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UM ENSAIO SOBRE A CRTICA DE SCHOPENHAUER DOUTRINA DAS

CATEGORIAS DE KANT

Alexandre TELES1

Resumo
Kant, em sua Lgica Transcendental deriva da forma do juzo a sua Tbua das Categorias,
as quais so condies de possibilidade da experincia. As crticas de Schopenhauer dirigem-se
aos pressupostos mais fundamentais da teoria kantiana da experincia, a saber: a possibilidade de
a forma lgica dos juzos atuar na sensibilidade e a legitimidade do objeto transcendental. A
operao do entendimento sobre a sensibilidade entendida por Schopenhauer como o adicionar
um contedo transcendental ao que nos dado na sensibilidade. A ilegitimidade do objeto
transcendental invalida a cooperao entre entendimento e sensibilidade defendida por Kant.
Palavras-chave: Schopenhauer. Kant. Juzo. Categorias.

Introduo
Apresentaremos aqui parte de uma pesquisa em andamento2 sobre as crticas de
Schopenhauer Doutrina das Categorias de Kant. Trataremos, essencialmente, de dois pontos,
nas duas partes deste artigo: a incompatibilidade da teoria do juzo dos dois autores e os ataques
de Schopenhauer a Kant. Poderamos dizer que grande parte do que faremos aqui uma
apresentao da interpretao que Schopenhauer faz da teoria de Kant. Em nossa anlise da teoria
do juzo dos dois autores, perceberemos uma diferena quanto natureza da forma lgica do
juzo adotada por cada um deles: para Kant a forma lgica de um juzo relaciona elementos noconceituais; j Schopenhauer defende a tese oposta: a forma lgica do juzo s opera com
conceitos. Na 2 parte do artigo, trabalharemos as acusaes de Schopenhauer a Kant, atravs de

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uma anlise do texto Crtica da Filosofia Kantiana3 de Schopenhauer; l mostraremos como

Schopenhauer interpreta a funo prpria das categorias e de seus pressupostos mais
fundamentais. Finalizaremos com a derrubada das categorias, indicando a falha de Kant,
apontada por Schopenhauer.
Os dois pontos que trabalharemos neste artigo so complementares; em muitos momentos,
os ataques de Schopenhauer a Kant encontram justificativa em sua prpria teoria, fato que torna
indispensvel o conhecimento da teoria de Schopenhauer, para compreender suas crticas a Kant.
Naturalmente, toda crtica que se dirija ao sistema de Kant e que tenha fundamento na prpria
teoria de Schopenhauer no pode ser uma boa justificativa de Schopenhauer para refutar a
Doutrina das Categorias. Por isso, procuraremos identificar primeiro qual a diferena das
teorias do juzo de Schopenhauer e Kant, para vermos se parte das crticas de Schopenhauer s
Categorias no teria sua origem encontrada no prprio sistema de Schopenhauer.

1 A incompatibilidade das teorias do juzo de Schopenhauer e Kant

Uma anlise da teoria do juzo de Schopenhauer, em contraste com a de Kant, muito til
para compreendermos as suas divergncias de Kant, especialmente no que diz respeito ao
problema que focamos, que vislumbrar na teoria de Schopenhauer elementos que nos facilitem
identificar qual interpretao que Schopenhauer faz da Doutrina das Categorias de Kant. No
meu intuito aqui fazer uma exaustiva comparao da teoria do juzo de Kant com a de
Schopenhauer, mas somente considerar aspectos das teorias do juzo destes autores suficientes
para mostrar que elas so incompatveis.

1.1 Um esboo da tese kantiana acerca do juzo necessria para que seja possvel
conceber a Doutrina das Categorias
Para Kant poder conceber a sua Tbua das Categorias, precisa adotar uma tese muito
peculiar a respeito da faculdade de julgar em geral e do seu papel no conhecimento de objetos da
experincia sensvel; no mnimo, devemos atribuir a Kant uma tese que o permita realizar a sua
Deduo Metafsica (B 91-101)4 movimento necessrio para que as categorias possam ser
consideradas a forma de julgar objetos em geral. De algum modo, Kant precisa se comprometer
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com a tese de que um juzo possa participar do conhecimento de um objeto da experincia

medida que d unidade ao mltiplo da intuio, pois, do contrrio, a forma do juzo no seria til
para estabelecer quais so os conceitos puros do entendimento; as condies de possibilidade da
experincia. A funo das categorias, ou dos conceitos puros do entendimento, ser, ento, a de
dar unidade ao mltiplo da intuio. Ora, parece que nenhum destes passos seria possvel sem
que fosse aceita a tese de que faculdades cognitivas podem cooperar e, porque a forma do juzo
ser determinante para a unidade do mltiplo da intuio, essa cooperao das faculdades parece
ser somente possvel atravs do juzo. Assim, muito hesitantemente porque temos muita
dificuldade em atribuir uma interpretao teoria do juzo de Kant, visto que o tema dos mais
difceis atribuiremos a Kant a tese que o juzo comporta elementos no discursivos em sua
forma lgica. Podemos perceber como a relao da Doutrina das Categorias com a atividade
judicativa muito significativa e determinante para o nosso problema. Uma vez que o nosso
objetivo maior iluminar as crticas de Schopenhauer a Kant, consideraremos antecipadamente,
em nossa anlise, o papel atribudo por Schopenhauer Doutrina das Categorias: realizar uma
ponte entre entendimento e sensibilidade.5 A anlise que faremos aqui ser til para mostrar
porque Schopenhauer rejeita6 este conjunto de teses, muito caro filosofia kantiana, que
podemos chamar de Doutrina das Categorias. Tentaremos determinar os aspectos na teoria do
juzo destes atores que fazem com que a teoria da experincia deles seja diferente.
Schopenhauer, no seu apndice sobre as suas divergncias da filosofia de Kant, apresenta
dois conjuntos de passagens do texto kantiano, nos quais duas teses diferentes a respeito do papel
do entendimento so apresentadas. Segundo ele, os dois conjuntos no podem ser tomados ao
mesmo tempo: so contraditrios. Nos aproximaremos um pouco da natureza desta contradio,
neste momento. Utilizaremos as referncias indicadas por Schopenhauer para determinarmos os
aspectos da teoria juzo de Kant que so incompatveis com a teoria do juzo de Schopenhauer. A
concepo de juzo de Schopenhauer compatvel justamente com a teoria do juzo de Kant,
expressa no primeiro conjunto de passagens apresentadas por Schopenhauer, onde o
entendimento apresentado como uma faculdade discursiva que opera apenas com conceitos
(representaes de representaes).7 A diferena ser apenas o nome da faculdade responsvel
por esta operao judicativa meramente discursiva, pois Schopenhauer chamar esta faculdade de
razo (Vernunft). Esta tese a respeito do juzo, que comum a Kant e Schopenhauer, no

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uma tese que justifica o passo fundamental da Deduo Metafsica, pois Schopenhauer, por
exemplo, um filsofo que adota a mesma tese e no adota tambm a Doutrina das Categorias.
Uma vez que queremos determinar as diferenas da teoria do juzo destes filsofos que so
determinantes para o passo da Deduo Metafsica, analisaremos agora o conjunto de passagens
apresentado por Schopenhauer, onde Kant define o entendimento como uma faculdade que atua
no material dado pela sensibilidade, isto , o conjunto de passagens de Kant, apresentados por
Schopenhauer, onde Kant esposaria uma tese a respeito do juzo incompatvel com a teoria do
juzo de Schopenhauer:
Assim, na CRP (A79, B105), o entendimento traz, atravs de suas categorias, unidade ao
mltiplo da intuio (Anschaung) e os conceitos puros do entendimento referem-se a
priori aos objetos da intuio. Em A94, B126 ele diz que as categorias so a condio
da experincia [...], (B127) o entendimento originador da experincia. Em B128, as
categorias determinam a intuio dos objetos. Em B130, tudo o que ns representamos
para ns mesmos como combinado no objeto (o qual obviamente algo intuitivo e no
se trata de algo abstrato), foi combinado primeiro por uma totatlidade do entendimento.
Em B135, o entendimento explicado de uma maneira nova como a faculdade de
combinar a priori e trazer a unidade ao mltiplo de representaes dadas sob a unidade
da apercepo. Em B136, ns encontramos um princpio supremo da possibilidade de
toda intuio em relao ao entendimento. Em B143, est alis como ttulo que toda
intuio sensvel condicionada pelas categorias. L mesmo, a funo lgica dos juzos
traz unidade ao mltiplo das intuies dadas sob uma apercepo em geral e o mltiplo
de uma dada intuio est necessariamente sob as categorias. Em B144, a unidade da
intuio alcanada por intermdio das categorias, atravs do entendimento. Em B145,
o pensar do entendimento explicado, de maneira incomum, como o que sintetiza, liga e
ordena o mltiplo da intuio. Em B161, a experincia s possvel atravs das
categorias e constitui-se nas ligaes de percepes (Wahrnehmungen), as quais so,
obviamente, nada mais do que intuies (Anschaungen). Em B159, as categorias so
conhecimentos a priori de objetos da intuio em geral [...] (SW, I, 593-4).

