A EDUCAO DO HOMEM LIVRE

SEGUNDO ROUSSEAU

Luciana Rios Miranda

Mestra em Educao pelo CES-JF.
luci_rios@hotmail.com

Neste trabalho, buscaremos ressaltar alguns pontos importantes da obra de JeanJacques Rousseau relativos educao. Esse filsofo nasceu em Genebra, na Sua, em
28 de junho de 1712, tendo falecido em Ermenonville, nordeste de Paris, na Frana, em
2 de julho de 1778.1
1

Foi filho de Isaac Rousseau, relojoeiro de profisso. Sua me foi Suzanne Bernard, filha de um pastor de
Genebra; faleceu poucos dias depois de seu nascimento. Rousseau tinha um irmo, Franois, mais velho
que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a famlia e de quem nunca mais teve notcias.

Rousseau escreveu a obra Emlio at o ano de 1759.2 Devido a muitos atropelos

em sua vida, essa obra constitui uma compilao de suas experincias e no que ele
gostaria que ela se transformasse, dando prioridade s particularidades do sujeito e s
suas melhores qualidades.
Sua teoria muito rica e coloca o papel do educador como um mero facilitador e
instigador das informaes para o indivduo. Para muitos, ele considerado o pai da
Pedagogia Moderna, com seus conceitos sobre aprendizagem com liberdade,
investimento nas capacidades, confiana no educando e desenvolvimento da capacidade
de aprender com ele. Em sua obra Emlio ou Da Educao, Rousseau fala da criana de
uma forma geral e conta a histria de um menino que d ttulo obra.
Apesar de, em sua obra, Rousseau problematizar e desprezar a infncia, dizendo
que seria uma poca onde no se deveria deixar as crianas passarem por nenhuma
experincia, ele tambm foi brilhante ao descrever o que fazer com elas nesta idade. Sua
Aos dez anos de idade, Rousseau vai morar com um casal de tios, pois seu pai saiu fugido de
Genebra aps uma briga com um Sr. Guthier, capito na Frana e aparentado no Conselho. Seu tio tinha
um filho da mesma idade que ele e internaram ambos na casa do ministro Lambercier e sua irm, Mlle
Lambercier.
Aos doze anos, comea a trabalhar. Primeiro em um cartrio, onde acha o servio entediante, depois
com um sapateiro, onde, aps uma srie de maus tratos, foi apanhado realizando pequenos furtos e banido
do emprego.
Este ato foi impulsivo e motivado pela vingana. Nessa poca, Rousseau j morava sozinho e, aps
esse episdio, saiu de Genebra para "ganhar o mundo".
Neste ponto, vemos nascer uma parte importante da personalidade de Rousseau: a impulsividade.
Esta foi, durante sua vida, um de seus principais algozes. Por conta de gozar de prazeres, deixou, em toda
a sua trajetria de vida, que a impulsividade guiasse seus caminhos. Seja por meio de atitudes
impensadas, decises precipitadas ou agressividade. Esse perfil de seu carter aparece nas Confisses.
Fazendo um paralelo com O Emlio, percebemos um Rousseau totalmente dialtico entre a sua teoria e
sua prtica. Segundo ele, nas Confisses: "O Emlio um livro que levei vinte anos pensando e trs
escrevendo.
Encontramos descrio na sua obra, de abandonos de empregos estveis, estouros de mau gnio,
paixes arrebatadoras, platnicas e impossveis, rompimentos polticos e afetivos. Sua justificativa foi a
obteno da felicidade a qualquer preo. Ele passou fome, solido, humilhaes, medo e inseguranas.
Foi uma vida cheia de instabilidades at o seu final. A verdadeira liberdade consiste em poder fazer
escolhas que sejam saudveis para a vida de cada um. H um tom de amargura em suas memrias e
poucos casos em que ele admitisse sua impetuosidade.
2 At o ano de 1759, Rousseau j havia publicado Carta a d'Alembert e La Nouvelle Hlose. Estava
trabalhando em O Emlio, no Instituies Polticas, no "Contrato social" e no Dicionrio de Msica.
Em 1761 d os ltimos retoques no "Contrato social" e sai publicado, com grande sucesso, Julia
(romance que teve uma conotao social, poltica e romntica). Em 1762, ele publicou seus mais
conhecidos e influentes trabalhos, Emlio, um tratado sobre educao, e o "Contrato social", um
importante trabalho de filosofia poltica. O "Contrato social" acabou saindo ainda um pouco antes do
Emlio, cuja edio atrasou-se. Emlio e Do contrato social seriam condenados pelo Parlamento de Paris
em junho do mesmo ano como contrrios ao governo e religio.
Quando foi avisado de que o parlamento em Paris pretendia mandar prend-lo, Rousseau no se
impressionou muito. Pensou fugir para Genebra, mas lembrou-se de quanto sua obra Discurso sur
lingalit havia sido mal recebida l. Enquanto os amigos cuidavam de meios de fuga, ocultou-se no
sto do castelo, para onde trouxeram seus papis a fim de que separasse o que devia ser queimado, e o
que ficaria sob custdia do duque de Luxemburgo, seu amigo. Na fuga, cruzou com os meirinhos que
vinham prend-lo e, parece, fingiram no conhec-lo.

