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ORIENTADORA
Profa. Dra. Dbora Cristina Morato Pinto
SO CARLOS
FEVEREIRO/2009
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Certifico, para os devidos fins, que JONAS FORNITANO CHOLFE foi APROVADO no
exame de defesa pblica da Dissertao de Mestrado, intitulada "IMPLICAOES
FILOSFICAS DA TEORIA DA GESTALT", realizada no dia 06 de abril de 2009, junto ao
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos.
Fizeram parteda Banca os Professores Dra. Dbora Cristina Morato Pinto (Orientadora UFSCar), Dr. Saulo de Freitas Arajo (Membro Titular - UFSCar / UFJF) e Dr. Marcus Sacrini
Ayres Ferraz (Membro Titular - USPISo Paulo).
O aluno s far&jus ao diploma de MESTRE EM FZLOSOFL1 aps a homologao da
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Programa de
Centro de Educao e Ci
Agradecimentos
Agradeo aos meus pais, Antnio e Loraine, pela oportunidade de conhecer esse
mundo, a arte e o mistrio das coisas, com segurana e carinho. Simone pela alegria e
pelo amor que sustentaram minha f no significado da vida e pela sinceridade que
sempre manteve meus ps no cho. Aos amigos Andr, Carol e Gustavo por tirarem
meus ps do cho, mostrando-me que os laos da fantasia podem se estender at a
realidade.
Fabiano, pela companhia de todos esses anos e por me mostrarem que algumas
Gestalten duram para sempre. Aos meus novos amigos, Juliano e Matheus, pelas
discusses, sugestes e risadas que fizeram do meu mestrado uma atividade quase
ldica. minha orientadora Dbora por incentivar minha autonomia, pela dedicao
nas correes e pela pacincia com minhas inseguranas e insistncias.
Agradeo especialmente Fapesp pelo suporte financeiro sem o qual eu jamais
poderia ter vivido com tanta intensidade as teorias que trabalhei neste texto.
Resumo
A Teoria da Gestalt, cujos fundamentos so erigidos no intercmbio entre as
idias de Khler, Koffka e Wertheimer, tem como objetivo principal o restabelecimento
do vnculo entre a cincia e a vida humana. A noo de Gestalt, pensada como uma
entidade da qual o sentido e o valor so caractersticas intrnsecas, constitui-se como a
chave desse empreendimento. Partindo da tese fenomenolgica, da defesa de que a
elucidao conceitual exige o retorno aos dados da experincia direta, os gestaltistas
encontram em sua categoria fundamental a possibilidade de uma concepo de natureza
que supere as conseqncias do materialismo, isto , a reduo da riqueza da mente
humana mera iluso subjetiva. A presena de configuraes significativas tanto nos
processos perceptivos primordiais, como na atividade do pensamento e nas entidades
tericas da cincia fsica, sustentar a proposio de uma Cincia que, ao ultrapassar o
mundo da experincia humana, no descartar suas caractersticas mais relevantes, isto
, suas relaes inteligveis, baseadas nas caractersticas intrnsecas das partes de uma
totalidade. Ao mesmo tempo, entretanto, os gestaltistas defendem um dualismo
insupervel entre um mundo fenomenal, conhecido diretamente, e uma natureza
transfenomenal, cognoscvel apenas por meios indiretos construdos na interao entre
a teoria cientfica e os fatos levantados nas experimentaes. Trata-se do naturalismo
presente na Teoria da Gestalt, do qual a hiptese do isomorfismo a expresso mais
evidente. Tal naturalismo constitui-se como o alvo principal das crticas da escola
filosfica fenomenolgica (Husserl e Merleau-Ponty). Procuramos mostrar que a defesa
do mundo fsico como realidade exterior conscincia, mais do que um simples
prejuzo realista, corresponde a uma suposio apoiada pela prpria experincia direta,
como exige a tese fenomenolgica dos gestaltistas. Na experincia da transcendncia
transfenomenal, encontramos a presena de um termo transfenomenal como condio
de sentido do termo fenomenal, portanto, o argumento fenomenolgico que daria
sentido transfenomenalidade. Podemos apontar como contribuies de nossa
pesquisa a elucidao do dualismo epistemolgico da Teoria da Gestalt, bem como o
levantamento de questes para a prpria filosofia fenomenolgica.
Palavras-chave: fenomenologia; Gestalt; mundo fenomenal; natureza; isomorfismo.
Abstract
The Gestalt Theory, which foundations are erected by the ideas of Khler,
Koffka and Wertheimer, has as main purpose the reestablishment of the bond between
science and life. The notion of Gestalt, thought as an entity that has meaning and value
as intrinsic characteristics, is the key of this enterprise. Starting from the
phenomenological thesis, the defense that the conceptual understanding demands
going back to the data of the direct experience, the gestaltists find in their basic category
the possibility of a conception of nature that surpasses the consequences of the
materialism, that is, the reduction of the most important features of the human mind to
mere subjective illusion. The presence of significant configurations in the early
perceptive processes, in thought and in the theoretical entities of physical science, will
support the proposal of a Science that, when exceeding the life world, will not discard
its more important characteristics, that is, its intelligible relations, based in the intrinsic
characteristics of the parts of a totality. At the same time, however, the gestaltists
defend a dualism between the phenomenal world, known directly, and the
transphenomenal world, which is known only indirectly - it's constructed in the
interaction between the scientific theory and the facts collected by the experiments. This
dualism results in the "naturalism" in the Gestalt Theory, of which the isomorphism
hypothesis is the better expression. Such naturalism is the main target of the critics from
the philosophical phenomenology (Husserl and Merleau-Ponty). We are to show that
the defense of the physical world as an reality appart from the consciousness
corresponds to an assumption supported by the direct experience, as is demanded by the
phenomenological thesis. In the transphenomenal transcendence experience", we find
the transphenomenal term as condition of meaning of the phenomenal term, therefore,
the phenomenological argument that would give meaning to transphenomenality. We
can point as contributions of our research the understanding of the epistemological
dualism of Gestalt Theory, as well as the survey of questions directed to the
phenomenological philosophy.
Key-words: phenomenology; Gestalt; phenomenal world; nature; isomorphism
Observados de perto, a coisa fenomenal ou o fragmento da coisa, por assim dizer o fenmeno
sensvel como tal (a forma espacial que aparece preenchida de qualidades sensveis) no
permanece jamais idntica quanto a seu aspecto descritivo; mas, em todo caso, no h no
contedo desse fenmeno nada que exija necessariamente e com evidncia uma dependncia
funcional de suas modificaes em relao s modificaes dos fenmenos coexistentes. (...)
Os exemplos apropriados so fornecidos por alguns fenmenos de sons ou de complexos
sonoros, odores e outros vividos que podemos facilmente imaginar destacados de qualquer
relao com a existncia das coisas (Husserl, 1993/1901, p. 12 [231]).
12
Tal ideal teria orientado o surgimento da lgica nos filsofos gregos e ainda estaria presente nos
primeiros filsofos da modernidade, como Descartes. O abandono dessa preocupao com a fundao
ltima e definitiva do conhecimento, que, alis, uniria todas as cincias num corpo nico, condena a
cincia posterior ao carter de mera tcnica. Trata-se de um dos problemas presentes na reflexo
husserliana acerca da cincia e da objetividade, sendo um aspecto do que o filsofo chamar, no seu
indito de 1938, de crise das cincias.
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fenomenologia,
enquanto
questionamento
do
sentido
do
seguro ao estudo do conhecimento, isto , temos um contato direto com os mesmos que
nos impede de duvidarmos de sua realidade. Husserl atribui a Descartes a primeira
autoria desse importante movimento reflexivo da filosofia, como podemos ver na
retomada do projeto cartesiano nas Meditaes cartesianas (Husserl, 2001/1931), e no
elogio desse mesmo projeto nas Conferncias de Paris (1992/1929).
Toda vivncia intelectual e toda vivncia em geral, no momento em que se realiza, pode tornarse objeto de um ver e captar puros, e nesse ver um dado absoluto. dado como um ser, como
um isto-aqui, de forma que duvidar de sua existncia um no-senso (Husserl, 1970/1950, p.
54[31]).
O termo teoria deve ser compreendido no sentido fenomenolgico, isto , como a descrio de algo
revelado pelo retorno experincia tal como aparece, no se trata de uma elaborao intelectual arbitrria,
mas uma elaborao guiada pela intuio.
18
Acreditamos que o pensar aqui deve ser tomado no mesmo sentido que Husserl toma a cogitatio, isto
, como um modo do sujeito referir-se a um objeto, incluindo, dessa maneira, todas as dimenses da
experincia, como a percepo, imaginao, etc.
6
Essa caracterstica da totalidade de Husserl nos permitir estabelecer um dilogo, posteriormente, com a
noo de Gestalt.
19
tem a funo de unificar o todo (Moura, 1989, p. 194). Tal exigncia apresenta-se
diretamente intuitivamente a nossa apreenso.
A exigncia inerente a cada uma das partes de uma totalidade define as
relaes intencionais. atravs da variao dos contedos da experincia que
compreenderemos as relaes necessrias entre tais momentos, a comunidade de
essncia que os envolve e, dessa forma, poderemos fundamentar a universalidade
atravs da evidncia.
Trata-se do trabalho intelectual que dever se orientar pelas apreenses
singulares da experincia direta. Singulares, lembremos, como momentos de uma
totalidade que se anuncia. Tais totalidades de sentido so as essncias a que Husserl se
refere na Idia da fenomenologia... (Husserl, 1970/1950). A transcendncia, agora,
teria seu sentido verdadeiro revelado, ou seja, tratar-se-ia da evidncia fenomenolgica
de que as essncias, as universalidades, apresentam-se atravs das referncias inerentes
s multiplicidades que as compem, portanto, no seriam dadas de uma s vez
intuio, mas estariam implicadas em cada um de seus momentos.
Toda investigao relativa elucidao de princpios move-se de ponta a ponta na esfera da
essncia, a qual, por sua vez, se constitui sobre a base inferior dos fenmenos singulares
fornecidos pela reduo fenomenolgica (Husserl, 1970/1950, p. 83[58]).
20
Ash
(1998),
Wertheimer
teria
encontrado
na
terceira
das
Os gestaltistas parecem ter assumido tal interpretao idealista das idias de Husserl.
A sugesto do filsofo aceita por alguns comentadores, tais como Donzelli (1980).
21
categoria Gestalt9, tanto da compreenso das leis dos fatos investigados na cincia,
como das condies lgicas e epistemolgicas subjacentes ao pensamento cientfico.
Na definio da Teoria da Gestalt como resultado de investigaes concretas
em psicologia, lgica e epistemologia, Wertheimer (1924) ressalta que a categoria
Gestalt nasce da prpria investigao, no sendo um construto posto de antemo, mas
um conceito que vem descrever os prprios eventos investigados, ela nasce dos fatos, e,
como veremos, dos fatos tomados fenomenologicamente. Cabe-nos compreender qual a
novidade lgica e epistemolgica trazida pela Gestalt, bem como o papel da psicologia
no seu estudo.
Os postulados cientficos combatidos pela Teoria da Gestalt so: 1. a defesa da
exterioridade entre o observador e o sistema observado (ver Khler, 1947, primeiro
captulo); 2. a metodologia analtica, defendendo a busca de entidades elementares
(como tomos) que explicariam o fato global (ver Wertheimer, 1924); 3. A causalidade
pensada como a explicao do evento posterior pela correlao com o anterior, sendo
estabelecida apenas pela repetio experimental (Koffka, 1955/1935, p. 34).