Cito agora apenas a primeira passagem de Kant, que corresponde referida por
Schopenhauer e que tomaremos como passagem paradigmtica da tese com a qual Kant parece se
comprometer:
A mesma funo que d unidade a diferentes representaes em um juzo tambm d
unidade para a mera sntese de diferentes representaes em uma intuio; e esta
unidade, na sua expresso mais geral, ns intitulamos o conceito puro do entendimento.
O mesmo entendimento, atravs das mesmas operaes pelas quais em conceitos, atravs
da unidade analtica, se produz a forma lgica de um juzo, tambm apresenta um
contedo transcendental em suas representaes, por meio da unidade sinttica do
mltiplo da intuio em geral (A79, B105). [Grifo do autor].

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Percebemos como Schopenhauer frisa o termo intuio (Anschaung) e percepo

(Wahrnehmung) na sua apresentao do papel do entendimento defendido por Kant. Um fato
importante que devemos adicionar a esta observao dos grifos feitos por Schopenhauer que
Schopenhauer, em seu sistema constituir a sua teoria da percepo como um ato totalmente
independente das leis lgicas do juzo, isto , para Schopenhauer a faculdade discursiva de
conhecimento no pode atuar no material dado pela sensibilidade. O destaque dado por
Schopenhauer cooperao dos elementos sensveis e discursivos nos faz crer que o problema
com a Doutrina das Categorias de Kant estaria basicamente em duas suposies: i) diferentes
faculdades cognitivas podem cooperar e, conseqentemente, entendimento e sensibilidade podem
trabalhar em regime de cooperao;8 ii) a forma lgica do juzo tal que pode determinar como a
intuio unificada, ou seja, a cooperao de faculdades se d justamente no interior de juzos.9
As suposies que acabamos de elencar, tomadas de maneira apenas possvel, devem se
tornar algo modalmente mais forte na Crtica da Razo Pura, a saber: no s a cooperao das
faculdades, facultada pela natureza peculiar do juzo, possvel, mas necessria para que
possamos conhecer objetos.
Schopenhauer apresenta uma formulao da teoria do juzo de Kant: um ato atravs do
qual as representaes dadas, primeiramente, se tornam conhecimento de um objeto retirada do
texto kantiano Metaphysischen Anfangsgrnde der Wissenschhaft, e apresenta tambm o modo
como Kant concebe a funo das Categorias que no seria em nada diferente do ato formal do
entendimento. A comparao dessas passagens com as descries do entendimento apresentadas
acima, d ensejo determinao da interpretao de Schopenhauer da noo de juzo, com a qual
Kant estaria comprometido (SW, I, 603).
Devemos ter no horizonte a teoria do juzo defendida por Schopenhauer10 compatvel
com a apresentao de Kant de A67-8, B92-3, onde o juzo seria apenas uma relao entre
conceitos. O principal problema que Schopenhauer parece encontrar que se concebermos a
forma lgica do juzo como apenas uma relao entre conceitos, a forma lgica que combina
conceitos no interior de um juzo no poderia ser utilizada para dar unidade ao mltiplo da
intuio. Isto , as consideraes a respeito da forma lgica do juzo com a qual Kant se
compromete em A67-8 so contraditrias, de acordo com Schopenhauer, com a possibilidade de
a forma lgica do juzo poder atuar no mltiplo da intuio como funo de unidade. De modo

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que a funo lgica que relaciona somente conceitos em um juzo no poderia dar unidade ao
mltiplo da intuio. A justificativa da ilegitimidade do passo da Deduo Metafsica estaria no
que chamamos de natureza homognea da forma lgica do juzo.
Para apresentar o modo como extramos a interpretao de Schopenhauer da tese Kantiana
a respeito da forma lgica do juzo, necessria para o passo da Deduo Metafsica,
apresentaremos nossos passos de modo semelhante a uma equao matemtica, onde temos como
incgnita a interpretao que Schopenhauer faz da teoria do juzo de Kant:
(1) Schopenhauer no acha correto que intuies sejam unificadas pela mesma funo que
d unidade a juzos, isto , Schopenhauer defende uma tese homognea: uma funo
discursiva atua somente em elementos discursivos. Tese que se ope tese
heterognea de Kant.
(2) A funo das categorias estabelecer as condies de possibilidade da unificao do
mltiplo de intuies, atravs de conceitos puros do entendimento.
(3) A teoria do juzo de Schopenhauer no comporta, em sua forma lgica, uma relao
heterognea.
(4) A heterogeneidade da forma lgica do juzo necessria para a viabilidade das
categorias.
(5) Uma vez que Kant desenvolve a sua Doutrina das Categorias, precisa se comprometer
com uma forma lgica do juzo que seja heterognea.
Atribumos, ento, a seguinte tese teoria do juzo de Kant, com a qual a teoria do juzo de
Schopenhauer ser incompatvel: juzos relacionam no s conceitos, mas tambm intuies. A
tese que atribumos a Kant portanto que a forma lgica do juzo unifica intuies, isto , o
entendimento d unidade no s a representaes de representaes, mas tambm a
representaes imediatas. Somente esta tese parece ter possibilitado a deduo metafsica, onde
se estabeleceu a Tbua das Categorias. O fato de Schopenhauer conceber o juzo como uma
mera relao entre conceitos, fez com que toda a Doutrina das Categorias de Kant fosse rejeitada.
Parece que podemos afirmar, portanto, que a tese necessria para Kant conceber a sua
Doutrina das Categorias que um juzo pode unificar, com suas funes lgicas, algo que no
seja um conceito. Nesse sentido, devemos compreender que, para Kant, deve ser possvel
subsumir intuies a conceitos no interior de juzos: um juzo, portanto pode conter algo distinto

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de conceitos. Assim, elementos oriundos da sensibilidade podem compor um juzo e

conseqentemente, ser objeto de um ato de unificao do entendimento; com isso o entendimento
de Kant no uma faculdade puramente conceitual. O ato judicativo no seria, deste modo,
efetuado exclusivamente por uma nica faculdade. A intuio, que produto da sensibilidade,
uma faculdade no-discursiva, s teria unidade atravs de uma atuao do entendimento; o qual,
atravs de seus conceitos puros, atuaria no material oriundo da sensibilidade. Ora, isso tudo
demanda uma cooperao de faculdades. Este parece, portanto, ser o pressuposto mnimo a
respeito da articulao dos poderes cognitivos, sem o qual a Deduo Metafsica parece no ser
exeqvel, a saber: o juzo uma funo de unidade de diferentes produtos cognitivos: intuies e
conceitos.
Essa interpretao que propusemos da Deduo Metafsica muito semelhante com a de
Henry E. Allison (2004, p. 152-156). Notemos que Allison analisa exatamente a mesma
passagem do texto de Kant que citamos (A79; B104-105). Segundo ele, a expresso mesma
funo usada por Kant, quer dizer que as formas do juzo sero usadas como funes de
unidade, isto , a mesma faculdade, o mesmo entendimento, atua com a mesma operao em
um domnio cognitivo diferente (ALLISON, 2004, p. 153). A semelhana da interpretao de
Allison com a interpretao de Schopenhauer que fizemos, tanta, que a funo prpria do
entendimento tomada como a unidade do mltiplo trazida pelas categorias a forma do
pensamento de um objeto em geral (ALLISON, 2004, p. 154). Veremos adiante, quando
tratarmos da refutao propriamente dita da Doutrina das Categorias, que esta funo a mesma
que Schopenhauer atribui s categorias.11 Mas o fato que, alm de atribuir esta funo s
categorias, Allison, ao interpretar as expresses mesma funo, afirma que o entendimento
atua em dois nveis, pois a mesma forma do juzo atua tambm na intuio, cito: em resumo, os
conceitos puros do entendimento que introduzem o contedo transcendental requerido no so
nada alm das funes lgicas do juzo vistas em conexo com o mltiplo da intuio
(ALLISON, 2004, p. 155). Ora, se a funo a mesma, a faculdade cognitiva a mesma, isto , a
mesma faculdade d unidade a elementos cognitivos diferentes. A nica diferena mudana de
expresso Allison sugere que o termo forma se aplique aos atos do entendimento em
conceitos e funo ao mltiplo da intuio de acordo com o objeto; o que diferenciaria os
usos lgico e real do entendimento (ALLISON, 2004, p. 153). Assim, podemos afirmar que

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Allison est de acordo com a interpretao que apresentamos, a saber: que o juzo comporta
intuio, isto , a forma lgica do juzo no s unifica conceitos, mas intuies tambm. O que
revela a tese de que um juzo no relaciona somente conceitos, mas tambm intuies. Fato que
compromete a interpretao de Allison com a heterogeneidade do juzo.
Confrontaremos agora a seguinte tese com a teoria do juzo de Schopenhauer, a saber:
juzos so atos cujos elementos relacionados no so apenas conceitos, cuja caracterstica
determinante a universalidade.

