Berlim

A Face Oculta de Berlim

GUIAS INSLITOS DO MUNDO

Vtor Manuel Adrio

2014

____________________________________________________A Face Oculta de Berlim

A Face Oculta de Berlim Por Vitor

Manuel Adrio
Quarta-feira, Set 18 2013
lusophia 03:03

2014
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Lusophia | 2013__________________________________________________________

Impresso e Edio:

Etlides Edies

____________________________________________________A Face Oculta de Berlim

INDICE

SIMBOLISMO ESOTRICO DA PORTA DE BRANDEMBURGO .......................................... 4

ESTTUA EQUESTRE DE FREDERICO II E A MAONARIA ............................................... 6
SIMBOLOGIA ESOTRICA DO DOMO DE BERLIM .......................................................... 8
O OBLISCO DA VITRIA E O GENIUS LOCI ................................................................ 10
OS URSOS PROTECTORES DE BERLIM ......................................................................... 12
SIMBOLOS TELRICOS NA ARNSWALDER PLATZ ........................................................ 14
A ORDEM DO ESPRITO SANTO NO MUSEU HUGUENOTE ........................................... 16

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SIMBOLISMO ESOTRICO DA PORTA DE BRANDEMBURGO
No h quem no conhea a Porta de Brandemburgo (em alemo, Brandenburger Tor),
em Berlim, sim, como monumento artstico, mas igualmente so poucos, raros os que
conhecem o seu significado oculto, esotrico, que perpassa a politizao deste portal
monumental pelas variadas tendncias que periodicamente surgiram no cenrio polticosocial germnico e norte-europeu, mas acabaram desaparecendo com a evoluo da
sociedade acompanhando tempo. A mensagem ocultada, inicitica, desta Porta
intemporal como quis que assim fosse o rei prussiano Frederico Guilherme II (Berlim,
25.8.1744 Potsdam, 16.11.1797), distinto iniciado nos altos graus da Maonaria
Alem, que encomendou a sua execuo ao arquitecto Carl Gotthard Langhans
(Landshut, Silsia, 15.12.1732 Grneiche, Wroclaw, 1.10.1808), possivelmente
tambm maom.
A Porta de Brandemburgo foi construda entre 1788 e 1791, aberta sobre outras portas
nos muros medievais de Berlim, entretanto desaparecidos, e levava directamente ao
palcio real pela actual Unter den Linden, uma das principais avenidas da cidade. Pela
sua posio central destacada no ponto mais ocidental de Berlim, pela sua feio de
portal grego inspirado no Propileu da Acrpole de Atenas, Grcia, a Brandenburger Tor
expressa a passagem das trevas da ignorncia para a luz da sabedoria, esta mesma que
pela sua universalidade representada nos doze signos do Zodaco gravados no friso
superior do monumento assim expressando o Universo inteiro. Para reforar esse sentido
cosmolgico, o prtico suportado por seis pares de colunas dricas perfazendo o valor
total dos doze signos zodiacais, divididos por dois corpos laterais simtricos, porticados
e sobrepujados por frontal triangular, em guisa de representar as Trs Pessoas da
Santssima Trindade ou Deus Uno-Trino, o mesmo Grande Arquitecto do Universo. H
cinco vos centrais por onde passam cinco estradas, aqui interpretadas simbolicamente
como passagens das almas de um estado para outro, ou seja, do domnio profano
assinalado extra-muros da cidade para o espao sagrado da prpria cidade, segundo a
concepo manica do germanismo iluminado do sculo XVIII aplicada a Berlim. Mas
as almas chegadas aqui, por aqui no ficavam muito tempo: aps receberem a luz da
sabedoria, partiam a difundi-la pelo mundo, o que acabou extravasando na noo e
consequente difuso do imperialismo germnico que, mesmo assim, tinha bases sagradas
distantes dos acidentes temporais entretanto surgido no palco da Histria, donde o
epteto sacro imprio. De maneira que essas cinco artrias passando sob a Porta de
Brandemburgo vm a representar os cinco regatos vitais por onde escoa a energia vital
dos cinco elementos da Natureza (Terra, gua, Fogo, Ar e ter) por onde transitam os
berlinenses e outros levando o conhecimento vivo ao mundo. Tudo isto, ressalte-se,
numa concepo iluminista estritamente estritamente local, mesmo assim extravasada no
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pangermanismo que no sculo XIX
defendia a unio dos povos germnicos
da Europa Central.
assim que esta Porta tambm possui o
significado de Arco da Vitria ou do
Triunfo, enquandrando-se no sentido
da translatio imperii (transladao de
imprios) que os maiores lteros
germnicos encomiaram no seus
escritos talvez inspirados no simbolismo
deste monumento. Mas sonhando
sobretudo um imprio onde a Paz fosse
universalmente vitoriosa, impondo a razo e a concrdia discrdia belicista, a partir da
prpria Porta de Berlim. Por isso colocou-se no topo deste monumento uma das deusas
Horas da mitologia grega, que so que presidem s estaes do ano, portanto, aos ciclos
do tempo, precisamente Irene (inspirada na ris grega e na sis egpcia), a deusa da Paz
como a mesma Pax latina, filha de Zeus descrita como uma bela jovem que aparece com
diversos atributos simblicos: uma cornucpia, um ceptro, uma tocha ou um rython,
recipiente destinado a conter os lquidos usados nas libaes rituais dos antigos gregos
(retratadas no friso frontal imediatamente abaixo). Aqui Irene carrega o ceptro, ou
melhor, o basto com a Cruz Teutnica (da antiga Ordem de Santa Maria dos Alemes
ou Ordem dos Cavaleiros Teutnicos de Santa Maria de Jerusalm, em latim, Ordo
Domus Sanctae Mariae Theutonicorum) fechada no laurel sobrepujado pela guia
imperial que tambm fazia parte das Armas do Gro-Mestre da Ordem Teutnica,
fundada em S. Joo de Acre, na Palestina, no final do sculo XII e que desde 1809,
quando Napoleo Bonaparte decretou a sua extino, s sobrevive como simples ordem
honorfica.
O facto da deusa Irene deslocar-se numa quadriga puxada por quatro possantes cavalos,
aluso ao movimento, deslocao no sentido do eixo berlinense para outras partes
geogrficas at onde a ideia anmica (donde nima e animal) de imprio chegasse e se
impusesse, mas pela Paz incarnada nesta deusa que tambm era a Porteira do Olimpo ou
o Paraso mitolgico. Por tudo isso, este conjunto escultrico leva o nome de Quadriga
da Vitria.