prpria infncia foi difcil, passando ele por perdas afetivas, restries e necessidades,
que foram marcantes em suas atitudes durante a vida, assim como acontece com todas
as pessoas, por isso, apresentamos esta afirmao.
Rousseau (1979), na obra Emlio, faz referncia s crianas desde o nascimento,
mostrando como eram tolhidas e reprimidas desde essa poca, por meio dos panos
utilizados para endurec-las, panos para segurar a barriga e para proteger o umbigo.
Depois, o filsofo aborda as amarras afetivas que comeam na relao simbitica3 entre
mes e filhos, mas que tolhem as habilidades emocionais, intelectuais e afetivas,
referindo-se, tambm, necessidade que a criana tem de ser alimentada, cuidada,
limpa, acariciada por outro ser humano, basicamente, por uma mulher. Dessa forma,
encontramos, na obra Emlio, a descrio de trs tipos de educao utilizada por ele:
a) Educao da natureza que cuida do desenvolvimento interno de nossos
rgos e de nossas faculdades;
b) Educao dos homens que consiste no reto uso desse desenvolvimento;
c) Educao das coisas que consiste no ganho de nossa prpria experincia
sobre os objetos que nos afetam.
Para Rousseau, o nico tipo de educao que depende do esforo do ser humano
a educao das coisas, ento o que ele far com o que aprende no decorrer da vida de
sua inteira responsabilidade. A educao exercida para que o homem possa viver em
sociedade, nela progrida e tenha sucesso. Contudo, para ser um ser social, o homem
combate a sua natureza e passa a ser um homem civil, com valor fracionado de acordo
com o corpo social.
Na poca de Rousseau, os filhos eram criados para seguir os desejos e os
desgnios da famlia. Atualmente, h maior mobilidade, uma vez que as pessoas tm
maior possibilidade de escolhas, por exemplo, os casamentos se realizam por amor, no
existem imposies quanto carreira e ao estilo de vida. Antevendo todas essas
mudanas, Rousseau recomendava s famlias que olhassem as verdadeiras habilidades
dos filhos, por isso, ensinou ao Emlio a seguir suas intuies e foi mediador das
experincias dele quanto s atividades que poderiam proporcionar risco sua
integridade fsica, mostrando quanta importncia existe em se poder fazer escolhas
desde a tenra idade, para que se aprenda a fazer boas escolhas na idade adulta.

Relao inicial entre me e filho em que a criana no se diferencia da me. A criana acha que as duas
so uma s pessoa e que a me a continuao da criana.