A categoria Gestalt pode ser definida como um processo de organizao espacial
e/ou temporal, cujas partes articulam-se de maneira inteligvel, realizando em conjunto
uma configurao cujas caractersticas no so encontradas nas partes tomadas
isoladamente, isto , h todos, o comportamento dos quais no determinado pelo de
seus elementos individuais, mas cujos processos parciais so determinados pela
natureza intrnseca do todo (Wertheimer, 1924). Portanto, tendo definido o objetivo da
Teoria da Gestalt como a determinao da natureza desses processos, os gestaltistas
recusam importantes postulados assumidos por grande parte da cincia de sua poca.
Em primeiro lugar, o conhecimento apenas das condies antecedentes no
permite a previso de um estado subseqente especfico, preciso compreender a lei
interna de um determinado conjunto, pois a mesma Gestalt realiza-se a partir de
diversos estados iniciais de suas partes. Em segundo lugar, o comportamento de uma
parte depende do estado das outras, de forma que uma alterao na primeira adquire um
sentido em relao ao estado total, portanto, no possvel conhecer o comportamento
de uma parte independentemente de sua funo na Gestalt. Por ltimo, a questo da
observao torna-se importante pelo fato de que as primeiras Gestalten descritas foram
processos perceptivos, inclusive o mais bsico estrutura figura-fundo , o que
9
Poderamos levantar a seguinte questo: a Gestalt retomaria o ideal racionalista de fundar todas as
cincias sobre o mesmo princpio, que teria um fundamento intuitivo na experincia?
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10
O termo insight foi traduzido como introviso na traduo de 1975 da obra Princpios... de Koffka,
aqui manterei o termo em ingls, que deve ser entendido meramente como a experincia de
compreender algo, conhecer o por qu, a apreenso de uma relao inteligvel, isto , que depende
das caractersticas efetivas dos eventos relacionados; o insight se ope simples constatao de uma
correlao entre diferentes processos.
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A Teoria da Gestalt, mesmo sendo mais do que uma teoria da percepo; mais
do que uma mera teoria psicolgica (Koffka, 1922, p. 531), comea com o estudo da
percepo. Ehrenfels, mestre de Wertheimer, em 1890, j havia demonstrado um fato
que desafiava a psicologia introspeccionista da poca: a existncia de qualidades
perceptivas que no eram explicveis pela mera associao de sensaes, denominadas
por ele de qualidades gestlticas (Engelmann, 2002). A melodia o exemplo clssico,
pois se trata de uma mesma qualidade que pode ser reconhecida quando tocada por
diferentes instrumentos, portanto, por combinaes de sons qualitativamente diferentes,
ou at mesmo em velocidades diferentes excluindo a hiptese de que a constncia do
intervalo entre as notas seria o princpio explicativo do reconhecimento da mesma
melodia. Entretanto, como o prprio Wertheimer explicita em 1924, Ehrenfels no leva
a descoberta s ltimas conseqncias, isto , ainda mantm os conceitos da psicologia
clssica11 intactos, acrescentando-lhes apenas o conceito de qualidade gestltica.
Segundo Gurwitsch (2002/1936), Ehrenfels apresentava a qualidade gestltica
como mais um dado da experincia, entretanto, quase-sensorial, j que diferia do
complexo de sensaes s quais correspondiam pontualmente estmulos orgnicos. Por
outro lado, Husserl, na Filosofia da Aritmtica, apresentava uma discusso
semelhante quanto aos fatores figurais, ou quase-qualitativos. Tais fatores
correspondiam apreenso imediata da coletividade, como no caso das constelaes
11
Os gestaltistas, ao dirigirem suas crticas aos conceitos da psicologia do final do sculo XIX e incio do
sculo XX, tm como alvo principalmente a noo de sensao e os conceitos decorrentes, como veremos
na seo seguinte. Dessa forma, sob o ttulo de psicologia clssica pretendemos representar os tericos
que tomavam tais conceitos como princpios bsicos da psicologia, especialmente a escola estruturalista
de Titchener.
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pela presena mais marcante de suas idias nas reflexes filosficas contemporneas, j
que tamanha reviso conceitual ter conseqncias de longo alcance.
A Psicologia da Gestalt propriamente dita defendeu, assim, o abandono dos
conceitos clssicos de sensao, associao e ateno, bem como do mtodo
introspeccionista, que previa um treino sistemtico para que o observador se tornasse
capaz de notar os elementos prescritos pelo experimentador12. Tal abandono se deu em
favor do mtodo fenomenolgico, no sentido do primado da observao direta,
segundo Gurwitsch (2002/1936).
Como nos mostra Ash (1998, p.120), a epistemologia gestaltista j se insinuava
no texto de 1912, Nmeros e conceitos numricos em povos primitivos, no qual
Wertheimer apresentava uma pesquisa antropolgica finalizada em 1909. Nessa
pesquisa o autor discutia as divises arbitrrias empreendidas pelos estudiosos de lgica
acerca dos conceitos abstratos. A definio clssica do nmero voltada para a adio de
mais um ao conjunto anterior, de forma que tal modelo pudesse ser aplicado em
quaisquer circunstncias, era criticada em favor de uma aproximao do pensamento em
relao experincia concreta. Wertheimer, assim, defendia que o pensamento e a
experincia, examinados numa espcie de antropologia fenomenolgica, exibiam
articulaes naturais, as quais impediam divises arbitrrias da experincia em
unidades independentes. Trata-se, por exemplo, do caso da diviso de uma lana em
ponta e vara. No teramos, dessa forma, duas unidades independentes, como
quando quebramos uma vareta em duas varetas menores, mas uma lana quebrada. A
soma, por sua vez, tambm nos apresentaria implicaes desse tipo, tal como a soma de
um cavalo mais um cavalo igual a dois cavalos, enquanto a soma de um cavalo e uma
pessoa igual a um cavaleiro. As divises autnticas do pensamento, portanto,
implicam as articulaes naturais da experincia, como tambm evidenciado pela
utilizao de diferentes tipos de nmeros conforme diferentes problemas pelos povos
primitivos.
No mais do que uma fico psicolgica a suposio de que todas as divises seriam arbitrrias
e estariam, assim, no mesmo patamar. Contrariamente, descobrimos que os prprios objetos
implicam certas divises especficas. possvel dividir objetos sem considerar estes fatores, mas
12
Novamente, cabe destacar o alvo dos gestaltistas. Trata-se de todo mtodo de observao da
experincia que prescreva elementos a serem encontrados na multiplicidade vivida, de forma que oponha
a experincia concretamente vivida a uma suposta realidade sensorial. Abordaremos aqui as idias de
Titchener como representante dessa tendncia criticada. Tal crtica, no entanto, pode se estender a outros
autores.
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Khler, por sua vez, distingue dois sentidos do termo Gestalt, alm da
conotao de forma como um atributo das coisas, ele tambm significa uma entidade
concreta per se, que tem, ou pode ter, a forma como uma de suas caractersticas
(1947/1929, p. 104). O segundo sentido o adotado pela Psicologia da Gestalt, cujo
objetivo compreender organizaes especficas da experincia, tendo ou no uma
forma individual. Uma figura um exemplo do primeiro caso, uma melodia, um
exemplo do segundo. A definio da Gestalt como entidade concreta per se permitenos compreender a afirmao de Wertheimer de que Husserl no teria dado a
profundidade ontolgica necessria ao problema da forma.
Cabe-nos investigar agora, mais especificamente, como esse conceito se
contrape compreenso clssica da percepo.
13
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preciso distinguir o sentido de estmulo nesse trecho do estmulo que se relaciona pontualmente
sensao. Para os psiclogos introspeccionistas, a sensao seria um correlato da estimulao nas
superfcies receptoras dos rgos sensoriais estmulo proximal , o estmulo envolvido no erro , na
verdade, o objeto do qual parte a estimulao estmulo distal. Assim, o que Titchener quer dizer aqui
que no podemos confundir a sensao de azul, por exemplo, com uma caneta azul, pois, para ele, a
33
treino introspeccionista. O sujeito deveria passar por uma aprendizagem para poder
identificar as sensaes, distingui-las do estmulo distal era o que diferenciava a
introspeco da inspeo, sendo a ltima a observao do senso comum e das cincias
naturais.
O mtodo introspeccionista, inclusive, buscava uma linguagem objetiva para
tratar a experincia imediata. interessante o fato de que, geralmente, os textos que se
referem s crticas fenomenolgicas dirigidas psicologia clssica ignoram as respostas
dos introspeccionistas. A conseqncia dessa omisso que, ao fim, no so apontadas
as dificuldades que o prprio mtodo fenomenolgico h de enfrentar no seu
estabelecimento. Para Titchener, por exemplo, a busca por uma explicao que se
prope a tomar os fenmenos mentais em seu valor prprio, que os relata da forma
como so dados na experincia diria um empreendimento duvidoso.
Ns dificilmente podemos, com a presso da tradio e de formas lingsticas sobre ns,
considerar os fenmenos mentais de maneira ingnua, com uma verdadeira imparcialidade prcientfica; nosso senso comum corre para a lgica, incorpora uma psicologia da reflexo; os
valores prprios so, de fato, valores altamente sofisticados, e as coisas dadas so coisas que j
foram muitas vezes construdas (Titchener, 1912, p. 489).
34
constitui como uma soma, pois eu vejo o arranjo e a diviso que so dados bem diante
de mim (Wertheimer, 1938/1923, p. 71). A oposio entre soma e diviso pode ser
bem compreendida se lembrarmos que a ordem dos termos da primeira operao no
muda em nada o resultado, enquanto para a segunda uma caracterstica crucial.
Para Gurwitsch (2002/1936) o primado da observao imediata a
caracterstica essencial da Teoria da Gestalt, sendo a base sobre a qual se constitui sua
epistemologia.
Primeiramente os conceitos descritivos que simplesmente apresentariam o que imediatamente
observado e constatado devem ser estabelecidos. Concluses funcionais, tanto de natureza
psicolgica como fisiolgica, so derivadas desses conceitos. Assim, estabelecem-se conceitos
funcionais que se estendem para alm dos dados intuitivamente observados, conceitos que sero
as ferramentas necessrias da explicao terica (Gurwitsch, 2002/1936, p. 279).
Essa crtica tem o mesmo fundo daquela levantada por Watson em 1913, no texto de fundao do
behaviorismo.
37
constituda apenas de associaes contingentes, que, por serem meros exemplos dos
princpios de associao e no fatos originais, novos , deixavam de ser interessantes
ao psiclogo na sua busca por sensaes. O gestaltista aponta que toda significao
tratada como a atribuio de um sentido a um sinal, assim como o smbolo + nos
aparece como significando uma operao matemtica. A questo, porm, que no caso
do smbolo +, nos lembramos dessa aprendizagem, diferentemente de outros
significados presentes em nossa experincia. As constncias so exemplos bsicos
disso, pois os objetos mudam de posio, continuando a ser os mesmos, um objeto
movendo-se, e no uma mudana contnua num mosaico de sensaes. Essa
discordncia nos leva a pensar, como afirma Khler, que como usada pelo
Introspeccionista, a explicao empirista serve como um muro que protege suas
concepes particulares sobre a funo sensorial (Khler, 1947, p. 53).
Uma das acusaes mais importantes da Teoria da Gestalt contra tal psicologia
a ausncia de um teste explcito dessa hiptese. Pensemos no exemplo do prato, que
percebido como igualmente circular em diferentes situaes de estimulao local. O
introspeccionista mostra como, na ausncia de qualquer outra estimulao, um estmulo
que se apresenta na forma elptica nas superfcies receptoras percebido como elptico.