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ESTTUA EQUESTRE DE FREDERICO II E A MAONARIA
Postada no Unter den Linden, a esttua equestre do imperador Frederico II, o Grande,
est entre os projectos artstico-monumentais mais grandiosos de Berlim e conhecida
vulgarmente entre os locais como Alte Fritz, sendo pomo de inmeras discusses
intelectuais por suspeitas justificadas da mesma ocultar algum tipo de mensagem
esotrica que passa desaspercebida maioria daqueles que a contemplam.
Esta esttua de bronze com 13,5 metros de altura, por incrvel que parea demorou quase
70 anos para ser determinada como deveria ficar, envolvendo 40 artistas e 100 projectos,
at que por fim o escultor Christian Daniel Rauch iniciou a sua construo em 1839 e
concluiu-a em 1851, dedicando quase 20
anos da sua vida obra deste projecto
nico. Por aqui deduz-se que poderia ser
uma esttua qualquer a que figurasse
Frederico, o Grande, rei da Prssia de 1740
a
1786.
Este
monumento
est
maravilhosamente ornamentado com o
monarca trajado com o uniforme oficial no
topo montando o Conde, seu cavalo
favorito. Mais abaixo, apresentam-se outras
tantas esttuas em tamanho real a cavalo em
cada ngulo, representando os quatro
comandantes de cavalaria de Frederico II: o
Prncipe Henrich da Prssia, o Duque
Ferdinand de Brunswick, alis, muito
famoso nos meios manicos germnicos, o
General Friedrich Wilhelm von Seydlitz e o
General Hans Joachim von Ziethen. No
mesmo nvel destacam-se outras 21 esttuas de figuras notveis da poca deste grande
rei da Prssia que se destacaram nas armas, na poltica, na cincia e na arte. Mais acima
e prxima da esttua equestre do monarca, aparecem em relevos cenas da sua vida
acompanhadas das virtudes e musas alusivas s mesmas que iluminaram e inspiraram a
sua vida de que deixou provas sobejas, a principal, porventura, a de ter dado
modernizado Berlim mudando-lhe a feio medievalista que ainda havia. Para isso,
como se v neste monumento onde aparece um arquitecto em postura hiertica quase
ou mesmo sinaltica secreta manica apresentando o esquisso da nova Berlim, alterou
a estrutura urbana, ordenou a construo de monumentos que vieram a abrilhantar a
cidade, respeitou a liberdade de culto, cultivou as arte e letras, tendo fundado um jornal
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de lngua alem e francesa e ordenado a construo da Casa Real de pera, inaugurada
em 1742. Alm disso, mandou reduzir os preos dos bens alimentares, sobretudo do
milho, e ordenou a abolio da tortura. Independentemente das vicissitudes que
acompanham sempre as vidas dos homens notveis, ele foi realmente Grande, e boa
parte desse comportamento cvico deve-o sua formao moral e cultural no seio da
Maonaria onde respeitado e at cultuado como a personagem principal dessa Ordem
Inicitica por ele marcada at
hoje. O aspecto marcial deste
monumento acaso significar a
fora
avassaladora
da
Maonaria por que Frederico
II agiu secretamente mudando
os rumos poltico-econmicos
e scio-culturais da Alemanha,
particularmente de Berlim.
Frederico
II
(Berlim,
24.1.1712