1.2 A Teoria do juzo de Schopenhauer

Schopenhauer possui uma tese diametralmente oposta em relao tese acima apresentada.
Tanto os juzos ocorrem somente atravs de conceitos, como a percepo se d somente atravs
de intuies. Nos ocuparemos agora em apresentar a teoria de Schopenhauer do juzo, que
incompatvel com a teoria heterognea apresentada acima. A interpretao da forma lgica do
juzo necessria para que a Doutrina das Categorias seja vivel, apresentada acima, parece ser
uma boa interpretao de Kant, visto que justamente o problema da heterogeneidade que Kant
enfrenta no Esquematismo. O problema geral pode ser entendido como relacionar categorias
discursivas e aparncias. Esse um problema que Kant pretende resolver no Esquematismo e
parece ter como provado na Deduo Transcendental que s podemos conhecer algo pela intuio
atravs do concurso dos conceitos puros do entendimento (A137-9, B176-8). Nos ocupemos
agora de apresentar como a faculdade discursiva, a razo (Vernunft), funciona12 e qual o seu
produto cognitivo.
A razo opera somente com conceitos; os quais so tomados como abstratos. Schopenhauer
compromete-se, portanto, com uma teoria da gnese de conceitos: os conceitos so tidos como
oriundos de um processo de abstrao. Das representaes intuitivas (anschaulische
Vorstellungen) retirada toda determinao particular (espao e tempo); processo este que gera
representaes abstratas (abstrakte Vorstellungen) que acabam por ter como caracterstica
essencial a generalidade e universalidade (SW, III, 27: 124-5). Esta aptido de lidar com
conceitos abstratos tida como uma capacidade dos homens; fato este que, portanto, diferencianos especificamente como animais capazes de fala e riso.13
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Essas representaes abstratas so tomadas, de modo muito semelhante a Locke, como

uma facilitao da comunicao. Embora esse tipo de representao faculte aos homens
diferentes usos, ser o juzo o uso prprio desse tipo de representao. Cada conceito abstrato tem
uma esfera de aplicao. As diferentes cadeiras observadas, por exemplo, geraro o conceito
cadeira que no conter nada de particular a qualquer cadeira e ter validade para todas
cadeiras.14 A relao dos conceitos se dar de diferentes maneiras, de acordo com as formas do
juzo15, de modo que um juzo pode ser entendido como nada mais do que uma relao de
conjuntos extensionais.
[...] Cada conceito tem aquilo que se chama uma extenso ou esfera, at mesmo no caso
em que s existe um nico objeto real que o instancia, simplesmente porque eles so
abstratos, no-intuitivos e, por isso, no so representaes completamente
determinadas. Agora, acabamos por perceber que, em geral, a esfera de cada conceito
tem algo comum com a esfera de outro, isto , na parte de um conceito pensado aquilo
que pensado em outro e vice-versa; no entanto, se eles so de fato conceitos diferentes,
cada um deles, ou, pelo menos, um dos dois contm algo que o outro no tem: nesta
relao situa-se cada sujeito para o seu predicado. Reconhecer (erkennen) esta relao
(Verhltniss) chama-se julgar (urteilen) (SW, I, 81-2).16

Concebendo juzos como uma relao entre conceitos, a verdade dos juzos ser
classificada de acordo com a efetividade da relao proposta pelo juzo. Uma vez que os
conceitos possuem distintas origens, pois so oriundos de diferentes tipos de representao,
teremos diferentes modos de conceber a verdade dos juzos: verdade lgica, verdade emprica,
verdade transcendental e verdade metalgica.
Podemos afirmar que Schopenhauer est comprometido com uma espcie de teoria da
verdade por correspondncia, porque a determinao da verdade ou falsidade de um juzo
sempre buscada em uma outra instncia. Esta instncia, sempre distinta do juzo, varia sempre em
relao gnese do conceito. Se o conceito oriundo de uma representao intuitiva, verifica-se
no mundo, isto , nas representaes intuitivas, se a relao proposta pela relao de conceitos
nele afirmada ou negada se d e, ento, determina-se a verdade ou falsidade do juzo; a estes
juzos dado o nome de verdade emprica (Empirische Wahrheit). Os juzos de verdade
transcendental (Transzendentale Wahrheit) so aqueles oriundos de uma abstrao das intuies
puras a priori, os de verdade lgica (Logische Wahrheit) apresentam como justificativa da
ligao proposta pelo juzo outro juzo, podendo se estender por uma longa cadeia de juzos, mas
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que sempre acabaria por terminar em juzos de verdade emprica. Por fim, os juzos de verdade
metalgica (Metalogische Wahrheit) so os juzos cuja ligao dos conceitos se funda
unicamente nas regras do julgar.17
Apresento exemplos: O sol amarelo: Trata-se de uma relao de dois conceitos: ser
sol e ser amarelo. O conceito de sol um caso importante, pois parece contradizer a tese
que todo conceito universal, mas percebemos na ltima citao que fizemos como podemos
entender que sol no corresponde a um conceito particular, mas que o caso de apenas haver
um objeto na extenso do conceito. Para determinar a verdade deste juzo, analisamos os
conceitos envolvidos. A determinao da verdade do juzo se dar atravs de uma comparao
com as representaes intuitivas, isto , com o mundo. Isso conclumos, aps analisar a origem de
cada um dos conceitos que compem o juzo. Se a ligao proposta pelos conceitos no juzo
corresponder com a ligao presente nas representaes intuitivas correspondentes, o juzo ser
verdadeiro.
O tringulo possui trs lados: Esse o caso de um juzo cuja verdade lgica. Pois a
verdade determinada pela mera definio de tringulo. Mas esta, por sua vez, apoiaria-se em
um intuio pura a priori.
Qualquer coisa ou uma tartaruga, ou no: essa uma tautologia que se apia em uma
das regras do juzo: O princpio do terceiro excludo: De cada par de predicados opostos e
contraditrios um precisa pertencer a cada sujeito (SW, III, 133).
O importante que a verdade do juzo sempre ser determinada por um terceiro elemento e
esta exigncia expressa pelo principium rationis cognoscendi: Princpio da razo do
conhecimento. Esse princpio, dentre os demais que possuem verdade metalgica o nico que
se trata de um juzo sinttico a priori.
Percebemos como a teoria do juzo de Schopenhauer, ao contrrio da de Kant, no
comporta um relacionamento peculiar entre representaes conceituais e sensveis. A relao
com a sensibilidade necessria para determinar a verdade de juzos em que os conceitos so
oriundos, atravs de um processo de abstrao, de representaes sensveis. Mesmo os juzos de
experincia, juzos que aparentemente relacionam conceitos e intuies, so juzos compostos
apenas por conceitos; os quais relacionam-se apenas mediatamente com representaes sensveis.

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2 Os ataques de Schopenhauer a Kant

Tendo analisado a incompatibilidade das teorias do juzo de Schopenhauer e Kant,
passaremos agora a analisar os ataques de Schopenhauer a Kant. Nos diversos tipos de ataques,
encontraremos, desde identificaes de causas psicolgicas do erro de Kant, at uma
identificao do calcanhar de Aquiles da Doutrina das Categorias. Mas, certamente, todos os
ataques dependem da interpretao que Schopenhauer fez de Kant. Agora, portanto, passaremos a
analisar a leitura que Schopenhauer fez da Doutrina das Categorias de Kant e as crticas que
apresentou.