Trata-se do caso, por exemplo, de um circulo num fundo negro, observado de um
ngulo em que a incidncia dos raios luminosos sobre a retina desenhasse uma elipse.
Na experincia concreta, isto , na presena de outros objetos, a aprendizagem faria com
que o prato, cujos raios refletidos teriam a mesma incidncia elptica na retina do
crculo da situao experimental, aparecesse como circular e no como uma elipse.
Entretanto, na verdade, a experincia sensorial corresponderia a uma elipse, sendo a
experincia do prato circular uma imagem evocada por outras estimulaes ou um
erro de estmulo. Trata-se do realismo, a que se refere Gurwitsch (2002/1936),
imposto experincia pela psicologia clssica, isto , a experincia correspondente
estimulao local seria a experincia real, enquanto a experincia ingnua seria mera
aparncia.
Ora, quantas vezes vimos um prato num ngulo em que a estimulao da retina
desenhasse a forma de um crculo (a organizao da estimulao quando vemos o prato
paralelamente linha de nossa cabea)? A incidncia da estimulao retiniana de um
prato visto cotidianamente corresponde mais freqentemente a uma elipse do que a um
crculo. Se a repetio de uma experincia determina sua estruturao, ento, os fatos (a
freqncia do tipo de incidncia da luz sobre a retina) decorrem de maneira que seria
40
A totalidade aqui, portanto, corresponderia ao todo husserliano discutido na introduo deste trabalho,
cujas relaes so de dependncia.
42
psicologia
clssica
atravs
dessa
mudana
epistemolgica.
Para
tanto,
17
certo que grandes fsicos, como Einstein e Max Planck, participaram do crculo intelectual no qual se
desenvolveram academicamente os gestaltistas, especialmente Wertheimer e Khler. Entretanto,
gostaramos de ressaltar que pretendemos nos afastar da concepo de que a Gestalt assumiria
ingenuamente princpios da fsica, como pretende mostrar Merleau-Ponty no terceiro captulo da
Estrutura do Comportamento. Mostraremos no decorrer do trabalho como a Teoria da Gestalt defende a
justificao de seus princpios, que, verdade, s vezes concordam com a fsica, mas que implicam
discusses importantes e oferecem contribuies filosficas originais cincia em geral.
43
Deixem-nos, portanto, tentar outro mtodo, e, retornando aos simples fatos, sem pressuposies,
olharmos diretamente os dados subjacentes a todas estas teorias. Qual a minha experincia
quando eu vejo que este cinza mais claro do que aquele, esta linha maior, ou este som mais alto,
do que aqueles? As teorias antigas assumem sem questionamento que estamos lidando com o
cinza a e o cinza b, a linha a e a linha b, o som a e o som b. Onde quer que a mera existncia de
duas sensaes tenha parecido insuficiente para explicar um julgamento de comparao, os
psiclogos procuraram, e no em vo, por outros elementos (Koffka, 1922, p. 539).
Preferimos manter o termo em ingls em algumas circunstncias, pois o fato de step significar graus,
nveis, gradaes e, ao mesmo tempo, degraus de uma escada, importante para a oposio com plank
o apoio do degrau da escada em si mesmo, um piso que Koffka utilizar para ressaltar a experincia de
steps como articulaes.
44
19
Em alguns artigos iniciais dos gestaltistas eles evitavam o uso do termo Gestalt, para que no
houvesse confuso com as Gestalten-qalitat de Ehrenfels. No artigo de 1922 de Koffka, ele usa o termo
estrutura para designar as Gestalten.
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20
importante acrescentar que a indiferena entre as partes ainda pressupe sua segregao de um
fundo comum, portanto h uma articulao, o que est ausente a relao dinmica entre as partes,
caracterstica do fenmeno de nfase.
46
48
21
Ver figuras 7 e 9.
49
oo
ab
oo
cd
oo
ef
oo
gh
oo
i j
51
ngulo reto mais ou menos inadequado, ou como o prprio ngulo reto, sendo que, no
primeiro caso, embora o sujeito pudesse relatar que [o ngulo] no era bem correto,
de alguma forma errado, etc., ele geralmente era incapaz de dizer em que direo
estava o erro (Wertheimer, 1938/1923, p. 79). interessante pensarmos, a partir desses
dados, na nomenclatura que recebe o ngulo de 90. A retido tem um significado
para alm da geometria, que nos permite relacionar estruturalmente a qualidade de uma
reta, de um ngulo privilegiado e de um comportamento correto.
Considerando a discusso de Koffka dos limiares diferenciais, veremos que se
trata do mesmo problema. As regies limtrofes entre a experincia do piso e dos
degraus aparecem como indeterminadas, levando aos mais diversos julgamentos
(quando a opo incerta est ausente). Em suma, tais fatos evidenciam a existncia de
um direcionamento espontneo da experincia ordenao.
Ao mesmo tempo, podemos comear a compreender o que os gestaltistas
chamam de valor, pois esse termo, no texto de Wertheimer, refere-se a caractersticas
especficas das Gestalten, o fato de aparecerem imediatamente como corretas,
definidas, imprecisas, quase certas, etc. Na noo fenomenal de valor podemos
identificar as influncias da esttica apontadas por Ash (1998).
A referncia entre os fenmenos ser tambm trabalhada atravs da enunciao
do fator de arranjo objetivo. Quando os sujeitos vem as mudanas de intervalos
ocorrerem sucessivamente diante de seus olhos, cada arranjo aparecer como parte de
uma seqncia global. Vemos, nesse procedimento, o alargamento de um grupo para
alm da situao que, quando apresentada isoladamente, resulta na percepo de uma
distribuio uniforme das partes. Quando parte de uma organizao temporal mais
ampla, a situao em que os intervalos so iguais no aparece como uma linha
uniforme, mas como um momento do alargamento dos grupos a-b, c-d, etc. Aps um
determinado intervalo, perceberemos uma mudana do alargamento desses grupos
para o fechamento dos grupos b-c, d-e, etc. Para Wertheimer, isto significa que a
linha [um momento do arranjo horizontal] uma parte numa seqncia e a lei de seu
arranjo tal que a constelao resultante de uma forma de seqncia ser diferente
daquela dada por outra seqncia (Wertheimer, 1938/1923, p. 79).
Trata-se da relao entre a Gestalt e suas partes, uma relao de cima para baixo
em que uma parte depende funcionalmente da articulao que realiza em conjunto com
as outras. Outra implicao dessa relao que um certo arranjo (objetivamente)
ambguo ser perfeitamente definido e inequvoco quando dado como parte de uma
53
D
B
22
54
Vemos a linha A-D, cortada por uma reta B-C, a despeito da maior proximidade
das partes A-B e C-D. Tal organizao ocorre devido propagao da estrutura
ondulatria da linha que vai de A a D, que a define como uma unidade, sendo o mesmo
fator o responsvel pela segregao a linha B-C como uma reta, que aponta em outro
sentido, de outra maneira. Como cada entidade apresenta uma direo particular, elas
so vistas como duas linhas que se cortam, e no como uma nica figura. A direo
pode ser definida como a predeterminao de uma continuidade adequada presente na
prpria estrutura.
O fator de fechamento, por sua vez, envolve segregao de unidades conforme o
bom fechamento.
I
II
(5) Fechamento:
Trata-se de outra caracterstica compartilhada pela noo de relao interna de Husserl, a exigncia
das partes umas pelas outras (pp. 10).
55
que uma mera semelhana de partes; ela se refere, na verdade, adequao lgica de
uma parte considerada em relao ao todo em que ocorre (Wertheimer, 1938/1923,
nota de rodap da p.83). Um exemplo dado por Khler em O lugar do valor num
mundo de fatos (1959/1938) ilustra bem o que se quer dizer aqui com referncia e
demanda lgica.
(6) A demanda lgica24:
Observando a curva acima, vemos que uma parte aparece como uma
inadequao em um progresso contnuo. Trata-se do sentido dessa parte em relao lei
interna do todo, sendo que intuitivamente conhecemos, ou melhor, vemos como
demanda da prpria figura, a modificao necessria para que a curva adquira um valor
diferente, mude de inadequada para correta na verdade, tais aspectos referem-se
curva total, sendo a parte analisada apenas a causa da incorreo. As partes, portanto,
referem-se umas as outras segundo uma lgica prpria em que buscam uma articulao
especfica. interessante neste exemplo que a parte inadequada o nico trecho da
linha que aparece como parte, sendo o resto de seu percurso uma totalidade
direcionada (uma ondulao).
Na afirmao de que a continuidade no sentido logicamente demandado uma
necessidade interna Gestalt, o termo logicamente deve ser considerado com
cuidado. Sendo as questes de sentido e de valor do discurso os principais objetos da
lgica, aqui vemos uma transposio de tais problemas para a percepo. Atravs desses
exemplos, cuja apreenso dispensa qualquer treinamento, os gestaltistas levantam uma
resposta concepo empirista do sentido e valor como atribuies posteriores a
elementos reais independentes; mostram como h uma inteligibilidade (relaes de
sentido e valor) imanente percepo, anterior ao advento do pensamento ou da
memria cujo papel seria conferir sentido a dados indiferentes entre si. As relaes na
percepo so internas, no externas, sendo que os prprios fenmenos referem-se uns
aos outros por isso a insistncia no carter objetivo das Gestalten da percepo.
24
56
I
25
II
57
Procurei simplesmente recortar a figura I para mostrar como as letras estavam graficamente presentes
nela.
58
27
61
28
Reproduzimos as figuras das pp. 112 e 113 de Psicologia da Gestalt (Khler, 1947/1929).
Wertheimer apresenta exemplos bem ilustrativos tanto de alteraes contextuais indiferentes, como das
que acarretam o desaparecimento da unidade da figura, no seu artigo de 1923.
29
62
como no exemplo (9). A ltima categoria composta por mudanas no campo de uma
Gestalt que no lhe afetam de maneira alguma, por serem indiferentes a sua lei interna,
como mostra as linhas do exemplo (10), que so indiferentes articulao da figura cujo
fator predominante o fechamento.
Procuramos apresentar o desenvolvimento da noo de Gestalt no interior das
crticas dirigidas pela Escola de Berlim psicologia clssica. Assim, revelamos a
originalidade desse conceito e suas implicaes para a cincia psicolgica, isto , a
superao do realismo imposto experincia pela oposio entre a experincia sensorial
real e os erros de julgamento e relaes aprendidas. Entretanto, como afirma Koffka
(1922) e Wertheimer (1924), a Teoria da Gestalt vai alm do terreno psicolgico.
Mostraremos, portanto, nos captulos que se seguem, como as investigaes
psicolgicas gestaltistas contribuem para a elaborao de uma crtica geral da cincia,
culminando numa epistemologia orientada pelo mtodo fenomenolgico. A
conseqncia mais relevante dessa epistemologia, acreditamos, ser uma concepo de
cincia na qual a riqueza das caractersticas do mundo vivido seja preservada.
64
teses
resultavam
em
problemas
semelhantes
aos
decorrentes
do
66
30
Como detalhado na seo 1.2, tal hiptese implica a classificao das articulaes naturais da
experincia, seu sentido imediato, como aparncias, pois seriam, na verdade, aprendidas. A experincia
real, revelada apenas no contexto da introspeco, seria constituda por elementos independentes, sendo
67
68
Assim, entre 1913 e 1914, ocorre um debate crucial para a cincia psicolgica,
entre o behaviorismo e a velha psicologia, em que o primeiro defende a possibilidade
de uma investigao emprica do comportamento, aqum do mtodo introspeccionista e
sem referncia alguma aos dados subjetivos que lhe serviam de objetos.
