honra, alm de muitos outros encargos. ele
que nos diz:
O Espiritismo, consolidando a promessa de Jesus Cristo, trouxe

Terra um novo modus-operandi capaz de estimular o esprito humano no roteiro da dignificao pessoal e social, fazendo-o
religioso com religiosidade ntima, capaz de lig-lo realmente a
Deus, destarte, convocando-o para o auxlio aos nufragos e vencidos morais do mar proceloso das aflies, redimindo-se, por fim,
atravs da redeno que propicia ao prximo. 4
Vianna de Carvalho (1847 1926), destacado conferencista
esprita de eloquncia rara, articulista e polemista arrebatado, seu
nome ficou demarcado na histria da difuso doutrinria em vrios pontos do Brasil, que teve ensejo de residir ou de visitar, j
que, como oficial do Exrcito Brasileiro, Engenheiro militar, periodicamente transferia-se de uma unidade militar outra. Culto e
3
Firmado o Pacto ureo restava sua consolidao, colhendo as assinaturas das federaes ausentes e criando federaes ou rgos de unificao em estados que ainda no o possuam. Para essa tarefa, formou-se um grupo de espritas com o propsito de visitar todos
os Estados do Norte. Principalmente os Estados que ainda no tinham se decidido sobre o
Pacto ureo, de 5 de outubro de 1949. Os caravaneiros - Arthur Lins de Vasconcelos, Carlos
Jordo da Silva, Francisco Spinelli, Ary Casadio e Leopoldo Machado, iniciaram a jornada em
31 de outubro de 1950. De Salvador at o extremo Norte, os caravaneiros visitaram todas as
capitais e mais Parnaba, vivendo em todas elas, inesquecveis programas de intensa vibrao
doutrinria e fraternal. Em todas as cidades, a Caravana procedeu da maneira seguinte: (I)
Conferncias culturais para o grande pblico, que atraram verdadeiras multides a elas, tarefa quase que da responsabilidade do prof. Leopoldo Machado; (II) Reunies de mesa-redonda
para reajustamento de pontos de vista de choque, das quais o ideal da unificao sempre saiu
vitorioso, por isso que de todas elas foram lavradas as respectivas atas; (III) Visitas de estmulo s instituies espritas de assistncia social; (IV) Programas sociais, organizados pelos
irmos visitados. A Caravana, cumprida sua tarefa, desfez-se em 13 de dezembro do mesmo
ano, encerrando suas viagens em Belo Horizonte, MG.
4
FRANCO, Divaldo P. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 3.ed, Salvador, BA: Leal, 1979, p. 224
| 29
fluente, encantava os ouvintes com a Mensagem Esprita. Firme

e sensato, contribua com a organizao das Instituies que frequentava. Determinado e persistente, mantinha-se em constante
trabalho pelo Bem. So suas estas palavras, colhidas de sua larga
produo literria atravs da mediunidade de Divaldo Franco:
No momento em que variam as tcnicas das cincias da

alma, no estudo da personalidade humana e dos problemas que
lhe so correlatos, o Espiritismo, conforme a Codificao Kardequiana, a resposta clara e insofismvel para as aflies que se
abatem sobre o homem, dando cumprimento promessa de Jesus,
quanto ao Consolador, de que este, em vindo Terra, no somente Lhe recordaria as lies, como tambm esclareceria, confortaria
e conduziria o ser atravs dos tempos... 5
5
FRANCO, Divaldo P. Enfoques espritas. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. Salvador,
BA: Leal, 1980, p. 144
Espiritismo
O grande
fanal do
quilo que hoje estamos por fazer em nome do Espiritismo, alm

da fidelidade aos seus princpios, h de estar em consonncia
com seus propsitos, que foram estabelecidos desde os seus primrdios e vm explicitados nas pginas da Codificao conforme
palavras de Allan Kardec: Por meio do Espiritismo, a Humanida-
de tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe
consequncia inevitvel. 1
quando o Espiritismo demonstra-nos seu grande fanal, agindo e fomentando nossas prprias mudanas ntimas, para melhor.
A literatura esprita rica em citaes destacando o quanto o
Espiritismo, qual celeiro de bnos, guarda em seu bojo benefcios Humanidade, bastando que o homem dele se aproxime e,
dedicado e laborioso, possa servir-se com abastana segundo as
suas necessidades.
Quando os ensinos espritas forem bem compreendidos, examinados, absorvidos pelos homens, estes mudaro o comporta1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Concluso, V, p. 482.
| 31
mento social, em razo da modificao moral que cada ser se

impor, erguendo-se uma comunidade pacfica e justa, a espraiar-se, generosa, por toda parte, auxiliando a transformao
da Terra, regenerada e luminosa, que seguir no rumo da destinao que a espera como aos seus habitantes, hoje em lutas cruentas
e rudes, por haverem abdicado das armas do amor, da mansido
e da fraternidade.
Este o grande fanal do Espiritismo. 2
Raul Teixeira, uma das vozes mais firmes da atualidade na divulgao fidedigna da Mensagem Esprita ao redor do Mundo,
quando questionado: Qual a principal Mensagem Esprita?,
deu-nos esta sntese notvel:
Raul A mais excelente Mensagem Esprita se configura na
proposta de renovao espiritual da pessoa humana. Para o Espiritismo, o fenmeno mais importante que se pode dar com o indivduo o do seu progresso para Deus, o que se opera mediante
o desenvolvimento intelectual, a fim de que conhea as leis que
regem o nosso universo material, e o desenvolvimento moral, que
se caracteriza pelo devido cumprimento das leis morais, ou seja,
aquelas que regem a vida da alma. 3
Leiamos as ponderadas palavras de Allan Kardec, tambm
chamado o bom-senso reencarnado:
Quando todos os homens compreenderem o Espiritismo, compreendero tambm a verdadeira solidariedade e, conseguintemente, a verdadeira fraternidade. Uma e outra ento deixaro de
ser simples deveres circunstanciais, que cada um prega as mais
das vezes no seu prprio interesse e no no de outrem. O reinado
da solidariedade e da fraternidade ser forosamente o da justia para todos e o da justia ser o da paz e da harmonia entre
os indivduos, as famlias, os povos e as raas. Vir esse reinado?
2
FRANCO, Divaldo P. Enfoques espritas. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. Salvador,
BA: Leal, 1980, p. 21 - 22
3
20
TEIXEIRA, Raul T. Ante o vigor do Espiritismo. Entrevistas. Niteri, RJ: Frater, 1998, p.
Duvidar do seu advento seria negar o progresso. Se compararmos

a sociedade atual, nas naes civilizadas, com o que era na Idade
Mdia, reconheceremos grande a diferena. Ora, se os homens
avanaram at aqui, por que haveriam de parar? Observando- se
o percurso que eles ho feito apenas de um sculo para c, poder-se- avaliar o que faro daqui a mais outro sculo.
[...]
Qualquer que seja a influncia que um dia o Espiritismo chegue a exercer sobre as sociedades, no se suponha que ele venha a substituir uma aristocracia por outra, nem a impor leis; primeiramente, porque, proclamando o direito absoluto liberdade
de conscincia e do livre-exame em matria de f, quer, como
crena, ser livremente aceito, por convico e no por meio de
constrangimento. Pela sua natureza, no pode, nem deve exercer
nenhuma presso. Proscrevendo a f cega, quer ser compreendido. Para ele, absolutamente no h mistrios, mas uma f racional,
que se baseia em fatos e que deseja a luz. No repudia nenhuma
descoberta da Cincia, dado que a Cincia a coletnea das leis
da Natureza e que, sendo de Deus essas leis, repudiar a Cincia
fora repudiar a obra de Deus. Em segundo lugar, estando a ao
do Espiritismo no seu poder moralizador, no pode ele assumir
nenhuma forma autocrtica, porque ento faria o que condena.
Sua influncia ser preponderante, pelas modificaes que trar
s ideias, s opinies, aos caracteres, aos costumes dos homens e
s relaes sociais. E maior ser essa influncia, pela circunstncia de no ser imposta. Forte como filosofia, o Espiritismo s teria
que perder, neste sculo de raciocnio, se se transformasse em poder temporal. No ser ele, portanto, que far as instituies do
mundo regenerado; os homens que as faro, sob o imprio das
ideias de justia, de caridade, de fraternidade e de solidariedade,
mais bem compreendidas, graas ao Espiritismo. 4
Francisco Spinelli, que desencarnou em 7 de agosto de 1955,
presidiu a Federao Esprita do Rio Grande do Sul (Fergs), inte4
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998, As expiaes coletivas, p. 270-271.
| 33
grou a Caravana da Fraternidade, que percorreu vrios estados

do pas na propaganda da unificao da prtica esprita, foi o
criador do programa da Federao Esprita do Rio Grande do Sul
(Fergs): Em cada Centro Esprita uma Livraria, e grande incentivador da Evangelizao da Infncia e da Juventude, daqueles
que continua contribuindo do mundo espiritual com sua viso da
real grandeza e beleza do Espiritismo atravs de seus ditados:
A misso do Espiritismo inclinar o homem para a fonte da moral austera do Cristo, oferecendo-lhe a gua lustral do equilbrio
e o po salutar da esperana a fim de que, saciado, possa dirigir
os passos no rumo da equidade e da honra, em busca do fanal da
vida: a felicidade plena!
[...]
Penetremo-nos, portanto, do dever sadio e nobre da edificao do bem em ns mesmos e, sejam quais forem as conjunturas
negativas que os possam intimidar, tenhamos em mente que o Senhor, embora abandonado por todos, no Pretrio, era o Prncipe
vencedor, enquanto Barrabs, aclamado pela maioria, representava o crime que a sociedade pretendia combater.
Certos de que a nossa tarefa devemos faz-la e o nosso dever
cabe-nos cumpri-lo, avancemos resolutos e amparados no esclarecimento que acende uma luz ntima na mente, seguindo o ideal
espiritista que, atestando a nossa incorruptvel imortalidade, nos
oferece a instrumentao para vencer todas as dificuldades e chegar ao posto de vitria com a honra ilibada e o corao tranquilo.
5
Se as propostas espritas so to salutares para ns, por que

no oportunizarmos a experincia desse conhecimento aos outros? Se nos sentimos estimulados por essa mensagem em vivenciar seus ensinamentos no nosso dia a dia, na vida de relao
social, com nossa famlia, outros no podero faz-lo tambm,
em benefcio prprio, desde que conheam dessas lies? Ento,
5
FRANCO, Divaldo P. Crestomatia da imortalidade. Por Diversos Espritos. Salvador,
BA: Leal, 1969, p. 61-64
por que no o fazemos atravs de iniciativas pessoais e tambm

nos engajando com mais afinco nas aes de divulgao do Espiritismo, nas tarefas no Centro Esprita?
| 35
Ao Espiritismo compete a tarefa

indeclinvel de espalhar nova luz sobre a
Humanidade inquieta e atormentada.
Vianna de Carvalho
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 2
Ns e o Espiritismo
Este instante o de fazer luz, o da nossa

definio esprita, o da nossa realizao
clara e firme, qu edeixe na histria
dos tempos o sulco profundo da nossa
integrao nas hostes da Doutrina
apresentada por Allan kardec, como sinal
inapagvel da nossa vitria sobre a morte,
sobre o engodo, sobre a inferioridade,
sobre ns mesmos, antecipando a nossa
ressurreio que j comea, para a nossa
penetrao na vida estuante que nos espera.
Lins de Vanconcellos
P essoal
O nosso
chamado
uando nos propomos e nos dedicamos a conhecer as proposies espritas, na medida em que vai se dando o entendimento das suas lies, de modo natural e espontneo vo ocorendo
transformaes de pensamentos e atitudes nossas perante a vida.
o que nos afirma Allan Kardec:
[...] Para os que compreendem o Espiritismo filosfico e nele

veem outra coisa, que no somente fenmenos mais ou menos
curiosos, diversos so os seus efeitos.
O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento
religioso at naquele que, sem ser materialista, olha com absoluta
indiferena para as questes espirituais...
O segundo efeito, quase to geral quanto o primeiro, a resignao nas vicissitudes da vida. O Espiritismo d a ver as coisas de
to alto, que, perdendo a vida terrena trs quartas partes da sua
importncia, o homem no se aflige tanto com as tribulaes que
a acompanham. Da, mais coragem nas aflies, mais moderao
nos desejos...
| 39
O terceiro efeito o estimular no homem a indulgncia para

com os defeitos alheios. Todavia, cumpre diz-lo, o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que h de mais tenaz no homem
e, por conseguinte, de mais difcil de desarraigar [...] 1
E alargando esse entendimento do contedo doutrinrio e de
suas propostas, melhor contextualizamos o Espiritismo na Terra e o
que ele representa para a Humanidade, e, por conseguinte, nos
vemos envoltos pelas malhas da responsabilidade com o bem e a
verdade, que do seu bojo extramos e que passamos a ter, na qualidade de adeptos que somos dessa Doutrina revivescente do Cristianismo simples e puro. Mais nitidamente, ento, se despontam
nossos compromissos para conosco mesmo e para com o prximo,
perante a imortalidade, e se apresenta, como um grito silencioso
de nossa conscincia, nosso chamado para o servio do bem.
Ouamos esse chamado vindo diretamente do venerando Esprito Bezerra de Menezes:
Fomos chamados para a construo da Era Melhor.

Estamos convocados para a tarefa sacrossanta do amor.
Doutrina Esprita conhecimento com responsabilidade; compromisso indeclinvel que nos impomos, a fim de ressarcirmos o
passado de sombras, de dvidas, de mancomunaes com o mal
que ainda vive dentro de ns.
[...]
O Espiritismo, no seu segundo sculo, chama-se ao.
At h pouco, combatiam a mensagem luminosa. Os adversrios, porm, da Terceira Revelao, filhos meus, esto agora
dentro de nossas fileiras, dentro de ns... Ou modificamos a nossa
forma de agir, de servir e de amar, ou seremos responsveis pelo
adiamento da concretizao dos ideais do Consolador na Terra.
Esta a religio, cujo nome foi dado por Jesus. O Consolador, no
1
FEB, 1998. Concluso, VII, p. 488-489.
o esqueamos.
Consolemos as lgrimas, estancando-as no seu nascedouro;
atendamos dor, ferindo-a na origem. Lutemos contra o mal em
nossa alma e ganharemos a Terra da Paz.
Hoje o fruto do nosso ontem, mas o amanh o nosso hoje
vitorioso nimbado de bnos com Jesus... 2
2
Salvador, BA: Leal, 1991, p. 83-84
| 41
O de que carece o Movimento Esprita, em

seus labores, daqueles que se sintonizem
com a lgica do pensamento esprita,
aprumada nas consideraes clarificadoras
do Esprito da Verdade, capaz de facear o
avano intelectual terrestre, sem temores,
sem tibieza, estabelecendo a inabalvel
f, que faz a alma crescer, iluminar-se,
libertando-se do cruel pieguismoo da
exaltao neurtica ou, ainda, do anseio do
domnio da opinio, quando uma luz mail
alto se ergue, a do Cristo, que o Espiritismo
alimenta com os leos da sua celeste
inspirao.
Camilo
Posicionamentos
Clareza
de
elembremos aqui alguns conceitos, a fim de que, com eles vivos na lembrana e pulsantes em nossos coraes, reavaliemos
nosso comportamento dirio, e, se necessrio, empreendamos
urgentes correes em nosso curso vivencial, recuperemos eventuais valores que deixaram de ser considerados, reconsideremos
certos posicionamentos equivocadamente adotados por ns. Mas
que tais proposies no fiquem no discurso, mas se efetivem na
prtica diria.
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos.

Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras.
Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem,
os espiritistas. 1
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das
manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem
1
FEB, 1998. Concluso, VII, p. 486-487.
| 43
e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs

graus de adeptos: 1 os que creem nas manifestaes e se limitam
a comprov-las; para esses, o Espiritismo uma cincia experimental; 2 os que lhe percebem as consequncias morais; 3 os
que praticam ou se esforam por praticar essa moral. 2
Segundo o Dicionrio Aulete, adepto quem ou o que aprendeu ou assimilou ideias, princpios, de uma religio, doutrina etc.
Tambm quem ou o que segue, defende, partidrio de uma
religio, uma organizao, uma doutrina etc. Bem como aquele
que admira e/ou apoia determinada ideia, certos princpios morais, ou modos de agir, de ser, de pensar etc.
Com o Espiritismo Doutrina de ao por excelncia o crente

se renova, dia a dia, vivendo a f em todos os atos. Experimentando-a, passa a viver em permanente culto de servio edificante,
porquanto, como Cristo que emerge dos fundos dos tempos, a Caridade faz-se o selo de identificao dos coraes no abenoado
solo das imperecveis realizaes.
Foi por essa razo que Allan Kardec, o apstolo lions, afirmou: - A Caridade a alma do Espiritismo. Ela resume todos os
deveres do homem para consigo mesmo e para os seus semelhantes. por isso que se pode dizer que no h verdadeiro esprita
sem Caridade. Porque se a F crist Jesus em luz na alma do
homem, a Caridade a luz de Jesus no corao da Humanidade
inteira.
Descortinando novos horizontes para o mundo, a f esprita
brilha convidativa renovando concepes em torno da vida e felicitando o ser. 3
Assim, na qualidade de adeptos do Espiritismo, deveremos
perseguir seu Norte proposto.
2
FEB, 1998. Introduo, I, p. 13
3
BA: Leal, 1969, p. 216-217
A Doutrina Esprita, na atualidade, no se reveste apenas de

lapidares conceitos, antes se constitui parte essencial para o nosso
modus-vivendi na Terra.
No apenas uma mensagem nobre, mas um programa de
ao.
No somente uma bela Filosofia, porm um roteiro para a
evoluo.
Estudemos, portanto, a Doutrina para viv-la; conheamos a
Doutrina para ensin-la, realizando o servio que nos cabe. 4
4
| 45
O segredo da felicidade se encontra na ao

consciente em relao s Leis Divinas e ao
estatuto de comportamento humano.
Joanna de ngelis
Esprita
O verdadeiro
o h como deixar de se perceber o quanto o comportamento

humano est em desalinho com os princpios cristos. Por conseguinte, o quo distante est a consolidao dessa Era Nova na
Terra. Aparentemente, tudo conspira contra, havendo pouqussima
ateno dos homens para com as coisas de Deus.
O flagrante modelo de vida praticado por maioria de ns,

onde prepondera esforos quase que totais pelo ter, em detrimento, chegando quase ao desprezo, do propsito pelo ser, tem o
egosmo como seu agente causal. Para os seguidores desse modelo, o imediatismo e o consumismo so as nicas regras conhecidas
para um bem viver. A mensagem que prope o altrusmo e a caridade como alavancas para se alcanar dias melhores, parece,
para estes, como fantasiosas, utpicas, sem consistncia, portanto
desconsideradas.
No entanto, apesar de ser uma luta de pigmeus contra gigantes, travada entre a proposta vivencial crist e o atual modo de
viver preponderante entre a maioria dos homens, no h como
impedir a instalao definitiva do reino dos cus na Terra, pois o
| 47
progresso intelecto moral da Humanidade Lei Divina. A hora

de escolhas e definies.
Jesus, meus filhos que prossegue crucificado pela ingratido

de muitos homens livre em nossos coraes, caminha pelos
nossos ps, afaga com nossas mos, fala em nossas palavras gentis, e s v beleza pelos nossos olhos fulgurantes, como estrelas
luminferas no silncio da noite. 1
Adolfo Bezerra de Menezes (Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, 1831 1900), Esprito Benfeitor, em sua ltima existncia
notabilizou-se pelo seu amor e dedicao ao prximo e ao Espiritismo. Recebeu carinhosamente vrios codinomes, como qualificativos do seu trabalho mpar em terras brasileiras, como, por
exemplo: Mdico dos Pobres, Kardec Brasileiro. Esse venerando
Esprito-esprita, pela extenso de sua atuao em prol da assistncia as necessidades humanas e da divulgao da Mensagem
Esprita, pela excelncia do amor que vivencia como Guia da Humanidade que , ofertou-nos mais esta oportuna recomendao:
Nesse homem aturdido, porm, encontra-se a oportunidade

de construir o mundo novo, a era melhor do esprito, a que se referem as palavras renovadoras de Jesus.
Antdoto para as problemticas afligentes da atualidade o
Espiritismo, conforme no-lo ofereceu Allan Kardec, em mensagem
de lgica e cincia, de f e razo, abrindo o prtico da Era Nova,
mediante a proposio do Cristianismo restaurado.
Indispensvel, portanto, estudar Kardec para melhor compreender e amar Jesus.
Imperioso conhecer o Espiritismo nas suas fontes puras para,
com mais acerto, viver-se o Cristianismo, em esprito e verdade.
Eis por que saudamos, nos labores deste dia, um brado de renovao e uma metodologia libertadora, tendo em vista o mo1
FRANCO, Divaldo P. Compromissos iluminativos. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. .
Salvador, BA: Leal, 1991, p. 116
mento grave em que se vive na Terra.

S uma Doutrina que enfrente a razo face a face e encontre
respaldo na cincia, poder oferecer uma f robusta capaz de
conduzir a criatura com segurana pelo rumo da paz.
Espritas, meus irmos, estudai para conhecer e instru-vos para
viver o amor em toda a sua plenitude.
No vos inquieteis ante as dificuldades que repontam em toda
parte.
Mantende o nimo seguro e permanecei vinculados ao Senhor,
a rocha nossa. 2
Como dissemos anteriormente, quando as luzes da aceitao
da mensagem crist e do seu entendimento nos visitam, descortinam-se para ns as nossas responsabilidades para conosco mesmo e para com o prximo, pedindo-nos no apenas promessas,
mas real e duradouro comprometimento com a Causa do Bem.
No para mudar o Mundo, propriamente dito, mas para realizar
mudanas positivas em ns prprios, em nosso mundo ntimo. Homem transformado, Mundo transformado!
Em apoio orientativo a essa responsabilidade nobre que vai,
ou que deveria ir, dominando nossas atenes e aes, conforme
vamos melhor compreendendo e mais vivenciando o Espiritismo,
Allan Kardec questionou os Espritos das Luzes 3:
642. Para agradar a Deus e assegurar a sua posio futura,

bastar que o homem no pratique o mal?
No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo mal que haja resultado de no haver
praticado o bem.
2
3
FEB, 1998.Perg. 642 e 643, p. 313
| 49
643. Haver quem, pela sua posio, no tenha possibilidade

de fazer o bem?
No h quem no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca encontra ensejo de o praticar. Basta que se esteja em relaes
com outros homens para que se tenha ocasio de fazer o bem, e
no h dia da existncia que no oferea, a quem no se ache
cego pelo egosmo, oportunidade de pratic-lo. Porque, fazer o
bem no consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas
em ser til, na medida do possvel, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessrio.
Para bem definir os caracteres do verdadeiro esprita, Allan
Kardec contempla-nos ainda com suas luzes conceituais:
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao

moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes
ms. 4
E nos brinda com mais estas consideraes:
Os que no se contentam com admirar a moral esprita, que

a praticam e lhe aceitam todas as consequncias. Convencidos
de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de
aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do
progresso, nica que os pode elevar na hierarquia do mundo dos
Espritos, esforando- se por fazer o bem e coibir seus maus pendores. As relaes com eles sempre oferecem segurana, porque
a convico que nutrem os preserva de pensarem praticar o mal.
A caridade , em tudo, a regra de proceder a que obedecem. So
os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos. 5
Emmanuel tambm contribui com a fixao desta definio do
verdadeiro esprita em nossa memria, e o faz pela luminosa mediunidade de Francisco Cndido Xavier, lecionando:
4
5
________. O livro dos mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 41.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1979. Cap. 3, item 28, q. 3, p. 41.
Sabem que a existncia na Terra como estgio na escola.