2.1 As teses kantianas que no podem ser tomadas conjuntamente

As teses kantianas acusadas de contradio por Schopenhauer dizem respeito ao papel que
Kant confere ao entendimento. Para Schopenhauer, o entendimento a faculdade que faz a
experincia possvel e a razo a faculdade distintiva da raa humana, que faz com que sejam
possveis os juzos, a fala e o riso. A acusao de Schopenhauer a Kant diz respeito ao papel
duplo do entendimento, que, segundo ele, no poderia operar com tipos de representao
diferentes, exercendo papis distintos. Schopenhauer identifica na Crtica da Razo Pura uma
atribuio de um papel duplo ao entendimento: (i) forma do juzo, onde operaria somente com
conceitos abstratos e (ii) funo de unidade do mltiplo da intuio, onde as formas do juzo
atuariam no dado sensvel, dando a ele valor e verdade.
Apresentaremos agora a passagem onde Schopenhauer introduz a sua apresentao das
teses contraditrias, isto , a passagem que antecede os dois longos blocos de citaes do texto
kantiano que apresentam os dois papis do entendimento e que nos daro uma idia bem clara do
problema que Schopenhauer v na Doutrina das Categorias de Kant:

Mas assim Kant j traz o penar na intuio e fundamenta a desparatada mistura (heillose
Vermischung) do conhecimento intuitivo e abstrato a qual aqui eu trato de censurar. Ele
fez da intuio, tomada por si mesma, algo no-intelectual, puramente sensvel, portanto,
algo totalmente passivo e que somente atravs do pensamento (Categorias do
entendimento) um objeto apreendido: assim traz ele o pensar intuio. Mas ento o
objeto do pensar um objeto real, individual; atravs disso o pensamento perde o seu
essencial carter de generalidade e abstrao e ao invs de receber conceitos gerais,
recebe coisas individuais; assim ele traz novamente o intuir ao pensar. Disso surge a

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mencionada disparatada mistura e as conseqncias desse primeiro passo errado

estendem-se por toda sua teoria do conhecimento [...] (SW, I, 592).

A grande falha de Kant, portanto, ter misturado estas formas heterogneas de

conhecimento.18 A origem dessa falha, assim como as conseqncias, sero trabalhadas ao longo
deste artigo; uma conseqncia fatal desta ilegtima mistura ser o fundamento ltimo
pressuposto por esta disparatada mistura. Desenvolveremos agora uma apresentao mais
cuidadosa das teses contraditrias da Doutrina das Categorias. Nas sees subseqentes
trabalharemos as diferentes facetas do erro de Kant, apontado por Schopenhauer, que repousam
basicamente nesta distino inadequada do conhecimento sensvel e intuitivo. Trabalharemos,
portanto, tanto os erros que teriam originado a adoo desse arranjo insustentvel dos poderes de
conhecimento, como o prprio fundamento insustentvel da Doutrina de Kant: a suposta
diferena entre representao e objeto da representao. Agora, trataremos de compreender
adequadamente quais so as teses de Kant que no podem ser tomadas conjuntamente. Nos
voltemos para uma passagem de Kant, indicada por Schopenhauer:

O entendimento foi explicado, assim, apenas negativamente como uma faculdade de

conhecimento no-sensvel. Agora, uma vez que sem a sensibilidade ns no podemos
ter qualquer intuio, o entendimento no pode ser uma faculdade de intuio. Mas alm
da intuio no existe nenhum outro modo de conhecimento exceto por meio de
conceitos. O conhecimento produzido pelo entendimento, [...], deve, portanto, ser por
meio de conceitos, e assim no-intuitivo, mas discursivo. [...] Agora, o nico uso que o
entendimento pode fazer destes conceitos julgar por meio deles. Uma vez que
nenhuma representao, salvo quando se trata de uma intuio, est em uma relao
imediata com um objeto, nunca um conceito relaciona-se imediatamente com um objeto,
mas para alguma representao dele, seja esta outra representao uma intuio, ou ela
mesma um conceito. Juzo portanto o conhecimento mediato de um objeto, isto ,
representao de representao de um objeto [...] (A67-8, B92-3).

Esta citao faz parte do primeiro conjunto de passagens, indicadas por Schopenhauer
que consideravelmente extenso (SW, I, 593) nas quais o entendimento apresentado por Kant
como uma faculdade de juzo, que opera somente com conceitos.19 Este o papel que
Schopenhauer atribui faculdade cognitiva chamada por ele de razo,20 uma faculdade que opera
somente com representaes mediatas, isto , representaes de representaes. Esta
caracterstica peculiar ao modo de conhecer da chamada razo, que em Kant entendimento,
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tomada como incompatvel com o segundo papel atribudo ao entendimento por Kant, a saber: a
faculdade que opera no s com conceitos, mas que tambm d unidade ao mltiplo da intuio:
A mesma funo que d unidade para vrias representaes em um juzo tambm d
unidade para a mera sntese de vrias representaes em uma intuio; e esta unidade, na
sua expresso mais geral, ns intitulamos o conceito puro do entendimento. O mesmo
entendimento, atravs das mesmas operaes pelas quais em conceitos, atravs da
unidade analtica, produz a forma lgica de um juzo, tambm apresenta um contedo
transcendental em suas representaes, por meio da unidade sinttica do mltiplo da
intuio em geral (A79, B105).
A deduo transcendental de todos conceitos a priori tem assim um princpio de acordo
com o qual toda a investigao deve ser dirigida, a saber, que eles devem ser
reconhecidos como condies a priori da possibilidade da experincia [...] (A94, B126).

Estas so, portanto, as teses apresentadas como contraditrias: i) o entendimento possui a

funo de unir conceitos em um juzo e (ii) a funo de dar unidade ao diverso da intuio por
meio de conceitos. A contradio estaria justamente no fato de uma faculdade atuar em domnios
de objetos diferentes. Em outros termos, o problema seria atribuir ao entendimento a funo de
julgar, relacionar representaes mediatas, e considerar que a mesma funo possa atuar em
representaes imediatas. A funo lgica do juzo precisa ser til, no s para unir conceitos,
mas tambm para dar unidade a intuies.21
Se tivermos em mente a teoria geral das faculdades de Schopenhauer perceberemos que
uma faculdade cognitiva justamente a funo que instaura a natureza cognitiva de um certo tipo
de representao e, como conseqncia, possui sua esfera de legitimidade restrita ao domnio de
objetos correspondente, o que faz com que uma faculdade discursiva s possa operar com
representaes discursivas e uma faculdade sensvel s possa operar com representaes
sensveis. De acordo com essa tese, a funo atribuda ao entendimento por Kant contraditria.
No entanto, Kant no possua uma tal tese a respeito do modo com deveriam se comportar as
faculdades e seus respectivos produtos. Certamente, para Kant, a tese de que uma faculdade
cognitiva pode atuar em diferentes tipos de representao devia ser tomada como verdadeira. O
fato que as teses que no podem ser tomadas como verdadeiras conjuntamente so estas, a
saber: i) o entendimento uma faculdade cuja funo confere unidade a conceitos; ii) o
entendimento uma faculdade que confere unidade a intuies. A funo desta faculdade seria ,
portanto, a mesma, a nica mudana seriam os tipos de representaes em que esta funo

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atuaria: atuando em conceitos, unindo representaes em um juzo o entendimento performaria as

formas do juzo; atuando nas intuies, unindo o mltiplo da intuio, o entendimento
performaria os conceitos puros do entendimento.

2.2 Em torno da origem da posio kantiana: causas psicolgicas e equvocos

conceituais
Todo erro possui uma origem; Kant acusado por Schopenhauer de ter originado sua
Lgica Transcendental no af pela simetria arquitetnica (SW, I, 580-1) - o que seria a causa
psicolgica do erro. Aps desenvolver exemplarmente a sua Esttica Transcendental,
descobrindo as intuies puras, como formas da sensibilidade, Kant, com a sua busca por simetria
tratou de inventar os conceitos puros do entendimento.22
Sendo guiado por essa tendncia simtrica Kant no deu matria da intuio o tratamento
exemplar que teria concedido a sua forma. Ao findar a Esttica Transcendental doutrina
integralmente aceita por Schopenhauer23 , Kant deveria ter investigado as condies de
possibilidade da sensao: modo atravs do qual seria dada a matria da intuio (SW, I, 581,
591). O descuido para com o referido tema originou uma teoria da sensibilidade fraca demais,
demandando uma compensao nos papis da faculdade discursiva, que acaba sendo necessria
para explicar o processo perceptivo.
O modo como Kant concebeu a origem da matria da intuio, ou melhor, a negligncia de
Kant deste tema , portanto, alvo de severas crticas por parte de Schopenhauer e , de acordo
com a opinio de Schopenhauer, o que teria motivado o papel duplo conferido por Kant ao
entendimento. Isso pode afirmar, devido seguinte afirmao de Schopenhauer:

Disto se segue que o mundo intuitivo existiria para ns mesmo se ns no tivssemos

entendimento, que ele chegaria a nossa cabea de uma maneira muito inexplicvel, a
qual ele freqentemente indica atravs mesmo da sua surpreendente expresso que a
intuio seria dada, sem explicar, adiante, esta indeterminada e figurativa expresso
(SW, I, 593).