Dessa forma, para ser livre, importante saber fazer boas escolhas para que o
indivduo possa continuar a faz-las, no se tornando um escravo de nada, nem de
ningum. Por conseguinte, ensinar a realizar boas escolhas constitui um processo que se
inicia na tenra idade, ento, necessrio que os pais e os educadores reforcem as
pequenas realizaes infantis, ampliando essas atitudes com o crescimento delas, assim,
quanto mais crescem, mais feitos podem realizar. Esta atitude solidifica a auto-estima,
gerando segurana e firmeza de carter.
Seguindo a leitura da obra Emlio, somos levados a pensar numa vocao que
at a educao moderna hesita em desenvolver, ou seja, a vocao para viver. Mas o que
seria viver?
Viver seria conservar-se, ter coragem, suportar os golpes da vida, agir diante do
mundo, sentir e usar as oportunidades, fazer boas escolhas, lutar pela felicidade, dar
valor ao simples, ao belo e confiar em si mesmo. No momento atual, em que o egosmo,
o individualismo e a irresponsabilidade fundamentam os relacionamentos, estabelecerse na condio de ser humano possibilita responder aos chamados da vida com coragem
e esperana, sejam as circunstncias difceis ou no, por isso, os pais so importantes.
Evidencia-se, contudo, que no existem atitudes deles que impeam os corpos
das crianas de crescer, levando-as a se tornar adultos vigorosos e que j no so aceitas
as amarras antigas tais como panos e tiras, nem a m alimentao. Mas h maneiras de
evitarmos que as almas das crianas cresam, que se tornem homens independentes,
ativos, inteligentes, por meio das amarras emocionais, criadas pelo abandono, pela
superproteo, pelas ms atitudes tomadas na frente das crianas tais como o
autoritarismo e os maus tratos, o desestmulo e a falta de confiana nas crianas. Vale
ressaltar que os familiares e os empregados so exemplos para os seres humanos em
formao e, para saber o tipo de adulto que queremos formar, devemos averiguar o que
estamos ensinando e, ainda, se ns, educadores, estamos dando bons exemplos e sendo
coerentes.
A fora da criana superior do homem: suas fibras suportam maiores
impactos, seu corao maior, pois agentam maiores perdas e dores sem abalar o
amor. A tolerncia para com os erros dos pais muito grande, o que leva alguns adultos
a agirem com covardia, dizendo para todos "as crianas no entendem", deixando-as de
fora de assuntos e decises importantes. A partir dessa atitude, elas se sentem deixadas
de lado, tradas e incapazes de realizaes. Com isso, passamos para elas as primeiras
idias de servido, com o excesso de rigor. Tambm, em virtude do nosso comodismo,

pela dificuldade que temos para lidar com as crianas sem responsabilidade e
compromisso, deixamos que faam o que elas querem, dando ensejo s primeiras idias
de dominao. O excesso de indulgncia dos pais engana-as, pois, se conseguirem tudo
o que elas desejarem quando pequenas, isso no garante que conseguiro aquilo que
desejam quando crescerem, o que poder causar nelas revolta, aborrecimento e
insatisfao.
No conseguiremos desenvolver, enquanto educadores, o valor de uma pessoa
por meio destas duas idias servido e imprio mas, certamente, deveremos suportar
as conseqncias delas. Assim, quem nasce para ser servo, subserviente, perde para a
vida, pois deixa as coisas passarem por si. Os indivduos formados nessa perspectiva
sero, para sempre, mandados, humilhados. J o imperador, aquele que foi formado para
dominar, voluntarioso, autoritrio, irnico e despreza as pessoas.
As crianas, desde sua tenra idade, devem aprender a suportar a dor, uma vez
que aprendendo a suportar as pequenas dores, com o passar do tempo e da idade,
aprendem tambm a suportar as grandes, pois sofrer o que todos ns temos mais
necessidade de aprender, assim como o que fazer com o sofrimento.
A propsito, Rousseau (1979, p. 42-43) afirma:
As primeiras sensaes das crianas so puramente afetivas; no percebem seno o
prazer e a dor. No podendo nem andar nem pegar, precisam de muito tempo para
formar pouco a pouco as sensaes representativas que lhes mostram os objetos fora
de si mesmas; mas enquanto esses objetos no se estendem, no se afastam, por
assim dizer, de seus olhos, e tomam para eles dimenses e formas, a repetio das
sensaes afetivas comea a submet-los ao imprio do hbito [...], o nico que se
deve deixar as crianas adquirir o de no contrair nenhum. [...] Preparai de longe o
reinado de sua liberdade e o emprego de suas foras, deixando a seu corpo o hbito
natural, pondo-a em estado de ser sempre senhora de si mesma e fazendo em tudo
sua vontade logo que tenha uma [...].

E ainda:
Quanto linguagem, estar falando sempre corretamente na frente delas, que se
comprazam com ningum tanto quanto convosco e confiai em que vereis que
insensivelmente sua linguagem se depurar segundo a vossa, sem que jamais as
tenhais corrigido (ROUSSEAU, 1979, p. 53).