Acompanharemos a argumentao de seu principal representante, procurando elucidar
as origens desse grande debate que a psicologia enfrentou em sua histria.
Um dos aspectos que impedia que o mtodo behaviorista conquistasse espao na
psicologia era a valorizao dos estudos do comportamento apenas enquanto
permitissem inferncias relativas aos processos conscientes humanos. As pesquisas com
animais, portanto, eram quase inteiramente descartadas. A repercusso desse
preconceito seria o afastamento da psicologia das outras cincias naturais, pois o
mundo dos objetos fsicos, (estmulos, incluindo aqui qualquer coisa que possa excitar
um receptor), que constitui o fenmeno total do cientista natural, so considerados
meramente como meios para um fim (Watson, 1913, p. 3). O fim corresponderia
produo de estados mentais, cuja anlise tomava toda a ateno da psicologia.
A contraposio behaviorista de Watson ocorrer em dois momentos. O primeiro
corresponde defesa do comportamento como um objeto vlido por si mesmo,
englobando o ser humano apenas como um tema possvel, no mais privilegiado. O
segundo movimento consistir num ataque aos mtodos introspeccionistas, buscando
evidenciar o fracasso da antiga proposta e reforar a validade da nova.
O behaviorista, em seus esforos em obter um esquema unitrio da resposta animal, no
reconhece uma linha divisria entre o homem e as bestas. O comportamento humano, com toda
sua complexidade e refinamento, corresponde a apenas uma parte do plano total de investigao
do behaviorista (Watson, 1913, p. 2).
69
71
de
natureza,
que,
como
universo
da
geometria,
existiria
77
No sentido da despreocupao com a justificao filosfica de seus princpios, como vimos em relao
ao conceito de sensao.
79
Sem dvida foi uma coisa certa e boa que Locke entendesse as cincias como realizaes
psquicas (embora ele tambm tenha dirigido seu olhar demasiadamente ao que ocorre na alma
individual), colocando questes de origem por toda parte (Husserl, 1970/1938, p. 117).
80
Ver introduo.
81
84
34
85
Segundo
Moura
(2001),
nas
Investigaes
Lgicas,
Husserl
ainda
estrutura geral. Na medida em que o pensamento pretende determinar aquilo que nos
dado na percepo, estabelecendo relaes necessrias e compreendendo os processos
que envolvem tais objetos, o contato entre pensamento e percepo s se torna
compreensvel se as categorias do pensamento pr-existirem no mbito da percepo.
De que outra forma a percepo poderia corrigir, validar, as especulaes de
pensamento?
Como mundo da vida o mundo tem, mesmo antes da cincia, as mesmas estruturas que as
cincias objetivas pressupem em sua estruturao do mundo que existe em si e determinado
atravs de verdades em si (essa estruturao sendo tomada como vlida de antemo devido a
uma tradio secular); essas so as mesmas estruturas que eles pressupem como estruturas a
priori e sistematicamente reveladas nas cincias a priori, cincias do logos, as normas metdicas
universais pelas quais qualquer conhecimento do mundo existindo em si, objetivamente deve
estar ligado (Husserl, 1970/1938, p. 139).
35
87
psicologia psicofsica, isto , uma psicologia que manter como princpio constante a
eliminao de toda anlise direta da conscincia (Moura, 2001, p. 174).
Merleau-Ponty apresenta-nos a polmica entre Husserl e a Teoria da Gestalt na
anlise da filosofia de Husserl efetivada em lies proferidas em algum momento entre
1949 e 1952, publicadas sob o ttulo de As cincias do homem e a fenomenologia
(1973/1958). Ele alude a uma passagem no posfcio s Idias diretrizes para uma
fenomenologia e uma filosofia fenomenolgica puras (Husserl, 1993/1913) para
representar a classificao dos psiclogos da forma no pensamento do filsofo.
Parece perfeitamente natural a quem vive nos hbitos de pensamento das cincias e da natureza
considerar o ser puramente psquico, ou melhor, a vida psquica, como um conjunto de eventos
anlogos aos fenmenos naturais no quase-espao da conscincia. aparentemente indiferente
aqui, a princpio, conceber os dados psquicos amontoados, como tomos, maneira de gros
num pote de areia, mesmo que unidos conforme leis empricas, ou conceb-los como partes de
todos que no podem ter outro papel seno o de partes, quer seja por necessidade emprica ou
apriorstica; (...) Em outros termos, tanto o atomismo psicolgico quanto a psicologia da forma
(Gestaltpsychologie) conservam esse mesmo sentido (definido pelo que dissemos acima) que o
prprio princpio do naturalismo psicolgico que podemos chamar aqui de sensualismo no
sentido da expresso sentido interno. (Husserl, 1993/1913, p. 203).
89
90
absoluta, seus contedos envolveriam uma referncia necessria para fora de si.
Elucidaremos tal argumento a seu tempo.
Ash (1998) identifica, especialmente em Khler, a expanso da Teoria da Gestalt
para a filosofia da natureza. Procura-se, nessa nova filosofia, enfatizar as caractersticas
estruturais dos processos fsicos, j que um dos aspectos que torna o naturalismo
incapaz de fundamentar a experincia imediata em sua originalidade corresponde, para a
Teoria da Gestalt, concepo de natureza como composta por todos de agregao. Tal
preconceito acerca da objetividade cientfica teria levado o prprio Husserl a restringir a
noo de mundo a um plo da subjetividade, por se tratar de uma totalidade
fenomenal. A totalidade autntica, a significao imanente, para Husserl, s pensvel
no mbito da subjetividade. justamente atravs da recusa dessa concepo de natureza
que
naturalismo
gestaltista
se
fundamentar
partir
da
investigao
91
num sentido amplo. Por outro lado, procuraremos compreender como evolui a
fenomenologia gestaltista, bem como o significado que adquire a realidade
transcendente no decorrer da reflexo de Khler.
Um primeiro momento da reflexo fenomenolgica gestaltista corresponde
distino entre mundo da experincia e mundo da cincia apresentada no livro
Psicologia da Gestalt (1947/1929) de Khler. Segundo o autor, a abordagem
descritiva daquilo que experimentamos diretamente fundamental para a definio do
objeto e dos conceitos de uma cincia. Trata-se de um primeiro contato com a regio
fenomenal que ser destacada durante as investigaes36, permitindo-nos, inclusive,
obter uma identificao precisa do processo que estamos medindo trata-se da principal
tese da epistemologia da Teoria da Gestalt, a qual denominaremos tese
fenomenolgica, descrevendo, assim, o primado da observao direta levantado por
Gurwitsch (2002/1936).
A objetividade das cincias naturais geralmente identificada ao mundo que nos
dado diretamente, o que, geralmente, permite o desenvolvimento natural das
pesquisas. Entretanto, uma reflexo rigorosa sobre o procedimento cientfico descobre
um desacordo importante entre o mundo da cincia e o da experincia. Tal desacordo
desenvolveu-se atravs de um longo processo histrico, marcado pelo intenso dilogo
entre observao e teorizao especialmente na cincia fsica. O conjunto dessas
questes a motivao central para investigarmos a relao entre a experincia direta e
o pensamento cientfico.
Parece haver um nico ponto de partida para a psicologia, exatamente como
para todas as outras cincias: o mundo como encontramos, ingenuamente37 e sem
crtica (Khler, 1947/1929, p. 7). A tese fenomenolgica ganha cada vez mais fora no
desenvolvimento da Teoria da Gestalt, o que nos justifica retom-la constantemente
neste trabalho. Foi justamente esse contato com as coisas como aparecem diretamente
(o mtodo descritivo ingnuo) que operou a inverso metodolgica no mbito da
percepo, apontando inadequaes importantes no mtodo introspeccionista. Se, nesse
momento, o termo parece confere um sentido hipottico afirmao, porque tal
ingenuidade pode ser perdida na construo de uma nova realidade, a cientfica.
36
Constituindo-se, assim, como objeto daquela cincia. Pensemos como exemplos o privilgio que os
instrumentos de medida adquirem na fsica e que as observaes objetivas do comportamento adquirem
na psicologia.
37
O termo ingenuidade na Teoria da Gestalt refere-se considerao da experincia tal como nos
aparece, sem preconceitos tericos. Difere, portanto, do sentido de ingenuidade em Husserl, relativo
aceitao de pressupostos no elucidados.
93
38
O tema da discusso a cincia no sentido experimental, podemos ignorar o fato de que a filosofia
antiga j questionava seriamente o papel da experincia sensvel como medida da verdade.
95
natural
exigisse
superao
como nico mtodo cientfico legtimo. Alm disso, veremos a importncia das
organizaes perceptivas nas quais a utilizao do mtodo fenomenolgico mostrouse fundamental na determinao do comportamento, e a importncia da experincia
para o comportamento textualmente recusada pelo behaviorista.
Outra crtica fundamental do behaviorismo ao estudo da conscincia na
psicologia era a impreciso conceitual implicada na subjetividade de seus mtodos. A
partir da elucidao epistemolgica operada at ento, Khler extrai a implicao mais
importante da experincia direta para a cincia.
Como eu defino meus termos quando trabalho como um fsico? Desde que meu conhecimento da
fsica consiste inteiramente de conceitos e observaes contidas ou derivadas da experincia
direta, todos os termos que uso nessa cincia devem, em ltima instncia, referir-se mesma
fonte. Se eu tentar definir tais termos, minhas definies podem, obviamente, referir-se a outros
conceitos e termos. Entretanto, os passos finais do processo sempre sero: apontar em direo ao
lcus de certas experincias sobre as quais estou falando e dicas sobre onde fazer certas
observaes (Khler, 1947/1929, p. 20).
No h outra opo ao cientista, qualquer que seja sua rea, seno fundamentar
seus conceitos na experincia direta, o que evidencia como a confuso conceitual do
introspeccionista no decorre da qualidade da fonte de seus conceitos, mas da
desconstruo operada por ele em nossa experincia. Ora, se os conceitos cientficos
devem encontrar seu sentido na experincia direta, o mesmo no se aplicaria prpria
noo de objetividade? Podemos extrair da discusso precedente no somente o
argumento de que nem toda observao da experincia implica a descaracterizao de
seu objeto, mas tambm a implicao de que a dimenso das Gestalten percebidas no
campo exterior ao eu, especialmente sua caracterstica autonomia em relao
atividade subjetiva, constitui-se como a base fenomenal subjacente idia da
objetividade. A espontaneidade das Gestalten percebidas, assim, consiste na condio
de inteligibilidade da independncia dos objetos cientficos que transcendem nosso
mundo fenomenal.
Embora os objetos exteriores ao eu fenomenal tenham sido escolhidos pela fsica
como representantes dos processos visados, cabe ressaltar que as caractersticas desses
objetos que representariam adequadamente a realidade fsica constituem um problema
crucial para essa cincia como veremos nas sees seguintes. Na presente discusso,
podemos afirmar que a conquista da objetividade exigiu o afastamento em relao aos
atos do eu fenomenal (vontade, crenas, atitudes, etc.), entretanto, tal regio fenomenal
no deixa de ser um problema cientfico central, que dever ser retomado devido sua
100
matemtica
tecnicamente
vantajosa,
fenomenologia
39
103
considera seus dados como representantes dos sistemas fsicos estudados. O papel dessa
argumentao , principalmente, elucidar a seqncia de procedimentos exigidos pela
quantificao saudvel no mbito das cincias naturais, nas quais a psicologia da poca
se espelhava.