E, por isso, no perdem tempo.
Moram no trabalho constante.
Indulgentes para com todos e severos para consigo mesmos.
Aceitam a justia perfeita, atravs da reencarnao, e acolhem
no sofrimento o curso preciso ao burilamento da prpria alma.
Verificam que o erro dos outros podia ser deles prprios e, em
razo disso, no perdem a pacincia.
Reconhecendo-se imperfeitos, perdoam, sem vacilar, as imperfeies alheias.
E vivem a caridade como simples dever, aprendendo e servindo sempre.
So esses que Allan Kardec, em sua palavra esclarecida, define como sendo os espritas verdadeiros ou, melhor, os espritas-cristos. 6
Nessa jornada pelo continente de nossa alma, identificamos
conquistas realizadas e a realizar, observamos necessidades nossas e dos nossos irmos, e isso se d em vrios momentos e situaes ao longo da existncia de cada um de ns.
Trs caracteres h em todo homem: o do indivduo, do ser em

si mesmo; o de membro da famlia e, finalmente, o de cidado. 7
necessrio no fugir do mundo, nem das responsabilidades
que nos cercam, mas, sim, realizar, e bem, a parte de servio confiada ao nosso esforo, nos crculos de luta a que estamos sujeito.
A atitude primordial do discpulo sincero , portanto, compre6
XAVIER, Francisco C. Seara do mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Rio de Jan
eiro: FEB, 1961, p. 32
7
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998, As expiaes coletivas, p. 266
| 51
ender o carter transitrio da existncia carnal, concientizar-se de

sua imortalidade, consagrar-se ao Mestre como centro essencial
da vida e repartir com os semelhantes os seus divinos benefcios.
Valorizemos, pois, no Espiritismo, a vida, a vida abundante,

conduzindo nossas convices em atos que falem da excelncia
da f imortalista capaz de libertar mentes e tranquilizar coraes,
em definitivo. 8
8
BA: Leal, 1969, p. 163
Cristo
Cuidados pessoais
a servio do
beleza, a profundidade, a abrangncia, a objetividade e a

qualidade da mensagem da qual nos fazemos portadores nas
atividades de exposio doutrinria e de coordenao de grupos de estudos focos deste nosso arrazoado das quais participemos, deve ter utilidade para ns prprios, primordialmente,
devendo estar em permanente aplicao nas nossas experincias
vivenciais, comportamentais. Assim se dando, a nossa fala estar
revestida da segurana emocional de quem no somente sabe o
que diz, mas de quem j faz uso daquele ensino. Assim, a beleza
e a qualidade da mensagem estaro suplementadas pela substncia dos nobres sentimentos de quem a transmita, por estar este
ciente e confiante de que o que est por repassar aos outros em
nome da Doutrina Esprita, o melhor para si prprio tambm. A
confiana contagiante. A falta dela tambm.
Nos diz E. Kelly: A diferena entre um chefe e um lder: um
chefe diz, V! - um lder diz, Vamos!
No estamos postulando a condio de que se seja esprito
| 53
puro para que se possa veicular a Mensagem Esprita. Seria enorme tolice, mas, sim, que estejamos enquadrados na definio kardequiana, de quem reconhece suas tendncias ms e empreende
continuado esforo em venc-las.
H um provrbio na Sucia que diz: Quando um cego carrega
o manco, ambos vo para a frente, ilustrando a condio de que
somos todos irmos em caminhada comum de evoluo espiritual.
E auxiliando-nos mutuamente, a caminhada ser menos agreste.
Acompanhemos a abordagem de Lins de Vasconcellos sobre

o tema:
A Revelao Esprita, porm, cristalina e inconfundvel, conclamando todos aqueles que dela se abeberam a um aprofundado estudo em torno da vida imortal e impondo a tnica da renovao interior, de modo a consubstanciar nas atividades de toda
hora o programa traado pela linha mestra da Codificao: Fora
da Caridade no h salvao.
Estes so dias em que se fazem necessrios muito siso no estudo e muita meditao antes de atitudes e cometimentos, de modo
que o labor duramente desenvolvido desde h mais de cem anos
no venha a sofrer soluo de continuidade por capricho de uns
ou insolncia de outros, estribados em opinies pessoais ou apressadas disposies de divergir e dissentir...
Merece que reexaminemos os postulados kardequianos,
aprendendo mais uma vez, como embaixadores das vozes de
que nos fazemos, a tcnica da ao relevante pelo trabalho que
edifica, da solidariedade que ajuda e da tolerncia que firma o
valor do homem na gleba abenoada da caridade. Quando os
problemas surgem, urge a aplicao da atitude reflexiva; quando as necessidades se multiplicam indispensvel parar a fim
de meditar; quando os empeos se avolumam, faz-se imperioso
examinar o bice para vencer as dificuldades, afastando-as do
caminho.
[...]
Mais do que nunca estamos sendo convidados a um trabalho

positivo de construo da nova Humanidade. Que as nossas atitudes no venham comprometer o programa superior, que no momento repousa em nossas dbeis e agitadas mos. 1
Cuidemos para que no sejamos daqueles referidos por Jesus,
quando nos disse: Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas!
pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais
nem deixais entrar aos que esto entrando. 2
No nos enganemos quanto s nossas responsabilidades.
Coloquemos acima dos pontos de vistas a Doutrina Esprita, e
alm das ambies pessoais o sagrado ideal que juramos desdobrar e defender, se necessrio com o contributo da nossa renncia
e da nossa abnegao. 3
Est escrito em algum lugar, e com outras palavras, que alcanar o inferno pelos seus caminhos prprios, uma questo
de escolha, que devemos respeitar; mas se chegar ao inferno
supondo estar trilhando os caminhos do cu, de se lastimar
tamanha insensatez.
H pessoas demolidoras e pessimistas em matria de f, que

esto sempre acionando os camartelos da devastao.
Cultivando o mau-humor, fazem-se rspidas, e o que produzem, acionadas por um ideal, desfazem-no pela forma azeda
com que se comunicam com os que participam da sua ao.
Acreditam-se sempre certas, sem darem margem aos outros de
opinar em contrrio.
Agridem, verbalmente, as correntes com as quais no simpatizam, vendo o lado pior de tudo, sem apresentarem a beleza do
1
FRANCO, Divaldo P. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 3.ed, Salvador, BA: Leal, 1979, p. 98-99
2
Mateus (23 : 13)
3
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seu ideal incorporada ao seu comportamento.

Disseminando a ideia do bem, pem-se contra os outros, os
que no concordam com as suas expresses, tanto quanto com
aqueles que, embora favorveis, no se lhes submetem ao talante.
So uma propaganda negativa do que pensam defender com
entusiasmo e agressividade.
O Espiritismo, sendo doutrina de libertao e responsabilidade, no passa indene a esses propagandistas da violncia. 4
A luz no faz coleo de sombras. No percamos tempo, no
desprezemos a oportunidade do trabalho no bem, no dispersemos foras, no prestemos desservios em nome do Senhor. A hora
de se definir pela ao nobre, apoiados nos objetivos radiantes
da sua luminosa doutrina.
So altamente expressivas estas palavras de Emmanuel, Esprito, alertando-nos sobre a importncia do tempo:
Vem!
Jesus reserva-te os braos abertos.
Vem e atendo-o ainda hoje. verdade que sempre alcanaste
ensejos de servio, que o Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas de que as circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos os dias so
iguais. 5
No te endureas, pois, na estrada que o Senhor te levou a
trilhar, em favor de teu resgate, aprimoramento e santificao. Recorda a importncia do tempo que se chama Hoje. 6
Desfrute hoje, mais tarde do que supes, recomenda provr4
FRANCO, Divaldo P., CHRISPINO, lvaro (Organizador). Aos espritas. Coletnea.
5
XAVIER, Francisco, C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 24.ed. Rio de Janeiro: FEB,
2000, p. 344
6
________. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 18.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 150
bio chins.
[...] Tipo magro de rosto ovalado e de faces rosadas; olhos

de um azul bem claro, com entradas frontais acentuadas e bem
ampla tonsura. Dono de um discreto e afvel sorriso e de um olhar
tranquilo e penetrante [...] 7, assim Raul Teixeira descreve o Esp-
rito Camilo, seu orientador espiritual na grandiosa tarefa atual de

espalhar os ensinos de Jesus no mundo. Este Benfeitor Espiritual,
fortemente vinculado a semeadura do Bem na Terra, que teve ocasio de nos dizer que o Espiritismo como um gigantesco oceano
do qual estamos nas praias, apenas ...8 nos traz suas amadurecidas reflexes, firmes e determinantes, encharcadas com o afeto
paternal de quem dedica profundo amor a Jesus:
Entre os companheiros que se situam nesse contexto de ditos

espiritistas, grande quantidade ignora os conceitos basilares espritas, mas h outros que se esmeram nas leituras, conhecem vrios
textos e autores, no para que retirem a orientao feliz para as
suas existncias, porm, a fim de viverem se digladiando uns com
os outros a respeito de pontos de vista que, como pontos de vista,
estaro sempre firmados nas faixas de maturidade e de conquistas feitas por cada um, sem que, obrigatoriamente, reflitam o real
sentido das propostas espritas.
[...]
O de que carece o Movimento Esprita, em seus labores, daqueles que se sintonizem com a lgica do pensamento esprita,
aprumada nas consideraes clarificadoras do Esprito Verdade,
capaz de facear o avano intelectual terrestre, sem temores, sem
tibieza, estabelecendo a inabalvel f, que faz a alma crescer, iluminar-se, libertando-se do cruel pieguismo ou da exaltao neurtica ou, ainda, do anseio de domnio da opinio, quando uma
luz mais alto se ergue, a do Cristo, que o Espiritismo alimenta com
FARIA, Osvaldo E. O chamado dos irmos da luz. Niteri, RJ: Frater, 2008, p. 107
Ibid. p. 109
| 57
os leos da sua celeste inspirao. 9

ainda o Benfeitor Espiritual Camilo que nos traz consideraes graves como sinal de alerta:
Variados tm sido os que se deixam conduzir pelas influncias

narcticas de muitas mentes atreladas ao mal ou ao marasmo, do
Mundo Invisvel, naturalmente desleixados com relao a vigilncia ntima, realizando seu afazeres, quando os realizam, como
quem se desincumbe de um fardo pesado e difcil, mas no como
quem participa do alevantamento espiritual da Humanidade.
[...]
Surgem problemas a solucionar na esfera de renovao do
Esprito, sempre postergados, sem que os companheiros se deem
conta de que podero estar sendo minados por fluidos anestesiantes da vontade.
Uma vez que no puderam impedir que muitas criaturas aceitassem e desejassem servir na Seara do Cristo, Entidades do Alm,
inimigas do progresso e da luz, que no se do por vencidas com
a primeira perda, fazem com que esses mesmos indivduos no se
movimentem no bem, que tem carter de premncia e que depende to somente da boa vontade dos lidadores. Esto no movimento do bem, mas no atuam com o bem, o que sempre lastimvel.
10
E arremata:
O que se v um processo de pouca vontade para empreender mudanas em si mesmo...

[...]
Muitos do preferncia ao uso de expresses que bem indicam
a sua pouca disposio de transformao superior: no h nada
9
TEIXEIRA, Raul T. Correnteza de luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri, RJ: Frater, 1991, p.
51-53
10
Ibid. p. 145-146
demais nisso, todo mundo faz assim, todo mundo usa isso,
enquanto outros preferem: no sou de ferro, sou humano ainda, no sou fantico. Entretanto, surgem os que j se admitem
como so, fazendo do seu estado um estado intocvel que alimentam afirmando: comigo assim..., quem quiser gostar de mim
tem que ser assim, sou muito bom, mas no me pise no calo...,
e seguem desfilando as suas mximas, mantendo o processo
pernicioso de suas renitentes perturbaes indefinidamente. 11
Necessrio refletirmos demoradamente, o tempo urge. Amanh um dia to distante que talvez no o alcancemos ainda presos ao corpo fsico. Guardemos em lugar especial da memria e
do corao, recomendaes colhidas na Boa Nova, que conclama-nos a tomar da charrua e no olhar para trs, e, decididos
pelo Bem incondicionalmente, faamos do dia de hoje o nosso
grande e importante dia de nossas vidas.
Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. 12
13
Importa, porm, caminhar hoje, amanh, e no dia seguinte....
A questo do tempo to sria e grave, que desde os tempos

em que o Meigo Rabi caminhava pelas terras ridas da Palestina,
o alerta j nos era dado:
Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh. Porque,

que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco, e
depois se desvanece. 14
Camilo, Esprito, sempre afvel e paternal, amigo e diligente
orientador de todos ns, quando, em 15 de maro de 1974, se
apresentou por primeira vez mediunicamente Raul Teixeira, assim
11
Ibid. p. 140-141
12
Joo (9 : 4)
13
Lucas (13 : 33)
14
Tiago (4 : 14)
| 59
dirigiu-lhe especial mensagem, demarcando nova etapa em sua

vida: Meu filho, Jesus, cujo nome vem sendo proferido por ns
ao longo das eras e, ao mesmo tempo, por ns incompreendido,

dever ser a nossa Estrela Maior, a nossa Inspirao Maior, o nosso Aconchego Maior. Se lograrmos dar conta desse compromisso, iniciado h tantos sculos sem o necessrio xito, sorveremos
a ventura no clice da vitria, milenarmente suspirada. O tempo
urge filho, e no o teremos demasiado... Esquea-se a si mesmo;
recorde-se, porm, dos velhos deveres junto ao Irmo Serfico de
Assis, e que nada nos detenha. Vamos, meu filho, pois o Divino
Amigo tem-nos sob o Seu olhar de misericrdia, e temos bem pouco tempo... 15
Tomemos estas palavras, como se para ns tivessem sido dirigidas diretamente, e repitamo-las intimamente no silncio do nosso corao, para que ali finquem razes inamovveis: Vamos, meu
filho, pois o Divino Amigo tem-nos sob o Seu olhar de misericrdia,

e temos bem pouco tempo...
E sempre que iniciarmos um novo dia, que sinnimo da bondade Divina ofertando-nos novas oportunidades, o faamos refletindo sobre o que nos prope Emmanuel, Esprito, em face da
indagao posta por Jesus: Que fazeis de especial? 16
Em face, pois, de tantos conhecimentos e informaes dos planos mais altos, a beneficiarem nossos crculos felizes de trabalho
espiritual, justo ouamos a interrogao do Divino Mestre:
- Que fazeis mais do que os outros? 17
H trs coisas que nunca voltam atrs: a flecha lanada, a palavra pronunciada e a oportunidade perdida, fala brocardo popular chins.
Num belo aplogo, conta Rabindranath Tagore que um lavra15
FARIA, Osvaldo E. O chamado dos irmos da luz. Niteri, RJ: Frater, 2008, p. 107
16
Mateus (5:47)
17 XAVIER, Francisco, C. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 15.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998, p. 134
dor, a caminho de casa, com a colheita do dia, notou que, em

sentido contrrio, vinha suntuosa carruagem, revestida de estrelas.
Contemplando-a, fascinado, viu-a estacar, junto dele, e, semiestarrecido, reconheceu a presena do Senhor do Mundo, que saiu
dela e estendeu-lhe a mo a pedir-lhe esmolas...
- O qu? refletiu, espantado o Senhor da Vida a rogar-me
auxlio, a mim, que nunca passei de msero escravo, na aspereza
do solo?
Conquanto excitado e mudo, mergulhou a mo no alforje de
trigo que trazia e entregou ao Divino Pedinte apenas um gro da
preciosa carga.
O Senhor agradeceu e partiu.
Quando, porm, o pobre homem do campo tornou a si do prprio assombro, observou que doce claridade vinha do alforje poeirento... O grnulo de trigo, do qual fizera sua ddiva, tornara
sacola, transformado em pepita de ouro luminescente...
Deslumbrado, gritou:
- Louco que fui!... Por que no dei tudo o que tenho ao Soberano da Vida? 18
Vamos repetir as consideraes do Esprito Camilo, a fim de
bem as fixarmos na memria: Se lograrmos dar conta desse com-
promisso, iniciado h tantos sculos sem o necessrio xito, sorveremos a ventura no clice da vitria, milenarmente suspirada.
Para tanto, nos esforcemos para que no nos faamos espinho,

quando podemos ser as ptalas da rosa; para que no sejamos
problema, quando podemos ser soluo; que no nos faamos
obstculo, quando podemos ser ponte de comunho.
Adotemos os apontamentos de Tiago, o apstolo, em 1:19:
Mas, todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tar18 XAVIER, Francisco, C. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 3.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1966, p. 7-8
| 61
dio para se irar.

O Esprito Emmanuel, o grande evangelizador, comenta-nos
essa citao:
Analisar, refletir, ponderar so modalidades do ato de ouvir.

indispensvel que a criatura esteja sempre disposta a identificar o
sentido das vozes, sugestes e situaes que a rodeiam
[...]
Quem ouve, aprende. Quem fala, doutrina.
Um guarda, outro espalha.
S aquele que guarda, na boa experincia, espalha com xito.
[...]
Tenhamos em mente que todo homem nasce para exercer uma
funo definida. Ouvindo sempre, pode estar certo de que atingir serenamente os fins a que se destina, mas, falando, possvel
que abandone o esforo ao meio, e, irando-se, provavelmente
no realizar coisa alguma. 19
19 XAVIER, Francisco, C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18.ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p. 169-170
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 3
Espiritismo para todos
Iluminemos o raciocnio sem descurar o

sentimento.
Burilemos o sentimento sem desprezar o
raciocnio.
O Espiritismo, restaurando o Cristianismo,
universidade da alma. Nesse sentido, vale
recordar que Jesus, o Mestre por excelncia,
nos ensinou, acima de tudo, a viver
construindo para o bem e para a verdade,
como a dizer-nos que a chama da cabea
no derrama a luz da felicidade sem o leo
do corao.
Emmanuel
Estudo
Importncia
do
h! a abenoada oportunidade do estudo dirigido e bem pensado se faz como um guia que se prope a conduzir caminhantes por trilhas desconhecidas, apesar de sonhadas, ou como
o bom pastor que se apresenta para conduzir as ovelhas ao recanto farto de alimento. Tanto a disposio para programas pessoais
de estudo particular, como a participao em grupos de estudos
nos Centros Espritas, so variveis de uma mesma equao que
se complementam, pois no se pode imaginar o estudo srio do
Espiritismo dispensando-lhe apenas o tempo em que estivermos
participando de um grupo de estudos no Centro Esprita. Precisa
mais. Bem mais.
Por essa razo que se faz imperioso estudar o Espiritismo,

trazendo informes destes dias para examin-los luz meridiana
da Doutrina, clareando as nebulosas informaes de psiquistas
e parapsiclogos, os problemas morais ao estudo sistemtico da
moral esprita e as concluses da cincia ao ensinamento doutri-
| 65
nrio [...] 1
Joanna de ngelis, pseudnimo de abnegada religiosa baiana Sror Joana Anglica -, participa do Movimento de renovao da Terra junto falange dos Instrutores Espirituais essas
novas Vozes dos Cus encarregados da sementeira de luz e
da esperana entre os homens em nome da Doutrina Esprita, o
que o faz desde as pocas da Codificao Esprita, quando, em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, encontramos dois ditados seus,
assinando: Um Esprito Amigo. A primeira recebida em Havre e
a segunda em Bordus, Frana, ambas no ano de 1862. Atravs
da profcua mediunidade de Divaldo Pereira Franco, notvel trabalhador da Seara de Jesus, ela tem legado a todos ns diversos
livros, donde colhemos essa oportuna assertiva:
Estudar o Espiritismo na sua limpidez cristalina e sabedoria incontestvel dever que no nos lcito postergar, seja qual for a
justificativa a que nos apoiemos. 2
Mas esses programas de estudos precisam ser bem pensados e
bem elaborados, como bem recomenda-nos Bezerra de Menezes:
Nosso compromisso com Jesus nossa barca, nossa bssola,

nosso norte, nosso porto...
Jesus, meus amigos! Aquele a quem juramos fidelidade, amor
e servio.
Hoje o nosso dia de apresentar o Evangelho restaurado
sofrida alma do povo.
Falemos a linguagem simples e comovedora da esperana,
trocando verbalismo sonante e vazio pela semente de luz que devemos colocar na alma dos que padecem na cegueira das paixes e do desequilbrio.
1
BA: Leal, 1968, p. 127
2
________. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2.ed. Salvador, BA: Leal,
1982, p. 12
A nossa no outra, seno a tarefa de conduzir com segurana os nufragos das experincias humanas ao porto da paz. 3
Vianna de Carvalho e Lins de Vasconcellos, quais sbios professores do alm, tambm nos lecionam sobre a importncia do
estudo e da divulgao da Doutrina Esprita. Comeamos citando
Vianna de Carvalho:
Impostergvel, portanto, o compromisso que temos, todos ns,

desencarnados e encarnados, de estudar e divulgar o Espiritismo
nas bases nobres com que no-lo apresentou Allan Kardec a fim de
que o Consolador de que se faz instrumento no apenas enxugue
em ns os suores e as lgrimas, mas faa estancar nas fontes do
sofrimento as causas de todas as aflies que produzem as lgrimas e os suores. 4
E agora Lins de Vasconcellos:
Depreende-se que o Espiritismo, ao inverso das outras Doutrinas, cultiva o estudo, favorecendo o discernimento com largueza
de vistas em relao aos problemas intrincados da alma encarnada.
[...]
O homem o que pensa eis a nova frmula. Nem o que
demonstra nem o que dele se pensa.
A vida ntima, a de natureza mental, significa o ser no seu estado real.
Por isso, o progresso completo constitui o objetivo, como
tambm afirmaram os Espritos, porquanto so os atos que definem o carter, oferecendo a contribuio para o mrito ou desmerecimento do indivduo.
3
4
________. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 3.ed, Salvador, BA:
Leal, 1979, p. 96
| 67
[...]
Desenvolver as possibilidades intelectuais, iluminando a mente
e libertando o corao, eis os objetivos da reencarnao para lobrigar o xito a que se prope.
[...]
A paz depende sobretudo da razo.
Quando a razo se ilumina o corao se eleva, santificando os
impulsos e revigorando os sentimentos, o bem e o mal perdem o
aspecto dualista para surgirem na feio do Eterno Bem, presente
ou ausente.
[...]
Por isso mesmo cr mais aquele que compreende e no o que
v, ouve, ou que simplesmente foi informado.
A autoiluminao filha do esclarecimento intelectual.
O convite ao estudo, em Espiritismo, no pode, desse modo,
ser desconsiderado.
Elaboremos programas para todos os momentos da vida e reservemos ao estudo um tempo necessrio manuteno ativa da
nossa elaborao espiritual que edifique e felicite. 5
5
BA: Leal, 1969, p. 115-118
Estudo
A necessidade
do
onhecendo a psicologia humana e sabendo que quanto maior

a mudana proposta para determinado estado vigente das
coisas, maior ser a resistncia a essa mudana, Allan Kardec indicou-nos que o melhor ser darmos um passo de cada vez em
direo ao pleno esclarecimento humano da realidade espiritual
para alm da vida. Primeiro se trabalhar o alcance do entendimento amplo e mais genrico do espiritualismo, e depois se trabalhar as proposies espritas, propriamente ditas.
Eis a recomendao de Kardec:
crena geral que, para convencer, basta apresentar os fatos.

Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico. Entretanto, mostra
a experincia que nem sempre o melhor, pois que a cada passo
se encontram pessoas que os mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos
tentar demonstrar. No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva; no constitui o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos e que, amide, os leva
| 69
a insucesso com certas pessoas. No sendo os Espritos seno as

almas dos homens, o verdadeiro ponto de partida a existncia
da alma. Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para
o desconhecido. Convenc-lo de que h nele alguma coisa que
escapa s leis da matria. Numa palavra, primeiro que o torneis
esprita, cuidai de torn-lo espiritualista. Mas, para tal, muito outra
a ordem de fatos a que se h de recorrer, muito especial o ensino
cabvel e que, por isso mesmo, precisa ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido de ter
uma alma, comear por onde se deve acabar, porquanto no
lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por
meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua opinio relativamente alma, isto , cumpre verifiquemos se ele cr na existncia
da alma, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade
aps a morte. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos
seria perder tempo. Eis a a regra. 1
Emmanuel, Esprito, pela luminosa mediunidade de Francisco
Cndido Xavier, ao escrever a abertura do livro Libertao 2, ditado por Andr Luiz, Esprito, nos relembra antiga lenda egpcia
que bem caracteriza o grande esforo que preciso fazer para se
veicular a mensagem imortalista num mundo onde o imediatismo e
consumismo ditam regras, e onde ningum quer se mexer da zona
de conforto em que se encontra.
Ante as portas livres de acesso ao trabalho cristo e ao conhecimento salutar que Andr Luiz vai desvelando, recordamos prazerosamente a antiga lenda egpcia do peixinho vermelho.
No centro de formoso jardim, havia grande lago, adornado de
ladrilhos azul-turquesa.
Alimentado por diminuto canal de pedra, escoava suas guas,
1
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 41. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Cap. III, tem 19, p. 36
2
XAVIER, Francisco, C. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 7.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1978, p. 7-11
do outro lado, atravs de grade muito estreita.

Nesse reduto acolhedor, vivia toda uma comunidade de peixes, a se refestelarem, ndios e satisfeitos, em complicadas locas,
frescas e sombrias. Elegeram um dos concidados de barbatanas
para os encargos de rei, e ali viviam plenamente despreocupados,
entre a gula e a preguia.
Junto deles, porm, havia um peixinho vermelho, menosprezado de todos.
No conseguia pescar a mais leve larva, nem refugiar-se nos
nichos barrentos.
Os outros, vorazes e gordalhudos, arrebatavam para si todas
as formas larvrias e ocupavam, displicentes, todos os lugares
consagrados ao descanso.
O peixinho vermelho que nadasse e sofresse. Por isso mesmo
era visto, em correria constante, perseguido pela cancula ou atormentado de fome.
No encontrando pouso no vastssimo domiclio, o pobrezinho
no dispunha de tempo para muito lazer e comeou a estudar com
bastante interesse.
Fez o inventrio de todos os ladrilhos que enfeitavam as bordas
do poo, arrolou todos os buracos nele existentes e sabia, com
preciso, onde se reuniria maior massa de lama por ocasio de
aguaceiros.
Depois de muito tempo, custa de longas perquiries, encontrou a grade do escoadouro.
A frente da imprevista oportunidade de aventura benfica, refletiu consigo:
No ser melhor pesquisar a vida e conhecer outros rumos?
Optou pela mudana.
| 71
Apesar de macrrimo pela absteno completa de qualquer

conforto, perdeu vrias escamas, com grande sofrimento, a fim de
atravessar a passagem estreitssima.
Pronunciando votos renovadores, avanou, otimista, pelo rego
dgua, encantado com as novas paisagens, ricas de flores e sol
que o defrontavam, e seguiu, embriagado de esperana ...
Em breve, alcanou grande rio e fez inmeros conhecimentos.
Encontrou peixes de muitas famlias diferentes, que com ele
simpatizaram, instruindo-o quanto aos percalos da marcha e
descortinando-lhe mais fcil roteiro.
Embevecido, contemplou nas margens homens e animais, embarcaes e pontes, palcios e veculos, cabanas e arvoredo.
Habituado com o pouco, vivia com extrema simplicidade, jamais perdendo a leveza e a agilidade naturais.
Conseguiu, desse modo, atingir o oceano, brio de novidade
e sedento de estudo.
De incio, porm, fascinado pela paixo de observar, aproximou-se de uma baleia para quem toda a gua do lago em que
vivera no seria mais que diminuta rao; impressionado com o
espetculo, abeirou-se dela mais que devia e foi tragado com os
elementos que lhe constituam a primeira refeio diria.
Em apuros, o peixinho aflito orou ao Deus dos Peixes, rogando
proteo no bojo do monstro e, no obstante as trevas em que
pedia salvamento, sua prece foi ouvida, porque o valente cetceo
comeou a soluar e vomitou, restituindo-o s correntes marinhas.
O pequeno viajante, agradecido e feliz, procurou companhias
simpticas e aprendeu a evitar os perigos e tentaes.
Plenamente transformado em suas concepes do mundo,
passou a reparar as infinitas riquezas da vida.
Encontrou plantas luminosas, animais estranhos, estrelas m-
veis e flores diferentes no seio das guas. Sobretudo, descobriu a

existncia de muitos peixinhos, estudiosos e delgados tanto quanto
ele, junto dos quais se sentia maravilhosamente feliz.
Vivia, agora, sorridente e calmo, no Palcio de Coral que elegera, com centenas de amigos, para residncia ditosa, quando,
ao se referir ao seu comeo laborioso, veio a saber que somente
no mar as criaturas aquticas dispunham de mais slida garantia,
de vez que, quando o estio se fizesse mais arrasador, as guas de
outra altitude continuariam a correr para o oceano.
O peixinho pensou, pensou... e sentindo imensa compaixo
daqueles com quem convivera na infncia, deliberou consagrar-se obra do progresso e salvao deles.
No seria justo regressar e anunciar-lhes a verdade? No seria
nobre ampar-los, prestando-lhes a tempo valiosas informaes?
No hesitou.
Fortalecido pela generosidade de irmos benfeitores que com
ele viviam no Palcio de Coral, empreendeu comprida viagem de
volta.
Tornou ao rio, do rio dirigiu-se aos regatos e dos regatos se encaminhou para os canaizinhos que o conduziram ao primitivo lar.
Esbelto e satisfeito como sempre, pela vida de estudo e servio
a que se devotava, varou a grade e procurou, ansiosamente, os
velhos companheiros.
Estimulado pela proeza de amor que efetuava, sups que o
seu regresso causasse surpresa e entusiasmo gerais. Certo, a coletividade inteira lhe celebraria o feito, mas depressa verificou que
ningum se mexia.
Todos os peixes continuavam pesados e ociosos, repimpados
nos mesmos ninhos lodacentos, protegidos por flores de ltus, de
onde saiam apenas para disputar larvas, moscas ou minhocas
desprezveis.
| 73
Gritou que voltara a casa, mas no houve quem lhe prestasse

ateno, porquanto ningum, ali, havia dado pela ausncia dele.
Ridicularizado, procurou, ento, o rei de guelras enormes e comunicou-lhe a reveladora aventura.
O soberano, algo entorpecido pela mania de grandeza, reuniu
o povo e permitiu que o mensageiro se explicasse.
O benfeitor desprezado, valendo-se do ensejo, esclareceu,
com nfase, que havia outro mundo liquido, glorioso e sem fim.
Aquele poo era uma insignificncia que podia desaparecer, de
momento para outro. Alm do escoadouro prximo desdobravam-se outra vida e outra experincia. L fora, corriam regatos
ornados de flores, rios caudalosos repletos de seres diferentes e,
por fim, o mar, onde a vida aparece cada vez mais rica e mais
surpreendente.
Descreveu o servio de tainhas e salmes, de trutas e esqualos.
Deu notcias do peixe-lua, do peixe-coelho e do galo-do-mar.
Contou que vira o cu repleto de astros sublimes e que descobrira
rvores gigantescas, barcos imensos, cidades praieiras, monstros
temveis, jardins submersos, estrelas do oceano e ofereceu-se para
conduzi-los ao Palcio de Coral, onde viveriam todos, prsperos
e tranquilos. Finalmente os informou de que semelhante felicidade,
porm, tinha igualmente seu preo. Deveriam todos emagrecer,
convenientemente, abstendo-se de devorar tanta larva e tanto
verme nas locas escuras e aprendendo a trabalhar e estudar tanto
quanto era necessrio venturosa jornada.
Assim que terminou, gargalhadas estridentes coroaram-lhe a
preleo.
Ningum acreditou nele.
Alguns oradores tomaram a palavra e afirmaram, solenes, que
o peixinho vermelho delirava, que outra vida alm do poo era
francamente impossvel, que aquela histria de riachos, rios e oceanos era mera fantasia de crebro demente e alguns chegaram a
declarar que falavam em nome do Deus dos Peixes, que trazia os
olhos voltados para eles unicamente.

O soberano da comunidade, para melhor ironizar o peixinho,
dirigiu-se em companhia dele at grade de escoamento e, tentando, de longe, a travessia, exclamou, borbulhante:
No vs que no cabe aqui nem uma s de minhas barbatanas? Grande tolo! vai-te daqui! no nos perturbes o bem-estar... Nosso lago o centro do Universo... Ningum possui vida
igual nossa! ...
Expulso a golpes de sarcasmo, o peixinho realizou a viagem de
retorno e instalou-se, em definitivo, no Palcio de Coral, aguardando o tempo.
Depois de alguns anos, apareceu pavorosa e devastadora
seca.
As guas desceram de nvel. E o poo onde viviam os peixes
pachorrentos e vaidosos esvaziou-se, compelindo a comunidade
inteira a perecer, atolada na lama...
A Mensagem Esprita nos faz bem? Agradeamos quele que
se fez nosso benfeitor em dada ocasio, que nos presenteou com
a oportunidade de conhecermos a Doutrina Esprita.
Agora queremos que outros tantos aceitem tambm esse convite, o que louvvel.
Mas no nos enganemos imaginando que o pretendido engajamento das pessoas no estudo se faa sem maiores bices.
Entre outros, h o obstculo da falta de hbito de leitura peridica, quanto mais de leitura sadia e edificante. H o empecilho da
pouca vontade de estudar com dedicao para se aprender de
fato alguma coisa, faltando autodeterminao; tambm h o fato
de que na nossa formao escolar assimilamos equivocadamente
que estudo para quando estamos em banco escolar e, ainda
pior, somente para se conseguir aprovao (alcanar nota mdia
suficiente) em cada prova e no final de cada ano, sabendo-se ou
no efetivamente a matria; acrescente-se preconceitos religioO grande portal da era nova
| 75
sos, e por a vai.
Se no houver frutos, valeu a beleza das flores; se no houver

flores, valeu a sombra das folhas; seno houver folhas, valeu a
inteno da semente, escreveu Henfil.
Como semeadores da Boa Nova e caminheiros da Era Nova,
nos resguardemos nos ensinos de Jesus, ministrados ontem com
validade para todo o sempre:
Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear.

E aconteceu que semeando ele, uma parte da semente caiu
junto do caminho, e vieram as aves do cu, e a comeram.
E outra caiu sobre pedregais, onde no havia muita terra, e
nasceu logo, porque no tinha terra profunda.
Mas, saindo o sol, queimou-se; e, porque no tinha raiz, secou-se.
E outra caiu entre espinhos e, crescendo os espinhos, a sufocaram e no deu fruto.
E outra caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu; e
um produziu trinta, outro sessenta, e outro cem.
E disse-lhes: Quem tem ouvidos para ouvir, oua. 3
J nos foi dito pelas Vozes dos Cus, em 1857:
Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas

ms inclinaes?
Sim, e, frequentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! Quo poucos dentre vs fazem esforos! 4
Em realidade, somos fracos de vontade, no de inteligncia.
3
Marcos (4:3 a 9)
4
FEB, 1998. Perg. 909, p. 418
Estamos informados de tantas coisas na vida que so boas, saudveis, importantes e necessrias. As aceitamos, nelas reconhecemos tais qualidades, mas no as adotamos, no as praticamos,
no fazemos como deveria ser. Entre o saber e o fazer, a vontade
a determinante que faz a diferena!
Despertar esse interesse desafio urgente. Programas de estudos bem elaborados, com temas bem escolhidos e apropriadamente ordenados entre si, apresentados de maneira eficaz, em
reunies bem preparadas e bem conduzidas, com sincero empenho em se conquistar cada um dos participantes para os caminhos
de Jesus, com dedicao, entusiasmo e oferta de amizade sincera,
so fatores que muito auxiliaro tal intento.
Sobre a necessidade de estudo e, especialmente, de estudo
da Doutrina Esprita, abaixo destacamos vrias citaes de Allan
Kardec constantes em O Livro dos Espritos, como maior fundamentao ainda para nosso convencimento:
Acrescentemos que o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina

Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova
quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios,
perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera
vontade de chegar a um resultado. 5
*
O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe
d. 6
*
[...] A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino comporta so por
demais profundos e extensos para serem adquiridos de qualquer
modo, que no por um estudo perseverante, feito no silncio e no
5
FEB, 1998. Introduo, item VIII, p. 31
6 Id.
| 77
recolhimento. 7
*
[...] Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse fcil, nem
que se pudesse aprend-la brincando, o que, alis, no possvel, qualquer que seja a cincia. Jamais teremos repetido bastante
que ela demanda estudo assduo e por vezes muito prolongado. 8
*
[...] Por isso que dizemos que estes estudos requerem ateno demorada, observao profunda e, sobretudo, como, alis, o
exigem todas as cincias humanas, continuidade e perseverana.
Anos so precisos para forma-se um mdico medocre e trs quartas partes da vida para chegar-se a ser um sbio. Como pretender-se em algumas horas adquirir a Cincia do Infinito? Ningum,
pois, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso; interessa a todas
as questes da metafsica e da ordem social; um mundo que se
abre diante de ns. Ser de admirar que o efetu-lo demande
tempo, muito tempo mesmo. 9
7
FEB, 1998. Introduo, item XVII, p. 46
8
Ibid. Item XII, p. 38
Ibid. Item XIII, p. 38-39
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 4
Espiritismo e o
Centro Esprita
Num templo esprita-cristo, razovel

anotar que todo trabalho ao de
conjunto.
Cada companheiro indicado tarefa
precisa; cada qual assume a feio de pea
particular na engrenagem do servio, sem
cuja cooperao os mecanismos do bem no
funcionam em harmonia.
Emmanuel
10
Centro sprita
E
nossa jornada de redeno e crescimento espiritual, enriquecida e apoiada pelo conhecimento esprita, se abrigadados
em um Centro Esprita, tende a ser muito mais segura e exitosa.
E como bem entender o que seja um Centro Esprita e seus propsitos?
No dizer de Allan Kardec: Se um nome necessrio, inscreveremos em seu frontispcio: Escola do Espiritismo Moral e Filosfico,
e para ela convidaremos todos quantos tm necessidade de esperanas e de consolaes. 1
J o venerando Esprito Bezerra de Menezes nos ensina: Cen-
tro Esprita o educandrio bsico da mente popular.
Enquanto Emmanuel define: Um Centro Esprita uma escola

1
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 4, p.8, jan. 1861. Trad. Julio Abreu Filho. 1 ed, So Paulo: Edicel.
| 81
onde podemos aprender e ensinar, plantar o bem e recolher-lhe

as graas, aprimorar-nos e aperfeioar os outros, na senda eterna. 2
O Centro Esprita uma clula viva e pulsante onde se forjam
caracteres, sob a ao enrgica do bem e do conhecimento 3, escreve-nos Joo Clofas.
E os seus propsitos?
Sobre isso, eis lio dada pelo Benfeitor Espiritual Bezerra de
Menezes: Compreendamos que o Evangelho veio at ns para
que o Cristo restaurasse entre os homens, por nosso intermdio, o

primado da Verdade e uma Nova Era se estabelecesse entre as
criaturas da Terra. 4
E ainda sobre o Centro Esprita, assim se posiciona Vianna de
Carvalho: Destinado aos infelizes, estes no so apenas os que
sofrem as dificuldades econmicas e que so conhecidos como

constituintes das classes humildes. A dor no se limita a questes
de circunstncia, tempo e lugar. 5
Na revista Presena Esprita de setembro/outubro de 2006 6,
colhemos algumas das citaes que abaixo transcrevemos, pela
sua oportunidade:
Como toda organizao que se preza, um Centro Esprita

apresenta-se estruturado conforme seus valores fundamentais e
operacionais e adota misso muito especial, guardada a sua es2 XAVIER, Francisco C. O centro esprita, In: Revista O Reformador. Pelo Esprito
Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 1951
3
FRANCO. Divaldo P. CHRISPINO, lvaro (Organizador). Aos espritas. Coletnea.
4
________. Compromissos iluminativos. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. . Salvador,
BA: Leal, 1991, p. 82
5
________. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 3.ed, Salvador, BA: Leal,
1979, p. 96
6
Revista Presena Esprita, tendo como sua mantenedora a Manso do Caminho, foi
fundada por Divaldo Pereira Franco e Nilson Pereira, lanada em 20 de fevereiro de 1974.
Peridico que tem primado por levar informao til, de forma agradvel. (N.A)
pecificidade de unidade fundamental do Movimento Esprita, local

voltado convergncia e convivncia de pessoas interessadas no
conhecimento e prtica vivencial do Espiritismo, desempenhando
papel primordial na tarefa de divulgao doutrinria.
So ncleos de estudo, de fraternidade, de orao e de
trabalho praticados dentro dos princpios espritas;
So escolas de formao espiritual e moral, que trabalham
luz da Doutrina Esprita;
So postos de atendimento fraternal para todos os que os
procuram com o propsito de obter orientao, esclarecimento,
ajuda ou consolao;
So oficinas de trabalho que proporcionam aos seus frequentadores oportunidades de exercitarem o prprio aprimoramento ntimo pela prtica do Evangelho em suas atividades;
So casas onde as crianas, os jovens, os adultos e os idosos tm oportunidade de conviver, estudar e trabalhar, unindo a
famlia sob a orientao do Espiritismo;
So recantos de paz construtiva, que oferecem aos seus
frequentadores oportunidades para o refazimento espiritual e a
unio fraternal pela prtica do amai-vos uns aos outros;
So ncleos que se caracterizam pela simplicidade prpria das primeiras casas do Cristianismo nascente, pela prtica da
caridade;

So unidades fundamentais do Movimento Esprita.
[...]
A sua base de sustentao a Doutrina Esprita, conforme codificada por Allan Kardec. Os pilares que estruturam suas aes
so o trabalho, a solidariedade e a tolerncia. E o teto que abriga
toda a obra o amor fraternal em ao permanente, ou seja, a
prtica da caridade, sem a qual no h como se cogitar de construo da felicidade possvel na Terra.
| 83
[...]
Quem busca um Centro Esprita, o faz para aproximar-se do
conhecimento esprita e suas prticas, ou o faz pelo peso de seus
problemas ainda sem soluo e suas dores sem lenitivos, ou, ainda, mesmo que em menor nmero, por simples curiosidade. 7
Recordar sempre que os que se achegam ao Centro Esprita
no so espritas ainda, e talvez nem venham a se tornar espritas.
O acolhimento, o atendimento e o encaminhamento dessas pessoas deve se dar com esse entendimento, cabendo-nos dispensar-lhes o melhor de ns e o mximo da Doutrina Esprita. E os que
fiquem e os que j esto ali, recebam a devida guarida, para que
assim permaneam.
Os Centros Espritas tm por objetivo promover o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita, atendendo as pessoas que:
Buscam esclarecimento, orientao e amparo para seus
problemas;