Todos os psiclogos se pronunciam acerca da importncia da linguagem para a

criana, por isso, pode-se afirmar que quando a criana entra no universo da linguagem,
passa a fazer, efetivamente, parte do mundo. O dilogo passa a se fundamentar nessa
fase. Por conseguinte, quanto mais a criana possuir adultos que falem por ela, que a

carreguem, que a cerquem de cuidados excessivos, mais tempo ela demorar para sair
de sua casca e entrar definitivamente nos mistrios do mundo.
Rousseau considera que as crianas formadas no campo so mais amadurecidas,
pois no possuem escravas nem amas que falem por elas e que as tranquem nos quartos,
incutindo nelas o medo da repreenso. Na atualidade, no cabe esta apreciao. Com o
advento da psicologia moderna, da psicanlise freudiana e lacaniana, o entendimento do
desenvolvimento infantil ampliou-se. As crianas das cidades possuem avs e babs que
tambm podem querer superprotege-las. Ressalta-se que o papel dos pais, na educao,
mais presente e os homens tm-se ocupado tambm do desenvolvimento infantil.
Lacan, contemporaneamente, enriqueceu as teorias psicolgicas com a
descoberta de que pai e me so funes que descrevem uma seqncia de atitudes e
posicionamentos dos adultos para o amadurecimento infantil. Segundo o psiquiatra
francs, quaisquer adultos que cuidem das crianas podem estabelecer situaes de
equilbrio emocional tanto no campo como nas cidades.
Rousseau (1979) afirma que o mais perigoso intervalo da vida humana o que
vai do nascimento idade de 12 anos, ento, para criar o homem ideal, seria necessrio
que nada acontecesse a ele at essa idade. A partir dos doze anos, a criana alcanaria a
idade da razo, na qual ela teria entendimento de todos os pormenores.
Vejamos agora os conselhos dados por Rousseau (1979) para garantir uma
educao esmerada, com vistas ao desenvolvimento da criana, ou seja, do homem
livre:
a) preservar o corao do vcio e o esprito do erro. Para isso, a criana deveria
chegar aos 12 anos sem mesmo distinguir a mo direita da esquerda. No
teria hbitos ou preconceitos e faria tudo de acordo com os ensinamentos do
educador;
b) ser conciliador;
c) evitar os impasses e as brigas;
d) ensinar s crianas seus deveres;
e) favorecer a unio feliz entre as pessoas;
f) ensinar aos pais a serem indulgentes;
g) ser justo, humano e bom;
h) amar os outros e servir;
i) ser cordial, carinhoso, cuidadoso, responsvel pelos seus erros;
j) ensinar o bem e ser humilde;

k) procurar mostrar a realidade com calma e confiana, sendo este sempre um

ponto de referncia para a resoluo de dvidas e questionamentos.
Dessa forma, para ser um bom sujeito, a criana deve aprender a respeitar os
mais velhos, os desfavorecidos e seus servidores. Tambm, deve aprender a ponderar e
a agir sem violncia, pois violncia chama violncia, pervertendo a personalidade at
torn-la marginal. Tambm, as crianas devem ter limites, principalmente, aquelas que
so pouco cuidadosas. No entanto, deve ser dosado pelo educador aquilo que diminui a
livre e espontnea vontade. A criana poder ter s aquilo que pode cuidar. O mundo
no ilimitado. Todos devem saber respeitar o espao, a liberdade e a propriedade dos
outros para que tambm o prprio educando seja poupado. Assim, uma criana teimosa
e birrenta no deve seduzir o educador. A posio firme deste enseja uma rebeldia
momentnea que pode ser acalmada com o passar das horas. O castigo, como suspenso
de algo prazeroso, bem como a troca da liberdade pela promessa de no repetir o
malfeito, so recursos muito mais eficazes que a simples represso.
Outra atitude que deve preservar o educador abandonar a mentira. Rousseau
esclarece que a lei da obedincia obriga as crianas a mentir para evitar o castigo ou a
censura, ento, para se safarem das dificuldades presentes, elas prometem o que no tm
a inteno de cumprir e, com isso, praticam um tipo de mentira. O outro tipo de mentira
usado negar o que se fez, ou ainda, afirmar ter feito o que no se fez. Pode-se afirmar
que mentir no faz parte do mundo das crianas, uma vez que a rigidez, a intolerncia
e a incompreenso dos adultos que as levam a mentir, bem como os exemplos
observados nos adultos, ou seja, as crianas aprendem conosco, imitando-nos.
Mas que tipo de vida pode levar um mentiroso? Qual o suporte emocional e
social de algum que vai contra sua natureza? A mentira equivale a mais uma das
prises em que a sociedade trancafia o homem e a boa educao consiste no combate a
essa escravido. Rousseau afirma que "A criana se forma na medida em que no se
estraga" (1979, p. 92). Ento, para a criana ser independente, necessrio que ela
aprenda a pensar desde pequena. Um homem no pode saber tudo, como no pode saber
por inteiro o pouco que sabem os outros homens. Assim, treinar o pensamento
propiciar realizaes. A ignorncia no faz mal e ningum se perde pelo que no sabe e
sim pelo que pensa saber.
O conhecimento deve ser orientado pelo instinto em direo quilo por que o
aluno se interessa. Assim, ele poder se aproximar da natureza, da cincia e de suas

