ADMINISTRAO ECLESISTICA - E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para

profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos
unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de
Cristo, para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em toda por todo vento de doutrina,
pelo engano dos homens que, com astcia, enganam fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em
caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo, bem ajustado e
ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo,
para sua edificao em amor Ef 4.11-16.
INTRODUO - Cuidar do rebanho de Deus uma das mais nobres tarefas dadas por Deus ao
homem. Representa tambm enormes e pesadas responsabilidades, pois quem administra uma igreja
est lidando no s com as questes administrativas do dia-a-dia, mas, sobretudo com o preparo de
almas para a vida eterna. Da h quem pense que basta atender as necessidades espirituais do rebanho
para cumprir o propsito divino, deixando as questes administrativas em plano secundrio. Embora as
necessidades espirituais sejam mais importantes, h o lado humano, a organizao, o modo de fazer as
coisas, que tambm no podem ser desprezados. Esses dois aspectos da igreja aparecem em linhas
paralelas e tm necessidade mtua. Um rebanho bem assistido depende de uma boa administrao. Ou,
ao contrrio, uma igreja bem administrada permite uma boa assistncia ao rebanho.
ADMINISTRAO - Ato de ministrar. Presidir. (1Tm 3.4,5). A palavra administrao possui um
significado simples, porm est envolvido por diversificados fatores que corroboram para o sucesso de
sua aplicao nas diversas reas da sociedade. O termo administrao vem do latim ad (direo,
tendncia para) e minister (subordinao ou obedincia), designa o desempenho de tarefas de direo
dos assuntos de um grupo.
O conceito de Administrao bastante amplo, mas em todas as definies existem duas palavraschave: gerenciamento e organizao. Podemos definir a administrao como processo de planejar,
organizar, liderar e controlar o trabalho dos membros da organizao, e de usar todos os
recursos disponveis da organizao para alcanar os objetivos definidos.
O ADMINISTRADOR - A palavra despenseiro (Gr. oikonomos) encontrada dez vezes no Novo
Testamento. Por vezes tambm traduzida por mordomo ou administrador, e eventualmente, como
tesoureiro ou curador. A responsabilidade do despenseiro (Gr. oikonomia) mencionada nove vezes,
sendo traduzida por administrao, dispensao ou servio. O conjunto de palavras tem como
radicais os vocbulos casa (Gr. oikos) e lei (Gr. nomos). No grego clssico, oikonomia significava,
originalmente, a gerncia de um lar, e oikonomos denotava o mordomo da casa. No latim, o termo
oeconomia, de onde se deriva o nosso vocbulo economia. EM RESUMO: Administrar distribuir, as
tarefas fazendo que todos participem do trabalho. O bom administrador leva as pessoas a realizar suas
tarefas cada vez melhor e a se realizarem no trabalho.
ADMINISTRAO SECULAR E ADMINISTRAO ESPIRITUAL - Embora a maioria dos
pastores se sinta capaz de liderar a Igreja no campo espiritual, poucos se sentem aptos o bastante para
administr-la como instituio. A equipe que administra uma igreja normalmente recebeu sua formao
nos seminrios ou faculdades teolgicas, onde a grade curricular inclui vrias disciplinas, porm,
nenhuma delas prepara o pastor para administrar ou liderar uma instituio ou grupo.
Administrar trazer funcionalidade - Administrao no algo que se faz de maneira aleatria.
Ela exige que haja uma estrutura formal e bem estabelecida, na qual sobressaem a um s tempo quatro
palavras-chave: objetivo, organizao, planejamento e comando. Sem essas premissas no se chega
a lugar algum. Qualquer empreendimento, para cumprir suas finalidades, ter de ter, portanto, objetivos
bem definidos, organizao com seqncias lgicas, simples e precisas, planejamento que
preveja todas as etapas do processo e comando capaz de gerir a administrao. Assim,
administrar, em linhas gerais, fazer com que as coisas funcionem. tir-las da inrcia e torn-las
eficientes e eficazes. , portanto, exercer uma boa liderana luz de princpios para que os propsitos
da organizao sejam alcanados, cumprindo assim a finalidade de sua existncia.