Querem conhecer e estudar a Doutrina Esprita;
Querem trabalhar, colaborar e servir em qualquer rea de

ao que a prtica esprita oferece.
[...]
Quando algum se dispe a buscar um Centro Esprita opo
das mais felizes que toma. Oportunidade de encontrar-se com a
mensagem de Jesus, despida de formalidades e outros aspectos
exteriores, direta, clara e inteligvel, para que alcance seu ntimo,
visite seu corao e ali faa morada definitiva e duradoura, passando a nortear sua jornada de redeno pessoal.
[...]
E o Centro Esprita precisa ser aquele local no qual o caminhante encontre um grupo de almas em que haja ressonncia com
7
SILVA, Silmar O. Revista Presena Esprita. Salvador, BA: Leal, setembro/outubro de
2006
as suas disposies nascentes de crescer em humildade e em fraternidade, de lutar pela construo de um mundo melhor a partir
da melhoria efetiva do homem, que possa abrigar com mais justia, com mais amor, com mais caridade, os seus afetos e os seus
irmos de Humanidade, j num futuro que no esteja to distante.
[...]
Chegar o dia em que o Senhor da Vida nos cobrar prestao de contas da administrao que dispensamos aos valores divinos que nos foram confiados, tais quais os talentos da parbola,
que deveriam ser multiplicados e distribudos a cada um que se
aproximasse do nosso Centro Esprita. 8
momento de respondermos a Jesus, pois temos material suficiente para deliberao pessoal:
Ningum olvide a verdade de que o Cristo se encontra no umbral de todos os templos religiosos do mundo, perguntando, com
interesse, aos que entram: Que buscais? 9
Id.
9
XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1998, p. 60
| 85
Um Centro Esprita uma escola onde

podemos aprender e ensinar, plantar o bem
e recolher-lhe as graas, aprimorar-nos e
aperfeioar os outros, na senda eterna.
Emmanuel
11
Atividade
Coletiva
Centro Esprita:
Unidade Fundamental
Foco de
osso objetivo de estabelecer um primeiro lao entre os EspN

ritas, que o desejam h muito tempo e lamentam de seu isolamento. Ora, esse lao, sem o qual o Espiritismo, permanecendo no
estado de opinio individual, sem coeso, no pode existir seno

com a condio de se ligar a um centro por uma comunidade de
vistas e de princpios. Esse centro no uma individualidade, mas
um foco de atividade coletiva, agindo no interesse geral, e onde a
autoridade pessoal se apaga. 1
Sim, Allan Kardec falando da necessidade dos Centros Esp1
KARDEC, Allan. Constituio provisria do Espiritismo. In: Revista Esprita: jornal de
estudos psicolgicos, ano 11, p.26, dez. 1868. Trad. Julio Abreu Filho. 1 ed, So Paulo: Edicel.
| 87
ritas existirem.
E Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, item 331, quando
trata das reunies medinicas, que nos ensina: uma reunio um
ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das

de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe
tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for.
Parafraseando-o, podemos afirmar com segurana o mesmo
quanto a um Centro Esprita: Centro Esprita um ser coletivo, cujas
qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros

e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter,
quanto mais homogneo for.
Por mais atividades que realize, por maior que seja sua estrutura organizacional, o Centro Esprita deve ser visto e administrado
como um todo, qual engrenagens de um relgio em funcionamento harmnico e sempre pontual, unificadas pelo mesmo ideal e
propsitos, atuando em unssono, em comunidade de vistas e de
princpios.
Solidrios, seremos unio. Separados uns dos outros, seremos

pontos de vista. Juntos, alcanaremos a realizao de nossos propsitos. Distanciados entre ns, continuaremos procurado trabalho com que j nos encontramos honrados pela Divina Providncia. 2
Estamos por aprender a viver em comunidade e o Centro Esprita excelente escola tambm para essa lio. No entanto, saber
viver a vida harmoniosa em comunidade conquista do esprito.
Em cada templo, o mais forte deve ser escudo para o mais fraco, o mais esclarecido a luz para o menos esclarecido, e sempre
seja o sofredor o mais protegido e o mais auxiliado, como entre os
que menos sofram seja o maior aquele que se fizer o servidor de
2
XAVIER, Francisco C. Mensagem de unio. In: Reformador. Pelo Esprito Bezerra de
Menezes. Rio de Janeiro: FEB, novembro/dezembro de 1980
todos, conforme a observao do Mentor Divino. 3

Recordemos Allan Kardec ao tratar da vida em comunidade:
A comunidade a abnegao mais completa da personalidade. Cada um devendo dar de si pessoalmente, ela requer o mais
absoluto devotamento. Ora, o mvel da abnegao e do devotamento a caridade, isto , o amor ao prximo. Mas reconhecemos que o fundamento da caridade a crena; que a falta de
crena conduz ao materialismo e o materialismo leva ao egosmo.
[...] Mas a fraternidade, assim como a caridade, no se impe
nem se decreta; preciso que esteja no corao ...
[...]
Antes de fazer a coisa para os homens, preciso formar os
homens para a coisa, como se formam operrios, antes de lhes
confiar um trabalho. Antes de construir, preciso assegurar-se da
solidez dos materiais. Aqui os materiais slidos so os homens de
corao, de devotamento e de abnegao.
[...]
Sem a caridade, no h instituio humana estvel; e no
pode haver caridade nem fraternidade possveis, na verdadeira
acepo da palavra, sem a crena. Aplicai-vos, pois a desenvol-
ver esses sentimentos que, engrandecendo-se, destruiro o egosmo que vos mata. Quando a caridade tiver penetrado as massas, quando se tiver transformado na f, na religio da maioria,
ento vossas instituies se tornaro melhores pela fora mesma
das coisas; os abusos, oriundos do personalismo, desaparecero.
Ensinai, pois, a caridade e, sobretudo, pregai pelo exemplo: a
ncora de salvao da sociedade. S ela pode realizar o reino
do bem na Terra, que o reino de Deus; sem ela, o que quer que
faais, s criareis utopias, das quais s vos resultaro decepes.
[...]
3
XAVIER, Francisco C. Unificao. In: Reformador. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
Rio de Janeiro: FEB, dezembro de 1975
| 89
Assim, pela fora das coisas, o Espiritismo ter por consequncia inevitvel a melhoria moral; esta melhoria conduzir prtica
da caridade, e da caridade nascer o sentimento da fraternidade.
Quando os homens estiverem imbudos dessas ideias, a elas conformaro suas instituies, e ser assim que realizaro, naturalmente e sem abalos, todas as reformas desejveis. 4
Envidar todos os esforos para que no se formem grupos dentro do grupo, pois isso ser sinal de perda de unidade. Mais dia
menos dia, caso isso acontea, tomar ares de disputa interna, de
desagregao, o que traz o risco de soluo de continuidade para
as atividades, no geral.
Enquanto ainda tempo, revesti-vos, pois, da tnica branca:

sufocai todas as discrdias, pois que as discrdias pertencem ao
reino do mal, que vai ter fim. Que vos possais confundir todos numa
mesma famlia e vos dar, do fundo do corao e sem pensamento
premeditado, o nome de irmos. Se, entre vs, houver dissidncias, causas de antagonismo; se os grupos, que devem todos marchar para um objetivo comum, estiverem divididos, eu o lamento,
sem me preocupar com as causas, sem examinar quem cometeu
os primeiros erros e me coloco, sem vacilar, do lado daquele que
tiver mais caridade, isto , mais abnegao e verdadeira humildade, pois aquele a quem falta a caridade est sempre em erro,
ainda que coberto de algum tipo de razo, porquanto Deus maldiz
a quem diz a seu irmo: Raca. Os grupos so indivduos coletivos que devem viver em paz, como os indivduos, se, realmente,
so espritas; so os batalhes da grande falange. Ora, em que
se tornaria uma falange, cujos batalhes se dividissem? Os que
vissem os outros com olhos ciumentos provariam, s por isso, que
esto sob m influncia, desde que o Esprito do bem no pode
produzir o mal. Como bem o sabeis, reconhece-se a rvore pelos
seus frutos. Ora, o fruto do orgulho, da inveja e do cime um fruto
envenenado que mata quem dele se nutre.
O que digo das dissidncias entre os grupos, digo-o igualmente para as que pudessem existir entre os indivduos. Em semelhante
4
KARDEC, Allan. Viagem esprita 1862. Rio de Janeiro: FEB, p. 26-32
circunstncia, a opinio de pessoas imparciais sempre favorvel quele que d provas de maior grandeza e generosidade.
Aqui na Terra, onde ningum infalvel, a indulgncia recproca
uma consequncia do princpio de caridade que nos leva a agir
para com os outros como gostaramos que os outros agissem para
conosco. Ora, sem indulgncia no h caridade, sem caridade
no h verdadeiro esprita. A moderao um dos sinais caractersticos desse sentimento, como a acrimnia, como o rancor a
sua negao; com acrimnia e esprito vingativo estragam-se as
melhores causas, mas com moderao sempre agimos dentro dos
preceitos do bom direito. Se, pois, eu tivesse de opinar em uma
divergncia, eu me preocuparia menos com a causa e mais com a
consequncia. A causa, sobretudo em querelas de palavras, pode
ser o resultado de um primeiro movimento, de que nem sempre
se senhor; a conduta ulterior dos dois adversrios o resultado
da reflexo: eles agem de sangue frio e ento que se forja o
verdadeiro carter normal de cada um. Uma cabea ruim e um
bom corao muitas vezes caminham juntos, mas rancor e bom
corao so incompatveis. Minha medida de apreciao seria,
pois, a caridade, isto , eu observaria aquele que falasse menos
mal de seu adversrio, que fosse mais moderado em suas recriminaes. com esta medida que Deus nos julgar, pois que Ele ser
indulgente para quem tiver sido indulgente e inflexvel para quem
tiver sido inflexvel.
O caminho traado pela caridade claro, infalvel e sem equvocos. Poder-se-ia defini-lo assim: Sentimento de benevolncia,
de justia e de indulgncia para com o prximo, baseado no que
quereramos que o prximo nos fizesse. Tomando-a por guia, podemos estar certos de no nos afastar do reto caminho, daquele
que conduz a Deus; quem quer que deseje, de maneira sincera e
sria, trabalhar por sua prpria melhoria, deve analisar a caridade em seus mais minuciosos detalhes e por ela conformar sua conduta, pois ela se aplica a todas as circunstncias da vida, pequenas ou grandes. Quando estivermos em dvida sobre que partido
tomar, no interesse alheio, basta que interroguemos a caridade e
ela responder sempre de maneira justa. Infelizmente escutamos,
| 91
na maioria das vezes, a voz do egosmo. 5

E assim continua o preclaro Codificador:
Mas este no o nico escolho. Eu disse que os adversrios tm

uma outra ttica para alcanar seus fins: semear a desunio entre
os adeptos, atiando o fogo das pequenas paixes, dos cimes e
dos rancores; fazendo nascer cismas; suscitando causas de antagonismo e de rivalidade entre os grupos, a fim de fragment-los.
E no creiais que sejam os inimigos confessos que agiro assim;
estes se resguardaro! So os pretensos amigos da Doutrina e,
muitas vezes, os aparentemente mais calorosos; muitas vezes mesmo, com habilidade, faro que amigos verdadeiros, mas fracos,
tirem castanhas do fogo com as prprias mos, amigos que eles
ludibriaram e que agiro de boa-f e sem desconfiana. Lembrai-vos de que a luta no acabou e que o inimigo est ainda vossa
porta; permanecei alerta, a fim de que ele no vos pegue em falta.
Em caso de incerteza, tendes um farol que no vos pode enganar:
a caridade, que nunca equvoca. Considerai, pois, como sendo
de origem suspeita todo conselho, toda insinuao que tendesse a
semear entre vs os germes da discrdia, e a vos desviar do reto
caminho que vos ensina a caridade em tudo e por todos. 6
Os causadores desses antagonismos, os contendores, so tambm retratados pelo Esprito Camilo:
Avaliamos, contudo, que os contendores, esto, quase sempre,

defendendo cores e ideias pessoais que, comumente, retratam desajustes emocionais, anseio de domnio ou neuroses vrias consubstanciadas em teimosia injustificada, detendo-se em pontos de
vistas ou achismos inconvenientes ou caprichosos. 7
Nosso esforo, nosso empenho devidos so lembrados por Bezerra de Menezes, Esprito:
5
KARDEC, Allan. Viagem esprita 1862. Rio de Janeiro: FEB, p. 31-32
Ibid. p. 34
7
TEIXEIRA, Raul T. Cintilao das estrelas. Pelo Esprito Camilo. Niteri, RJ: Frater,
1992, p. 29
O Esprita Cristo chamado aos problemas do mundo, a fim

de ajudar-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante
mister, h que silenciar discrdia e censura e alongar entendimento e servios. 8
Sendo devido aos trabalhadores e gestores do Centro Esprita
administrar suas reas de atividades dando-lhes coeso, unificadas pelo mesmo ideal e propsitos, atuando em unssono, em comunidade de vistas e de princpios, por que com a rea de estudos
doutrinrios em seu arraial haveria de ser diferente?
O Esprita, no conjunto de realizaes espritas, uma engrenagem inteligente com o dever de funcionar em sintonia com os
elevados objetivos da mquina. 9
Cada companheiro indicado tarefa precisa; cada qual
assume a feio de pea particular na engrenagem do servio,
sem cuja cooperao os mecanismos do bem no funcionam em
harmonia. 10
Em nosso Centro Esprita, pensemos no estudo do Espiritismo
como um conjunto de aes reunidas numa unidade indivisvel,
sendo tratado e trabalhado de modo unificado em relao Instituio como um todo, nas vrias faixas etrias. Divisvel em grupos
prprios com suas especificidades para facilitar o ensino, mas no
dissocivel de um mesmo objetivo, fora do conjunto e do contexto
pretendido.
Grupos independentes, mas no autnomos, isolados ou
alheios ao conjunto. Programas de estudos prprios, porm no
apartados de uma interdependncias entre os demais programas
de estudos.
Se tua mente pode librar no voo mais alto, no te esque-
8
XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por Diversos Espritos.
3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1961, p. 19
9
XAVIER, Francisco C. Educandrio de luz. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo, SP:
Ideal, 1984, p. 44
10
Ibid. p. 22
| 93
as dos que ficaram no ninho onde nasceste e onde estiveste longo

tempo, completando a plumagem. 11
11 XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1998, p 118
12
Estudos
Doutrinrios
Viso esquemtica das

atividades de
viso de Centro Esprita como ser coletivo e adoo desse

modelo, que deve ser realidade funcional desde o seu nascimento, em nome da sade e sobrevivncia da Instituio unificado pelo mesmo ideal e propsitos, atuando em unssono, em
comunidade de vistas e de princpios, com harmoniosa interao
entre seus membros (pessoas, grupos de trabalho) -, deve refletir tambm nos grupos de estudos e seus programas de estudos,
que devero estar em consonncia entre si, tanto quanto o que
diz respeito ao contedo dos programas distintos, apropriados
aos nveis de conhecimento e faixas etrias, mas no dissociados
do conjunto , como quanto qualidade dos mesmos e dos seus
aplicadores.
| 95
preciso haver um encadeamento entre eles (programas de estudos), formando como que uma estrada pela qual os caminhantes
possam trilhar de modo a irem sempre adiante e em ascendncia,
com cadncia, com mtodo, estando eles (os programas de estudos) inteligentemente estruturados, dispostos e adequadamente
ordenados, de modo a permitirem abundante colheita de seus frutos do conhecimento, espontnea e naturalmente, com entusias-
mo, com alegria, com satisfao.

Toda caminhada tem um primeiro passo. A caminhada do
conhecimento esprita, no Centro Esprita, tem incio com a chegada daquele que teve seu interesse despertado pelas razes j
expostas e aqui repetidas: ele est buscando respostas para a

vida, necessariamente no uma religio. Busca orientaes, precisa de consolo, obrigatoriamente no quer vnculos doutrinrios.
Da a necessidade inicial de conquist-lo com a mensagem que
ele quer e precisa ouvir, de despertar-lhe interesses e vontade, de
renovar-lhe convites para que se d a oportunidade de conhecer
a Mensagem Esprita com mais vagar, atravs de estudo continuado. Esses so objetivos irremovveis das reunies pblicas de palestras, tambm chamadas Palestras Pblicas, pois essa principal
porta de entrada na Seara Esprita. Portanto, por simples deduo,
conclumos que seus temas - nas Palestras Pblicas - tenham previso e abordagem visando no a doutrinao, mas o esclarecimento que reconstrua a esperana, apresentando-se o Espiritismo
como o Consolador, com enfoques que norteiem o ouvinte para
uma vida melhor j no momento presente. Espiritismo para hoje.
Como bem ensina Allan Kardec, antes de que o torneis esprita,
cuidai de torn-lo espiritualista.
Enquanto as Obras da Codificao Esprita so o Portal de acesso

Centro Esprita
a reunio costumeiramente chamada de Reunio Pblica ou de Palestras
Pblicas. A est o marco zero da estrada do conhecimento esprita. Se tal encontro for bem preparado e as recomendaes ali
transmitidas encontrarem ressonncia na intimidade de quem chega, diante de suas expectativas, anseios e necessidades, este se
sentir estimulado e se far mais receptivo aos convites para novos
encontros e mais dcil ao encaminhamento nos passos seguintes
do conhecimento esprita, sugeridos em seu prprio benefcio e
pensados para ele. Tais passos, ento, se daro com maior dedicao pesoal, pois consentidos pela razo e pelos sentimentos.
ao conhecimento esprita, o grande portal de entrada no
O planejamento do programa de palestras pblicas deve partir

do entendimento que os que estaro assistindo-as, em sua maioria, no so espritas, repetimos, e o programa precisa ser bem
pensado, dando cadncia e ordenamento dos temas, repassando
informaes com mtodo e dinmica, de modo a construir no pblico presente raciocnio e entendimento da viso esprita sobre os
| 97
variados aspectos da vida. Isso no mbito de uma nica palestra

assistida e ouvida, obviamente no limite do tema ento apresentado, que deve ter comeo, meio e fim. Porm, mais ainda, ao
longo da sucesso das palestras, de modo que aqueles que retornem com maior frequncia e assiduidade, sejam ento tambm
brindados com mais informaes que lhes deem possibilidade de
maiores ilaes e conjecturas sobre as razes de viver, encontrando estmulo renovador de esperanas.
Confcio, em sua sabedoria, ensina-nos: Conte-me e eu esqueo. Mostre-me e eu apenas me lembro. Envolva-me e eu compreendo.
Percebe-se que tais palestras, individualmente, no tm o carter formativo, mas informativo, e guardam a primordial e sublime
misso de conquistar almas, despertando-lhes o interesse, estimulando-as para o conhecimento mais demorado do Espiritismo, ao
oferecer-lhes a oportunidade mais duradoura da linfa refrescante
do consolo, da esperana, da orientao de novos rumos para
uma vida melhor na Terra, a partir de hoje.
Os temas devero ser variados e atuais, obviamente que abordados luz do Espiritismo, enfocando, por exemplo, o indivduo
perante si prprio, perante a famlia, diante da sociedade e nas
suas relaes com Deus. Devem oferecer respostas problemtica
humana. Abord-los segundo o nvel de conhecimento da maioria
presente (que, em tese, pouco ou nada sabe da Doutrina Esprita)
e buscar satisfazer suas expectativas imediatas e anseios futuros.
Devem ser temas independentes com comeo, meio e fim em
cada ocasio mas no isolados e dissociados do conjunto dos
demais temas.
A chamada Palestra Pblica sim uma reunio de estudos
tambm, que conta com pblico especfico e leva em conta a intermitncia na presena de uns e outros, e repassa-lhes informaes precisas como se o fosse pela ltima vez, mas convida-os
e estimula-os sempre para que fiquem, e valoriza os que voltem
e permaneam, repassando-lhes mensagens que interagem umas
com as outras, em sequncia adequada e com mtodo prprio,

chamando-lhes a ateno, regularmente, para a lgica do encadeamento dos temas.
Jamais dar conotao reunio de Palestras Pblicas, de reunio que simplesmente se prope a entreter pessoas com informaes gerais, mesmo que teis, por falsamente entender que, provavelmente, os que ali vo no voltaro mais e j tero recebido
ento tudo o de que precisam, e que a atividade em si mesma
no teria outra razo de existir a no ser de estar ela se repetindo
periodicamente, em dia e hora estipulados.
Organizemos adequadamente tais atividades. Nas aes espritas no deve haver improviso.
| 99
A comunidade a abnegao mais completa

da personalidade. Cada um devendo dar de si
pessoalmente, ela requer o mais absoluto devotamento.
Ora, o mvel da abnegao e do devotamento a
caridade, isto , o amor ao prximo.
Allan Kardec
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 5
O Portal de Entrada
Irmos e irms, que foram felicitados com

a luz do Espiritismo nas prprias vidas,
urge o tempo, hora de nos aplicarmos
ao estudo, a fim de que a alegria que j
sentida nos diversos afazeres, mesmo que
falte o necessrio saber, possa ampliarse ao infinito, com a conscincia das
suas razes, que o conhecimento das
arrebatadoras lies da Doutrina Esprita
capaz de proporcionar. Servidores atentos,
que desejamos ser, dessa Mensagem que
se faz manancial e farol, orientando e
libertando, dirijamos a nossa viso e o
nosso entendimento para o seu contedo
excelente.
Camilo
13
Centro Esprita
Palestras Pblicas:
o portal de entrada no
, agora sim e finalmente, chegando ao ponto inicial de nossa

proposio, deve a Reunio Pblica ou de Palestras Pblicas
ter o papel fundamental de portal de entrada no Centro Esprita,
marco inicial da estrada do conhecimento esprita conducente a
Era Nova, que nos ensejar, aos que assim queiramos, novos pensamentos, novos sentimentos e emoes harmoniosas, novo modo
de viver.
momento de reencontro com Jesus, que doce e meigamente

vem convidar-nos:
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas
almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. 1
1
Mateus (11:29 e 30)

| 103
E Ele dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a

si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. 2
Se algum quer...
Sim, ali estaro se reunindo, periodicamente, pessoas que esperam ouvir outra vez o convite do Amigo Sublime.
Todo esforo e jeito para conquistar-lhes a volta e a permanncia, portanto. Estimular-lhes a leitura edificante e o envolvimento
com estudos continuados das proposies espritas para uma vida
melhor na Terra, em grupos apropriadamente estruturados para
eles.
Se algum deles quiser apenas e momentaneamente continuar
vindo assistir somente as Palestras Pblicas, timo. Como os temas
so bem pensados e ordenados, essa pessoa ter a oportunidade
de ir formando conhecimento esprita adequado ao longo do tempo. Claro que no com a mesma produtividade conseguida num
outro grupo de estudos particularmente preparado para esse fim.
A Palestra Pblica funciona como terapia ambulatorial, j o grupo
de estudos terapia por internao. Tende a ser mais eficiente.
Cada pessoa que venha a integrar-se num grupo de estudos
continuado e ali permanea, se ter alcanado mais um objetivo.
Bom de todo modo, pois o que desejamos.
Se algum queira continuar vindo assistir as Palestras Pblicas
e engajar-se num outro grupo de estudos, logo adiante, melhor
ainda.
Por conseguinte, visualiza-se a importncia dos constantes
convites feitos aos presentes, quando das atividades de palestras
pblicas, para que se permitam outra cadncia nos estudos em
suas vidas, que o Centro Esprita est a ofertar regularmente.
E aqui destacamos outro foco desse nosso arrazoado, o fato
de que tais migraes, ingressos em novo grupo de estudos se d
dentro de um cronograma que permita ao grupo de estudos ao
2
Lucas (9:23)
qual se encaminharia o interessado, receb-lo em tempo certo,