A passagem ressalta o modo inexplicvel como o mundo chegaria at ns: a matria da

intuio seria somente dada. O fato que, em seguida, Schopenhauer apresenta o entendimento

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como a faculdade que d unidade ao mltiplo da intuio, suprindo a lacuna deixada pelo
insuficiente tratamento da sensibilidade e explicando, portanto, como se daria a experincia. De
acordo com Schopenhauer, portanto, o modo insuficiente como Kant concebeu a sensibilidade foi
o de demandar um papel mais robusto para a nossa faculdade discursiva, precisando operar no
somente com conceitos, mas unificando tambm o mltiplo da intuio.24 Outra passagem, onde
o texto de Kant, B 74, comentado, tambm refora esta tese interpretativa com a qual nos
comprometemos, de que o entendimento, como faculdade espontnea age na intuio suprindo as
deficincias da sensibilidade:
Nosso conhecimento, diz ele [Kant], tem duas fontes, a saber: a receptividade da
impresso e a espontaneidade dos conceitos: a primeira a faculdade de receber
representaes e a segunda a capacidade de reconhecer um objeto atravs destas
representaes: atravs da primeira um objeto nos dado, atravs da segunda ele
pensado. Isto falso (SW, I, 591).25

Se prolongssemos a citao veramos que Schopenhauer justifica a acusao de falsidade

da tese kantiana que expressa a cooperao entre entendimento e sensibilidade com a sua prpria
teoria das faculdades. A tese da cooperao das faculdades seria rejeitada porque verdadeira seria
a sua prpria, a qual confere autonomia s faculdades, sem misturar os produtos de faculdades
distintas.
Ora, estas afirmaes de Schopenhauer a respeito do descuido de Kant com a origem da
matria das intuies, que resultam em uma faculdade intuitiva deficiente, se fundamentam na
prpria teoria de Schopenhauer j constituda. Mas essas acusaes relativas doutrina de
Schopenhauer no podem ser as razes mais fundamentais para a acusao de que a Doutrina das
Categorias uma doutrina inconsistente. Aceitar um tal tipo de fundamento para a derrubada das
categorias seria atribuir a Schopenhauer, no uma refutao da Doutrina das Categorias, mas
apenas uma troca da doutrina de Kant pela sua prpria.26 Uma vez que acreditamos que
Schopenhauer um filsofo coerente, seguimos nossa anlise em busca do fundamento da
contradio da doutrina da qual Kant fez uso para explicar o conhecimento emprico. A seguinte
passagem pode nos auxiliar a isso:
Mas Kant confere os objetos ao pensar, para, atravs disso, fazer com que o mundo
objetivo viesse a depender do entendimento, sem fazer dele, contudo, uma faculdade de
intuio. Neste relacionamento (Beziehung) ele distingue, sem dvida, o intuir do
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pensar, mas faz das coisas individuais objetos, em parte da intuio, em parte do
pensamento (SW, I, 597). [Grifo do autor].

O leitor poder conferir como esta passagem est intercalada no texto com comparaes da
teoria de conhecimento de Kant com a prpria de Schopenhauer. Mas nesta passagem que
destacamos, parece haver um comprometimento com uma tese geral anterior ao estabelecimento
de quais so as faculdades e os seus respectivos papis, que poderia ser formulada do seguinte
modo: Faculdades cognitivas devem operar com um s tipo de representao. Essa tese uma
decorrncia da teoria geral das faculdades com a qual Schopenhauer est comprometido.
Fatos bem claros e manifestos so, portanto, os seguintes: (1) As teses de Kant, a respeito
do papel das faculdades cognitivas, so totalmente rejeitadas por Schopenhauer. Pois tanto (1a) o
duplo papel conferido por Kant ao entendimento recusado, como (1b) o papel conferido
sensibilidade. (2) A teoria geral das faculdades de Schopenhauer diferente da kantiana, pois
cada faculdade deve operar autonomamente. (3) A apresentao de Schopenhauer das teses de
Kant intercalada por suas crticas e ataques, ora com comentrios que se fundam em seu prprio
sistema - com as suas faculdades articuladas de modo distinto do modo kantiano - ora na sua
teoria geral das faculdades, da qual emana sua diviso dos poderes de conhecimento de uma
maneira peculiar; maneira esta diferente e incompatvel com a kantiana.
Percebemos, ento, que alm de (1a) a sensibilidade ter sido mal desenvolvida e ter
motivado o desenvolvimento de (1b) um papel duplo do entendimento, uma tese geral, com a
qual a teoria das faculdades de Kant teria se comprometido, seria falsa: (4) faculdades cognitivas
podem ter como objeto no s representaes de natureza por elas engendradas, mas podem ter
por objeto reapresentaes de natureza engendrada por outra faculdade.
Separamos diferentes tipos de ataques filosofia de Kant, mas a anlise que fizemos nos
mostra que no encontramos ainda um argumento fulminante contra a Doutrina das Categorias.
Tudo o que encontramos, at agora, foram qualificaes negativas da teoria kantiana, cujo
fundamento a prpria teoria de Schopenhauer. Ao destacar estes fatos, visamos justamente
ressaltar que deve haver um fundamento lgico para a acusao de que a Doutrina das Categorias
uma doutrina contraditria que no dependa do modo como Schopenhauer concebeu a
articulao entre suas faculdades e muito menos de sua teoria geral das faculdades. Um tal

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fundamento no pode ser encontrado em acusaes e comentrios fundamentados na prpria

teoria das faculdades de Schopenhauer.
Uma vez que no identificamos na crtica ao tratamento da sensibilidade o fundamento
ltimo da acusao de inconsistncia das categorias pois esta crtica fundamenta-se na diviso
do papel das faculdades esposado por Schopenhauer , procuramos por um fundamento mais
geral que seja responsvel pelo fundamento da derrubada das categorias. Pudemos perceber, na
passagem anterior, como Schopenhauer parece criticar a prpria articulao das faculdades de
Kant. Isso parece no ter sido possvel sem uma tese peculiar a respeito do modo como devem se
dispor os produtos de conhecimento e as faculdades cognitivas por eles responsveis. Parece,
portanto, que a acusao de falsidade da tese que elementos de conhecimento podem ser objeto de
mais de uma faculdade cognitiva depende do estabelecimento da teoria das faculdades de
Schopenhauer. Ora, o fundamento da derrubada das categorias de Kant no pode ser a teoria das
faculdades de Schopenhauer, do contrrio atribuiramos a ele uma petio de princpio. (A no
ser que se consiga mostrar que a Teoria das Faculdades de Schopenhauer correta). Se
Schopenhauer tem um fundamento para sustentar sua afirmao de que a Doutrina das Categorias
uma doutrina inconsistente, este fundamento deve estar em uma tese contraditria adotada por
Kant que independa da teoria das faculdades de Schopenhauer.
Temos, portanto, como tarefa identificar como compreendida no a falha originria do
erro de Kant que identificamos no descuido para com a matria da sensao em uma teoria da
sensibilidade fraca demais nem teses falsas em relao verdadeira teoria geral das
faculdades que seria a de Schopenhauer - mas o apoio lgico fundamental da doutrina kantiana
que seja inconsistente, em outras palavras, o calcanhar de Aquiles da Doutrina dos conceitos
puros do entendimento. O que significa que precisamos localizar na interpretao de
Schopenhauer qual seria o fundamento lgico da inconsistncia da Doutrina das Categorias. Um
fundamento tal que, por sua anterioridade lgica, seja responsvel pelo fundamento de todas as
teses com as quais Kant se compromete em sua doutrina.
Tentaremos mostrar que o princpio mais geral da filosofia de Schopenhauer, que tambm
anterior a sua teoria das faculdades27, o que fundamenta a acusao de inconsistncia da
Doutrina das Categorias. Uma vez que o princpio mais geral de sua teoria do conhecimento
esposado com pretenso de auto-evidncia e universalidade, mostrar que a acusao de

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inconsistncia da Doutrina das Categorias depende deste princpio, seria mostrar que a acusao
de Schopenhauer no depende do modo como ele concebe o entendimento ou a razo, mas que
teria uma validade universal e irrestrita.