escolhas, podendo-se afirmar que quanto mais os homens sabem, mais se enganam e
que o nico meio de evitar o erro a ignorncia e o de preveni-lo a experincia.
A educao, ao longo de toda a vida, constitui um processo de construo
contnua da pessoa humana, de seu saber e de suas aptides, mas tambm de sua
capacidade de discernir e agir. O educador deve levar a criana a tomar conscincia de
si prpria e do meio que a envolve, bem como a desempenhar o papel social que lhe
cabe no mundo do trabalho e na comunidade. O saber, o saber fazer, o saber viver em
comunidade e o saber-ser constituem quatro aspectos intimamente ligados de uma
mesma realidade. A educao, ao longo de toda a vida, o produto de uma dialtica
com vrias dimenses, ou seja, trata-se de uma experincia vivida no cotidiano, e
assinalada por momentos de intenso esforo de compreenso de dados e de fatos
complexos. Se, por um lado, implica a repetio de gestos e de prticas, por outro,
constitui tambm um processo de apropriao singular de criao pessoal, dessa forma,
junta-se o conhecimento no-formal ao conhecimento formal, o desenvolvimento de
aptides inatas aquisio de novas competncias, atitude que implica esforo, mas traz
tambm a alegria da descoberta. A experincia singular de cada pessoa , tambm, a
mais complexa das relaes sociais, dado que se inscreve, ao mesmo tempo, no campo
cultural, no trabalhista e no da cidadania.
Rousseau aborda, durante todo o tempo, a liberdade do homem, fatos
relacionados a Emlio e s atitudes essenciais que devem ser desenvolvidas para que
isso acontea, conseqentemente, para ser livre, o homem precisa de algumas coisas.
Em primeiro lugar, o homem deve aprender a amar aquela que lhe deu a vida, sua me.
Para ser livre, o homem precisa que sua famlia, desde a tenra idade, seja unida, que
seus pais se respeitem e que cuidem dele do jeito que ele merece e precisa, ensinandolhe tambm a amar a si mesmo. Assim, de um lado, abolindo a negligncia com bons
tratos, o homem no fica preso ao dio, vingana ou aos sentimentos de inferioridade
tal como a baixa auto-estima, sentimentos que impedem o seu desenvolvimento.
Rousseau combate, de outro lado, a falsa estabilidade financeira que possibilita
necessidades fteis, o excesso de autoridade e a falta de sensibilidade dos pais em face
das necessidades implcitas pela condio infantil.
Para Rousseau (1979, p. 10), existe um estgio primitivo de desenvolvimento
humano chamado "natureza das coisas", que ele descreve como "o desenvolvimento

interno de nossos rgos e de nossas faculdades".4 Quando no permitimos que as

coisas aconteam como devem acontecer, novamente nos escravizamos, desta vez em
relao nossa vontade e nossa frustrao. As coisas acontecem quando e como tm
que acontecer. O que podemos fazer contribuir e lutar para que tudo acontea como
desejamos, mas isso no garante que tudo ser assim.
As pessoas no so educadas para si mesmas. Em sua maioria, so foradas a ser
aquilo que no so e a acatar leis e ordens que vo contra suas convices naturais, seus
instintos (de sobrevivncia) e suas vontades. O homem livre deve aprender a respeitarse e a respeitar os outros, bem como sair desta posio aptica, passando a ser algum
que decide, participa, interfere, luta e acredita.
Rousseau, na obra Emlio, faz referncia capacidade de viver que o homem
livre possui, dado que viver significa, entre outras acepes, ser um homem inteiro,
gostar do que quiser, ser como achar melhor, aproveitar a natureza, respeit-la, saber o
que deve saber e no se deixar levar pelas circunstncias, no abdicando de suas
convices; tambm, necessrio suportar os golpes da sorte, enfrentar as dificuldades
financeiras, a misria, usar suas faculdades e as habilidades. O homem livre deve
aprender essas habilidades com seus pais, com as pessoas que cuidam dele quando
criana, seus professores e sua famlia por meio, principalmente, do exemplo de
conduta, para combater os maus costumes e os hbitos desregrados.
O homem livre sabe relacionar-se com as coisas e com as pessoas, ele no tem
medo de amar e de se afeioar. Os criados e as amas daquela poca eram alvo do
exerccio da gratido, do comedimento, da tirania e do desrespeito. Algumas crianas
aprendiam a destratar as pessoas que cuidavam delas, considerando-as como
brinquedos: no servem mais, so jogados fora.
Em contrapartida, as crianas, muitas vezes, so alvos da dominao dos
adultos, mas tambm da concesso de desejos abusivos e das desigualdades no trato, no
respeito com os outros, fato que compromete a liberdade do homem e de sua autoestima quando se torna um aprendizado e uma prtica, um sentimento ou uma emoo.
Dessa forma, torna-se necessrio equilibrar o excesso de rigor e de indulgncia;
o sofrimento que pe as crianas em risco (de sade ou de vida) as torna miserveis e,
por conseguinte, no se acham merecedoras de nada de bom, segundo Rousseau. O
prazer excessivo, sem contato com nenhum mal-estar, nenhum incmodo, torna-as
4