ou seja, sempre no incio de um ciclo ou incio do programa planeado, segundo um modelo com divises, fases ou mdulos, que
tambm nossa sugesto.
Ingressos de pessoas em grupos de estudos quando o mesmo
j esteja em andamento e em certa altura do caminho, so imprprios, por se fazerem improdutivos tanto para quem chega como
para quem ali j esteja. O ideal ser sempre o ingresso no comeo
do programa previsto. E possvel adequar sistematicamente a
passagem entre os que venham das reunies de Palestras Pblicas
para outro grupo de estudos, que chamemos aqui de grupo para
iniciantes ou principiantes, e destes para os demais grupos de estudos no geral do Centro Esprita. Basta organizao e mtodo.
Basta que os grupos de estudos organizem seus programas dividindo-lhes o contedo em mdulos, aplicando-os em sequncia
prevista, e que, temporalmente, se ajustem e se sincronizem com
os demais grupos e programas, de tal maneira que o final e o incio
de cada mdulo ou ciclo coincidam entre si. Que o planejamento
na elaborao e na aplicao dos programas se faa em nmero
de reunies, de aulas ou de encontros, distribuindo-os segundo o
calendrio, deixando sempre uma certa margem de flexibilidade
em cada ciclo, a fim de se atender necessidades imprevistas que
porventura se apresentem quando o mesmo j estiver em curso.
Mas que tudo acontea em conjunto entre todos os grupos de estudos do Centro Esprita, para se ter uma estrutura e uma grade de
atividades em perfeita sincronia.
Durante o transcorrer de cada mdulo ou ciclo, concomitantemente estariam ento acontecendo os convites estimuladores
feitos nas reunies pblicas de palestras, para que, em data certa
e sabida anteriormente, os novos interessados se juntassem aos
demais, sempre partindo da fase inicial programada para ingresso
dos novos frequentadores e em grupo especfico.
Fixemo-nos, para efeito de detalhamento e raciocnio, aos grupos formados para os chamados iniciantes ou principiantes, j que
o modelo serve (e deveria ser assim) para todos os grupos de esO grande portal da era nova
| 105
tudos.
Preparemos um programa de estudos, com seus temas, com
seu contedo programtico, e organizemos sua subdiviso em
ciclos ou mdulos, dando-lhes estrutura e sequncia condizentes
em contedo e tempo. Por exemplo, hipoteticamente, o programa
no seu todo seja planejado para trinta reunies (ou aulas, como
queiram), e o primeiro mdulo fique com dez temas/reunies, o
segundo e o terceiro tambm com dez cada um.
No exemplo hipottico, o primeiro mdulo ou ciclo, teria dez
temas/reunies, ou seja, sendo uma reunio por semana, teramos
dez semanas de durao. Aps esse tempo, os membros desse
grupo passam para o segundo mdulo com seus dez temas/reunies e depois ao terceiro.
Olhando a reunio pblica de palestras como a grande porta
de entrada, ali estariam os frequentadores estudando (segundo
metodologia de palestra pblica j abordada acima) ao longo
dessas dez semanas ou menos, conforme o tempo de chegada
de cada frequentador, e sendo estimulados ao engajamento no
grupo de estudos para iniciantes ou grupo para estudos iniciais do
Espiritismo, como queiramos cham-lo.
Quando do reincio do primeiro mdulo desse programa, os
novos interessados estariam comeando nesse mdulo, sem o
atrapalho de quererem estudar mais detalhadamente o Espiritismo
e precisarem ingressar num grupo j a meio caminho na aplicao
do seu programa de estudos. O mesmo se dando para os mdulos seguintes. Todos ordenadamente ajustados. Satisfatoriamente
cumprindo seus propsitos. Apropriadamente disseminando o ensino esprita.
Claro que sim, e voc conclui bem, necessrio, em termos de
espao fsico, uma sala para as palestras pblicas e, no mesmo
dia ou no, em horrio concomitante ou no, outra sala (ou a mesma sala, conforme horrio diferenciado) para o chamado primeiro
mdulo, depois, vencidas as dez semanas (em nosso hipottico
exemplo), mais uma sala para o grupo no segundo mdulo, alm
da sala para o primeiro mdulo, e depois outra para o terceiro

mdulo, funcionando com as duas outras dos outros mdulos. Observemos que a lgica nos diz que podemos ter uma nica sala
disponvel, e com ajuste de horrios e de dias, conciliarmos as reunies de palestras pblicas e tais grupos de estudos e as demais
atividades do Centro Esprita. Raciocinemos aqui de acordo, sim,
com o espao fsico do Centro Esprita e os dias da semana. No
obrigatrio que tudo acontea num mesmo dia e horrio.
E, nesse sistema, a cada dez semanas (tempo hipottico), com
os convites-encaminhamentos feitos nas reunies pblicas de palestras, inicia-se um novo grupo para o primeiro mdulo do programa, cujos membros que at ento dele participavam, iro para
o mdulo seguinte. E assim sucessiva e ciclicamente.
Cada grupo, aps passar pelos trs mdulos (nmero de nosso
exemplo hipottico), seguir pela estrada do conhecimento aberta
pelo Centro Esprita, ingressando em outro grupo de estudos, tambm pensado previamente para receb-lo, obedecendo a uma
adequada cadncia de ensino, cujo programa, por ser passo seguinte da jornada do conhecimento, ser elaborado levando-se
em conta o que foi estudado no programa anterior, para que haja
sequncia e crescimento no aprendizado, de forma sustentada.
Esse grupo sequencial estar com seu programa tambm estruturado modularmente. E assim entre todos os programas e grupos
de estudos, demarcando com exatido o caminho que pode ser
trilhado.
Isso no engessar a rea de estudos do Centro Esprita?
No, no engessar. Ordenar.
Esse modelo d mais flexibilidade na coordenao de cada
grupo e dos grupos no geral, e maior dinmica na gesto das pessoas.
Nada obsta a que o Centro Esprita, em havendo interessados
e aplicadores, promova programas ou cursos com temas e objetivos especficos, independentemente da estrutura e grade regular
| 107
dos seus estudos continuados.

Tenhamos em mente que o conhecimento esprita comear
para ns quando nos propusermos a conhec-lo, mas no tem fim
definido.
No importa a quantidade do que se quer passar de informao, de conhecimento. Importa de como se organiza esse ensino
para que se tenha a devida qualidade e eficincia. Ou seja, qualidade e no quantidade.
No guardemos a pretenso de querer sempre esgotar um determinado assunto num nico encontro ou aula. Necessariamente
isso no se dar e insistir nessa inteno tornar o momento improdutivo. melhor que os membros do grupo fiquem com o gosto de
quero mais do que com a sensao de que no aguento mais.
Acompanhemos o racioncnio de Vianna de Carvalho, Esprito:
Todavia, para que o adepto do Espiritismo se integre realmente

no esprito da Doutrina, exige-se-lhe aprofundamento intelectual
no contedo da informao esprita de modo a poder corporific-la conscientemente no comportamento moral e social, na jornada
diria.
[...]
Religio da cincia, como cincia da filosofia, ao mesmo
tempo a filosofia da religio e sua tica no se estratifica na moralidade das convenes transitrias nem se resume a dogmas atentatrios razo.
[...]
E, por essa razo, maior deve ser o nosso empenho na sadia
divulgao dos postulados espritas, lavrados no estudo sistemtico e constante do contexto doutrinrio, para que o medicamento
com que pretendemos amenizar ou erradicar os males morais da
sociedade hodierna, no venha a produzir maiores danos como
resultado da sua m dosagem e aplicao.
[...]
Respeitando e considerando todas as formas de divulgao,
no nos podemos furtar concluso de que a quantidade tem recebido maior valorizao do que a qualidade que deve manter o
carter especfico de pureza que no podemos subestimar.
O movimento esprita cresce e se propaga, mas a Doutrina Esprita permanece ignorada, quando no adulterada em muitos dos
seus postulados, ressalvadas as excelentes e incontveis excees.
O que possa lucrar pela quantidade, pode redundar em prejuzo na qualidade.
[...]
O Espiritismo Doutrina de otimismo, de educao integral,
de higiene mental e moral. o retorno do Cristo ao atormentado
homem do sculo ciclpico da Tecnologia, atravs dos Seus emissrios, renovando a Terra e multiplicando a esperana e a paz nas
mentes e nos coraes que Lhe permanecem fiis.
[...]
Destinado aos infelizes, estes no so apenas os que sofrem as
dificuldades econmicas e que so conhecidos como constituintes
das classes humildes. A dor no se limita a questes de circunstncias, tempo e lugar. Dessa maneira no prescreve a ignorncia,
mas proscreve-a.
nas bases nobres com que no-lo apresentou Allan Kardec, a fim
de que o Consolador de que se faz instrumento no apenas enxugue em ns os suores e as lgrimas, mas faa estancar nas fontes
do sofrimento as causas de todas as aflies que produzem as lgrimas e os suores. 3
3
FRANCO, Divaldo P. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 3.ed, Salvador, BA: Leal, 1979, p. 92-96
| 109
Recordemos o que nos diz o Esprito Benfeitor, Camilo: Espiritismo como um gigantesco oceano do qual estamos nas praias,
apenas ...
E se no houver interessados num dado momento de maneira a
que no se forme grupo para o primeiro mdulo? Sem problemas,
ele iniciar quando tenha pblico. O planejamento desse sistema,
que chamemos Sistema Modular, est em funo de nmero de
temas/reunies e no do calendrio anual propriamente. Uma vez
iniciado um grupo, o advento dos mdulos seguintes consequncia natural. O Centro Esprita que tem que se adequar no tempo
e no espao para cumprir seus propsitos e no as pessoas que
dele se aproximem a fim de ali conseguirem a gua que dessedenta para sempre.
A disseminao da Mensagem Esprita, a distribuio do Consolo e o fornecimento de nutrientes para alimentar a esperana,
no podem ficar restritas a determinados meses do ano, apenas,
fechando-se as portas em certas pocas, como se a necessidade
tambm tirasse frias. Claro que num modelo organizacional no
se despreza a viso de conjunto das disponibilidades dos recursos
requeridos para um bom planejamento, onde se contemple particularidades e peculiaridades de cada Centro Esprita, de cada
cidade, de cada regio. Mas a assistncia precisa ser contnua,
ininterrupta. Adaptada sim ao contexto prprio, mas no ausente.
bvio que a implantao desse sistema exige uma readequao geral dos programas e grupos de estudos do Centro Esprita,
do seu espao fsico e do seu nmero de dias da semana em que
sejam abertas suas portas ao pblico. E por que no nos aproveitarmos da oportunidade e repensarmos todos os programas de
estudos do Centro Esprita sob um novo prisma?
Falemos agora um pouco sobre a arte de pensar j que precisamos pensar programas de estudos.
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 6
Do conhecido para o
desconhecido
No pode haver maior jbilo para os seres

do que honra de poder saber, por meio da
aprendizagem oportuna, ivendo melhor,
cooperando melhor com a Divindade.
Camilo
Pensar
14
A arte de
o temos nenhuma pretenso de originalidade. Praticamente

todas as noes aqui apresentadas no intuito de melhor administrar os recursos intelectuais, foram extradas do livro A Arte
de Pensar, de Pascal Ide (Livraria Martins Fontes. 2.ed, So Paulo), o qual, por sua vez, lembra-nos que este mesmo assunto foi
profundamente examinado por um dos maiores filsofos gregos,
Aristteles. Nesse mesmo sentido, veremos que Allan Kardec traz,
em essncia, a mesma proposio Aristotlica. Mais uma razo
para nos determos no tema intitulado A Arte de Pensar, como fundamentao estrutural para se alcanar o conhecimento ou para
se repassar conhecimento.
Acompanhemos Allan Kardec a respeito:
Vejamos, ento, de que maneira ser melhor se ministre o ensino da Doutrina Esprita, para levar com mais segurana convico. No se espantem os adeptos com esta palavra ensino.
No constitui ensino unicamente o que dado do plpito ou da
tribuna. H tambm o da simples conversao. Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo processo das explicaes, seja pelo das experincias. O que desejamos que seu
| 113
esforo produza frutos e por isto que julgamos de nosso dever

dar alguns conselhos, de que podero igualmente aproveitar os
que queiram instruir-se por si mesmos. Uns e outros, seguindo-os,
acharo meio de chegar com mais segurana e presteza ao fim
visado.
[...]
No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva; no constitui o ponto de partida. Este precisamente o erro
em que caem muitos adeptos e que, amide, os leva a insucesso
com certas pessoas. No sendo os Espritos seno as almas dos
homens, o verdadeiro ponto de partida a existncia da alma.
[...]
Todo
ensino metdico tem que partir do conhecido para o descoOra, para o materialista, o conhecido a matria: parti,
pois, da matria e tratai, antes de tudo, fazendo que ele a observe, de convenc-lo de que h nele alguma coisa que escapa s
leis da matria. Numa palavra, primeiro que o torneis esprita, cuidai de torn-lo espiritualista. Mas, para tal, muito outra a ordem
de fatos a que se h de recorrer, muito especial o ensino cabvel e
que, por isso mesmo, precisa ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espritos, antes que esteja convencido de ter uma alma,
comear por onde se deve acabar, porquanto no lhe ser possvel aceitar a concluso, sem que admita as premissas. Antes, pois,
de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos,
cumpre nos certifiquemos de sua opinio relativamente alma,
isto , cumpre verifiquemos se ele cr na existncia da alma, na
sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria perder
tempo. Eis a a regra. No dizemos que no comporte excees.
Neste caso, porm, haver provavelmente outra causa que o torna menos refratrio. 1 (Grifos nossos)
nhecido.
Em nosso educandrio bsico da mente popular, que como o

1
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 41.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1979. p. 36-37
venerando Esprito Bezerra de Menezes conceitua Centro Esprita,

trabalhemos para formar a convico, a certeza, a f verdadeira.
A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita

daquilo em que se deve crer. E, para crer, no basta ver; preciso, sobretudo, compreender. [...] A criatura ento cr, porque tem
certeza, e ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis
por que no se dobra. F inabalvel s o a que pode encarar de
frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.
A esse resultado conduz o Espiritismo, pelo que triunfa da incredulidade, sempre que no encontra oposio sistemtica e interessada. 2
A Benfeitora Espiritual Joanna de ngelis nos ensina:
O discernimento resulta do exerccio da arte de pensar, que

deve crescer de forma adequada, favorecendo o homem com a
percepo do ser e do no-ser, do correto e do errado, do justo e
do abominvel.
Duas proposies surgem como metodologia correta para o
desenvolvimento da razo, para o uso do discernimento: pensar
sempre e o que se deve pensar. 3
Essas assertivas nos recomendam o exame das chamadas Leis
Pensamento, aqui tratadas, conduzindo o foco das abordagens
para os nossos objetivos em pauta.
do
Vejamos.
2
Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 19, item 7, p. 302-303
3
FRANCO, Divaldo P. Momentos de conscincia. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador, BA: Leal, 1992, p. 84-85
| 115
LEIS DO PENSAMENTO
O pensamento primeiramente receptivo, depois criativo ou
produtivo; antes de produzir seu fruto, a rvore recebe a luz do sol
e os sais minerais da terra. Precisamos, assim, alimentar o pensamento na sua fase receptiva, como se supre o solo com a semente
desejada assim que esteja preparado, sabendo, tambm, que a
inteligncia tem trs operaes, que vo da mais simples a mais
complexa: a apreenso ou a ideia (quando trabalha as definies das
coisas, quando trabalha o que a coisa, o comeo, o geral), o
juzo (quando busca enunciar o verdadeiro e o falso, trabalhando
dois conceitos distintos, fazendo distines) e o raciocnio (operao utilizada para estabelecer o juzo, firmar conceitos, desenvolver a ideia).
Precisamos entender e respeitar essa dinmica do pensamento, para que no esperemos colher frutos antes do tempo.
Vejamos mais alguns aspectos sobre o ponto destacado por
Allan Kardec ao afirmar: Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para o desconhecido.
primeira lei:
proceder do conhecido ao desconhecido
No se entra em uma regio desconhecida a no ser partindo

de uma terra conhecida (j que nela, ento, nos encontramos). Na
combinao dos dois ps para uma caminhada segura, um p se
levanta e vai em direo ao seu desconhecido enquanto sabe
estar apoiado pelo outro p que ficou suportando tudo porque se
manteve no seu conhecido cho.
Avana-se ento do conhecido onde estamos para o desconhecido no qual estaremos.
S poderemos consultar um livro de matemtica se tivermos

uma noo, ainda que confusa, do que um nmero. Caso contrrio, nada tiraremos de proveito dali.
Sempre um passo de cada vez.
A inteligncia apoia-se num conhecimento do qual ela tem

certeza, cita Claude Bernard.
Como na construo de um edifcio, um andar do prdio para
ser levantado, precisa apoiar-se nas vigas do andar inferior.
Tomemos como exemplo (na verdade um contraexemplo) um
texto de um assunto supostamente desconhecido para ns. Leiamos o comeo deste artigo de lingustica: Entre os fenmenos
de encadeamento transfrstico que asseguram a isotopia textual, conforme a regra de recorrncia proposta pelos gramticos do
texto, a anfora e a catfora desempenham um papel preponderante.
Outro exemplo: citamos um trechinho do discurso de Guimares Rosa quando de sua posse na Academia Brasileira de Letras,
com uma hora e meia de durao, em 16/11/1967:
Nada desandava, entretanto, nem desconchavando mesmo a

quem no afeito a esse ritmo e velocidade de esprito. Inteligncia
que ao auge resplndida se exercia, quando no aperreio do arrocho e j a horas de estalar, sem beirada o prazo. Dele ento se
inesperava: fasca, a indita ideia, terminante, ou a til definio,
saltada acima, brasa. Ainda mais se em contenda. Parece mesmo
que, para com toda a eficcia fixar-se a escogitar coisa do correr comum, primeiro carecesse ele de atribuir-lhe sentido adverso
hostil, para acometida e de vencida.
Lmpidos e intelegveis, no mesmo?! Ora, se esses artigos
so incompreensveis, o que no impossvel, simplesmente porque no conseguimos lig-los a noes j conhecidas. Se fosse
de um tema que melhor o dominssemos, ou se nosso vocabulrio
fosse mais rico, no haveria surpresas.
| 117
Ora, o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que

nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande... 4 exige metodologia prpria, levando em considerao
que, repetindo o que j citamos acima, os que adentram no Centro

Esprita por primeira vez no so espritas, desconhecem termos,
ideias, princpios, mximas, leis morais da vida. De nada adiantar, nesse primeiro momento, ofertarmos longos tratados sobre
a formao do perspirito, suas propriedades e funes, quando
o que a pessoa precisa de imediato de respostas para os problemas de sua vida, que a consolem e lhe deem esperana, esta
j quase exaurida, na maioria dos casos. Ela quer nos ouvir repetindo conselhos dos Benfeitores espirituais, e no saber os mecanismos da mediunidade que lhes propiciaram (aos Benfeitores)
ditarem essa ou aquela pgina de aconselhamento, de nimo e
de coragem.
Hoje ela busca razes e estmulo para continuar vivendo. Hoje

o seu conhecido so os problemas que sofre e o seu desconhecido so o consolo e a esperana buscadas. Partindo do conhecido (os problemas) e oferecendo-lhe o consolo e a esperana com
a Mensagem Esprita (o desconhecido) estaremos beneficiando-a como a gua beneficia a terra crestada pelo Sol.
Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede,
porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que
salte para a vida eterna.
Disse-lhe a mulher: SENHOR, d-me dessa gua, para que
no mais tenha sede. 5
Amanh ser outro dia, nova oportunidade para se dar mais
um passo na estrada do conhecimento,
preciso boa desenvoltura para orientar o pensamento de maneira adequada para se chegar a um resultado satisfatrio, ou no
nos faremos inteligveis.
4
FEB, 1998. p. 31
5
Joo (4:14 e 15)
Partir do que conhecido, do que buscado pela pessoa ou

grupo de pessoas em uma reunio de estudos, ou numa palestra,
a nica ou, em todo caso, a melhor maneira de captar sua ateno.
Isso vale para a abordagem de um tema num dado momento,
tanto quanto para um elenco de temas enfeixados num programa de estudos. Ou seja, no nosso caso, um programa de estudos
deve, segundo esta lei do pensamento, ser estruturado recorrendo-se a uma ordem muito apropriada dos assuntos ou temas e de
suas abordagens, que venha ao encontro no s dos anseios e
buscas do grupo, mas tambm do conhecimento que tenham at
ento a respeito dos assuntos a serem tratados.
Olhando-se para a elaborao de um programa de estudos
inteiramente voltado para aqueles que esto iniciando o aprendizado esprita, devemos nos atentar no fato de que tais pessoas
no so espritas e preciso, primeiro que o torneis esprita, cuidai de torn-lo espiritualista antes de tudo.
Em resumo, esse programa de estudos h que contemplar primordialmente respostas iniciais para as buscas pessoais, para os
anseios de cada um; h que levar em conta, repetimos, o conhecimento geral dessas pessoas a respeito de cada tema em particular; h que ordenar contedo e apresentao dos ensinos espritas
tambm partindo do conhecido para o desconhecido, do mais
concreto ao mais abstrato.
Mas, como circunscrever o conhecido e o desconhecido, nesse
caso, de modo geral, j que no se tem suficiente intimidade com
cada membro do grupo de estudos que nos permita conhec-los
a tal ponto?
| 119
segunda lei:
a inteligncia vai do mais universal ao mais particular
O nosso universo conhecido, o nosso mundo pessoal, est repleto de conhecimentos. Mas nem tudo conhecemos com detalhes particulares. Sabemos o que uma lmpada, para o que ela
serve. Mas nem sempre sabemos sobre a sua constituio, seus
componentes, seu funcionamento... e as vezes no sabemos nem
como trocar uma lmpada queimada por uma nova. Cada conhecimento a mais que venhamos tendo sobre a lmpada, mais nosso
universo inicial vai sendo detalhado, aprofundado, revelado,
enfim, vai se particularizando. Paulatinamente nosso universo se
expande, se enriquece, pois se particulariza. No entanto, observemos que o conhecido num certo momento auxiliou na conquista
do conhecimento acrescido, expandindo-o. Um dependeu do outro.
O conhecido do qual parte o esprito um mais universal (do
mais geral) e o desconhecido ao qual ele chega um mais particular (mais especfico). Assim se d como numa escada quando
subimos degrau a degrau.
A inteligncia parte como se fosse do alto da montanha; de
l ela tem uma viso global do vale. Mas, se quiser conhec-lo
melhor, dever descer e caminhar pelo vale, e assim sua viso se
far mais detalhada.
Exemplo do caminho: Voc se encontra num longo caminho.
De repente avista alguma coisa no fim desse caminho. Voc diz:
alguma coisa. Depois, ao se aproximar, percebe que a coisa
se move: um ser vivo. Continuando a se aproximar, voc se
d conta de que o ser vivo, e mais precisamente o animal (pois
s o animal capaz de se mover por si mesmo), bpede e tem
o andar de um homem: um homem. E, ao se aproximar ainda
mais, completando a preciso de seu conhecimento: Ora vejam!
Scrates!
semelhana do sentido da viso, a inteligncia passa do

mais geral ao mais distinto, ao mais detalhado.
Todos ns temos como nosso universal, a nossa vida at ento,
tudo o que acumulamos de conquistas e de derrotas. E tem tantas
coisas que precisamos particularizar, aprofundar, dando-lhe a devida ateno, no mesmo?
Todos ns temos como nosso universal, a nossa vida at ento,
tudo o que acumulamos de conquistas e de derrotas. E tem tantas
coisas que precisamos particularizar, aprofundar, dando-lhe a devida ateno, no mesmo?
[..]. Nenhum conhecimento intil; todos mais ou menos con-
tribuem para o progresso, porque o Esprito, para ser perfeito, tem

que saber tudo, e porque, cumprindo que o progresso se efetue
em todos os sentidos, todas as ideias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito. 6 (Grifos nossos)
terceira lei:
a inteligncia em trs atos
Como anteriormente citado, a inteligncia tem trs operaes,

que vo da mais simples mais complexa, que so assim
classificadas, enquanto pensamento: a ideia ou apreenso (quando
alcana as definies das coisas, quando alcana o que a
coisa), o juzo (quando alcana enunciar o verdadeiro e o falso,
trabalhando dois conceitos) e o raciocnio (operao utilizada para
estabelecer o juzo). E: termo, proposio e argumento, enquanto
representao sensvel, concreta, por sons orais ou por quaisquer
outros smbolos representativos.
Com efeito, as duas questes da criana so: O que ? Por
6
FEB, 1998. Perg. 898, p. 414
| 121
qu? E todas as questes procedem dessas duas interrogaes

fundamentais. Ora, a primeira operao do esprito permite
responder primeira questo: O que uma perna? um
rgo que permite andar. E a segunda e a terceira operaes
respondem segunda questo; a segunda operao (o juzo) une
dois conceitos e coloca uma questo: Mame, os barquinhos que
andam na gua tm pernas?, e a terceira (o raciocnio) responde
questo: Claro que sim, meu querido, se no tivessem, eles
no andariam, s que a perna dos barquinhos so diferentes das
pernas humanas.
Ora, a arte de pensar se baseia na atividade da inteligncia.
Analisemos bem a arte em transmitir o ensinamento que
pretendemos ministrar, levando em conta essas trs grandes partes
numa abordagem:

a arte da definio (termo),
pela qual aprendemos a dizer

corretamente o que so as coisas (o que uma perna);
a arte da enunciao (proposio), segundo a qual colocamos
enfim, a arte da demonstrao (argumento), pela qual a razo

resolve o problema ao determinar a causa da unio dos
dois conceitos (que um terceiro conceito: o andar, esse
conceito, alis, foi fornecido pela definio).
um problema, isto , unimos ou separamos dois conceitos