Na fsica, aparentemente, os dados fenomenais foram reduzidos at as simples
relaes entre ponteiros e escalas, instrumentos que representariam precisamente as
manifestaes de sistemas fsicos. Como vimos na seo anterior, a observao
chamada de direta por Khler, no que se refere acessibilidade dos sistemas fsicos
estudados, tambm indireta. Nesse momento, porm, o carter indireto das
mensuraes por meio de instrumentos e mtodos quantitativos refere-se ao estudo de
um determinado sistema por meio de dados que representam outro sistema,
supostamente capaz de detectar detalhadamente o sistema estudado o que se aplicar
relao entre os testes psicolgicos e os processos mensurados. Porm, o prprio
instrumento observado consiste num sistema artificial, cuja relao com o processo
estudado bem estabelecida, isto , pressupe-se o conhecimento de determinadas
relaes funcionais entre o processo e o instrumento.
A psicologia, por sua vez, encontrava uma grande dificuldade na tentativa de
empregar tais procedimentos exatos; dificuldade agravada pela expanso do interesse
dessa cincia pelos dados fenomenalmente subjetivos, cuja descrio especialmente
problemtica devido influncia da observao nos prprios fenmenos como a autoobservao num estado de euforia descaracteriza imediatamente tal estado. Segundo
Khler, os problemas do estabelecimento dos mtodos indiretos nessa cincia decorrem
da pressa em alcanar o estado final das outras cincias naturais. Assim, a psicologia,
desde Fechner, pareceu ignorar a seqncia lgica por trs da aquisio dos mtodos
quantitativos, tomados erroneamente como a caracterstica essencial de uma cincia
natural.
Antes de decidir tomar a fsica como modelo, Khler levanta a necessidade de
contemplarmos dois aspectos importantes do procedimento dessa cincia. O primeiro
refere-se sustentao da formulao de proposies acerca dos sistemas fsicos sobre
observaes fenomenalmente objetivas; o segundo refere-se busca preferencial pelos
mtodos quantitativos, que reduziriam a observao direta aos instrumentos de
mensurao. Khler reconhece que o behaviorismo, ao defender a necessidade de
espelhar-se na fsica quanto ao primeiro aspecto, alia-se a outros pensadores num
importante avano metodolgico na psicologia lembremos que essa mudana no se
104
psicologia,
incluindo
os
behavioristas,
teria
valorizado
105
107
109
intervalo de espao por um intervalo de tempo nos daria uma velocidade. esse, porm,
o caso, se dividirmos a extenso de uma linha pelo tempo que gastamos olhando para
ela? Embora bem trivial, esse exemplo mostra quo precipitados seramos se, ao nos
concentrarmos em quantidades mensuradas e simples operaes matemticas,
acabssemos esquecendo o fundo que confere sentido a ambos (Khler, 1959/1938, p.
150).
O contexto fenomenal que d sentido noo de velocidade, representada na
frmula, envolve a experincia do movimento, em que tempo e espao relacionam-se
internamente como partes de uma mesma Gestalt. No medimos uma distncia
qualquer, mas j a distncia pela qual o objeto se move com a velocidade em questo,
o tempo, por sua vez, j o tempo que [o objeto] gasta movendo-se com esta
velocidade atravs da distancia mensurada (Khler, 1959/1938, p. 151). Tal relao
interna entre movimento, tempo e distncia aquela da experincia direta, essa
articulao que torna o conceito de velocidade inteligvel, bem como sua mensurao.
Cabe lembrar que a primeira Gestalt perceptiva determinada por Wertheimer foi
justamente a experincia do movimento de uma linha.
A partir de outros exemplos em que os termos no so definidos pela simples
operao de dimenses, como as diferentes operaes utilizadas para medir a carga
eltrica ou a mensurao da energia potencial e cintica pela mesma frmula, Khler
conclui que, mesmo que as noes fsicas tenham poucas dimenses, no so redutveis
s mesmas. A participao da experincia nessas mensuraes ainda ser investigada,
sendo a questo principal o fato das entidades envolvidas nessas circunstncias no
serem partes to evidentes do mundo fenomenal quanto a velocidade ou a extenso, por
exemplo.
Ao questionar a possibilidade da reduo dos conceitos fsicos a operaes entre
dimenses bsicas, Khler inicia um debate com o que chama de tendncia positivista
dos cientistas de sua poca. A discusso precedente envolve essa tendncia num estgio
primitivo, aquele dos estudantes que comeam a se envolver com o mundo da cincia. O
ponto comum entre essa tendncia primitiva e aquela presente at mesmo nos maiores
cientistas de nossa poca, a excluso dos contedos fenomenais em favor de um
edifcio terico exato. Todo esse esforo visa obteno dos fatos com a menor
impureza subjetiva possvel. Porm, o que a Teoria da Gestalt pretende nos mostrar
que a subjetividade no impureza, fundamento. Assim como Husserl, os gestaltistas
considerariam a experincia como um solo epistemolgico auto-evidente, a que devem
114
Arthur Eddington, fsico de destacado prestgio cuja obra mostra uma preocupao
importante tanto com a epistemologia, quanto com os leigos que entram em contato
com a mesma. Duas obras de Eddington parecem especialmente relevantes discusso
que se seguir: A natureza do mundo fsico, de 1929 provavelmente a inspirao
para o nome do captulo da obra de 1938 de Khler, que estamos abordando e Novos
caminhos na cincia (1947/1935).
O contato dos gestaltistas com a cincia fsica marcado por grandes nomes.
Wertheimer foi um amigo prximo de Einstein e Khler aluno de Max Planck (Ash,
1998). Esse contato, no entanto, parece ter despertado em Khler uma preocupao
maior com a abordagem dos princpios da fsica e sua relao com as estruturas
perceptivas, tema da psicologia. Considerando adicionalmente as reflexes de
Eddington, com quem Khler polemiza diretamente, pretendemos reforar alguns
argumentos que o gestaltista mantm em comum com o fsico especialmente o
dualismo epistemolgico bem como compreender sua contraposio: a defesa da
fenomenologia como uma investigao epistemolgica fundamental.
No primeiro captulo de Novos caminhos na cincia (Eddington, 1947/1935),
Eddington aborda a relao entre cincia e experincia, defendendo uma postura
extremamente rgida quanto seleo dos dados sensoriais que constituiriam o contato
entre ambas. Cabe destacar que ele utiliza o termo experincia num sentido amplo,
considerando tanto os dados da conscincia imediata quanto todas as suas condies
fsicas. Para o fsico, haveria em nossa experincia dois narradores (story tellers), o
narrador familiar da mente e o narrador da cincia, de forma que uma de nossas
primeiras tarefas deve ser tentar entender a relao entre a histria familiar e a histria
contada pela cincia (Eddington, 1947/1935, p. 2).
Enquanto a histria familiar parece conter objetos que so exteriores a ns,
existentes independentemente de nossa percepo, a cincia nos diz que tais fenmenos
dependem de processos interiores a um crebro, que receberia sinais do exterior, os
quais, por sua vez, passariam atravs de nervos e nos centros nervosos resultariam em
nosso mundo familiar. Sendo nossa experincia, ento, um correlato desses processos,
haveria um outro mundo, que, tocando nossas superfcies receptoras, ajudaria a
construir nosso mundo familiar, sem, no entanto, ser diretamente acessvel em si
mesmo. A dificuldade de acesso se agrava se considerarmos que esses sinais misturamse a outros processos originados no prprio crebro, de forma que a histria que surge
em nossa conscincia uma conseqncia desses sinais, mas contm muito que no
116
117
tem
sua
primeira
inspirao
nas
regularidades
encontradas
na
Ele tem um olho (seu nico rgo sensorial), que cego para cores. Ele pode distinguir apenas
duas sombras de luz e escurido de maneira que o mundo para ele como uma figura em branco
e preto. A parte sensitiva de sua retina to limitada que ele pode ver apenas uma direo por
vez. Ns lhe permitimos qualquer nmero de assistentes equipados como ele, de forma que eles
possam se ater a diferentes partes do experimento e combinar seu conhecimento posteriormente.
J que tanto o mutilamos, ele no pode fazer o experimento por si mesmo. Ns fazemos o
experimento, deixando que ele observe. O ponto que todo o nosso conhecimento do mundo
externo como concebido hoje na fsica pode ser demonstrado para ele. Se no pudermos
convenc-lo, no temos direito de afirmar (Eddington, 1947/1935, p. 13).
120
121
122
A defesa dos dados fenomenais como alicerces da teoria cientfica aponta para
uma relao de sentido entre fenmeno e conceito. A inteligibilidade do conceito
depende da referncia a um contedo fenomenal, uma base intuitiva que constituiria, ao
menos, o fim de uma cadeia de definies. Mesmo que, no decorrer da construo, a
totalidade do edifcio terico se torne completamente estranha totalidade do mundo
fenomenal, devido concatenao de conceitos cujas contrapartes fenomenais no se
ligam espontaneamente, o composto s poder ser efetivamente compreendido se, em
ltima instncia, suas partes referirem-se ao mundo fenomenal. Defende-se, portanto, a
elucidao fenomenal como procedimento fundamental cincia.
Khler, na defesa dessa tese, contrape-se a Eddington investigando mais
precisamente como um instrumento de medida adquire seu sentido na experincia
imediata. Trata-se de uma verdadeira investigao da relao entre a prxis cientfica e a
percepo. O tratamento dessas questes em Khler assemelha-se ao tratamento da
123
de que faz parte. que tanto a escala quanto o nome presentes no instrumento,
ampermetro, por exemplo, so meros substitutos de algo mais essencial, daquilo que
lhes concede sentido. O uso racional das mensuraes, portanto, nos leva, segundo
Khler, a duas questes cruciais.
Primeiro, tais palavras como resistncia, corrente, temperatura, velocidade, presso,
massa devem ter um sentido e, segundo, devemos ser capazes de decidir qual dessas vrias
entidades iremos medir, numa situao experimental particular, atravs das leituras-de-ponteiros
(Khler, 1959/1938, p. 157).
126
ao
argumento
fenomenolgico
que
justificaria
uma
natureza
127
41
131
132
133
Assim
como
vimos
na
crtica
de
Khler
ao
introspeccionismo,
134
42
43
135
44
Lembremos que o privilgio epistemolgico das associaes substitudo, na doutrina gestaltista, pela
noo de estrutura, em que as partes relacionam-se devido as suas caractersticas intrnsecas (ver seo
1.5).
45
A demanda ser essencial compreenso da motivao, vontade e necessidades na Psicologia (ver
Lewin, 1926)
137
Khler apresenta o insight como um processo da aprendizagem presente at mesmo em primatas. Aqui,
no entanto, pretendemos apresent-lo como aparece no mbito da cincia e atividade terica em geral, por
isso utilizamos o texto de Wertheimer acerca do pensamento produtivo, em vez dos estudos da
inteligncia animal de Khler. O insight refere-se, em todas as dimenses, apreenso de uma relao
nova, dependente das caractersticas especficas dos seus termos.
138
articulao, fazendo emergir uma relao at ento oculta entre tais termos e uma
frmula plenamente conhecida47 a qual adquire o valor de demandada pela situao
assim que a rearticulamos. A nova apreenso do problema aponta significativamente
sua soluo, constituindo-se como um belo exemplo de insight. A concluso deve-se
explicitamente s caractersticas especficas dos termos, isto , a sua articulao atual,
at ento desconhecida.