As faculdades, Rousseau classifica-as como nosso pensamento, nossa percepo e nossa capacidade de
responder aos estmulos.

excessivamente sensveis, delicadas, despreparadas para qualquer situao, o que as faz

sentirem-se incapazes. As duas situaes so fora da natureza.
Para conservar a liberdade inata de cada ser humano, deve-se preserv-la desde a
hora do seu nascimento. O corpo deve ser saudvel, para que a alma fique fortalecida,
assim, quanto mais forte o corpo, mais ele obedece alma que tambm se fortalece.
As influncias do mundo, bem como o conhecimento da existncia das
fraquezas e das doenas, contaminam a existncia da liberdade. O homem realmente
livre, por conseguinte, s faz o que lhe d contentamento, praticando somente aquilo
que o deixa feliz. A sociedade torna as foras das pessoas insuficientes ou inexistentes.
Elas devem bastar-se a si mesmas, mas so como as crianas que vivem a fantasia da
fragilidade, da dependncia.
Para Emlio, foi escolhida uma ama sadia de corao e de corpo, sem as
intempries das paixes da vida que influenciam os humores. Uma pessoa de
temperamento apaixonado rivaliza com o mundo por meio do mau humor. Seu mundo
instvel, uma vez que o apaixonado vive na instabilidade de sentimentos, opinies e
comportamentos (ora calmo, ora agressivo). As pessoas responsveis pela sua educao
estavam sempre de acordo, para que seus limites fossem os mesmos e seu mundo
equilibrado e sem rivalidades.
A criana no deve nunca exercer domnio, nem abusar de sua condio. A
tirania escraviza, pois gera medo tanto para o comandado quanto para o tirano. Trata-se
de uma fraqueza de carter e toda maldade vem da fraqueza. Os bons so os fortes
(tanto de carter ou fisicamente).
Rousseau (1979) assinala alguns comportamentos dos educadores que facilitam
o "fortalecimento da alma", por exemplo:
a) reconciliar com as desavenas;
b) ter relacionamentos felizes;
c) praticar a justia em favor do fraco;
d) ensinar respeito e amor aos pais;
e) praticar o bem;
f) amar uns aos outros como irmos e servi-los;
g) ser responsvel por si e por suas atitudes, no culpando os outros
por seus erros e fracassos;
h) ser humilde.

O homem forte deve aprender a sofrer desde cedo, suportar, sem pavor, as dores
superficiais para, devagar, aprender a suportar as situaes grandes e inusitadas. O
homem muito forte quando se contenta em ser o que ; e muito fraco quando quer
erguer-se por cima da humanidade" (ROUSSEAU, 1979, p. 63). Sem hbitos e sem prconceitos, ele encontra o caminho para a sensatez. Tambm, ter o corao livre, o
esprito justo, o amor-prprio, contar consigo mesmo sempre sem nada exigir de
ningum possibilitam ao homem forte ser tambm livre. Trata-se de correlacionar as
experincias orientadas pelos educadores com as experincias vividas para fortalecer
suas habilidades e auto-respeito.
Emlio obteve progressos na medida em que foi possvel promover o seu
desenvolvimento: habilidades nobres foram desenvolvidas, assim, ele foi feliz, sem
dificuldades e limitaes.

BIBLIOGRAFIA

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Confisses. (Traduo de Rachel de Queiroz). So Paulo:

Atena, 1959.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emilio. So Paulo: Difel, 1979.