Potsdam,
17.8.1786),
segundo
As
Constituies da Maonaria
ou Ahiman Rezon, publicada
pela Grande Loja da Irlanda
em 1858, foi iniciado nessa
Ordem em 1738 e depois, em
1744, fundado e sido GroMestre da Grande Loja Trs
Globos, a qual aparentemente
finalizou a actividade em
1747, e no o monarca ao
contrrio do que se diz. Em
1761
pediu
ao
seu
representante que convocasse
um Grande Consistrio de
Prncipes do Segredo Real em Paris, a fim de dar uma patente ao maom francs Stephen
Morin para que apresentasse ao mundo as virtudes e luzes do sistema manico. Esse
acto levou a que Frederico II fosse interpretado como um dos principais instigadores da
Revoluo Francesa, talvez por sua intimidade com dois personagens controversos do
mundo esotrico at hoje mas que andavam prximos dos monarcas franceses: o Conde
de Saint-Germain e o Conde de Cagliostro. Por fim, em 1762, Frederico, rei da Prssia,
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foi proclamado Grande Inspector-Geral Soberano do 33. Grau para a Europa e Amrica
do Norte.
O nome de Frederico II encontrado com frequncia nos rituais dos Rito Escocs Antigo
e Aceite, atribuindo-se-lhe a autoria dessa Ordem com os seus 33 Graus por as suas
Grandes Constituies de 1. Maio de 1786 terem sido redigidas pelo prprio monarca,
j acamado no leito de morte como derradeira tentativa de valorizar a Maonaria na
Amrica e estancar a quebra de credibilidade que a venda dos seus Graus provocara na
Europa. Poder ser, mas quanto a ter sido fundador da Maonaria Escocesa no passa de
mito para nobilitar mais ainda a sua pessoa e aco no seio dessa Ordem. Os altos Graus
do Rito Escocs tiveram incio em Paris, em 1758, com a criao do Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente que instituiu o Rito de Perfeio ou de Heredom,
com 25 Graus, influenciado pela aristocracia culta e pelo clero atravs de alguns
membros distintos da Companhia de Jesus, portanto, jesutas.
Independentemente de todos esses elementos histricos desconhecidos da maioria das
pessoas, fica o monumental desta esttua de Frederico II a cavalo na feio marcial de
quem esmaga as trevas do passado social e conduz o povo s luzes do progresso e da
cultura hoje reconhecidas universalmente em Berlim. Esta ser a derradeira mensagem
maior da Alte Fritz.

SIMBOLOGIA ESOTRICA DO DOMO DE BERLIM

O Berliner Dom ou Domo de Berlim, construdo entre 1894 e 27 de Fevereiro de 1905,
encontra-se na Ilha dos Museus e vizinho do Lustgarten e do Berliner Stadtschloss
(sede do governo municipal de Belim), sendo a maior igreja evanglica da Alemanha
comparada e considerada como contrapeso protestante baslica de So Pedro de Latro
no Vaticano, Roma, isto pelas suas dimenses monumentais de 114 metros de
comprimento, 73 metros de largura e 116 metros de altura. Por ser igualmente
igualmente a principal referncia monumental do luteranismo que por sua leitura e
interpretao livre e reformista das escrituras sagradas, figuram neste templo as esttuas
dos principais telogos protestantes alemes e, sobretudo, alguma simbologia manica
na sua estaturia e arquitectura que se explica por muitos dos maons cristos dos
sculos XVIII e XIX igualmente postularem o evangelismo mais aberto s suas ideias
particulares que o catolicismo exegtico que no permite leituras nem interpretaes
heterodoxas estranhas aos cnones ortodoxos, oficiais, da sua teologia.