LIDERANA EFICAZ SINNIMO DE ADMINISTRAO EFICIENTE - As duas coisas
caminham juntas. A m administrao nem sempre indica incompetncia, preguia ou relaxamento do
lder. Pode indicar apenas a falta de uma metodologia correta de trabalho e de se organizar
administrativamente.
EFICINCIA E EFICCIA - Estes so dois conceitos muitos antigos, mas implacavelmente atuais.
No compreend-los ou, o que muito pior, confundi-los provoca, sem dvida, grandes danos
performance e aos resultados. As diferenas entre esses dois conceitos podem at parecer sutis, mas
realmente so extremamente importantes. EFICINCIA fazer certo as coisas, EFICCIA so as coisas
certas. O resultado depende de fazer certo as coisas certas. Vejamos estes termos com maiores

detalhes: EFICINCIA : fazer certo; o meio para se atingir um resultado; a atividade, ou, aquilo que
se faz; EFICCIA : a coisa certa; o resultado; o objetivo: aquilo para que se faz, isto , a sua
Misso.
A ADMINISTRAO ECLESISTICA - Administrao Eclesistica o estudo dos diversos
assuntos ligados ao trabalho do pastor no que tange a sua funo de lder ou administrador principal da
igreja que serve. Desde o incio dos primeiros grupos sociais, a fim de conduzir bem os trabalhos,
criou-se a necessidade de estabelecer uma escala de comando cuja funo seria dirigir e gerir esses
trabalhos coletivos. Diga-se de passagem, que a Igreja um agrupamento humano com um objetivo a
ser alcanado, um propsito a ser atingido, um alvo para cumprir. Embora possamos adotar alguns
princpios da administrao secular, no obstante, a Igreja precisa ser norteada por outros princpios. Em
virtude de sua natureza, a Igreja no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua
corporalidade, organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem, estruturam-se e se
perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da comunho dos santos. A misso da igreja ser
serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo Trindade; pelo amor interno, que confraterniza
seus membros; pela fidelidade s Escrituras; pela igualdade de seus componentes; pela misso
evangelizadora entre todos os povos; pelo incansvel testemunho cristo. Diante da necessidade de
crescimento do reino de Deus aqui na terra torna-se imprescindvel a busca por mtodos e estratgias
que conduzam os cristos a trilharem caminhos objetivos e com metas pr-determinadas, afinal, no
podemos perder tempo, pois Cristo vem sem demora (Ap 3.11). A administrao eclesistica, portanto,
se insere na mesma definio. S que sua concepo divina para atuar na esfera humana. De um lado
um organismo vivo, que atua como agente do Reino de Deus, e de outro uma organizao que
precisa dispor de todas as ferramentas humanas para a realizao de seus objetivos. Mas h uma
diferena: como a Igreja tem propsitos no s para esta vida, mas tambm para a eternidade, exige,
por isso mesmo, dedicao que muitas vezes foge aos parmetros humanos. A ttulo de exemplo, numa
organizao secular quem negligencia suas tarefas e deixa de ser produtivo corre o risco de ser demitido
na primeira oportunidade. Na igreja diferente: toda a sua estrutura precisa estar voltada para restaurar
o indivduo e fazer com que ele retorne mesma f. bvio que no se excluem medidas disciplinares,
quando necessrias, mas mesmo neste caso o objetivo sempre restaurar, nunca lanar no inferno.
A igreja jamais pode dar motivo para que algum, no juzo, alegue ter perdido a salvao por ter sido
abandonado beira da estrada. Isto implica em afirmar que a finalidade bsica da igreja, qualquer que
seja o modelo administrativo, aperfeioar os santos para a obra do ministrio e lev-los medida da
estatura completa de Cristo.
A NECESSIDADE DE UMA BOA ADMINISTRAO - Qualquer que seja o processo de
avaliao que voc pense, Jesus, sem sombra de dvida, foi o maior administrador de todos os tempos.