(barco e perna);
Num primeiro momento pode nos parecer complicada e

confusa essa classificao. Mas no assim. Primeiro, considere
que ela vem apresentada com carter meramente didtico, j que
no nosso pensar cotidiano no nos apercebemos desses critrios
em separado. No entanto, no podemos negar que, assim vistos
em separado, nos damos conta que eles so acionados, que eles
esto em atividade sim, e sempre. Talvez no saibamos utiliz-los
bem.
J no ter acontecido com voc ouvir algum ou ler um
texto onde a no clareza de sua apresentao leva-nos a nada
entender, quer pelas palavras (termos) inadequadas, ou pela

desordem como foi apresentado (proposio) ou pelos fracos
argumentos trabalhados (demonstrao)?
O nosso pensar utiliza-se dessas leis. Quantos juzos sobre as
mais variadas questes, no emitimos diariamente?
Vamos prosseguir.
Resumindo:
Primeira
Segunda
Terceira
As operaes da razo
(psicologia)
Ideia, intuio ou
abstrao
Juzo
Raciocnio
Instrumentos da razo
(lgica)
Termo, definio
Enunciao,
proposio
Demonstrao,
argumentao
A definio temporalmente o que vem em primeiro lugar.

Evidentemente preciso saber o que uma coisa (o que depende
da primeira operao) antes de poder afirm-la em outro momento
ou em outro contexto (o que depende da segunda operao do
esprito).
No entanto a operao mais decisiva, final, a segunda
operao do esprito. Esta, portanto, a primeira na ordem da
perfeio. Com efeito, as duas outras lhe so subordinadas:
ningum fala com conceitos isolados, estes servem para formar
juzos e os prprios raciocnios servem para estabelecer esses
enunciados. Alm do mais, a meta da operao intelectual o
verdadeiro; ora, o juzo e somente ele que enuncia a verdade
(ou a falsidade).
Razo e inteligncia no so duas faculdades diferentes, mas
operaes distintas de uma mesma faculdade que chamamos
inteligncia.
Ao se transmitir o conhecimento esprita, alm do esmerado
preparo intelectual do contedo do tema em pauta, preciso
| 123
organizar a abordagem, para que se d com a devida clareza,

preciso e ordem, bem conceituando cada termo, cada ideia, tendo
cuidado com o vocabulrio utilizado, j que, obrigatoriamente, os
integrantes de um grupo de estudos ou ouvintes de uma palestra,
no conhecem a terminologia esprita; do mesmo modo, agir com
acuidade mental e verbal para bem apresentar e ponderar cada
ponto objetivado no estudo, no tempo e na extenso absolutamente
suficientes, enunciando e argumentando com segurana o assunto,
respondendo aos questionamentos, pois, assim se fazendo, se
estar oportunizando aos demais integrantes da reunio, material
de anlise suficiente para que possam pensar os variados ngulos
da abordagem, alcanando o desejado juzo a respeito, abrindolhes as comportas da compreenso com raciocnio esclarecedor.
As recomendaes a seguir, dadas pelo Carovel Benfeitor
da Humanidade, Bezerra de Menezes, acima j citadas, so de
clareza mpar, e merecem ser repetidas para melhor fixao na
nossa mente:
Nosso compromisso com Jesus nossa barca, nossa bssola,

nosso norte, nosso ponto...
Jesus, meus amigos! Aquele a quem juramos fidelidade, amor
e servio.
Hoje o nosso dia de apresentar o
Evangelho restaurado sofrida alma do povo.
trocando verbalismos sonante e vazio pela semente de luz que
devemos colocar na alma dos que padecem na cegueira das
paixes e do desequilbrio.
A nossa no outra, seno a tarefa de conduzir com segurana
os nufragos das experincias humanas ao porto da paz. 7
7
quarta lei:
tal objeto, tal inteligncia
A inteligncia adapta seu mtodo ao objeto que ela estuda.

Se a inteligncia est a servio do verdadeiro, portanto da
compreenso do real, seus meios de investigao devem procurar
ser to ricos e variados quanto a realidade.
preciso, pois, partir das situaes concretas nas quais nosso
esprito tem melhor desenvoltura: nessas situaes que a arte de
pensar tem condies de servir ainda com mais utilidade.
Provando de maneira patente a existncia do mundo invisvel,

o Espiritismo leva, forosamente, a uma ordem de ideias bem
diversa, porque alarga o horizonte moral limitado Terra. A
importncia da vida corporal diminui medida que cresce a da
vida espiritual; colocando-nos naturalmente num outro ponto de
vista, o que nos parecia uma montanha no se nos afigura maior
do que um gro de areia. As vaidades, as ambies terrenas
tornam-se puerilidades, brinquedos infantis em presena do futuro
grandioso que nos aguarda. Prendendo-nos menos s coisas
terrenas, menos nos satisfaremos a expensas dos outros, donde
uma diminuio no sentimento do egosmo. 8
Nossos apontamentos levam em conta a inteligncia em
atividade. Ora, essa atividade do esprito apresenta-se:

ou ela (a inteligncia) est em situao receptiva ou situao

de acolhimento; mas receptividade no passividade:
aquela est para esta assim como olhar est para ver...
ou ela (a inteligncia) est em situao emissiva. A inteligncia

de fato chamada a restituir o que ela compreendeu. Essa
atitude vem apenas em segundo lugar, pois s possvel
dar o que se recebeu e se assimilou.
KARDEC, Allan. Viagem esprita 1862. Rio de Janeiro: FEB, p. 27

| 125

Alm de um programa de estudos devidamente embasado
na arte de pensar e estruturado de acordo com o pblicoalvo almejado, quem esteja com a incumbncia de repassar o
conhecimento precisa estar atento dinmica da inteligncia
que recebe a informao, seu processamento e seu retorno,
entendendo-se que necessariamente no se alcana o objetivo
do ensino de primeira e nica vez. Na maior parte das vezes, ser
preciso mais enriquecer a argumentao, com outros ngulos de
abordagem; outras vezes, esse ou aquele integrante do grupo
no est devidamente receptivo naquele momento; sempre,
porm, avaliar antecipadamente o mtodo e a dinmica a serem
utilizados para se tratar esse ou aquele assunto objetivado, a fim
de bem enquadr-lo na cadncia das atividades das inteligncias
presentes.
O objetivo essencial da inteligncia no o de interpretar as

incgnitas de fora, mas solver as dificuldades ntimas.
O homem conquista o tomo, mas, se no sublima os
sentimentos, estes convertem o veculo do poder em mquina
infernal de destruio impiedosa.
[...]
que a inteligncia sem o amor nada ou quase nada significa.
verdade que a sabedoria promana de Deus, mas o amor o
prprio hlito divino que vitaliza o Universo. 9
Planejemos a abordagem sabendo que os dois sentidos
informativos por excelncia so a viso e a audio:

a mediao visual: ler, escrever;
a mediao auditiva: escutar, dizer (formular).
Isso no significa que os demais sentidos do ser no contribuam

com a recepo das informaes.
9
BA: Leal, 1969, p. 199-200
Uma ressalva tambm importante: as leis do pensamento e

as demais anotaes que aqui fazemos, dizem respeito ao uso
da inteligncia para aprender e para ensinar. Temos dirigido
os escritos mais especificamente para o aspecto de repassar o
conhecimento, por ser o objetivo do nosso trabalho.
| 127
Nenhum conhecimento intil; todos mais ou menos

contribuem para o progresso, porque o Esprito, para ser
perfeito, tem que saber tudo, e porque, cumprindo que
o progresso se efetue em todos os sentidos, todas as ideias
adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito.
O livro dos Espritos
15
Positivas
Provocaes
a anlise de um texto, antes mesmo de nos perguntarmos o

que ele diz precisamente, convm interrogarmo-nos sobre o
que ele provoca em ns. Ser:

o saber esse texto busca ensinar-nos algo? Ele mostra-nos

o que verdadeiro ou falso, apresenta-nos o estado de
uma questo?
o mover
o comover esse texto sensibiliza-nos? Ora, isso pode

ocorrer de maneiras diferentes: pode alegrar-nos ou, ao
contrrio, entristecer-nos, animar-nos a esperana ou atiar nossa clera.
esse texto leva-nos a agir ou a reagir, orienta

nossa ao, nossas intenes, num certo sentido? Ora, pode-se agir de maneira humanizante ou alienante. A questo corolrio imediata , portanto: esse texto faz-nos crescer em humanidade a servio dos outros homens ou no?
Por que esses efeitos mltiplos? que o prprio homem mltiplo. Mais particularmente, h trs grandes tipos de faculdades
| 129
no homem: a inteligncia (cujo ato saber), a vontade (cujo ato

mover) e a afetividade ou sensibilidade (cujo ato comover). Simbolicamente: a cabea, o corao, as entranhas.
Os temas/aulas alcanaro melhores resultados se pensados,
preparados e transmitidos, combinando-se os fatores de provocaes, que aqui esto postos, j que, se estas cabem para a
leitura de um texto, servem tambm para se transmitir o contedo
desse texto ou de diversos textos em aulas, palestras, etc.

16
nsino do
E
Espiritismo
Moldar,
emoldurar e
modular o
uma viso de conjunto, trouxemos para nossas reflexes o

propsito do Espiritismo, enfocando, em poucas palavras, a
misso do prof. Denizard Rivail (logo mais assinando suas obras
como Allan Kardec, seu psednimo), a promessa e a volta do
Consolador e o grande fanal da Doutrina Esprita. Chegamos ao
enfoque do verdadeiro esprita e de seu congraamento nos Centros Espritas, destacando algumas caractersticas pessoais e coletivas a ttulo de retomada de lembranas e convite a reflexes.
Pela grandeza e excelncia das proposies do Espiritismo para
a Humanidade, trouxemos consideraes sobre a importncia e a
necessidade do seu estudo, com seriedade e continuidade. Com
essas balizas, apresentamos o Centro Esprita e suas responsabilidades, como sendo um cofre onde est depositada a pedra de
| 131
toque para o bem-estar dos homens, e, tambm, como pode o

Centro Esprita melhor desincumbir-se de sua misso, abrindo-se
ao popular, adequando-se a um modelo voltado para as pessoas que chegam e valorizando os que ali j estejam, comeando
por fazer das Palestras Pblicas o portal de entrada na Era Nova
do Esprito, descortinando uma estrada intelecto-moral-vivencial
que melhor ser trilhada levando-se em conta aspectos da arte de
pensar, para concluirmos que o sistema modular de programas de
ensino esprita bem vindo, tanto para uma melhor organizao
dos estudos no Centro Esprita, como para os integrantes desses
grupos de estudos.
Assim, a tnica moldar, emoldurar e modular os programas
de ensino esprita, para o que buscamos colaborar com os arrazoados aqui expendidos.
No momento em que se tenham os mdulos esquematizados,

veremos que eles compem um programa maior e continuado de
estudo, que poderia vir enfeixado num programa nico de longa

durao, mas dividi-lo para apresentao e aplicao tem vrias vantagens, como, por exemplo: o efeito psicolgico naquele
que no tem hbito de estudos, ao se lhe apresentar um programa para treze (13) semanas, e, depois disso, outro programa para
outras poucas semanas, ser diferente, mais palatvel, do que se
lhe apresentar um programa para dois (2) anos de durao. Outra
vantagem operacional, pois, modularmente, se tem maior flexibilidade para ajustes que se apresentem necessrios durante seu
curso. Alm de outras.
um modelo simples e prtico.
Ouamos os Benfeitores Maiores.
Na atualidade, depois das experincias realizadas em toda

parte, para melhor facilitar a compreenso do Esprito pelo estudo correto, necessrio que o programa de estudo sistematizado
seja oferecido sem o elitismo que levaria as mentes condio
antiga dos ocultistas, selecionando os esoteristas dos exoteristas,
os iniciados dos profanos, mas reunindo todos na mesma programao, em que cada qual haurir o conhecimento dentro das suas
possibilidades intelecto-morais, da extraindo o indispensvel para
restabelecer no ntimo o reino dos cus. Isto porque, o Espiritismo
doutrina fcil de ser assimilada, simples na sua estrutura para ser
compreendida, mas no vulgar para ser interpretada.
fcil porque se encontra nas leis naturais; simples porque
vivencia a lei do amor; mas profunda, ao mesmo tempo, na sua
complexidade, porque tem origem divina.
Nem uma tarefa programada para um grupo de acadmicos,
nem um programa trabalhado pela ingenuidade, seno linhas
mestras direcionadas num compromisso que, semelhana de um
leque, abriro perspectivas para todos os recursos da inteligncia
e do sentimento.
Compreendemos, os espritos-espritas que hoje mourejamos
nesta faixa de vibraes, a necessidade urgente de oferecer s
| 133
geraes novas um programa capaz de as equipar para enfrentar

o materialismo, na sua multiface, de maneira hbil, com recursos
que possam coagular as expresses deletrias que invadem os
mltiplos arraiais da Terra levando ao suicdio, loucura, violncia.
O Espiritismo prossegue o antdoto contra esse mal, nas suas
variadas expresses.
certo que tornar o homem espiritualista a tarefa inicial; faz-lo espiritista o passo a seguir.
Como o pensamento de Allan Kardec pode ser comparado s
sete notas musicais da divina sinfonia da vida, ao homem cabe
utilizar-se delas no campo da Doutrina Esprita para compor as
melodias que enriqueam a Terra de beleza, promovendo o esprito humano.
A Codificao Esprita o alfabeto da Nova Era sobre o qual
se erguer o templo da paz, quando a mensagem da Terceira Revelao atingir todas as criaturas do orbe, realizando o fanal da
imensa revoluo social que modificar as estruturas do Planeta.
Um programa de estudo sistematizado da Doutrina Esprita,
sem nenhum demrito para todas as nobres tentativas que tm sido
feitas ao largo dos anos, num esforo hercleo para interessar os
nefitos no conhecimento consciente da Nova Revelao, o programa da atualidade sob a inspirao do Cristo.
Esprita, amigos e irmos!
[...]
Segui adiante, conscientes das vossas responsabilidades com
Cristo e Kardec, no crebro e no corao, a escorrerem pelas vossas mos, edificando a Humanidade melhor, num mundo mais feliz
por que todos anelamos.
Estudemos o Espiritismo e melhor viveremos o Cristianismo.
Penetremo-nos no conhecimento kardequiano para melhor
sentirmos a palavra viva de Jesus.

Cristo e Kardec esto erguendo o homem do caos em que jaz
para os pncaros da Imortalidade. 1
1
| 135

trocando verbalismos sonante e vazio pela semente de
luz que devemos colocar na alma dos que padecem na
cegueira das paixes e do desequilbrio.
Bezerra de Menezes
17
Saiu do
Silncio
O mundo
invisvel
a revista Presena Esprita 1de janeiro/fevereiro de 2015, n

306, foi publicado o artigo do prprio autor, que ora transcrevemos.
Lon Denis, um dos mais aplaudidos divulgadores do Espiritismo em todos os tempos, contemporneo de Allan Kardec, escreveu em seu livro: O problema do ser, do destino e da dor, Primeira
Parte, Captulo II, que O Livro dos Espritos o resultado de um
trabalho imenso de classificao, coordenao e eliminao, que
teve por base milhes de comunicaes, de mensagens, prove1
Revista Presena Esprita, tendo como sua mantenedora a Manso do Caminho, foi
fundada por Divaldo Pereira Franco e Nilson Pereira, lanada em 20 de fevereiro de 1974.
Peridico que tem primado por levar informao til, de forma agradvel. (N.A)
| 137
nientes de origens diversas, desconhecidas umas das outras, obtidas em todos os pontos do mundo e que o eminente compilador
reuniu depois de se ter certificado da sua autenticidade. Tendo o
cuidado de pr parte as opinies isoladas, os testemunhos suspeitos, conservou somente os pontos em que as afirmaes eram
concordes.
Falta muito para que fique terminado esse trabalho, que, desde
a morte do grande iniciador, no sofreu interrupo. J possumos uma sntese poderosa, cujas linhas principais Kardec traou e
que os herdeiros do seu pensamento se esforam por desenvolver com o
concurso do invisvel. Cada um traz o seu gro de areia para o edifcio comum, para esse edifcio cujos fundamentos a experimentao cientfica torna a cada dia mais slidos, mas cujo remate
elevar-se- cada vez mais alto.
(...) H duas coisas na doutrina dos Espritos: uma revelao do
mundo espiritual e uma descoberta humana, isto , de uma parte,
um ensinamento universal, extraterrestre, idntico a si mesmo nas
suas partes essenciais e no seu sentido geral; da outra, uma confirmao pessoal e humana, que continua a ser feita segundo as regras da lgica, da experincia e da razo. A convico que da deriva
fortalece-se e cada vez se torna mais rigorosa, proporo que
as comunicaes aumentam em nmero e que, por isso mesmo, os
meios de verificao se multiplicam e estendem.
(...) At agora, s tnhamos conhecido sistemas individuais, revelaes particulares; hoje, so milhares de vozes, as vozes dos
defuntos que se fazem ouvir. O mundo invisvel entra em ao e,
no nmero dos seus agentes, Espritos eminentes deixam-se reconhecer pela fora e beleza dos seus ensinamentos. Os grandes
gnios do espao, movidos por um impulso divino, vm guiar o
pensamento para cumes radiosos.
(...) No Espiritismo, a multiplicidade das fontes de ensino e de
difuso constitui, portanto, um contraste permanente, que frustra e
torna estreis todas as oposies, todas as intrigas. Por sua prpria
natureza, a revelao dos Espritos furta-se a todas as tentativas
de monoplio ou falsificao. Em relao a ela de todo impotente o esprito de domnio ou dissidncia, porque, quando conseguissem extingui-la ou desnatur-la num ponto, imediatamente
ela reviveria em cem pontos diversos, malogrando assim ambies
nocivas e perfdias.
(...) Nesse imenso movimento revelador, as almas obedecem
a ordens que partem do Alto; so elas prprias que o declaram.
A sua ao regulada de acordo com um plano traado de antemo e que se desenrola com majestosa amplitude. Um conselho
invisvel preside, do seio dos Espaos, sua execuo. composto de grandes Espritos de todas as raas, de todas as religies,
da fina flor das almas que viveram neste mundo segundo a lei do
amor e do sacrifcio. Essas potncias benfazejas pairam entre o
cu e a Terra, unindo-os num trao de luz por onde sem cessar
sobem as preces, por onde descem as inspiraes.
(...) Quem poderia executar essa obra de discriminao, de
seleo, de renovao? Os homens estavam mal preparados para
isso. Apesar dos avisos imperiosos da hora presente, apesar da
decadncia moral do nosso tempo, nem no santurio nem nas ctedras acadmicas se tem elevado uma voz autorizada para dizer
as palavras fortes e graves que o mundo esperava.
(...) S do Alto, pois, que podia vir o impulso. Veio. Todos
aqueles que tm estudado o passado, com ateno, sabem que
h um plano no drama dos sculos. O pensamento divino manifesta-se de maneiras diferentes e a revelao graduada de mil
modos, conforme as exigncias das sociedades. Foi por isso que,
havendo soado a hora da nova dispensao, o Mundo Invisvel
saiu do seu silncio.
Quanto ao desenvolvimento das linhas principais traadas, na
Revista Esprita de janeiro de 1862, Kardec registra sua aprovao
e seu apoio moral a iniciativa do editor Sr. Didier de publicar o que
chamou de Biblioteca do Mundo Invisvel, compreendendo uma
srie de volumes com trabalhos medinicos obtidos nos diversos
centros, depois de uma escolha rigorosa.
| 139
Textualmente, disse Kardec: Aqui
lhe damos a nossa aprovao
e porque a consideramos a melhor via aberta aos mdiuns, grupos e sociedades para
suas publicaes. Nela colaboraremos como os outros, por nossa
prpria conta...
e o nosso apoio moral porque a julgamos til
Alm das obras especiais que pudermos fornecer a essa coleo, dar-lhe-emos, sob o ttulo particular de Carteira Esprita, alguns
volumes compostos de comunicaes escolhidas, quer entre as
que so obtidas em nossas reunies de Paris, quer entre as que nos
so enviadas por mdiuns e pelos grupos franceses e estrangeiros
que se correspondem conosco e no quiseram fazer publicaes
pessoais. Emanando de fontes diferentes, essas publicaes tero
o atrativo da variedade. A elas juntaremos, conforme as circunstncias, as observaes necessrias sua compreenso e desenvolvimento.
A ordem, classificao e todas as disposies materiais sero objeto de particular ateno. (Grifos e destaques nossos.)
Nesse mesmo texto da Revista Esprita de janeiro de 1862, do
qual aqui citamos excertos, Allan Kardec o conclui, dizendo sobre
a iniciativa da Biblioteca do Mundo Invisvel: Esse plano parece
responder a todas as necessidades e no duvidamos que seja