2.3 O fundamento da Doutrina das Categorias: o objeto transcendental

Depois de apresentar as passagens onde Kant se comprometeria com a tese de que a
faculdade discursiva, que opera com juzos, seria a mesma que faria com que pudssemos
perceber a realidade emprica e diagnosticar nisso uma contradio (SW, I, 593-4), Schopenhauer
convida todos que compactuam de admirao por Kant a conciliar estas contradies e mostrar
que Kant teria pensado algo de determinado com sua doutrina da experincia e o modo como o
ato do entendimento e de suas doze funes determinado (SW, I, 595). Um fato importante
que j mencionamos e que voltamos a afirmar que esta contradio anunciada por
Schopenhauer entre os papis do entendimento, at o presente ponto de nossa anlise, possui
como fundamento apenas a sua prpria teoria, que diferente e incompatvel com a kantiana.
Analisaremos aqui o modo como Schopenhauer concebeu o fundamento ltimo da funo
prpria da Doutrina das Categorias: realizar a ponte entre a nossa faculdade discursiva e sensvel.
Percebemos, na anlise que conduzimos at aqui, como o relacionamento promscuo28 das
faculdades e de seus produtos considerado falso por Schopenhauer. Notemos agora como essa
falsa e inconsistente articulao entre as faculdades est embasada, de acordo com a
interpretao de Schopenhauer, em uma hbrida entidade cognitivo-metafsica que, por
desrespeitar um princpio analtico, teria contaminado a Lgica Transcendental de Kant com a
sua contraditoriedade, pois qualquer um que negar uma conseqncia de um princpio analtico
comete uma contradio:
Se ns nos ocuparmos agora de sondar a mais ntima opinio de Kant, que no
claramente manifesta por ele, descobriremos que um tal objeto, diferente da intuio,
mas que no de modo algum um conceito, propriamente o objeto do entendimento; o
fato que realmente a estranha suposio de um tal objeto irrepresentvel
(unvorstellbar) deve ser propriamente o meio atravs do qual a intuio se torna
experincia; acredito que um velho, enraizado e definhado preconceito de toda
investigao em Kant o ltimo fundamento da aceitao de um tal objeto absoluto, o
qual , em si, objeto, isto , sem sujeito. Certamente ele no o objeto intudo, mas ele
atravs do conceito adicionado (hinzugedacht) intuio como algo correspondente a ela
e s assim a intuio experincia e tem valor e verdade, que conseqentemente s
alcanada primeiramente atravs da relao a um conceito (em posio diametralmente
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oposta a nossa exposio, segundo a qual o conceito recebe valor de verdade da

intuio). O adicionar pelo pensamento (das Hinzudenken) deste objeto norepresentvel diretamente intuio a funo prpria das categorias. (A399) O objeto
dado somente atravs da intuio, o qual depois pensado conforme a categoria. Isto
se torna especialmente claro em outro lugar: (B125) Pergunta-se agora se no ocorrem
a priori tambm conceitos, enquanto condies sob as quais unicamente algo seja
pensado enquanto objeto em geral, embora no intudo (SW, I, 596).

A funo das categorias, de acordo com Schopenhauer, como vimos, parece ter sido
geneticamente determinada pelo modo insuficiente como Kant concebeu a sensibilidade, pois ela
sozinha no seria capaz de dar intencionalidade para o nosso conhecimento. As categorias
cumpririam esta funo atravs do objeto transcendental. Recordando aquela passagem que
apresentamos, onde Schopenhauer repudia a afirmao de que nosso conhecimento (B74) possui
duas fontes: a receptividade da impresso e a espontaneidade dos conceitos. Pudemos perceber
que a funo perceptiva do entendimento cumpriria justamente a funo que faltava para a
faculdade sensvel e que a passividade da sensibilidade no podia conferir unidade ao mltiplo da
intuio, uma faculdade espontnea era demandada para suprir esta caracterstica da
sensibilidade. Destacamos, contudo, que o repdio deste relacionamento entre entendimento e
sensibilidade fundamentava-se na prpria teoria das faculdades de Schopenhauer: o que
manifesta a incompatibilidade de sua teoria com a kantiana.
Percebemos agora que um outro elemento introduzido e do qual depende a tese da
viabilidade da cooperao entre entendimento e sensibilidade. O objeto transcendental
entendido como o fundamento sem o qual a articulao entre entendimento e sensibilidade
defendida por Kant no pode se sustentar. O papel perceptivo do entendimento dar unidade ao
mltiplo da intuio ocorrer somente atravs da adio de uma espcie de objetidade
intuio.29 De modo que a sensibilidade sozinha no conseguiria apreender algo (etwas
begreifen). As categorias fariam isto atravs do objeto transcendental, que, nesta ltima
passagem, foi apresentado por Schopenhauer como um objeto no representvel que figura
tambm como objeto absoluto, objeto hbrido e objeto em si, que, atravs dos conceitos
adicionado intuio e d a ela o que a faculdade passiva sozinha no d: valor e verdade.
Assim, temos o que buscvamos, a saber: o fundamento para a acusao de contradio da
Doutrina das Categorias: o objeto transcendental considerado por Schopenhauer uma entidade
sem sentido. Uma vez que esta entidade tambm considerada o fundamento lgico da Doutrina

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das Categorias, esta entidade tambm o fundamento da contradio que perpassa a Lgica
Transcendental.
Continuaremos a acompanhar o texto de Schopenhauer e veremos como este fundamento
ltimo, no qual estaria apoiada a Doutrina das Categorias, que viabilizaria a atuao conjunta de
entendimento e sensibilidade, no regime de relacionamento estabelecido paradigmaticamente por
B74,30 pressupe um determinado modo de se conceber a noo de objeto, a saber: que seja
possvel um objeto sem sujeito.
Pois bem, o fundamento para a recusa de sentido em se conceber o objeto transcendental
kantiano repousa em um princpio analtico esposado por Schopenhauer, e justificaremos a
acusao de contradio desta doutrina kantiana, no atravs da incompatibilidade com outra
teoria, mas atravs de um fundamento universal e necessrio: o sentido do termo objeto.

2.4 O pressuposto mais fundamental da Doutrina das Categorias: a distino entre

representao e objeto da representao
Tendo identificado no objeto transcendental a justificativa ltima do relacionamento entre
entendimento e sensibilidade pretendido por Kant, Schopenhauer passa a analisar os
comprometimentos necessrios para que se possa conceber esta entidade. Remete-nos a uma
passagem onde Kant introduz a noo de objeto transcendental e o faz pressupondo
fundamentalmente a distino entre objeto da representao e representao:
Agora ns podemos determinar tambm corretamente o nosso conceito de objeto em
geral. Todas representaes, enquanto representaes, possuem seu objeto e podem [por
sua vez] ser objeto de outras representaes. Aparncias so os nicos objetos que
podem nos ser dados imediatamente e isto que se relaciona imediatamente com o objeto,
chama-se intuio. Mas estas aparncias no so coisas em si mesmas, mas apenas
representaes que tm o seu objeto que no pode ser intudo por ns e que por isso no
emprico, isto , ele pode ser chamado de objeto transcendental =X (A109).

Esta passagem da Crtica da Razo Pura utilizada por Schopenhauer para justificar o
elenco de noes com as quais Kant estaria comprometido, seriam elas: (1) representao: as
aparncias, intuies; (2) objeto da representao: o objeto transcendental, chamado por
Schopenhauer de objeto em si, ou objeto absoluto; (3) coisa em si (SW, I, 598, 600).