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Tanto assim que alguns maons do Rito
de Heredom chegam a associar esse nome
ao significado de Domo como Casa de
Santidade, ou seja, Hiero, Santo, e
Domo, Casa, donde Heredom. Poder
ser, mesmo com essa interpretao
filolgica trescalando a tendenciosismo
que, aqui e ali, repara-se neste templo
berlinense. O certo que o domo representa
universalmente a abbada celeste. O
conjunto deste edifcio com a sua cpula
torna-se assim a imagem do Mundo
manifestado. A cpula repousa sobre
quatro pilares de construo de base
quadrangular, o que transfere para o
simbolismo tradicional segundo o qual o
Cu cobre e a Terra sustenta, porque na
concepo dos antigos o Cu era redondo e
a Terra era quadrada, o que transfere para
o sentido geomtrico da quadratura do
crculo, ou seja, um crculo dentro de um
quadrado e cuja mensagem derradeira a
de que a Terra (quadrado) contm o Cu
(crculo) que a anima como Esprito
interior da mesma que assim expressa o Corpo, a Matria.
Tal como na Maonaria a abbada do Templo o seu domo expressando o Cu e as suas
Potncias Espirituais reflectidas no estrelado dourado sobre fundo azul onde aparecem os
planetas e os signos do Zodaco, donde o seu nome abbada celeste, tambm na abbada
do Domo de Berlim a Luz do Sol ou do Logos como Esprito Santo projecta-se do alto
pelo seu culo central e os oito janeles laterais cada um dividido em trs partes (38 =
24), cujo valor numrico evoca os 24 Ancios do Apocalipse centrados mesa do
Cordeiro de Deus, aqui representado pelo vitral central com a Pomba do Esprito Santo
expressiva de Deus manifestado, isto , do Cu iluminando a Terra que contm em si o
Esprito de Deus, presente neste templo, e tudo em dourado sobre fundo azul, cores dos
raios solares espargindo-se pelo espao cerleo.
Tal como os maons reconhecem e cultuam sete Espritos Planetrios ou Arcanjos
(Mikael, Gabriel, Samael, Rafael, Sakiel, Anael, Kassiel) e mais um oitavo sntese de
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todos a quem chamam IHVE, Adonay ou Senhor, em hebraico, observa-se neste Domo,
nos frisos da cpula cimeira do altar-mor, oito anjos com os seus atributos por certo
figurando os mesmos Arcanjos tradicionais, rodeando vitrais apologticos da Vitria do
Cristianismo (protestante, j se v) mas sujeitos a interpretao mais esotrica: o vitral
central retrata o Arcanjo de Deus elevando a Taa Sagrada que na Idade Mdia
associava-se ao simbolismo do Santo Graal, assim dispondo este templo sob a sua
evocao e proteco, e logo ao lado num outro vitral o Anjo de Deus carrega
desfraldada e triunfante a Bandeira de Cristo. O tema da Taa Sagrada suportada por
dois Anjos Custdios repete-se ainda em baixo, em talha dourada no altar-mor.
Sabendo-se que a Maonaria crist afinal o Grau de Rosacruz que o rei Frederico
Guilherme II, descendente de Frederico II, o Grande, desejou e quis como exclusivo na
Alemanha, particularmente em Berlim, sabendo-se que este Domo nasceu no lugar da
primitiva capela quinhentista de Santo Erasmo, e que Erasmo de Roterdo (1466-1536)
apesar da sua formao catlico ter se distinguido como filsofo humanista e grande
crtico das vicissitudes da Igreja Romana, fcil aperceber porque o Protestantismo e a
Maonaria andaram juntos em parceria anti-catlica e deixaram as suas marcas neste
edifcio religioso cuja grandeza, afinal, foi feita para ofuscar a de Roma. Nele, todas as
decoraes que ilustram episdios do Novo Testamento recorrem sobretudo ao
Evangelho de S. Joo, alis, o predilecto do esoterismo cristo da Maonaria por ser
aquele que melhor reflecte o esprito que vivifica sob a letra que mata. As principais
figuras importantes da Reforma Protestante substituem aqui os tradicionais doutores da
Igreja, como no podia deixar de ser atendendo confisso professada neste lugar de
culto.
O Berliner Dom contm ainda o maior rgo de tubos da Alemanha, mais de 7.200
tubos, que uma belssima obra de arte construda por Wilhelm Sauer (1831-1916).
Abriga tambm a cripta da famlia Hohenzollern contendo mais de noventa tumbas e
sarcfagos, incluindo as do rei Friedrich I e da rainha Sophie Charlotte, ricamente
trabalhadas.