No seria tal investigao, de evidente cunho psicolgico, razoavelmente
representativa daquilo que os grandes gnios da histria nos ensinaram? Assim como h
diferentes maneiras de percebermos o mundo, h diferentes maneiras de pens-lo, as
entidades presentes na percepo e no pensamento no so coisas estticas, mas
estruturas, de forma que expressam um sentido (relaes) de acordo com sua
estruturao atual. As contribuies mais relevantes ao conhecimento so aquelas que
fazem os velhos problemas aparecerem sob uma nova perspectiva, apontando,
conseqentemente, para novas solues.
Outra discusso lgica de Wertheimer, analisada por Henle no artigo
Fenomenologia na Psicologia da Gestalt (1979), pode contribuir com a compreenso
da oposio entre relaes intrnsecas e extrnsecas entre fatos, representada pelo adgio
latino no texto de Koffka. Henle analisa o texto Sobre a verdade de Wertheimer,
publicado em 1934, mostrando como este gestaltista aborda o problema da verdade na
perspectiva da fenomenologia gestaltista, definida como a inspeo mais precisa e
ingnua possvel da experincia. Wertheimer se ope, neste texto, definio clssica
da verdade, isto , a uma concepo de verdade pautada pela aderncia de uma
proposio a um objeto. Tal correspondncia pontual nos afastaria da verdade real, isto
, da relao efetiva entre determinado evento e o contexto do qual participa.
No artigo de 1934, Wertheimer apresenta a mesma atitude em relao ao
pensamento abstrato que j apresentava em 1912, na discusso acerca do conceito de
nmero e em 1925 na discusso do silogismo. Trata-se de pensar a lgica no atravs de
possibilidades ideais, predefinidas, mas atravs da anlise de situaes concretas,
identificando como o pensamento participa efetivamente da vida das pessoas. Tal
atitude evidencia-se na forma de pensar os conceitos atravs de exemplos cotidianos.
Com o problema da definio clssica da verdade no ser diferente. Pensemos num
47
Se pensarmos os lados AB e BC, respectivamente, como base e altura de um dos dois tringulos iguais
que compem a figura e se conhecermos a frmula da rea do tringulo (base.altura/2), imediatamente
encontramos um meio de resolver facilmente nosso problema.
140
indivduo que contrata outro para roubar determinado objeto. Se perguntado acerca
deste roubo, numa concepo fragmentada da realidade, a afirmao de que ele no
roubara o objeto seria verdadeira, pois, se isolarmos os fatos, o contratante realmente
no pegou o objeto. Entretanto, ao considerarmos a funo desempenhada pelo
contratante no contexto do roubo, tal afirmao seria falsa, ou seja, preciso uma
apreenso completa da articulao dos fatos para que seja determinada a verdade.
Estabelece-se, ento, uma simbologia para pensarmos a relao entre as
afirmaes e eventos fragmentados e totais, sendo as letras minsculas v e f
correspondentes s situaes isoladas e as letras maisculas V e F correspondentes
situao efetiva, total. Dessa forma, a afirmao do exemplo anterior seria classificada
como vF, uma proposio aparentemente verdadeira se relacionada a um momento
isolado da situao, mas que se revela falsa quando tal momento pensando como parte
da totalidade da situao do roubo. Na situao total, pegar o objeto e pagar para faz-lo
no seriam momentos independentes.
A classificao com a qual acreditamos contribuir com a discusso de Koffka
corresponde notao v(?). Trata-se de uma classificao representativa de uma coleo
de fatos verdadeiros enquanto nada compreendido acerca de seu sentido, ou melhor,
de sua inter-relao no evento estudado. Em suma, a notao procura descrever o fato
de que todos os dados levantados como uma soma no implicam a compreenso de sua
relao, do princpio interno que os justifica. Compreenso a que o termo insight
pretende referir-se.
A notao vF, por sua vez, pode contribuir para a elucidao da crtica dirigida
pela Teoria da Gestalt ao behaviorismo e ao introspeccionismo. Certamente as
experimentaes desses psiclogos foram honestamente conduzidas, descrevem fatos
que ocorrem em determinadas condies, o problema refere-se ao carter fragmentado
dessas descries. Tais fatos relacionam-se a um procedimento que isola os processos,
no compreendendo suas divises naturais. Assim, os conceitos de sensao,
estmulo e resposta, so divises arbitrrias, falsas em relao ao contexto do qual
foram extrados, mas verdadeiros se pensarmos numa existncia fragmentada de cores,
sons, msculos e glndulas.
fato que h uma variao do tamanho de um retngulo se for apresentado em
diferentes distncias sobre um fundo negro lembremos, como exigia a hiptese da
constncia. Tambm fato que uma resposta incondicionada relacionada a um estmulo
incondicionado pode ser emitida diante de um estmulo anteriormente neutro se
141
48
Ver introduo.
142
144
Uma fenomenologia da atividade cientfica foi o que Khler pretendeu desenvolver na reflexo sobre a
observao no mbito da fsica (ver seo 2.6).
146
147
A realizao passo a passo dessa investigao fenomenolgica pode ser encontrada no terceiro captulo
da obra O lugar do valor num mundo de fatos (Khler, 1959/1938), sendo complementada no captulo
9. Estamos traduzindo por valor e demanda o termo requiredness utilizado por Khler.
53
Os gestaltistas no defendem que os fatos esto organizados num grande Todo. Coexistem, no
universo, fatos indiferentes e estruturas. Novamente, trata-se de recusar um pensamento cientfico restrito
que custaria a unidade do conhecimento humano.
54
O passado e o futuro fenomenais, para a Teoria da Gestalt, so regies da experincia direta, portanto,
so, em certa medida, presentes. Ignoraremos nesse texto as implicaes filosficas dessa tese.
148
termo de uma relao fosse exterior experincia? O gestaltista pretende, a partir dessa
reflexo, delimitar o tipo de experincia a ser buscado. Como se trata de uma questo de
princpio, o autor ressalta que encontrar apenas uma experincia desse tipo basta para
validar a realidade transfenomenal55. As questes de princpio, para Khler, parecem
corresponder a perguntas acerca da existncia de um correlato fenomenal de
determinado conceito, incluindo a determinao de suas caractersticas essenciais
podemos pensar na descrio da demanda como exemplo. Assim, descrever uma
experincia efetiva basta para validar sua existncia, bem como a preciso dessa
descrio destacar suas caractersticas distintas, delimitando-a como um tipo especfico
de fenmeno, caracterizando, por assim dizer, sua essncia.
Khler aponta duas condies para que uma relao de referncia em que uma
realidade exterior experincia esteja implicada seja possvel. A primeira condio
corresponde necessidade de que a realidade fenomenal e a transfenomenal pertenam
ao mesmo reino de existncia, sendo que a passagem de um domnio a outro seja
possvel. A segunda refere-se existncia de relaes de referncia em ambos os
domnios. Dessa forma, Khler conclui que a experincia a ser buscada corresponde a
uma referncia que sugira a exterioridade do segundo termo, ou seja, uma ponte
sensvel a algo exterior ao mundo fenomenal. Tal ponte sensvel refere-se exigncia
de um termo transfenomenal numa relao como condio de sentido do termo
fenomenal da mesma forma que a linha menor deve seu sentido relao com a
linha maior.
A experincia crucial corresponde ao atraso na lembrana de um evento
especfico. Trata-se, como o prprio Khler aponta, da mesma experincia utilizada por
William James para exemplificar os estados de conscincia chamados de feelings de
tendncia, em que h uma lacuna ativa. Quando tentamos lembrar o nome de uma
pessoa, por exemplo, uma espcie de fantasma do nome est l, sinalizando para ns
uma determinada direo (James, 1890, p. 163). No h dvidas de que James tenha
antecipado, na riqueza de seus argumentos e crticas, muitos desenvolvimentos
posteriores no mbito da fenomenologia e da psicologia. Na presente discusso, para
Khler, a percepo de uma tendncia toma as cores de uma relao dinmica, vindo a
apoiar, alm da existncia do feeling como um autntico estado de conscincia, a
55
Segundo Cossutta (1994), numa reflexo fenomenolgica, o exemplo geralmente tem peso de prova
em vez de constituir-se como um mero recurso didtico. que o exemplo atesta a existncia de
determinado conceito na experincia direta.
149
interessante, seno irnico, que os gestaltistas apontem a memria como ponte para o mundo fsico,
pois, em Bergson, se trata justamente do argumento que aponta a existncia do esprito e sua
independncia em relao matria. Certamente o embate dos argumentos, ambos prximos da
fenomenologia, seria um tema produtivo de pesquisa.
150
gestaltista, porm, no deixa de ressaltar o carter tcito com que o cientista dualista
geralmente assume a existncia de uma natureza transfenomenal em suas pesquisas, sua
tendncia em ser lento para mostrar qual o sentido real da existncia transfenomenal,
e como ele ou qualquer um capaz de transcender em direo a este segundo mundo
(Khler, 1959/1938, p. 108). Na verdade, a impossibilidade de uma fundamentao
adequada
do
sentido
do
dualismo
epistemolgico
na
experincia
da
Como afirmamos na seo 2.6, todo dualismo epistemolgico implica questes ontolgicas acerca da
existncia e da natureza do mundo transcendente. No caso da Teoria da Gestalt no ser diferente.
Embora os gestaltistas no assumam uma postura ontolgica explcita, o Lugar do valor... nos permite
encontrar, em Khler, ao menos a defesa de duas teses: a existncia de uma regio transfenomenal
indicada pela experincia da transcendncia transfenomenal (seo 3.3) e a semelhana funcional dessa
regio em relao fenomenalidade (sees 2.6, 3.5, 3.6 e 3.7). Acreditamos que a existncia de uma
regio transfenomenal seja uma tese ontolgica, enquanto que a possibilidade de abarc-la com o arsenal
terico da fsica permanea a ttulo de hiptese.
152
aquilo que nos aparece e que a realidade em si mesma que nos aparece, resolveramos
o problema da oposio entre percepto e objeto em si. Em outras palavras, por que no
podemos simplesmente identificar o mundo da percepo com o mundo fsico? Quais os
motivos dessa insistente distino entre os termos fenomenais e transfenomenais?
Khler ressalta a aplicabilidade da experincia da transcendncia transfenomenal
como crtica ao Novo Realismo. Entretanto, aponta a necessidade de abordar a principal
questo entre o ltimo e o dualismo epistemolgico, isto , a interpretao dos
perceptos. Como o dualismo epistemolgico explicaria as caractersticas de alguns
perceptos, como a distncia, a permanncia e a independncia? Ora, se no nosso mundo
fenomenal as coisas no parecem, na maior parte das vezes, depender de nossa
existncia, se temos, ao mesmo tempo, plena convico da continuidade de sua
existncia para alm de nossa percepo, o que nos levaria a diferenciar percepto de
coisa fsica?
Uma das caractersticas dos perceptos que mais desafiariam a postura dualista,
apoiando o Novo Realismo corresponde a sua localizao exterior em relao ao
corpo. Tal caracterstica, em conjunto com o subjetivismo gentico, originaria um
problema aparentemente paradoxal para o conhecimento na perspectiva dualista.