acolhido com simpatia por todos os sinceros amigos da doutrina.
E h vrios outros momentos felizes de Allan Kardec na Revista Esprita onde ele aconselha, orienta e d publicidade a tantas
outras obras tratadas por ele como de interesse do Espiritismo, de
modo a estimular a propagao da Doutrina em todo o mundo.
No s divulga e estimula como participa de outras tantas publicaes em prol da divulgao esprita, por serem obras acessrias
como o a Revista Esprita, de sua autoria.
Na esteira do tempo, vemos Gabriel Delanne, Lon Denis, Ernesto Bozzano, Cesare Lombroso, Russel Wallace e outros muitos
homens notveis de todas as reas do pensamento humano, veiculando pesquisas, resultados, consideraes, entendimentos sobre o Espiritismo.
Nos tempos mais prximos de agora, nos deparamos com a
vasta literatura, medinica ou no, circulando no mundo. As contribuies mpares dos mdiuns Francisco Cndido Xavier, Divaldo
Franco, Yvonne Pereira, Raul Teixeira, dentre outros, somando centenas e centenas de ttulos editados.
Todo esse vasto material de conhecimento superior vem ao encontro daquelas pessoas que se achegam em uma Casa Esprita, famintos de esperana, rfos de f, claudicantes pelo peso
da angstia, magrrimos de nimo, fracos de coragem e vontade
prprias. E o Consolador prometido, j presente entre ns, agora
revestido das letras do Espiritismo, atinge seu desiderato: abriga-nos em seu aprisco. Um que outro chega na Casa Esprita pela
curiosidade, pelo querer saber mais sobre Espiritismo. Em linhas
gerais, esse o perfil mental, emocional, psicolgico e espiritual
dos que adentram pelo umbral de um Centro Esprita.
Kardec afirma que os Espritos
tm em vista a instruo geral e
a propagao dos princpios da doutrina
(e os Espritos Benfeitores
da Humanidade no cessaram suas atividades), e que para que
isso se desse desde o incio da chegada das luzes do Espiritismo
Terra, ele prprio estimulou e participou pessoalmente em projetos para ampliar as publicaes de obras teis aos objetivos da
propagao do Espiritismo, de suas obras e de autores variados,
como acima citado.
A divulgao do Espiritismo vem acontecendo a olhos vistos. O
Movimento Esprita segue crescente. No que pese a Doutrina Esprita, propriamente dita, ainda ser ignorada pela grande maioria.
O convite do mundo invisvel que saiu do silncio, para que
conheamos, estudemos e vivamos segundo o Espiritismo, est espalhado pela Terra.
o livro esprita como carro-chefe desse movimento de uma

revoluo silenciosa. Mltiplos autores desenvolvendo a sntese poderosa construda por Kardec.
Vale destacar, que o preclaro, o bom-senso reencarnado,
Allan Kardec, em momento algum disse ou insinuou, ou estimulou
| 141
que o aprendizado e o ensino do Espiritismo somente deveria se

dar, exclusivamente, pelas cinco obras da Codificao: O Livro
dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
Sim, a Doutrina Esprita um monlito indivisvel e O Livro dos
Espritos sntese monumental e nas cinco obras bsicas encontra-se exarado o corpo doutrinrio do Espiritismo. Estas so e continuaro sendo a base fundamental desse conhecimento superior.
Afirmar de que o aprendizado e o ensino do Espiritismo somente deve se dar, de modo exclusivo, pelas cinco obras da Codificao, dizer que as centenas, milhares de obras consagradas
na literatura esprita, obras acessrias que so ao conhecimento
do Espiritismo, de nada servem ao estudo e aprendizado esprita,
desejar implantar a tese do exclusivismo, um fundamentalismo
muito semelhante ao superado fora da Bblia no h salvao
ou fora da Igreja no h salvao. Ou muito prxima da lgica do Califa Omar, um dos chamados Califas Perfeitos, para ordenar, no ano 644, em Alexandria, queimar a Grande Biblioteca
de Ptolomeu: No existe mais que um livro verdadeiro: o Alcoro.
Se os livros dessa biblioteca contm coisas opostas ao Alcoro,

so mpios e h que queim-los; e se dizem o mesmo que o Alcoro, so suprfluos e h que queim-los tambm.
dizer que foi e pura perda de tempo de Emmanuel, Andr Luiz, Joanna de ngelis, Camilo, Victor Hugo, Manoel P. de
Miranda e tantos outros notveis e reconhecidos ao dispensarem
tanto tempo num trabalho que, segundo a tese do exclusivismo,
em nada contribui para o melhor conhecimento e entendimento
do Espiritismo e nem com eles devemos consultar, colher material
e divulg-los.
Qual seria nosso conhecimento e entendimento do mundo espiritual e sua relao com o mundo material e com os homens, no
fossem livros de Andr Luiz, de Manoel Philomeno de Miranda, de
Yvonne Pereira e outros mais?
Se so os espritos-espritas, como sempre repetido pelo Vene-
rando Bezerra de Menezes, esses que esto frente da grande tarefa mundial da divulgao doutrinria, por que nunca se deram
conta da improdutiva tarefa a que se dedicam e por que nunca
alertaram aos espritas em todo o mundo, de que para se estudar o
Espiritismo, apenas e to somente bastam as obras bsicas? Nada
de ler os livros deles, os prprios autores e propagadores da Doutrina Esprita...
No tm valor? So dispensveis? Seriam eles uma turma de
desocupados e vaidosos?
Do mesmo modo os conferencistas que dedicam vida integral
em propagar o Espiritismo no mundo, como Divaldo Franco, Raul
Teixeira. Tambm perda de tempo? Segundo a tese da exclusividade, basta que se publique mais e distribua mais as cinco obras
da Codificao e dizer ao povo que as leiam e dali, somente dali,
tirem suas concluses e fomentem seus entendimentos.
Nessa mesma linha, encerrem-se os grupos de estudos nas
Casas Espritas, pois, para se comentar esse ou aquele texto da
Codificao se faz necessrio entabular raciocnio, formular
exemplos, fazer comparaes, etc., no que depende de conhecimentos vrios adquiridos no dia a dia da existncia, apresentados
por terceiros (artes, cincias, poltica, cultura geral etc.), e, na tese
da exclusividade, tambm nada disso seria permitido, pois tais
raciocnios no estariam textualmente nas obras bsicas.
Ora, se no cabe nada escrito alm da Codificao, tambm
no cabe nada falado, explicativamente, sobre o Espiritismo.
Nada de conferncias, palestras, estudos que no seja apenas
para ler em voz alta o que est escrito nas cinco obras da Codificao e que cada um tire suas concluses. E sobre cada concluso, tambm no se pode contrapor argumentos, pois isso viria de
algum que no o prprio Allan Kardec. At se entender algum
ponto, seria ler, ler e ler o texto kardequiano, at a exausto ou at
a concluso ser tida por algum como certa. Mas quem seria esse
legtimo algum? E em no havendo entendimento?
Diferente, claro, escrever ou falar o que no esteja de conforO grande portal da era nova
| 143
midade com o contedo exarado nas obras da codificao. Isso

est fora de questo.
Logo, a tresloucada ideia de que fora das cinco obras da Codificao no se encontra ensino esprita, fruto da vaidade humana, de quem, enceguecido pelo orgulho, supondo conhecer
Espiritismo mais do Kardec, se considera acima de todo o mundo
espiritual superior que assina milhares de livros espritas, desenvolvendo a ideia matriz, ideia central, e diz que eles todos esto
equivocados, perdendo tempo e jogando conversa fora, o que
tambm, na sua viso caolha, tambm aconteceu com Allan Kardec, por ter utilizado por base milhes de comunicaes, de men-
sagens, provenientes de origens diversas, desconhecidas umas

das outras, obtidas em todos os pontos do mundo, na estruturao
dos seus livros, e, o que pior, ter aprovado, estimulado e participado , ele prprio, de um movimento de divulgao do Espiritismo contando com diversos autores de variados livros, franceses ou
no, alm de publicar a Revista Esprita, tendo como um dos seus
objetivos desenvolver e propagar as ideias e o ideal esprita (os
seus doze volumes no fazem parte da Codificao Esprita).
Acatar e praticar essa ideia dar testemunha de que, sobre

Espiritismo, leu apenas as primeira letras. Divulg-la prestar um
desservio ldima divulgao da mensagem esprita.
O Espiritismo o Consolador de volta e guarda srios propsitos junto a Humanidade.
Leiamos o venerando Esprito Bezerra de Menezes:
Fomos chamados para a construo da Era Melhor.

Estamos convocados para a tarefa sacrossanta do amor.
Doutrina Esprita conhecimento com responsabilidade; compromisso indeclinvel que nos impomos, a fim de ressarcirmos o
passado de sombras, de dvidas, de mancomunaes com o mal
que ainda vive dentro de ns.
[...]
O Espiritismo, no seu segundo sculo, chama-se ao.

At h pouco, combatiam a mensagem luminosa. Os adversrios, porm, da Terceira Revelao, filhos meus, esto agora
dentro de nossas fileiras, dentro de ns... Ou modificamos a nossa
forma de agir, de servir e de amar, ou seremos responsveis pelo
adiamento da concretizao dos ideais do Consolador na Terra.
Esta a religio, cujo nome foi dado por Jesus. O Consolador, no
o esqueamos.
Consolemos as lgrimas, estancando-as no seu nascedouro;
atendamos dor, ferindo-a na origem. Lutemos contra o mal em
nossa alma e ganharemos a Terra da Paz.
Hoje o fruto do nosso ontem, mas o amanh o nosso hoje
vitorioso nimbado de bnos com Jesus... 2
No esqueamos de que a Doutrina Esprita, na atualidade,
no se reveste apenas de lapidares conceitos, antes se constitui
parte essencial para o nosso modus-vivendi na Terra.
No apenas uma mensagem nobre, mas um programa de

ao.
No somente uma bela Filosofia, porm um roteiro para a
evoluo.
Estudemos, portanto, a Doutrina para viv-la; conheamos a
Doutrina para ensin-la, realizando o servio que nos cabe. 3
Os limites do alcance e abrangncia do Espiritismo no terminou com a publicao do quinto livro da Codificao: A Gnese, os
milagres e as predies segundo o Espiritismo. A Codificao Esprita
no se circunscreveu e fechou-se num ciclo. Ao contrrio. Iniciou
uma nova era para a Humanidade: a Era do Esprito. O corpo doutrinria estava concludo. No entanto, a obra maior estava apenas
2
3
FRANCO, Divaldo P. Sementeira da fraternidade. Por Diversos Espritos. 2 ed. Salvador, BA: Leal, 1972, p. 18
| 145
se iniciando, uma vez que os Espritos, saindo do silncio, vinham

para confirmar a moral do Cristo, mostrar-lhe sua utilidade todos
os homens da Terra, tornando inteligveis e patentes, verdades que
haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem.

Por que, tendo-o enviado para fazer lembrada Sua lei que estava
esquecida, no havia Deus de enviar hoje os Espritos, a fim de a
lembrarem novamente aos homens, e com maior preciso, quando
eles a olvidam, para tudo sacrificar ao orgulho e cobia? Quem
ousaria pr limites ao poder de Deus e traar-Lhe normas? Quem
nos diz que, como o afirmam os Espritos, no esto chegando os
tempos preditos e que no chegamos aos em que verdades mal
compreendidas, ou falsamente interpretadas, devam ser ostensivamente reveladas ao gnero humano, para lhe apressar o adiantamento? No haver alguma coisa de providencial nessas manifestaes que se produzem simultaneamente em todos os pontos
do globo? 4 (Grifos nossos.)
claro e evidente que os planos divinos seguem seu curso,
onde est contemplada a ao dos Espritos Benfeitores tambm
atravs dos livros, desenvolvendo, aclarando a ideia geratriz, o
que continua a ser feita segundo as regras da lgica, da experincia e da razo. Deus no est de braos cruzados.
Guardemos na lembrana: so chegados os tempos em que
verdades mal compreendidas, ou falsamente interpretadas, esto sendo ostensivamente reveladas ao gnero humano, para lhe
apressar o adiantamento. E isso em todos os pontos do globo.
Bem-vindo, pois, as inmeras publicaes de livros espritas.
Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos,

este o segundo. 5
E busquemos nossa instruo esprita na Codificao Esprita e
4
FEB, 1998. Concluso, VIII, p. 490
5
__________. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 116. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 6, item 5, p. 130
em toda a literatura esprita.

No d ouvidos aos que lhe falem ao contrrio, dizendo inexistir essa via lctea de conhecimento, onde a Codificao, revivendo Jesus, o epicentro rodeado de inmeros outros astros
- cada um com movimento prprio em regies do espao infinito,
mas integrantes e no distantes da grande Harmonia do Universo
-, estes que so os sinceros amigos da doutrina.
Os que dizem ao contrrio, no sabem o que falam. Apresentam-se como doutores da lei e senhores do conhecimento, mas,
fascinados por um falso saber, presos a letra que mata e alheios
ao esprito que vivifica 6, so cegos se propondo a conduzir outros
cegos, no entram no Cu e no deixam ningum entrar, como
comentados por Jesus, a quem, Este sim, devemos ouvir:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque bloqueais o

Reino dos Cus diante dos homens! Pois vs mesmos no entrais,
nem deixais entrar os que querem faz-lo! (Mt. 23:13.)
Deixai-os. So cegos conduzindo cegos! Ora, se um cego conduz outro cego, ambos acabaro caindo num buraco. (Mt. 15:14.)
Os livros espritas e os Benfeitores Espirituais, seus autores, bem
como os autores encarnados, esto para auxiliar-nos na compreenso das razes da vida e do existir, para que consigamos a nossa efetiva reforma moral ntima, para melhor, e, conforme ensinou
Allan Kardec, consigamos ser hoje melhor do que ontem e amanh busquemos ser melhores do que hoje.
Jesus, guia e modelo, a porta, e Kardec a chave.
Corintios 2, 3:6 (...) porque a letra mata e o esprito vivifica.

| 147
A histria do mundo conhece um grande grupo de

criaturas que honra a inteligncia e o sentimento humano,
principalmente quando a atualidade do mundo lamenta
e sofre, em face do nvel geral de tantos indivduos
renascidos presentemente na Terra.
Jos Lopes Neto
Era Nova
O GRANDE PORTAL DA
parte 7
E o semeador saiu a semear
Cuidemos de aprofundar a mente e o corao nas

preciosas palavras do Codificador e dos Espritos da Luz,
estudando o Espiritismo e fazendo no s que cada Casa
Esprita seja um Templo, mas, sobretudo, se transforme
numa Escola de iluminao de conscincias e sabedoria,
onde se criem hbitos salutares e o amor mantenha sua
substncia, conduzindo as almas para o aprisco do Cristo,
nosso eterno e incessante Condutor.
Vianna de Carvalho
18
Evangelho
Restaurado
Apresentando o
epetimos as paternais palavras de Bezerra de Menezes:
Hoje o nosso dia de apresentar o Evangelho Restaurado

sofrida alma do povo.

trocando verbalismos sonante e vazio pela semente de luz que
devemos colocar na alma dos que padecem na cegueira das paixes e do desequilbrio.
A nossa no outra, seno a tarefa de conduzir com segurana os nufragos das experincias humanas ao porto da paz.
Quando estivermos por apresentar a mensagem esprita, tenhamos em mente de que no se trata de proferirmos uma palestra pura e simples, onde se repasse conhecimentos gerais apenas.
| 151
Saibamos estar falando sofrida alma do povo.

uma oportunidade mpar para se difundir a orientao nobre
e o consolo to buscado, por isso [...] falemos a linguagem sim-
ples e comovedora da esperana, trocando verbalismos sonante e

vazio pela semente de luz que devemos colocar na alma dos que
padecem na cegueira das paixes e do desequilbrio.
No guardemos objetivos difusos ao grande fanal do Espiritismo e aos nossos compromissos na disseminao e vivncia pessoal dos seus postulados. A nossa no outra, seno a tarefa de
conduzir com segurana os nufragos das experincias humanas
ao porto da paz.
A tarefa da exposio doutrinria para qualquer pblico
sempre de grande responsabilidade, com propsitos essenciais
muito claros.

nas bases nobres com que no-lo apresentou Allan Kardec, a fim
de que o Consolador de que se faz instrumento no apenas enxugue em ns os suores e as lgrimas, mas faa estancar nas fontes
do sofrimento as causas de todas as aflies que produzem as lgrimas e os suores. 1
Estejamos preparados para falar ou escrever com simplicidade, com naturalidade, com espontaneidade, com a emoo de
quem j experimentou o blsamo refazente do Consolador em
muitas circunstncias da prpria vida, por isso sabe de seu valor e
de sua veracidade. No sejamos daqueles que somente indiquem
caminhos, mas sim quem convida a seguir junto na jornada comum
iniciada.
Saber falar de Espiritismo no uma questo de arroubo de
oratria. saber falar o que alcance o corao sofrido do prximo.
1
O que consola, orienta e convence no a forma com que se

fala ou escreve, apenas, mas o contedo que se repassa.
Buscar melhorar a forma altamente vlido e necessrio, pois
se aprimorar as condies de servio ao prximo. Por mais bonita
que seja a moldura de um quadro de pintura, esta no substituir
a eventual falta de beleza e originalidade do artista do que vai
retratado na tela.
Pela oportunidade, transcrevemos aqui orientaes a respeito,
dadas pelo Esprito Andr Luiz:
Palestrar com naturalidade, governando as prprias emoes,

sem azedume, sem nervosismo e sem momices, fugindo de prelecionar mais que o tempo indicado no horrio previsto.
A palavra revela o equilbrio.
Calar qualquer propsito de destaque, silenciando exibies

de conhecimentos, e ajustar-se Inspirao Superior, comentando
as lies sem fugir ao assunto em pauta, usando simplicidade e
precatando-se contra a formao de dvida nos ouvintes.
Cada pregao deve harmonizar-se com o entendimento do
auditrio.
Respeitando pessoas e instituies nos comentrios e nas referncias, nunca estabelecer paralelos ou confrontos suscetveis de
humilhar ou ferir.
Verbo sem disciplina gera males sem conta.
Sustentar a dignidade esprita diante das assembleias, abstendo-se de historietas imprprias ou anedotas reprovveis.
O orador responsvel pelas imagens mentais que plasme nas
mentes que o ouvem.
| 153

Nas conversaes, no se reportar abusiva e intempestivamente a fatos e estudos doutrinrios de entendimento difcil, devendo selecionar oportunidades, quanto a pessoas e ambientes,
para tratar de temas delicados.
A irreflexo tambm falta de caridade.
Manter-se inaltervel durante a alocuo, face de qualquer

situao imprevista.
Os momentos delicados desenvolvem a nossa capacidade de
auxiliar.
Procurar abolir, em suas palestras, os vocbulos imprprios, as

expresses pejorativas e os termos da gria das ruas.
O culto da caridade inclui a palavra em todas as suas aplicaes.
Sempre que possvel, preferir o uso de verbos e pronomes na

primeira pessoa do plural, ao invs da primeira pessoa do singular, a fim de que no se isole da condio dos companheiros
naturais do aprendizado, com quem distribui avisos e exortaes.
Somos todos necessitados de regenerao e de luz. 2
Natural que nos sintamos apreensivos sempre que estejamos
diante dessa atividade, dessa tarefa, a pregao doutrinria. E
bom que seja assim, pois esse tipo de sentimento exigir de ns
mesmos maior ateno e cuidado com o que fazemos e como fazemos, desde o preparo do tema. No lute contra esse sentimen2
VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 6.ed. Rio de Janeiro: FEB,
1960, p. 60-62
to, aprenda a conviver com ele em harmonia. A insegurana traz

dificuldades, sim, mas o excesso de confiana tambm prejudica.
Lembremo-nos dos dizeres de Nicolau Maquiavel: Ser preciso,
contudo, ser cauteloso com aquilo que fizer, e no que acreditar;

necessrio que no tenha medo da prpria sombra, e que aja
com equilbrio, prudncia e humanidade, de modo que o excesso
de confiana no o torne incauto, e a desconfiana excessiva no
o faa intolerante.
| 155
O Espiritismo simples, fcil e claro, dispensando

linguagem bombstica e terminologia complicada.
Se no puder ser entendido por um esprito singelo, em
verdade, no conduz a vera mensagem do Cristianismo
autntico, graas prospia ou a presuno do expositor
que fala ou escreve.
Vianna de Carvalho
19
Palestra
Pontos bsicos
para uma boa
proveitemos o ensejo para recordar, mesmo que de passagem,

alguns pontos bsicos para uma boa palestra, seu preparo,
sua apresentao. As consideraes que seguem so encontradas
aqui e acol nos compndios e cursos que tratam do assunto.
1. C
omece pensando no final
Antes de qualquer outra providncia, pense no dia de sua

apresentao. Qual o objetivo de sua palestra, de seu estudo?
Qual a utilidade prtica do conhecimento que voc vai transmitir? O que as pessoas que estaro assistindo esperam dela? Qual
a mensagem essencial que voc deseja deixar, ao final? Na sua
opinio, quais os pontos principais que precisam ser trabalhados
para que a mensagem pretendida seja bem construda ao longo
da palestra? Lembre que no apenas informao que a plateia
| 157
busca. Se fosse assim, eles apenas leriam um livro ou um artigo.