O OBLISCO DA VITRIA E O GENIUS LOCI

A Coluna que o Obelisco da Vitria (Siegessule) oculta um significa mais profundo
alm daquele aparente de monumento comemorativo da vitria militar da Prssia sobre a
ustria, Dinamarca e Frana entre 1864 e 1871. Com efeito, o simbolismo deste
conjunto arquitectnico dispe-se no plano dos conhecimentos esotricos relacionados
chamada geografia sagrada, na qual Berlim ocupa lugar cimeiro como centro difusor do
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pan-germanismo que mais de proezas
militares era sobretudo cultural e espiritual
por via dos seus mais consignados autores,
com destaque para o filsofo Johann
Wolfgang Goethe.
Este Obelisco da Vitria foi construdo de
1864 a 1873 com 66,89 metros de altura e no
seu topo o escultor Friedrich Drake disps a
esttua de bronze, pintada em dourado, da
deusa Vitria, evocativa dos triunfos
militares, que tem cinco metros de altura e
pesa 35 toneladas. Erigido originalmente no
Reichstag, em 1937 o obelisco veio a ser
transportado para o seu local actual, na
Strasse 17 Juni, no centro do Grosser
Tiergarten, um grande parque pblico.
Por sua altura elevada e imponente este
obelisco berlinense situado em zona central
da cidade associa-se ao simbolismo do axis
mundi expressivo do Centro o Mundo no qual o Cu e a Terra encontram-se cerceados
pelos quatro pontos cardeais do Universo, a partir do qual o Mundo Humano pode
ascender ao Divino (e isto que representa a escaria que leva ao topo da coluna) e o
Divino descender as suas Bnos dirigidas a todos, facto representado pela esttua
dourada da deusa. Assim sendo, este monumento plantado estrategicamente aqui
expressa o omphalo ou umbigo, que no simbolismo tradicional o ponto de incio da
Criao, pois para ele confluem todas energias celestes e dele espargem-se todas as
foras terrestres tal qual acontece com o plexo solar situado na zona gstrica do corpo
humano, mais ainda por na geografia sagrada da Europa os antigos cartgrafos
medievais e renascentistas desenharem o continente como um corpo humano e disporem
a Alemanha como o plexo solar, gstrico, do mesmo.
Pelo motivo solar que o supremo do conjunto monumental que a deusa aparece
dourada, como se fosse a projeco defica do Astro-Rei vindo abenoar Berlim com o
laurel da vitria na destra, mas carregando na sinistra a lana que lhe d foros de Genius
Loci, isto , Anjo Tutelar protector da cidade. Nas antigas tradies, acreditava-se que tal
como cada homem igualmente cada colectividade possua o seu Daimon ou Gnio
Tutelar, espcie de anjo da guarda protector e conselheiro, representando o Ser
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Espiritual cuja Conscincia anima e norteia a cada um
e todos nos mais slidos e rectos princpios sociais.
Por isso os Genius Loci eram considerados os
arqutipos da ordem social estabelecida por Deus,
geralmente representados por uma divindade feminina
expressiva da Me Criadora do Universo visvel e
invisvel representado na urbe sagrada pela sua
presena. Neste Obelisco da Vitria a divindade
feminina a Elsa de Ouro, como conhecida
localmente, e carrega a lana mgica que cura todas
as enfermidades, objecto inscrito no enredo
germnico do libreto e pera Parsifal de Richard
Wagner, no qual descreve as aventuras fantsticas dos
cavaleiros da Tvola Redonda do rei Artur, chefe
breto, que partiram demanda do Santo Graal, a
Taa Sagrada onde foi vertido o Sangue de Cristo no
Glgota, neste onde o centurio romano Longuino
trespassou o corpo do Senhor com uma lana que veio
a mesma de Elsa, que a adquiriu depois por artes mgicas ou outras que a Histria no
conta e s contam as razes inexplicveis da lenda, contudo, mantendo-se as virtudes
miraculosas da lana sagrada cujo simples toque sarava de imediato as doenas corporais
e espirituais.
Tal como aqui, exercendo o papel de deusa tutelar, tambm no mito graalstico Elsa (de
Brabante) era virgem e pura, que para comprovar esses predicados exigia a submisso ao
julgamento de Deus atravs do combate, da guerra justa, como diria S. Bernardo de
Claraval no sculo XII, ou seja, o de uma aco dinmica de combate do Homem
Superior sobre si mesmo, sua condio mortal inferior de modo a transform-la e
imortaliz-la espiritualmente, o que na Idade Mdia era apodado de Iniciao Mariana,
Senhorial ou Cavaleiresca, e afinal esse vem a ser o sentido ltimo e supremo do
aparente encmio s vitrias blicas germano-prussianas neste Obelisco da Vitria.