Segundo o subjetivismo gentico, os perceptos dependem de processos internos ao
organismo; somente o funcionamento adequado de um conjunto de processos orgnicos
torna possvel seu surgimento. Como possvel, entretanto, que os perceptos estejam,
ao mesmo tempo, distantes de ns e dependentes de processos internos ao corpo? Tratase, segundo Khler, de um problema que assombra os filsofos desde Schopenhauer
at Whitehead, sendo um de seus propsitos afast-lo, de uma vez por todas, de sua
teoria. Para Schopenhauer, segundo Khler, teria sido necessria uma hiptese auxiliar
relativa a uma operao mental que projetasse os perceptos, originalmente interiores,
para o local onde a mente acreditava repousar suas causas fsicas. Khler pretende nos
mostrar que tamanha questo no passa de um pseudoproblema decorrente da m leitura
das premissas dualistas referentes relao entre a experincia e organismo. A
refutao da legitimidade desse paradoxo corresponde a uma contribuio
fundamental epistemologia dualista, pois aponta a necessidade, uma vez que
aceitamos a subjetividade gentica, da concepo do organismo como exterior
experincia direta.
A premissa interpretada inadequadamente corresponde afirmao de que o
lugar original dos perceptos corresponde ao interior do corpo. A confuso
153
significam,
conforme
dualismo
epistemolgico,
uma
realidade
transfenomenal. O termo dentro, por sua vez, refere-se a uma relao na realidade
transfenomenal. J na segunda afirmao, o termo mim (myself) refere-se ao corpo,
enquanto percepto definido do mundo fenomenal. O corpo, mesmo que tenha suas
peculiaridades perceptivas ser percebido como meu corpo sentido, tocado e est
dado no campo perceptivo como qualquer outro percepto. Dessa forma, depende, tanto
quanto os outros, de processos interiores ao organismo. O termo fora, portanto, referese a uma relao no mundo fenomenal.
Assim, se os termos dentro e fora se referem a realidades distintas, nada h
de paradoxal na afirmao simultnea de que os perceptos dependem de processos
interiores ao organismo, ao mesmo tempo em que se localizam fora do corpo.
interessante ressaltar que o paradoxo parece originar-se apenas na medida em que se
procede realisticamente, ou seja, identificando corpo e organismo. O problema decorre,
em suma, de uma leitura inconsistente das premissas do dualismo epistemolgico, que
parece ser, no apenas plausvel, mas necessrio a uma explicao fisiolgica da
percepo. A concepo de um mundo fsico transfenomenal, ou natureza, torna-se cada
vez mais necessria superao das questes epistemolgicas das teorias cientficas,
especialmente acerca da percepo. Ao mesmo tempo, tocamos na questo filosfica da
transcendncia entre a subjetividade e a natureza.
Alm da identificao entre corpo e organismo, o realismo implicaria a
identificao entre percepto e objeto fsico. Tal identificao teria como conseqncia a
complicao na interpretao das relaes dinmicas fenomenais, entre o eu e os
perceptos. Ora, o gestaltista no assume que numa relao de valor subjetiva uma
demanda positiva ou negativa relacionando o eu e um objeto externo , as
caractersticas inerentes ao objeto demandado estariam localizadas no objeto fsico.
Nossa sede, por exemplo, no altera em nada um copo de gua transfenomenal,
entretanto, o fenomenal adquire um caracterstico aspecto atrativo, destacando-se no
58
59
154
156
Ora, desde os dias antigos da cincia europia o homem esteve convencido que, quando deixados
ao que geralmente chamado seu prprio jogo cego, os processos da natureza nunca produziriam
resultados ordenados. Os intercursos acidentais entre foras no mundo fsico no produzem caos
e destruio para todos os lados? A cincia foi capaz de formular algumas leis que processos
isolados sempre seguem. Mas quando muitos fatores operam ao mesmo tempo, parece no existir
razo alguma pela qual as coisas deveriam se desenvolver na direo da ordem em vez do caos.
(Khler, 1947/1929, p. 62).
A crena de que somente com restrio temos ordem teria sido responsvel
pelo privilgio do modelo mecanicista na cincia, seja nos primeiros passos da fsica,
seja na fisiologia e na psicologia behaviorista e introspeccionista do incio do sculo
XX. Nas mquinas, os processos seguem-se linearmente, devido s restries
anatmicas, ou topogrficas. Dessa forma, dado um estado inicial especfico, s poder
segui-lo um outro evento especfico predeterminado por tais restries. Trata-se da
definio da causalidade linear, a qual a Teoria da Gestalt recusar em favor da
causalidade dinmica. O desenvolvimento da fsica, porm, teria revelado outros tipos
de sistemas fsicos cujas foras em interao, mesmo com restries mnimas,
articulam-se de maneira ordenada. Entretanto, embora tais fatos sejam obviamente
familiares aos fsicos, so freqentemente negligenciados no tratamento terico dos
problemas biolgicos (Khler, 1938/1920, p. 18). Torna-se necessria, ento, uma
reflexo preliminar acerca dos sistemas presentes na teoria fsica, para que, em seguida,
seja possvel a investigao das condies cerebrais que sustentariam tais Gestalten no
mbito da neurofisiologia.
Em 1920, Khler cita como exemplos de Gestalten fsicas os sistemas
trabalhados pela termodinmica. As partes desses sistemas se articulam de tal maneira
que alcanam um estado privilegiado de equilbrio, constncia. Uma vez obtido tal
estado, este tende a se manter independentemente do tempo, sendo que, dada uma
influncia externa, o sistema se restabelecer por um comportamento de conjunto. H,
dessa forma, uma lei interna estrutura que lhe prescreve um estado ideal a ser
mantido. Adicionalmente, o sistema se constitui como uma unidade segregada do meio
circundante, mantendo uma coerncia interna tal como uma gota de leo imersa na
gua. Lembremos que a lei interna e a segregao relativa ao fundo so caractersticas
compartilhadas pelas Gestalten perceptivas.
Os tipos de processos fsicos macroscpicos correspondem ao equilbrio
perfeito ou repouso, processos estacionrios, processos quase-estacionrios, processos
estacionrios peridicos e processos dinmicos. O repouso pode ser exemplificado por
um objeto slido sobre uma superfcie. No sistema estacionrio, um mesmo processo
157
158
Outra questo importante acerca das Gestalten fsicas corresponde a sua relao
com suas topografias, isto , com as condies materiais de sua ocorrncia. Trata-se,
por exemplo, da forma geomtrica de um condutor ou dos ons de determinada soluo.
Tais entidades podem existir independentemente de uma Gestalt sustentar-se neles, ou
mesmo persistir quando tais processos ocorrem como os condutores. Entretanto,
chamamos de Gestalten a ordem estabelecida e os processos relacionados mesma, tais
como as mudanas visando ao equilbrio ou as caractersticas do contexto (constncia de
temperatura, carga eltrica, presso osmtica, etc.). Os ons, dessa forma, so partes de
uma Gestalt somente quando dependem do comportamento total do sistema, por
exemplo, quando duas solues de diferentes concentraes, postas em contato, do
origem a uma migrao de ons no sentido da igualao das concentraes. Nesse caso,
as condies topogrficas da Gestalt, os ons, so modificadas pelo comportamento do
sistema.
As semelhanas entre tais sistemas e as Gestalten da percepo referem-se s
suas caractersticas macroscpicas. A concepo materialista-atomstica da natureza, no
entanto, nos impede de conceber as entidades macroscpicas como reais, pois defende
como realidade apenas partculas diminutas (matria) separadas por um imenso espao
vazio. o que leva Khler a afirmar, no quinto captulo do Lugar do valor...
(1959/1938) que o termo macroscpico coexiste com o microscpico na prpria
teoria fsica, apontando sua validade terica e legitimidade para pensarmos a natureza.
Tanto as partculas quanto os sistemas so fatos fsicos legtimos, isto , as partculas
podem existir tanto independentemente quanto como partes de um contexto
macroscpico. A diferena de carter funcional. Enquanto numa existncia
independente a partcula move-se com alto grau de liberdade, ao participar de uma
situao macroscpica tem sua liberdade restringida pela interao com as outras partes
do sistema. Os movimentos da partcula, no segundo caso, sero determinados pelo
estado da totalidade. Tal restrio deve-se coeso mantida pelo campo de foras
gerado pelas cargas eltricas das partculas, cujos comportamentos so igualmente
determinados.
O efeito da coeso entre as partculas, mantida pelo campo de foras,
corresponde manuteno da distncia constante entre as partculas por todo o sistema,
numa determinada temperatura. Nos slidos, a manuteno de uma distncia especfica
determina a constncia de forma e volume, enquanto nos lquidos, uma distncia maior
determina a constncia de volume. Assim, podemos concluir que a constncia uma
159
pode-se
dizer
das
molculas60.
concepo,
injustificada
pelas
60
O exemplo mais citado acerca do carter sistmico da molcula corresponde constituio da gua. As
propriedades da molcula H2O no so uma simples somatria das propriedades dos tomos de
hidrognio e de oxignio.
160
afirmar que a Teoria da Gestalt no pensa apenas as leis da percepo de cima para
baixo, mas tambm a relao entre os processos psicolgicos e os psicofsicos, j que
os ltimos devem tornar inteligveis os primeiros, sem desconstru-los ou classific-los
como iluses do senso-comum.
Os gestaltistas procuram ressaltar a viabilidade do modelo neurofisiolgico
macroscpico apontando que as condies necessrias a um funcionamento mecnico
do sistema nervoso no estariam presentes neste. Tais condies referem-se a um
intenso isolamento dos processos desencadeados entre os neurnios, de forma que no
houvesse a possibilidade de formarem-se sistemas tais como os citados acima. Ao
contrrio, segundo Khler, o sistema nervoso teria caractersticas extremamente
propcias ao desenvolvimento de processos macroscpicos.
As propriedades do tecido cerebral como meio fsico-qumico so tais que, nessa parte do
organismo, funes macroscpicas contextuais no so meramente possveis; difcil at mesmo
imaginar como sua ocorrncia seria evitada. Quanto ao contedo microscpico do tecido, que no
sentido fsico so ons, eltrons, etc., tais entidades movem-se no crebro to perto umas das
outras como o fazem em solues extraorgnicas de densidade moderada (Khler, 1959/1938, p.
208).
61
162
62
As camadas ganglionares da retina so citadas como conjuntos de receptores que cumprem os prrequisitos necessrios ao desenvolvimento de heterogeneidades num campo fsico-qumico. Nestas, os
somas neuronais esto de tal forma conectados que sobre eles se constitui uma camada na qual as
substncias qumicas podem interagir e articular-se em sistemas. Assim, o tipo de molculas que afetaro
os receptores depender dos resultados de tal articulao.
163
165
167
168
permanncia implicaria uma relao entre eventos sem nenhuma ligao, o que a
tornaria incompreensvel. A segunda concepo recusada afirmaria que as entidades
mnemnicas seriam entidades mentais. Num certo sentido, poderamos conceber
mental como fenomenal. Entretanto, uma inspeo do mundo fenomenal no
encontraria a totalidade das experincias passadas, ou apenas encontraria aquelas
intencionalmente buscadas, mas no as implicadas em todos os desempenhos
aprendidos, por exemplo. Embora o passado seja uma regio fenomenal legtima, a
memria no age sempre de maneira fenomenalmente explcita pensemos no caso da
linguagem como exemplo. Acreditamos que essa pequena observao pode justificar o
argumento de Khler acerca da estranheza de se conceber a memria como uma
entidade fenomenal.