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Na citao de Kant, podemos perceber como o objeto transcendental seria aquilo que
estaria em todas as representaes e que no pode ser intudo por ns; o que parece comprometer
Kant com o quadro apresentado por Schopenhauer. Mas o importante que, de acordo com
Schopenhauer, ou algo uma mera representao, ou coisa em si. Uma representao legtima e
confivel representa justamente a coisa em si. Fato determinante aqui o princpio geral de
conhecimento adotado por Schopenhauer que invalida a distino entre representao e objeto da
representao, necessria para se pensar o objeto transcendental, como vimos na passagem do
texto de Kant. Uma vez que o objeto transcendental seria o suporte da Doutrina das Categorias,
que fundamentaria a articulao entre entendimento e sensibilidade, toda a Lgica
Transcendental cai junto com o objeto transcendental.
A distino entre representao e objeto da representao pressupe que possa ser
concebido um objeto independente de qualquer relao com o sujeito - fato que pretende destacar
a expresso objeto absoluto. Esta pressuposio, afirma reiteradamente Schopenhauer, teria
sido demonstrada como invlida por Berkeley.
Mas a prpria distino entre representao e objeto da representao infundada: isto
Berkeley j demonstrara e se segue de toda a minha apresentao no primeiro livro
especialmente no primeiro captulo das adies [Volume 2], tambm da prpria viso de
Kant fundamentalmente idealista da primeira edio31: isto depende, no final das contas,
do significado que se atribui palavra objeto (SW, I, 598-9).

O objeto transcendental kantiano seria, portanto, uma entidade fictcia, composta com
aspectos da representao e da coisa em si. (SW, I, 600) Seria uma entidade contraditria, cuja
origem pressupe um desrespeito verdade que Berkeley j teria demonstrado, a saber: No h
objeto sem sujeito.32 Fato interessante que quando os aspectos importantes de sua filosofia
terica esto em jogo, Schopenhauer menciona o nome de Berkeley. Isso acontece no s nessa
passagem acima citada, onde justificada a sua recusa das categorias do entendimento de Kant.
Em outro momento importante de sua obra, nas primeiras pginas de O Mundo como Vontade e
Representao (SW, I, 32) a proposio: O mundo minha representao apresentada como
o princpio que determina a anlise que conduzida no 1 livro. Nesta oportunidade, diz
Schopenhauer que a primeira falha de Kant estaria em uma negligncia deste princpio, ao
contrrio de Berkeley, que teria sido o primeiro a pronunci-lo. O referido princpio estaria
presente tambm nas consideraes cticas de Descartes. Podemos considerar tanto no h
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objeto sem sujeito, como o mundo minha representao como conseqncias lgicas do
mesmo princpio:
Nossa conscincia cognitiva, [...], decompe-se em sujeito e objeto e contm nada alm
disso. Ser objeto para o sujeito e ser nossa representao o mesmo. Todas nossas
representaes so objetos do sujeito e todos objetos do sujeito so nossas
representaes [...] (SW), III, 41).33

Schopenhauer entendeu que o pressuposto mais fundamental da Doutrina das Categorias

seria a distino entre representao e objeto da representao. Mas esta distino pressupe que
deveria ser possvel conceber um objeto sem sujeito, isto , distinto da representao do sujeito,
portanto independente de uma relao com o sujeito. O referido princpio (16) a expresso
mais geral do Princpio de Berkeley, o qual impediria que o objeto transcendental fosse
concebido: No h objeto sem sujeito seria, ento, uma decorrncia do princpio mais geral que
est na base de todo o sistema de Schopenhauer.
No h objeto sem sujeito, portanto, se segue do 16 pois ser objeto para o sujeito e ser
nossa representao o mesmo, i. e., o objeto em geral aquilo que faz com que a palavra
tenha sentido genericamente (parece que Schopenhauer trabalhou aqui com uma espcie de
definio genrica do termo que prescreve o significado para toda ocorrncia especfica do termo.
Assim, por exemplo, objeto intudo ter sempre algo de comum com objeto pensado, ou objeto
+ qualquer-tipo-de-especificao.) nunca pode estar dissociado de uma relao com o sujeito,
pois sempre, em geral, representao dele. O objeto transcendental kantiano seria uma
entidade contraditria, ou uma noo sem sentido, de acordo com o princpio analtico do 16,
pois um objeto no poderia nunca estar dissociado de uma relao com o sujeito.
preciso mostrar como este primeiro princpio da filosofia de Schopenhauer se sustenta,
mas isso infelizmente no pode ser feito aqui.
Uma anlise deste primeiro princpio, que determina, portanto, as relaes entre os termos
objeto e sujeito, til no s para justificar a refutao das categorias, mas tambm para justificar
a Teoria das Faculdades de Schopenhauer. Assim, o princpio que determina o significado do
termo objeto, determina o modo homogneo de se conceber as faculdades cognitivas e a
contradio das categorias.
O leitor que se interessar por tais assuntos poder conferir a tentativa de cumprir essas
promessas quando minha dissertao de mestrado vier a pblico.
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AN ESSAY ABOUT SCHOPENHAUERS CRITICS AGAINST KANTS DOCTRINE OF

THE CATEGORIES
Abstract
Kant, in his Transcendental Logic drifts from the way of the judgment his Board of the
Categories, which are conditions of possibility of the experience. Schopenhauer's critics are
headed to the most fundamental presuppositions of Kants theory of the experience, to know: the
possibility of the logical way of the judgment to act in the sensibility and the legitimacy of the
transcendental object. The operation of the understanding about the sensibility is understood by
Schopenhauer as adding a transcendental content to what is given to us in the sensibility. The
illegitimacy of the transcendental object invalidates the cooperation between understanding and
sensibility defended by Kant.
Key-words: Schopenhauer. Kant. Judgment. Categories.
Notas
1

Graduado em Filosofia. Mestrando em Filosofia UFRGS. E-mail: xaneteles@hotmail.com.

Pesquisa de mestrado realizada no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul em processo de redao sob a orientao do Prof. Dr. Jos Alexandre Durry Guerzoni.
3
Apndice de O Mundo como Vontade e Representao (SW, I, 559-715). As referncias aos textos de
Schopenhauer se referem s obras completas, padro de paginao da edio de Artur Hbscher. O nmero romano
indica o volume e os nmeros arbicos o intervalo de pginas.
4
As referncias que faremos a Kant, somente Crtica da Razo Pura, obedecem o modo tradicional de referncia
paginao do texto original, primeira edio, 1981, A e segunda edio B, 1987.
5
Veremos isso com detalhe adiante, na seo intitulada Em torno da origem da posio kantiana: causas
psicolgicas e equvocos conceituais.
6
Trabalhamos com uma diferena da mera rejeio e da refutao. De modo que, por exemplo, ao confeccionar
a sua diviso de faculdades de maneira diferente com a qual Kant teria feito, com suas diferentes funes e produtos
cognitivos, Schopenhauer optou por caminhos diferentes e incompatveis com as teses kantianas e por isso rejeitou
a teoria kantiana. Ao examinarmos os ataques de Schopenhauer a Kant, teremos em vista a refutao propriamente
dita. Trabalhos como os de Tsanoff (1910), Cacciola (1981; 1990), White (1992), e Lopes (1995), e Guyer (1999)
no consideraram adequadamente esta diferena e pecaram por uma espcie de superficialidade na abordagem.
Nenhum destes trabalhos examina se h um fundamento para a refutao das categorias que fosse independente do
sistema de Schopenhauer. Certamente h um vnculo entre a rejeio e a refutao das categorias, mas achamos
conveniente trat-las separadamente, pois se elas no forem em alguma medida independentes, no h a distino e
Schopenhauer seria um filsofo que ao invs de ter refutado Kant, como ele pretende, apenas trocou a teoria de Kant
por sua prpria.
7
Podemos ter A67-8, B92-3 como passagem paradigmtica desta tese.
2