OS URSOS PROTECTORES DE BERLIM

Em Brenbrunnen, num jardim entre a faculdade de Arquitectura e a igreja
Friedrichsweder no mercado Werderscher da capital berlinense, encontra-se uma fonte
singela obra do escultor Hugo Lederer (Znaim, 16.11.1871 Berlim, 1.8.1940) em 1928.
Retrata quatro pares de pequenos ursos brincando sob o olhar atento da me ursa ao
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centro. Aparentemente, o conjunto o mais inocente possvel, e no entanto dos mais
significativos de Berlim, posto que esta cidade tem como smbolo totmico o prprio
urso que remonta s suas origens mticas.
Com efeito, Berlim formou-se da reunio de dois lugares, um existente na margem
direita do Rio Spree, ento chamado Berolino, e outro situado numa ilhota no meio do
rio, conhecido por Kolin. Com base nesses elementos geogrficos, a maioria dos
etimologistas alemes explicam o locativo Berlim como significativo de dique, em
alemo vehr, ou lugar do aude. Mas o significado bem outro que esse de aparelho
fluvial, e remonta directamente povoao na margem direita do Spree que era ento
domnio de um prncipe polaco exilado do seu pas que ali tinha uma residncia
acastelada. O prncipe chamava-se Albers e tinha por alcunha o Urso, isto porque
andava sempre acompanhado de um pardacento urso domesticado, segundo a tradio
berlinense que mais significativa apesar de lendria. Por via dessa circunstncia, o
braso de Berlim tem como chefe um urso em
posio erecta.
O antigo dialecto alto-alemo dispunha da
palavra bero para nomear o urso. Bero foi
encurtado no mdio alto-alemo ber, a que se
juntou o locativo lin para indicar o lugar ou
castelo, donde Berlin ou Berlim ser traduzido
como Castelo do Urso, alcunha do supradito
prncipe polaco. A variante bero do nome do uso
deriva da palavra germnica bar, donde brunne,
que por sua vez procede do tenimo vdico
Baruna, isto , Varuna. Este deus soberano do
panteo brahmnico incorpora em si dois
aspectos cosmolgicos: o cu crepuscular e o cu nocturno. O deus Varuna tinha o seu
domiclio privilegiado nas guas representadas nesta fonte dos ursos em Brenbrunnen
e por isso os doentes de hidropisia consideravam-no seu protector. Da simbiose
cromtica entre o alaranjado (do crepsculo) e o negro (da noite) resulta a cor a que se d
o nome de parda ou pardacenta, tal qual a do urso de Berlim possudo dos atributos do
dito deus vdico.
Com efeito, Varuna ou Baruna a gua Primordial a que se refere o livro sagrado
hindu Rig-Veda (10.129), elemento matriz de todas as formas de vida. Cromaticamente
acinzentada por se situar entre o crepsculo e a noite, o tema var ou bar passou a
denominar o urso, animal que envolto numa alta e cabeluda pele representa bem o
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primitivo bpede que sado das guas primordiais haveria de transformar-se no deus que
assiste vida na Terra.
Por esse sentido de aco dinmica, vivificadora e protectora, o urso, com os seus
atributos de coragem e ferocidade, tornou-se smbolo da fora guerreira sustentando o
poder temporal dos reis e demais governantes entre os antigos povos do Norte e Centro
da Europa. Esse atributo de proteco o que ilustra esta fonte dos ursos de Berlim: a
me ursa, representativa da Fora e Poder Divino, protegendo atentamente os seus
filhotes que brincam despreocupados, simbolizando a prpria populao berlinense posta
sob o cuidado da Grande Ursa, que no cu, como constelao, tambm smbolo sideral
das foras anmicas da Natureza em evoluo progressiva quando domadas, ou seja,
quando a Humanidade age em conformidade com a evoluo natural, tornando-se ento
susceptveis de impor a ordem e o progresso, mas tambm em contraste, quando
contrariadas, capazes de terrveis regresses psicossociais tal qual as de um urso
indomado e feroz, mas para ambos os casos, protegendo sempre as suas crias.