Eu conheo o mundo da experincia, dos fenmenos; eu admito a existncia de um segundo
mundo, o mundo da natureza. No entanto, sou incapaz de conceber que entidades poderiam
existir as quais so ditas pertencerem ao primeiro desses mundos, enquanto ao mesmo tempo
nunca esto l. Os remanescentes da experincia passada nunca ocorrem como tais na
experincia atual; eles no pertencem realmente ao mundo fenomenal, isso certo (Khler,
1959/1938, p. 234).
169
padro como em relao a outras propriedades. Eles so, nessa medida, representativos do
passado. Como tais eles sero capazes de codeterminar os processos atuais do futuro (Khler,
1959/1938, p. 236)
dois algarismos e o restante composto por slabas sem sentido. Passados alguns minutos
ocupados com outra atividade, era solicitada a reproduo da seqncia. Alguns dias
depois, o mesmo grupo submetia-se a uma seqncia em que as classes eram invertidas,
isto , o termo heterogneo correspondia a uma slaba, e o procedimento era repetido.
Em ambas as situaes os sujeitos lembraram proporcionalmente mais vezes o termo
diferente do que os termos da mesma classe, o que apia a hiptese de que as
seqncias memorizadas tendem simplicidade, fundindo os termos da mesma classe.
O segundo estudo busca refutar o argumento de que as entidades heterogneas
so mais facilmente lembradas devido ao fato da percepo das entidades da mesma
classe tornar-se mais confusa pela presena de termos semelhantes. Assim, elaborou-se
um procedimento em que eram decoradas seqncias completamente heterogneas (nas
quais os termos eram, por exemplo, uma slaba, um nmero, uma figura, etc.). Se o
argumento contra a organizao espontnea dos traos estivesse correto, os termos das
seqncias completamente heterogneas seriam lembrados com a mesma freqncia do
que os anteriormente heterogneos em relao a uma seqncia uniforme. Tal resultado
no foi obtido, pois os termos das seqncias completamente heterogneas foram
lembrados com menor freqncia do que os termos que se diferenciavam de uma
seqncia uniforme. Portanto, podemos concluir que a organizao tem um efeito
importante na permanncia da segregao de um trao em relao aos outros, alis, tal
como o grau de heterogeneidade determina a segregao das figuras em relao ao
fundo, na percepo.
Um ltimo estudo, de Mller (1937), citado para reforar o argumento de que
tal organizao realiza-se no mbito dos traos, isto , nas entidades ausentes da
percepo, afinal, nos estudos anteriores, eram utilizadas seqncias em que a memria
e a percepo interagiam. Assim, no novo procedimento foram utilizadas seqncias de
nmeros cujos termos heterogneos eram ou uma slaba, ou uma figura. Os passos do
procedimento correspondiam apresentao de uma seqncia (nmeros com uma
slaba ou nmeros com uma figura), que deveria ser reproduzida logo em seguida. O
ponto fundamental corresponde maior quantidade de seqncias com figuras do que
com slabas. A reproduo imediata ocultava aos sujeitos a verdadeira inteno da
pesquisa, isto , a determinao da articulao da seqncia slabas-figuras existente
somente no reino dos traos atravs da solicitao, ao final da pesquisa, de que os
sujeitos reproduzissem tudo que conseguissem lembrar. O resultado, de fato, apia a
172
Lauenstein e Metzger foram dois importantes discpulos de Khler, desde a poca em que fora diretor
do instituto de Berlim, sendo que Metzger aparece como um continuador fundamental da Teoria da
Gestalt, na investigao histrica de Ash (1998). Lauenstein provavelmente se encaixaria nessa categoria
se no tivesse falecido na Segunda Guerra Mundial.
173
constatada se pensarmos no exemplo das linhas com tamanhos variados, pois quanto
mais distantes as linhas, mais dificilmente percebemos suas diferenas.
Alm de representarem um belo exemplo das implicaes empricas da hiptese
do isomorfismo, tais exemplos, aliados concluso da discusso precedente a
semelhana entre os princpios de organizao da percepo e da memria apiam a
possibilidade da existncia de gradientes entre traos de memria e correlatos atuais da
percepo. Tais gradientes nos permitiriam compreender o termo transfenomenal das
relaes anfbias envolvendo um termo fenomenal e um termo transfenomenal
como um trao ao qual se relaciona o processo psicofsico perceptivo, tornando-o parte
de uma totalidade que o ultrapassa.
Outras pesquisas so levantadas por Khler como evidncias que apiam tais
hipteses. So experimentos envolvendo comparaes sucessivas, nos quais so
apresentados objetos sucessivamente, mensurando-se o limiar da percepo de suas
diferenas. Dois resultados de Kleinbub (1933) citados por Khler mostram-se
especialmente relevantes discusso. O primeiro reproduz os dados de Jacobs em
apresentaes sucessivas, enquanto que o segundo, obtido num procedimento em que os
sujeitos fixavam as figuras diretamente e no um ponto determinado, no mostra
variaes nos limiares diferenciais. Temos, portanto, evidncias importantes para a
teoria de que os processos subjacentes s comparaes sucessivas so gradientes entre
traos e processos. Ao mesmo tempo, o fato dos resultados no se reproduzirem quando
os sujeitos fixam as imagens e no um ponto entre elas mostra que o trao se localiza no
lugar em que ocorreu o processo perceptivo, pois, dessa forma, o correlato da imagem
atual e o trao de memria estariam sobrepostos. No existiria, no crtex, a diferena de
distncia presente nas condies experimentais.
A concepo gestaltista do mundo fenomenal como articulado espontaneamente
permite a caracterizao dos contextos anfbios, tais como a recordao iminente (3.3)
e a comparao sucessiva, como eventos independentes de uma atividade conceitual do
sujeito. Certamente, uma atividade conceitual segue-se a esses eventos, como quando
nos esforamos para encontrar o termo fenomenal equivalente ao que queremos
lembrar, ou quando emitimos o julgamento X maior (mais pesado, mais claro, etc.)
do que Y (o qual no est mais presente). Entretanto, a atividade do eu fenomenal
mostra-se muito mais como uma operao dependente da articulao espontnea dos
contextos do que como uma operao que lhes daria sentido. No caso da lembrana
iminente, cada um dos termos evocados para a lembrana adquirem imediatamente um
174
175
Chega-se, ento, a isto: transcendncia significa que por alguma razo nem todos os membros de
um dado contexto cortical so capazes de se expressar em linguagem fenomenal; e que, ainda
assim, a presena de tais membros silenciosos, com caractersticas bem precisas, claramente e
diretamente implicada naquilo que os outros membros do contexto tm a dizer (Khler,
1959/1938, p. 274).
176
divisrias entre a filosofia e a cincia, o desenvolvimento da atividade cientfica revelase eticamente significativo. Tais implicaes transparecem no questionamento de
Koffka acerca da funo da psicologia.
Que papel especial a psicologia poderia exigir? Para nos ensinar humildade, que cincia poderia
fazer isso melhor do que a astronomia e a astrofsica que lidam com tempos e distncias muito
alm da nossa imaginao? E qual cincia poderia nos disciplinar melhor que a matemtica pura
com suas demandas de provas absolutas? Poderamos, ento, defender que a psicologia
particularmente adequada tarefa de integrao, dando assim uma resposta questo da qual
partimos [por que psicologia?]? (Koffka, 1955/1935, p. 10).
178
67
179
Assim, se estou com fome, comida bem-vinda ao meu ambiente, mesmo se estiver distante; ela
, nessa medida, aceita. Porm, h esta caracterstica adicional na situao, de que a comida tem
que estar mais prxima. De maneira similar, se uma configurao visual no est inteiramente
balanceada, determinada parte pode, no simplesmente aparecer como fora do lugar, mas como
um pouco alta demais, muito para a esquerda, muito pesada, e assim por diante (Khler,
1959/1938, p. 338).
68
180
181
70
183
184
apegarmos
aos
sentimentos
angustiantes
decorrentes
dos
pressupostos
185
O termo matria, por exemplo, para o qual no h lugar na fsica, no deveria ser utilizado em
conexo com nossa investigao. Mas se pudssemos evitar, tambm, as palavras fsica e
fsicos, tanto melhor... O que pretendemos investigar pode ser chamado de o mundo das
estruturas funcionais que no so diretamente acessveis. Pode algum se contrapor a uma
investigao que almeja o entendimento de tais estruturas funcionais em sua relao com a vida
mental? (Khler, 1959/1938, p. 408).
sugesto
ontolgica
de
Merleau-Ponty,
na
Estrutura
do
186
72
E esta no seria uma relao arbitrria, pois, segundo Ash (1998, p. 69), os gestaltistas conheciam a
teoria bergsoniana, especialmente suas crticas psicologia clssica. Khler e Koffka, inclusive,
lecionaram tais idias em seus primeiros seminrios.
187
levantar que tal problema somente encontrar sua boa compreenso e eventual soluo
num terreno partilhado pelos gestaltistas e os dois filsofos, a saber, a fenomenologia73.
importante ressaltarmos que o problema da relao entre os processos corticais
transfenomenais e os processos fenomenais adiado pelos gestaltistas, mas no
classificado como inatingvel cientificamente. Poderamos, talvez, localizar essa questo
entre os problemas essenciais que a cincia no deve recusar a princpio. Sobre esse
aspecto importante ressaltar o carter epistemolgico da postura dos gestaltistas.
Segundo Khler (1959/1938, 1978/1960), a passagem da hiptese dualista da relao do
mundo fsico com o fenomenal, em termos de conhecimento estrutural, para uma
postura ontolgica, seja dualista, seja monista, depende das pesquisas decorrentes da
hiptese do isomorfismo, isto , do fechamento emprico das questes abertas nas
discusses epistemolgicas. Podemos afirmar que o gestaltista tende ao monismo,
recusando a idia de uma mente enquanto algo substancialmente exterior natureza,
assim como Eddington. Entretanto, tambm aponta, em 1960, a possibilidade da
concepo da natureza com aspectos fenomenais inerentes.
Atualmente, o problema da conscincia est sendo retomado no mbito das
cincias cognitivas, como vemos na coletnea Naturalizando a Fenomenologia,
organizada por Petitot, Varela, Pachoud e Roy em 1999. Os organizadores apresentam o
problema como o esforo das cincias cognitivas em integrar as descries da
fenomenologia husserliana em seu corpo terico. A exposio dessa problemtica
ignora as contribuies da Teoria da Gestalt que, ao contrrio da suspenso husserliana
do conhecimento objetivo, expe explicitamente a questo entre a natureza cientfica e o
mundo fenomenal. Portanto, acreditamos ser necessria a retomada das idias
gestaltistas, pois implicam discusses diretas com alguns mtodos e modelos das
cincias cognitivas atuais, especialmente com a concepo do funcionamento mental
como processamento de dados. Depois da imensa polmica da primeira metade do
sculo XX, teramos retomado um modelo de mente no qual o sentido e o valor no
passariam de operaes exteriores impostas a dados indiferentes entre si? Novamente,
portanto, concordamos com a observao de Ash (1998).
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possvel, como o faz Bento Prado Junior, encontrar uma reflexo prxima da fenomenologia na obra
bergsoniana, especialmente no primeiro captulo de Matria e Memria e nos exemplos do Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia que contradizem as operaes do introspeccionismo em relao
experincia. Por ltimo, interessante destacarmos que um desses exemplos, a fluidez da dana que
interdita a diviso do processo em momentos discretos, extrado, assim como a Gestalt, da arte.
Evidencia-se, assim, ainda mais a importncia da esttica para a psicologia.
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