Eles esperam algo mais. Desejam que se faa luz na noite escura
das prprias almas.
2. C
onhea bem seu pblico
Antes de comear a preparar o contedo, pergunte a si mesmo:

Quem o pblico? Quanto voc acha que eles sabem sobre o
assunto que vai apresentar? Qual a faixa etria preponderante?
Ser um pblico muito heterogneo? So espritas ou no? Estaro
predispostos ao tema?
Qual o propsito do evento? Inspirar? Consolar? Passar informaes concretas? Ministrar um curso? Eles esto interessados
mais em conceitos e teorias ou em aspectos vivenciais, fatos e
orientaes? Precisam de material elucidativo para aplicar no dia
a dia existencial?
Qual o seu propsito? Trabalhar o pensar, o intelecto? O mover,
chamando-os a mudanas? O comover, mexendo com a sensibilidade e estimulando mudanas morais?
Por que voc foi convidado? O que esperam de voc? Como
conseguir empatia com os presentes?
Onde ser? Descubra tudo sobre o local, grau de conforto (calor, frio, acomodao, som, iluminao, fatores que geram distrao barulhos, movimentao de outras pessoas), trnsito. O
conforto de menos adversrio de uma boa ateno por parte
dos assistentes. O conforto demais, em alguns aspectos, tambm.
Voc no vai alterar o conforto, mas precisa ter essa varivel em
suas consideraes.
Quando? Voc tem tempo suficiente para se preparar? Que
hora do dia ser a sua apresentao? Se h outras apresentaes,
qual a ordem? Qual o dia da semana? Tudo isso importa. Vejamos, por exemplo, que a palestra ser noite de um determinado
dia da semana, que no final de semana nem feriado. Os que

ali estaro, na sua maioria, estaro chegando de uma jornada diria de trabalho de cerca de 10 horas, provavelmente vindo direto
do trabalho, tendo feito um rpido lanche (se que conseguiram
faz-lo). bvio que a abordagem e sua dinmica precisar ser
inteligentemente preparada e aplicada, sabendo-se que estar
diante de uma plateia em quase exausto fsica e, quem sabe?,
emocional (um pequeno descuido e muitos cairo no sono). Ser
diferente se a palestra for para um pblico s 10 horas da manh
de um domingo. Apesar do tema ser o mesmo. Com um certo tom
de jocosidade, podemos dizer que num caso o empenho para
que no peguem no sono e no outro para que acordem.
3. C
ontedo, contedo e, por fim, contedo
No importa o quanto boa sua capacidade de comunicao

ou o quanto ficou bonita sua apresentao visual, se sua palestra
no for baseada num contedo slido e com foco bem definido,
voc no ter sucesso. Um bom contedo uma condio necessria, mas no suficiente. preciso transmiti-lo de maneira apropriada e de acordo com os ouvintes, disponibilizando elementos
que construam raciocnio que leve a concluso pela mensagem
essencial que se props deixar. Uma boa histria, na hora certa,
vai te ajudar a atrair a plateia.
Cuidado: Poupe seus ouvintes de uma enxurrada de informaes. Isso acontece quando o palestrante passa muitas informaes sem fazer o esforo de mostrar como os ouvintes iro us-las. Abre muitos pontos e ngulos de vista, mas no consegue
fech-los, conclu-los, amarr-los. Tambm ocorre quando as
informaes parecem no ter nenhuma coeso. s vezes parece
que o palestrante est apenas se exibindo, ou simplesmente com
medo de que, se no contar tudo, dando todas as informaes, os
ouvintes no iro entender a mensagem.
No caia na armadilha de pensar que para que se faa entender, voc precisa falar tudo e muito. Cogite, diferencie e classifiO grande portal da era nova
| 159
que antes o que essencial, o que importante, o que necessrio e o

que acessrio para a construo da mensagem-foco da palestra.
Isso formatar a ideia de simplicidade.
prefervel que a plateia fique com a sensao de quero
mais do que de no aguento mais.
4. S
eja simples
Simples no quer dizer simplrio. Ser simples pode ser difcil

para o palestrante, mas vai ser muito bem apreciado pelos ouvintes. Simplicidade requer muito mais preparao e planejamento
de sua parte, pois voc deve pensar bem no que incluir e no que
pode ser deixado de fora, e como vai falar em linguagem simples,
acessvel, com naturalidade e espontaneidade. Pergunte-se sempre: Qual a essncia da sua mensagem? Qual a mensagem final
que voc quer construir com sua palestra?
A ttulo de exerccio, ao longo do preparo de sua palestra,
questione-se: Se os seus ouvintes pudessem se lembrar somente
de trs coisas de sua apresentao, quais voc gostaria que fossem?
5. E
sboando o contedo
Comece planejando fazendo esboo do contedo pretendido

com caneta e papel, ao invs de ir direto ao PowerPoint ou ao
Word. Tal prtica ajuda a concretizar a ideia na sua mente, ajuda
na sua criatividade, alm de ser mais fcil e mais rpido. Software
ajuda muito na hora de fazer, depois de alinhavado, a montagem
do trabalho, propriamente dito; antes do esboo pronto, por exigir
de sua ateno para seu uso, o software tende a retir-lo da concentrao devida para mellhor pensar sua palestra, j que utilizar
o programa exige tambm de sua ateno. Enquanto voc escreve
os pontos chaves e monta a estrutura, pode fazer alguns desenhos
como grficos ou fotos que vo aparecer no seu slide, se que
voc vai se utilizar desse material didtico.

Apesar de estar usando todo o aparato tecnolgico quando
vai fazer sua apresentao, o ato de falar e interagir com a plateia
persuadir, emocionar ou informar todo seu.
Com o esboo pronto, imaginadas as ilustraes e destaques,
as frases de efeito apontadas (indique sempre as fontes bibliogrficas de onde foram tiradas, se for o caso), a sim, voc se utiliza
da ferramenta tecnolgica que quiser, e essa tarefa tambm ser
mais fcil e rpida, pois ir configurar o que voc j imaginou e
planeou.
6. E
da?
Quando estiver preparando o contedo da sua palestra, coloque-se no lugar da plateia e pergunte: e da? Faa-se esse tipo
de pergunta durante sua preparao. Por exemplo, seu assunto
importante? Voc provavelmente j esteve na plateia e pensou
como o que o palestrante estava falando era relevante ou apoiava
sua ideia. E da voc se pergunta. E da?, sempre faa essa
simples e importante pergunta a si mesmo. Se voc realmente no
conseguir respond-la, se no estiver agregando valores para
consumar a ideia essencial que voc quer deixar, se no tornar
importante o ensino pretendido para o que a plateia busca, ento
tire aquele contedo da sua apresentao.
7. V
oc consegue passar no teste do elevador?
Aqui vamos nos utilizar de um exemplo bem acadmico.

Teste a clareza de sua mensagem com o teste do elevador. Esse
exerccio fora voc a vender sua mensagem em 30, 45 segundos. Imagine a seguinte situao: Voc agendou com o maioral
do departamento de marketing de produto de sua empresa, uma
das indstrias lderes em tecnologia no mundo, para mostrar suas
| 161
ideias. Ambas as agendas e oramentos esto apertados; e uma

oportunidade extremamente importante se voc conseguir o aval
da direo executiva. Quando voc chega na recepo, fora do
escritrio do vice-presidente, de repente ele aparece com o palet e pasta na mo e fala Desculpe, houve um imprevisto, fale
sobre sua ideia enquanto descemos at o hall de entrada...
Voc conseguiria vender sua ideia no elevador e caminhando
at o estacionamento?
Na hora da apresentao efetiva de sua palestra, diante de
um imprevisto qualquer, voc conseguiria, improvisando, encurt-la em 10 ou 20 minutos (ou de 1 hora para 30 minutos), sem
deixar de construir a ideia central e transmitir a mensagem-foco?
Voc conseguiria? Talvez nunca precise, mas praticar desta forma
ajuda voc a tornar seu contedo mais curto e claro. A questo :
no falar muito e sim falar bem. Acredite, imprevistos acontecem.
8. E
strutura limpa e slida
A estrutura da apresentao est acima de tudo. Simplicidade,

cadncia lgica (comeo, meio e fim). Sem ela, seu grande estilo
pessoal e timo visual no so nada. Se voc esboou suas ideias
e formou um modelo lgico, ento suas ideias sero bem claras.
Voc deve observar se a lgica do contedo traado e o andamento da sua fala esto em conformidade com o planejado.
No caso de uso de apresentao no PowerPoint, os slides tambm precisam estar de conformidade com a lgica do contedo e
com o andamento de sua fala. Sua plateia precisa ver onde voc
quer chegar. E no suficiente ter um slide no incio com agenda
ou roteiro, se voc no tem uma boa estrutura, adequada cadncia e ajustado sincronismo na fala e na animao grfica. Ao
contrrio, os ouvintes ficaro desgastados se voc promete uma
palestra bem organizada no comeo, mas na verdade est tudo
bagunado, sem foco e sem comeo, meio e fim.
Material grfico, eletrnico ou no, um recurso didtico, que
deve ser utilizado sim, mas dentro dos conformes. material de

apoio. Representar sntese de sua palestra, com pontos de destaque e de estmulo (como apresentaes animadas e sonorizadas,
como ilustrao ao tema do momento). Cuidado para no exagerar na dose.
Evite ser daqueles que apenas leem o que est posto nos slides. Repetimos para melhor memorizao: o ato de falar e interagir com a plateia persuadir, emocionar ou informar todo seu.
9. A
arte de contar histrias
Boas palestras incluem histrias. Os melhores palestrantes ilustram suas ideias com histrias. A melhor maneira de explicar ideias
complicadas atravs de exemplos ou compartilhando uma histria que ajuda a concretizar determinado ponto. Histrias so fceis de lembrar.
Alm disso, importante pensar em seus minutos de palestra
como uma boa oportunidade de contar uma histria.
Boas histrias so interessantes e claras no incio, tm contedo
provocativo no meio e oferecem uma concluso lgica, ao final.
Recorde-se de Jesus e as parbolas. Recorde-se de Jesus e
sua metodologia de ensino. Recorde-se de Jesus e suas tcnicas
de ensino e do material didtico que lanou mo. Recorde-se de
Jesus sempre. Ter algum na face da Terra que tenha falado de
assuntos to importantes, profundos e complexos como os que Ele
falou, sob as mais variadas adversidades, mas com tanta simplicidade, clareza e poder de convencimento?
Ele dividiu a Histria, contando histrias e fazendo Histria
viva pelos seus feitos.
| 163
10.
Confiana - como alcanar
Quanto mais voc conhece seu material para a apresentao,

menos nervoso ficar.
Seja previdente. Prepare sua apresentao para o PowerPoint,
se voc assim quiser, mas no deixe de ter mo esquema em
papel, manuscrito ou impresso, de modo a poder dele fazer uso
diante de um impedimento no uso do equipamento de multimdia.
Computador, projetor de multimdia, so mquinas, apenas mquinas. Podem no funcionar na hora h.
Saiba bem como operar o computador e o arquivo. Muito prprio se voc souber fazer as devidas ligaes e conexes do computador com o projetor multimdia. Vai que o responsvel por deixar tudo prontinho para voc, no aparea! Prudente ter o arquivo
em dois pen-drives (j no se fala mais em CD). Pen drive tambm
pode falhar, ou o arquivo estar baleado. Pense nisso!
O velho quadro de giz! No o desconsidere. Ainda o apoio
mais fiel que dispem os palestrantes. Utilize-o de forma adequada. Se for quadro do tamanho grande, trace uma linha imaginria,
ou no, no seu centro, dividindo-o em duas partes, direita e
esquerda. Comece por utilizar a parte da esquerda (de quem est
de frente para o quadro). A cada citao que escreva, ao terminar, saia da frente, para que todos possam ler. E assim continue.
Ao terminar de utilizar a parte da esquerda, passe para a parte
da direita. Se precisar continuar usando o quadro, tendo ocupado
toda a parte da direita tambm, recomece pela da esquerda. Escreva com letras grandes e legveis, no se esquea.
Voltemos aos tempos modernos.
Se voc vai utilizar-se de projeo multimdia, colocou todos os
slides em ordem lgica, criou bem o material de suporte, tem um

backup do arquivo e tem o material impresso para eventualidades,
ento h menos motivo ainda para nervosismo. Se, alm disso, ensaiou com um computador, memorizando a sequncia dos slides e
animaes, ento o nervosismo simplesmente vai embora.

Ns tememos o que no conhecemos. Se sabemos bem o que
temos em mos, sabemos bem sobre o assunto, sabemos qual slide vem depois de qual, se antecipamos algumas possveis perguntas ao longo do preparo do tema e temos as respostas, ento
eliminamos muito do desconhecido. Quando eliminamos o desconhecido, o nervosismo e a ansiedade tambm diminuem. Ento a
confiana vem naturalmente.
A orao excelente recurso, que deve ser usado desde antes
do preparo da palestra, bem como ao longo do seu preparo, e
tambm antecedendo o momento da palestra, a fim de que voc
se coloque sob o fio da inspirao dos Benfeitores Espirituais. E
quando tudo tiver terminado, ore ainda, agradecendo Deus.
Recomenda-nos o apstolo Paulo:
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que

for boa para promover a edificao, para que d graas aos que
a ouvem. 1
Efsios, 4:29
| 165
Consolador inexaurvel, o Espiritismo a renascena do

Cristianismo primitivo, resposta do amor do Cristo aos
aflitos apelos da humana criatura terrestre.
Vianna de Carvalho
Semear
20
E o semeador
saiu a
Doutrina Esprita eminentemente educativa ou reeducativa.

Os estudos doutrinrios devem no perder esse foco. No so
meras informaes. So propostas modificadoras de pensamento
e comportamento.
No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim

que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. 1
O Espiritismo qual o man que cai dos Cus, para alimentar
os que peregrinamos pelos desertos em busca da terra prometida,
que chega para altear-nos o nimo, fortalecer-nos em coragem
e estimular nossas esperanas, convidando-nos a renovao de
valores.
O venerando Esprito Bezerra de Menezes ensina-nos: Quan-
1
FEB, 1998. Perg. 685, p. 331
| 167
do algum se levanta, todos os homens se levantam com ele... 2

Em se tratando de programa de estudos para os que esto se
achegando ao conhecimento esprita, sem medo de errar, levemos
em conta, segundo Cllia Duplantier, que trs caracteres h em
todo homem: o do indivduo, do ser em si mesmo; o de membro da

famlia e, finalmente, o de cidado. 3
E para abranger esses caracteres, aprendamos com Hilel:
Contam que um jovem sedento de afirmao espiritual procurou certa vez o pensador e sacerdote hebreu Shammai e o interrogou:
- Poderias ensinar-me toda a Bblia durante o tempo em que eu
possa quedar-me de p, num s p?
- Impossvel! respondeu-lhe o filsofo e religioso.
- Ento de nada me serve a tua doutrina redarguiu o moo.
Logo aps buscou Hilel, o famoso doutor, propondo-lhe a
mesma indagao.
O mestre, acostumado sistemtica da lgica e da argumentao, mas, tambm, conhecedor das angstias humanas, respondeu:
- Toma a posio.
- Pronto! retrucou o moo.
- Ama! elucidou Hilel.
- S isso?! E o resto, que existe na Bblia? inquiriu, apressadamente.
- Basta o amor concluiu o austero religioso. Todo o restante
2
FRANCO, Divaldo P. Sol de esperana. Por Diversos Espritos. Salvador, BA: Leal, 1978,
p. 115
3
1998. As expiaes coletivas, p. 266
da Bblia somente para explicar isso. 4

E em cada palestra pblica ou no, em cada programa de estudos, para cada aula ao grupo de estudantes, ofertemos como
dedicatria, as palavras ditadas por Bezerra de Menezes, Andr
Luiz, Cairbar Schutel, Eurpedes Barsanulfo, Hilrio Silva, Anlia
Franco, Meimei, Emmanuel e outros:
Oferecemo-lo a todos os irmos, cujos ombros jazem vergados

ao peso de rijas obrigaes, nesta hora em que a famlia humana
desfalece mngua de amor; aos que, por nufragos da existncia, viram quebradas, ante os furaces do materialismo destruidor,
as embarcaes religiosas em que se lhes erguia a f; aos que
levantaram a voz para redizer-te a palavra de esperana e luz,
deslocando, custa de sacrifcio, os empeos das trevas; aos que,
sobrecarregados de graves deveres, procuram preencher os lugares dos que desertaram do servio, tentando debalde esquecer os
fins da vida; e, acima de tudo, aos que, por agora, no encontram
para si mesmos seno a herana das lgrimas em que se lhes dissolve o corao.
Com todos eles, Senhor, rumo Era Nova, ns gotas pequeninas de inteligncia no oceano da Infinita Sabedoria de Deus
partilhamos os lances aflitivos da Terra traumatizada por angstias
apocalpticas, em busca de paz e renovao, trabalhando pelo
mundo melhor, na certeza de que permaneces conosco e de que,
como outrora, diante da tempestade, repetirs aos nossos ouvidos, tomados de inquietao:
- Tende bom nimo! Sou eu, no temais. 5
4
FRANCO, Divaldo P. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 2.ed. Salvador,
BA: Leal, 1982, p. 14
5
XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por Diversos Espritos.
3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1961, p. 11-12
| 169
Quando os ensinos espritas forem bem compreendidos,

examinados, absorvidos pelos homens, estes mudaro o
comportamento social, em razo da modificao moral
que cada ser se impor, erguendo-se uma comunidade
pacfica e justa, a espraiar-se, generosa, por toda parte,
auxiliando a transformao da Terra, regenerada e
luminosa, que seguir no rumo da destinao que a
espera como aos seus habitantes, hoje em lutas cruentas
e rudes, por haverem abdicado das armas do amor, da
mansido e da fraternidade.
Este o grande fanal do Espiritismo.
Vianna de Carvalho
Finais
Palavras
dilatando a claridade do sol esprita conscientemente, atravs

Emensagem
da exposio e da narrativa, falando ou escrevendo, vivamos a
excelente que reflete o amor de Deus a todas as criatu-
ras, porquanto, se at ontem recebemos uma f desfigurada, enigmtica e simblica, com o Espiritismo, nos moldes com que Allan
Kardec no-lo ofereceu, ressurge a verdadeira religio, apresentando o Senhor Jesus desvelado e simples, fazendo-se conhecer e
amar em ns e conosco, at o fim dos tempos! 1
Bem disse a Veneranda Benfeitora Espiritual Joanna de ngelis
quando da apresentao desse nosso singelo trabalho: No se
pode, portanto, conhecer realmente o Espiritismo, seno mediante

o seu grande portal, que o acesso s obras fundamentais: O
Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.
o Espiritismo o inapagvel sol de esperana, aquecendo e

iluminando as nossas conscincias atormentadas atravs dos milnios e conduzindo-nos para o porto feliz da tranquilidade plena,
indicando-nos rota certa para nosso definitivo encontro com o Sol
das Almas e Amigo Incondicional, Jesus, que a Vida, a Porta e a
Vereda, que nos guia e nos sustenta na caminhada de redeno
espiritual.
1
BA: Leal, 1968, p. 151
| 171
Por tudo isso, digo-lhe, emocionado e genufletido em corao:

glria a ti, Allan Kardec, dedicado bandeirante da luz e arteso
do grande portal da Era Nova! Beneficirio do teu esforo grandioso, sado-te e homenageo-te com estes escritos. rogando ao
Criador que te abenoe sempre e sem cessar!
E registro meu preito de gratido ao Divaldo P. Franco, pela
presena iluminativa em minha existncia, como amigo, como irmo. Ele tem sido grande arrimo ao longo dos dias. Foi quem estimulou-me para que alinhavasse estas pginas, inclusive dispondo
de seu tempo, j tomado de tarefas doutrinrias ao redor do mundo, para ler, avaliar, opinar e revisar este opsculo.
Gratido ao J. Raul Teixeira, amigo querido que pude acompanhar por dcadas em vrias de suas longas e extraordinrias jornadas doutrinrias pelo Brasil e no exterior. Muito aprendi estando
ao seu lado, sobre o Espiritismo e sobre a vida, at porque ele se
faz exemplo, tanto na sade como na doena.
Aos meus amados familiares, pela compreenso, pela tolerncia, pelo apoio, pelo incentivo, pelo carinho e pelo amor dlcido
e reconfortante.
Deus, Jesus Cristo e aos Espritos Benfeitores.
| 173

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Era Nova

A propsito do estudo da Doutrina Esprita e dos grupos

Capa e diagramao - pelo autor

Distribuio gratuita e dirigida

Todos os direitos de reproduo, cpia, comunicao ao pblico e explorao

Edio Eletrnica no Brasil

Prola cor de ouro

PARTE 1: Espiritismo para ns

A misso de Allan Kardec

A volta do Consolador prometido

O grande fanal do Espiritismo

O nosso chamado pessoal

Cuidados pessoais a servio do Cristo

PARTE 3: Espiritismo para todos

PARTE 4: Espiritismo e o Centro Esprita

Centro Esprita: Unidade fundamental. Foco de

Viso esquemtica das atividades de estudos

PARTE 5: O portal de entrada

Palestras pblicas: o portal de entrada no Centro

PARTE 6: Do desconhecido para o conhecido

Moldar, emoldurar e modular o ensino do Espiritismo

O mundo invisvel saiu do silncio

PARTE 7: E o semeador saiu a semear

Apresentando o Evangelho Restaurado

Pontos bsicos para uma boa palestra

E o semeador saiu a semear

Formamos uma grande famlia, na sublime

Escrito pela Veneranda Benfeitora Espiritual Joanna de

Espiritismo cincia do ser imortal, que se caracteriza pela

8| O grande portal da era nova

encarregados de promover o progresso da criatura humana, assim

(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 18 de

Aprofundar, portanto, estudos, no seu

prola uma joia de alto valor. E h as carssimas, como as

O grande portal da era nova

Quem de ns j no se sentiu ferido, por esse ou aquele motivo

12| O grande portal da era nova

onhecer a Histria ajuda melhor entender o presente. Por isso

Inicialmente, o contedo desses apontamentos foi colhido na

Mateus (11 : 28)

14| O grande portal da era nova

outros no voltam mais. No modelo por ns sugerido, a reunio

16| O grande portal da era nova

es de Pedro, recebida pela mediunidade de Chico Xavier, narra

dilogo entre o apstolo e Jesus a respeito de infeliz mulher que ali

- Pedro, para ferir e amaldioar, sentenciar e punir, a cidade e

O grande portal da era nova

Centro Esprita o educandrio bsico da

ostuma-se dizer que os tempos so outros, as diretrizes so

O Espiritismo, no entanto, meus filhos, permanece como sendo

20| O grande portal da era nova

Se um nome necessrio, inscreveremos

Doutrina Esprita, trazida pelos Espritos luminares, no obra

tiva da minha misso e confesso que, quando vi a cesta voltar-se

Ibid. p. 338 - 339

24| O grande portal da era nova

lado, no fizeres o que for necessrio. Tens o teu livre-arbtrio, do

Com ele renasce o Cristianismo simples e puro, incorruptvel e

26| O grande portal da era nova

Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a

Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse,

28| O grande portal da era nova

da Fraternidade 3. ao lado de nomes como Leopoldo Machado,

O Espiritismo, consolidando a promessa de Jesus Cristo, trouxe