SIMBOLOS TELRICOS NA ARNSWALDER PLATZ

A Fonte da Fertilidade o monumento mais marcante da Arnswalder Platz e dos mais
inslitos de Berlim. Obra do escultor alemo Hugo Lederer (1871-1940) inaugurada em
1934, este conjunto monumental composto de dois pujantes touros de costas um para
outro, em posio de domnio, um dos cornpetos tem aos ps uma ceifeira com com um
feixe de trigo e um pescador com uma rede (lado nordeste), enquanto o outro domina
protector sobre um pastor com um cordeiro e uma me com a sua criana no colo (lado
noroeste). Antes das remodelaes desta fonte em 2008, o acesso sua bacia central em
forma de cogumelo fazia-se por um patamar de escadaria de 14 degraus, sendo hoje
apenas 9.
Atendendo a que Hugo Lederer inspirou-se nos
smbolos tradicionais do chamado Ocultismo
Germnico para a composio dos seus
trabalhos artsticos, possivelmente tendo
bebidos
nas
fontes
do
movimento
antroposfico do esoterista e pedagogo austrohngaro Rudolph Steiner (1861-1925), nos
smbolos da Tradio que se pode encontrar a
explicao para o significado oculto desta
Fonte da Fertilidade que est muito alm das
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explicaes vulgares dadas mesma, que por serem pobres deixam o enigma intacto.
Mantendo a fidelidade aos arqutipos da alma colectiva berlinense, distinguida por
smbolos prprios afins sua idiossincrassia caracterstica, onde se destaca o urso
herldico ou totmico, Lederer associa-o aqui ao touro no sentido que os antigos
egpcios davam constelao da Ursa Maior: situaram-na prxima do Plo Norte celeste
e configuraram-na como um touro guiado por um homem, motivo para ser considerado
na mitologia nrdica como o Carro do deus Odin, motivo que na Europa medieval se
manteve sob o apodo Carro ou Carruagem, mas que os primitivos britnicos
chamavam Arado. Assim sendo, tem-se no touro a expresso cosmolgica da prpria
Ursa Maior, assim encapotada por um artifcio muito inteligente. Como touro o animal
que evoca a ideia de fora e arrebatamento irresistveis, cuja energia vital ou telrica, que
ele corporiza simbolicamente, fertiliza a Terra, motivo para ser considerado o animal
divino expressivo da Fora Criadora, chegando os antigos hebreus a representarem o
Deus Supremo El sob a forma do touro alado, provvel herana da religio egpcia que
lhe chamavam pis. Mas na tradio grega que este animal aparece inteiramente
associado gua, por ao deus dos oceanos, rios, lagos e fontes Poseidon, motivo para
esse bovino figurar nesta Fonte da Fertilidade como motivo principal, em par para
reforar o sentido de fora viril. Animal altivo, tambm sob a sua forma que Zeus, Deus
Supremo do panteo grego, seduziu e raptou a virgem Europa, levando-a nos ares at
Creta onde a fecundou e deu origem prognie que habitaria o continente que herdou o
nome da progenitora, Europa, significando este mito grego que a civilizao europeia
tem origem na Grcia mas desenvolvida, por uma agricultura cultura, na Alemanha
puxada pelo pujante touro, ou melhor, pela poderosa Ursa Maior, isto na interpretao
exclusivamente germnica, motivo para o escultor Hugo Lederer tem imposto cinco
bidas dagua sob cada touro, em guisa de cinco pontos dispostos em forma de tringulo
invertido que assim representam a Fora Criadora Feminina assinalada nas guas que
nutrem no s a Berlim mas tambm, num exclusivo amplexo ideolgico, a toda a
Europa a partir desta cidade.
Sendo aqui o touro a forma encapotada da constelao da Ursa Maior, ento os
personagens postados aos ps do par de cornpetos sero igualmente expresses veladas
de constelaes subalternas daquela a quem expressam por suas qualidades ou atributos.
Assim, ter-se-: a ceifeira com o feixe de trigo, alm de representar a classe campesina
ou rural igualmente representa, pelos seus atributos iconogrficos, a constelao da
Virgem, esta que na mitologia grega viveu na Idade de Ouro, a mesma perseguida e
idealizada pelo idealismo metafsico germnico nem sempre com os resultados mais
felizes, pois a mesma ser a de um perodo feliz da Humanidade e no uma s raa, no
mau entendimento da Utopia. O pescador com uma rede, indicador das fainas martimas
e fluviais, tambm expressivo da constelao de Peixes, representativa da potncia
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procriadora e da gerao to bem assinaladas nas guas abundantes desta Fonte da
Fertilidade. O pastor com um cordeiro, smbolo imediato da pastorcia, representa a
constelao do Carneiro, cujos predicados psquicos de impetuosidade mas igualmente
de bondade so os mesmos da Alemanha e particularmente de Berlim, onde o povo
empreendedor mas tambm solidrio e amigo da paz. Por fim, a me com o menino no
colo, alm de aludir fora prpria da Humanidade gerando-se entre si, indicativa da
constelao da Balana em afinidade com Vnus, o planeta do amor e da gerao por
excelncia.
Finalmente, o prato central da fonte tem o formato de um cogumelo. Entre os povos
antigos do Norte e Centro da Europa o cogumelo simbolizava a longevidade e a
imortalidade, e pelo formato abobadado do seu chapu era tido como uma imagem do
Cu primordial donde caram as primeiras guas que fertilizaram a Terra fazendo com
que nela houvesse continuamente vida. Por tudo o dito, fica bem nesta Arnswalder Platz
o nome Fonte da Fertilidade.

A ORDEM DO ESPRITO SANTO NO

MUSEU HUGUENOTE
A Franzsischer Dom, isto , a catedral
francesa
de
Berlim
situa-se
na
Gendarmenmarkt e foi construda pela
comunidade huguenote entre 1701 e 1705
destinada a acolher os huguenotes
franceses refugiados nesta capital alem
depois da revogao do dito de Nantes
por Lus XIV em 1685. Huguenote a
denominao dada aos calvinistas
franceses pelos seus inimigos catlicos
nos sculos XVI e XVII, cujo
antoganismo
resultou
em
guerras
dilacerantes que levaram os protestantes
de Frana a procurar refgio noutros
pases, nomeadamente na Alemanha.
Para conhecer melhor a vida e saga dos
huguenotes refugiados em Berlim, tornase obrigatrio visitar o Museu Huguenote
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____________________________________________________A Face Oculta de Berlim