Barbari. Santa Cruz do Sul, n. 26, jan./jun. 2007

156

O problema da cooperao das faculdades aparece claramente na introduo geral da crtica a Kant que antecede a
apresentao dos diferentes papis do entendimento (SW, I, 592-3). Destaco o uso do termo Vermischung, que foi
traduzido por confuso, mas que seria mais adequadamente traduzido por mistura.
9
Essas diferentes suposies parecem ser derivadas de uma suposio mais geral: o conhecimento um ato
essencialmente discursivo.
10
A qual ser apresentada na seo seguinte.
11
Adiante, na seo As teses kantianas que no podem ser tomadas conjuntamente, veremos tambm como a tese
do papel duplo do entendimento, que Schopenhauer atribui a Kant a mesma de Allison, a saber: o mesmo
entendimento atuando em dois nveis distintos.
12
Podemos dizer que toda a teoria de Schopenhauer a respeito do assunto pode ser encontrada no 5 captulo de sua
tese de doutorado. A expresso funciona foi utilizada tendo em vista o termo funo (SW, III, 120-68). L
poder-se- perceber que trata-se da 2 classe de objetos para o sujeito. A diviso em classes faz parte do arranjo
sistemtico das faculdades de Schopenhauer; trabalharemos este tema no final do presente captulo.
13
Das Tier weder spricht noch lacht [O animal no fala nem ri] (SW, III, 120).
14
Schopenhauer no explcito quanto aos conceitos de intuies puras. Mas podemos pensar que destas intuies
no h o que ser abstrado, pois elas so j, em certa medida, universais. Essa idia trabalhada por Schopenhauer
em diferentes partes de sua obra. Antes de estabelecer sua Tbua de predicaes a priori a qual pretende
estabelecer tudo o que podemos conhecer a priori esclarece-nos Schopenhauer como juzos sintticos a priori se
do. Trata-se de juzos que, em ltima instncia se fundamentam nas condies de possibilidade da matemtica, da
geometria e da fsica (ou das condies de possibilidade de se conceber os elementos mnimos necessrios para essas
cincias) (SW, II, 46-51). Tambm interessante a passagem em que Schopenhauer demonstra a necessidade de sua
terceira classe de objetos para o sujeito, onde mostra que a razo da verdade de um juzo sinttico a priori no pode
ser nem um conceito abstrato, nem uma representao intuitiva: precisa ser uma intuio pura (SW, III, 39). Os
conceitos de tringulo, quadrado, nmero e etc. seriam representantes de intuies puras. O modo como eles so
gerados no claro, mas certamente deve ser diverso do modo como so gerados os conceitos de coisas individuais.
15
As regras que legislam todos os juzos e que portanto determinam toda relao possvel entre conceitos so:
Princpio de Identidade, de contradio, do terceiro excludo e de razo suficiente do conhecimento (Satz vom
zureichenden Erkenntnissgrnde) (SW, I, 10: 91-4). A estes princpios atribuda verdade metalgica, noo que
ser posteriormente apresentada. As regras do julgar tambm so apresentadas na tese de doutorado de Schopenhauer
quando ele define justamente a noo de verdade metalgica (SW, III, 33: 133).
16
Alguma sorte de relao parece poder ser vislumbrada com as teoria modernas do juzo na compreenso da relao
judicativa como uma relao de esferas de aplicao de conceitos. O uso de ilustrao da relao judicativa atravs
de esferas que tido como uma aprimorao das analogias de Ploucquet, Lambert e Euler. Apresentamos a ilustrao
dos juzos: Cavalos so animais.
17

Tier

Pferd

Schopenhauer apresenta modelos para todas as formas do juzo (SW, I, 82-3). Questes muito interessantes de
filosofia da lgica so desenvolvidas por Schopenhauer e lembram muito o desenvolvimento posterior dado por
filsofos alemes a esse tema (SW, I, 83-91). Essas questes de lgica so desenvolvidas tambm nos escritos
tardios de Schopenhauer (SW, II, 135-54).
18
Adiciono outra passagem onde essa tese repetida: Sim, ele nunca distinguiu claramente o conhecimento
intuitivo e abstrato, e este um ponto importante, e atravs disso, como veremos, envolveu-se em contradies
insolveis (SW, I, 582).
19
Apresento somente esta porque ela bem clara e significativa para elucidar a tese que anuncia e tambm porque o
objetivo desta seo apenas apresentar as teses em questo. As demais passagens sero apresentadas a seguir,
quando estivermos trabalhando as razes da interpretao de Schopenhauer.

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Faculdade cognitiva, que o correlato subjetivo da 2 classe de objetos para sujeito, do modo como apresentado
na tese de doutorado de Schopenhauer (SW, III, 120-56). A tese da correlao da faculdade cognitiva com o seu
produto apresentada em (SW, III, 171-2) uma explcita defesa de uma relao recproca das noes de faculdade
cognitiva e classe de objetos para o sujeito, como uma decorrncia da legislao geral dada pela relao entre o
sujeito e o objeto em geral; como conseqncia, se d nomes s diferentes faculdades justamente porque temos
modos de conhecer distintos, que correspondem a tipos de representao distintos: o entendimento l apresentado
como a faculdade responsvel pela produo da realidade emprica constituda de representaes intuitivas, a razo
como faculdade que opera com conceitos em juzos.
21
A interpretao de Allison parece ser muito semelhante a essa, como j indicamos anteriormente. Segundo ele o
entendimento possuiria um uso lgico e um uso real (ALLISON, 2004, p.153).
22
Como ele tinha encontrado uma intuio pura a priori como condio da intuio emprica; da mesma maneira,
achou ele, que seriam possveis tambm os conceitos empricos atravs de certos conceitos puros, como suposio
em nossa faculdade cognitiva; o pensamento emprico e efetivo seria possvel, ento, atravs de um pensamento puro
a priori, o qual, em si, nenhum objeto teria, mas que precisaria se ater intuio; assim, ento, como a esttica
transcendental representa (nachweist) um fundamento a priori da matemtica, precisaria ser dado um tal fundamento
para a lgica; atravs disso ento aquela primeira sustentou na Lgica Transcendental uma meticulosa simetria
(SW, I, 604-5).
23
Na Esttica Transcendental esto todos os seus princpios doutrinrios corretamente demonstrados (wirklich
bewiesen) atravs de um inegvel fato da conscincia (SW, I, 601).
24
Esta tese da motivao de atribuio do segundo papel do entendimento ter se originado no insuficiente modo com
o qual teria sido desenvolvida a teoria da sensibilidade, justificamos atravs da mera disposio textual: a passagem
acima intercala os dois conjuntos de passagens de Kant que definem os papis do entendimento; ela situa-se
imediatamente aps a apresentao de que o entendimento seria uma faculdade de juzo e antecedendo o bloco de
passagens que definem o entendimento como uma faculdade que d unidade ao mltiplo da intuio. Essa passagem
pode ser entendida, ento, como uma espcie de sarcasmo retrico.
H tambm uma outra passagem onde esta motivao kantiana apresentada explicitamente: Kant pe no
entendimento o impossvel, somente para demandar menos da sensibilidade (SW, III, 114).
25
Esta uma citao livre de Schopenhauer, isto , uma citao no literal. Certamente se refere a B74.
26
White (1992) e Tsanoff (1911) fizeram isso.
27
Em minha Dissertao de Mestrado trabalho a respeito do fundamento da Teoria das Faculdades de Schopenhauer;
isso infelizmente no pode ser mostrado aqui. A inconsistncia da Doutrina das Categorias poderia ser mostrada em
duas vias; aqui trabalhamos apenas a via negativa.
28
Vermischung, termo freqentemente utilizado por Schopenhauer, tambm pode ser traduzido por
promiscuidade.
29
Este o papel que Allison atribui s categorias tambm: a unidade sinttica do mltiplo trazida pelas categorias
a forma do pensamento de um objeto em geral (ALLISON, 2004, p. 154).
30
Algo dado atravs da sensibilidade e pensado pela faculdade espontnea e discursiva.
31
Schopenhauer teria descoberto tardiamente que a 1 edio da Crtica da Razo Pura era diferente das
subseqentes. As suas crticas filosofia kantiana parecem ter sido escritas antes desta descoberta e se concentraram
bastante no no reconhecimento, por parte de Kant, do princpio: No h objeto sem sujeito. Na 1 edio podemos
ver este princpio jogar algum papel, mas ele no capaz de impedir Kant de realizar os passos errneos que
Schopenhauer havia reconhecido em detrimento da ignorncia do princpio. Mesmo depois de reconhecer a presena
do princpio na 1 edio, Schopenhauer no alterou significativamente o texto de suas crticas a Kant. De fato o
problema de Kant parece se agravar se as crticas de Schopenhauer forem pertinentes, pois Kant teria familiaridade
com o princpio, mas no teria reconhecido suas funes regulativas mais importantes.
32
No h objeto sem sujeito uma formulao que aparece inmeras vezes na obra de Schopenhauer, mais
freqentemente no apndice Crtica da Filosofia Kantiana, que analisamos: (SW, I, p. 586, 608, 649, 670, 674, 700;
II, p. 229, 260, 629; IV, p. 17, 359). Schopenhauer associa a Berkeley a demonstrao desta verdade, mas ela uma
decorrncia do seu princpio geral do 16 de sua tese de doutorado.
33
Doravante faremos referncia a este princpio atravs de: 16.

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