instalado na torre da igreja dos franceses nesta cidade alem, o qual extremamente
interessante pelo seu esplio contando a vida dos huguenotes em Berlim e os horrores
que passaram antes de aqui chegarem, havendo quadros raros, peas imobilirias,
estaturia, documentos rarssimos, emblemas e smbolos em metais preciosos e,
sobretudo, a Cruz Huguenote que se repete exaustivamente como se fosse o elemento
mais importante de todo esse esplio museolgico, em guisa de conter algum segredo s
conhecido alguns raros, talvez de carcter paracltico ou messinico.
O facto que Joo Calvino, fundador do Calvinismo, acreditava na vinda prxima do
Reinado do Esprito Santo que haveria de derrubar os muros da morada da besta
apocalptica (Roma) e faz-la desaparecer da face da Terra, em parceria com ideias
idnticas de Erasmo de Roterdo, numa violenta campanha anti-papal. Mas tambm
havia quem entendesse o Reinado do Esprito Santo num sentido mais amplo e profundo,
como um perodo de paz e concrdia universal dos povos e religies. neste sentido que
se increve o espiritualismo evanglico que se afasta do chamado radicalismo protestante,
entendendo a Cruz Huguenote num sentido esotrico muito particular afim ideia
universalista de Advento. Isso ter sucedido aqui em Berlim, onde os huguenotes eram
chamados Eid Genossen, companheiros de juramento (in jure aeternum), indicando
esses religiosos ligados entre si por juramento secreto
e inclusive chegando a reunir-se em segredo, factores
que a Maonaria aproveitaria no sculo XVIII para a
sua estruturao original, tanto mais que muitos dos
maons originais germnicos eram ou haviam sido
huguenotes.
Os Eid Genossen saberiam muito bem que a Cruz
Huguenote ou de So Joo derivava directamente
daquela insgnia da Ordem dos Cavaleiros do
Esprito Santo, fundada em Frana em 1578 por
Henrique III, por sua vez derivada da anterior Ordem
de So Miguel fundada cem anos antes defendendo-se
que essa ltima tivera por inspirao directa a Ordem
de So Miguel da Ala em Portugal, dizendo-se at em murmrio que esse Milcia
medieval portuguesa serviria de cobertura a uma outra muito mais secreta de que a
Histria pouco ou nada diz: a Soberana Ordem de Mariz, possuda, diz-se, de cruz
idntica a esta huguenote e com igual finalidade messinica de natureza universal.
A adopo da Gr-Cruz da Ordem do Esprito Santo pelo movimento huguenote
aconteceu cerca de 1688 por um certo Mystre de Nmes que lhe deu o formato que hoje
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apresenta. Os diversos elementos dessa jia expressavam um significado tanto poltico
como espiritual, permitindo ao seu portador afirmar ao mesmo tempo uma verdadeira
lealdade ao rei (mal aconselhado) e ao Estado, e uma verdadeira f evanglica. Sendo
esta cruz ptea um smbolo eminentemente cristo por remeter para a morte propiciatria
de Jesus Cristo, refere-se tambm sua vitria sobre a morte e a impiedade. Os oito
boleados nos extremos dos seus palos fazem referncia s oito Bem-Aventuranas do
Sermo da Montanha por Cristo (Mateus, 5:3-10), adoptadas como regra de vida pelo
cristo sincero, igualmente associadas aos Dons do Esprito Santo latentes na alma do
crente que busca sinceramente a Iluminao Interior de maneira a revelar em si e de si ao
exterior o Reino de Concrdia da Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Isso
patenteia-se entre os braos da cruz nas flores-de-lises (que nos escudos franceses
representavam a Santssima Trindade) como simblicas da Conscincia Universal.
Evocam tambm, pela sua disposio concntrica, a coroa de espinhos de Cristo como
Rei dos Judeus ou da Realeza de David, delimitando junto aos braos da cruz quatro
coraes, que a morada mstica de Deus no Homem. Esses quatro coraes
concntricos so igualmente a evocao do Amor de Deus Pai, o Criador, cujos raios
irradiam do centro aos braos da cruz. Os trs elementos da Santssima Trindade ficaro
assim representados: o Pai (raios, coraes), o Filho (a cruz, as flores-de-lises) e o
Esprito Santo (a pomba), este que desceu como Lngua de Fogo sobre os Apstolos
no dia de Pentecostes, conferindo-lhes a Sabedoria do Amor com que deveriam construir
uma Era Nova para o Mundo, e foi isto mesmo que os huguenotes espiritualistas
tentaram realizar no Norte e Centro da Europa, particularmente em Berlim, fazendo da
sua cruz o mais belo sinal de que eram obreiros do Templo do Esprito Santo que a
Terra inteira, portanto e em desfecho, sendo essa to-somente a Cruz Parsica ou do
Advento Final que j outros muitos mais antigos esquecidos na poeira dos Tempos
haviam usado com fim igual.

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Contactos: Por correio: ao cuidado de Dr. Vitor Manuel Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esq.
2720 Damaia Amadora Portugal
Endereo electrnico: vitoradrio@portugalis.com
Stio internet: Lusophia

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Vtor Manuel Adrio, renomado escritor esotrico portugus, consultor de

investigao filosfica e histrica, formado em Histria e Filosofia pela
Faculdade de Letras de Lisboa, tendo feito especializao na rea medieval
pela Universidade de Coimbra. Presidente-Fundador da Comunidade Tergica Portuguesa e Director da Revista de Estudos Tergicos Pax, Adrio
profundo conhecedor da Histria Medieval do Sagrado, sendo conferencista
de diversos temas relacionados ao esoterismo, s religies oficiais, aos
mitos e tradies portuguesas, s Ordens de Kurat (em Sintra) e do Santo
Graal, das quais tambm faz parte.