Seno, vejamos: Longevidade? Mais de dois mil anos. Riquezas? Incalculveis. Nmeros? Impossvel
avaliar. Lealdade de seus membros? Muitos do a vida por esta organizao. Distribuio? No mundo
inteiro. Diversificao? Integrada com grande sucesso em todo tipo de empreendimento.
Todos ns sabemos que a Igreja um organismo vivo, sustentada e dirigida por nosso Senhor
Jesus Cristo, o Cabea da Igreja. No entanto, devemos lembrar que ela tambm uma organizao que
funciona como qualquer empresa: Possui um estatuto; Possui empregados remunerados; Tm pessoas
que do ordem; tm pessoas que recebem ordens; Tm metas a serem alcanadas; Possui bens mveis
e imveis; Possui secretaria; Possui tesouraria; organizada em departamentos; Presta relatrios
estatsticos e contbeis, etc.
AS FORMAS (MODELOS) DE GOVERNO ECLESISTICO
a)Congregacionalista (Congregacional/Independente) - Autonomia da Igreja local; No h
hierarquia entre pastores e bispos; No h assemblias que governam por representao; Cada Igreja
local a autoridade mxima para resolver seus assuntos prestando obedincia a Cristo; Todos os
membros tm direitos iguais (democracia); a oportunidade de expresso garantida a todos. Em Atos
15.6-15, vemos momentos de plena liberdade de opinio e escolha (adotam esta forma de governo
cristo); Sobressai o autogoverno, ou seja, cada igreja se administra mediante a voz da maioria de seus
membros, como sucede entre os batistas, os congregacionais e alguns outros grupos evanglicos. A
Igreja local autnoma nas suas decises, e o poder de mando reside em suas Assemblias.
b)Representativo (Presbiteriano ou Oligrquico) - Autonomia limitada da Igreja local - lderes
so eleitos para represent-la (governo representativo - o povo elege). A forma de governo consiste
numa ordem crescente de conselhos. O menor de todos os conselhos o Conselho da Igreja Local
formado pelos ministros docentes (pastores) e ministros leigos (presbteros). Acima dos conselhos locais
se encontram os Presbitrios, formados por presbteros representantes de cada Igreja de sua rea de
abrangncia. Envolvendo os Presbitrios e formado por representantes dos mesmos, est o Snodo, de
autoridade mxima em sua circunscrio. Como estncia mxima de apelao e decises sobre a Igreja

est a Assemblia Geral ou Supremo Conclio, que toma todas as descises sobre a Igreja e trata dos
assuntos externos, ficando a cargo de exercer poder jurdico sobre decises tomadas por conselhos
inferiores. Esta forma de governo foi desenvolvida como rejeio ao domnio por hierarquias de bispos
individuais (forma de governo episcopal). Est fortemente associada com os movimentos da Reforma
Protestante na Sua e na Esccia (calvinistas), com as Igrejas Reformadas (luteranas) e mais
particularmente com a Igreja Presbiteriana. Este governo serviu e serve de inspirao a vrios regimes
democrticos ao redor do mundo, principalmente no que diz respeito s esferas de poder. Semelhante
forma de governo tembm adotada pela Igreja Adventista do Stimo Dia, caraterizada pela eleio de
delegados, para voto em assemblias, para escolha dos dirigentes por um determinado perodo de
tempo.
c)Episcopal ou Preltico - Constitui-se uma hierarquia inter-eclesistica, onde o Governo
centralizado na figura de um dirigente (bispo), responsvel pelas decises e destinos da igreja, mas que
possui um grupo de subalternos, o Colgio Episcopal, responsveis pela administrao da gesto do
sistema. H tambm o modelo episcopal monrquico onde um s vitalcio e governa a Igreja, eleito
pelos cardeais, e a autoridade mxima. a forma de governo mais antiga.
d)Estatal - Nesta forma de governo h o binmio Igreja-Estado onde o Estado tem voz ativa no
governo da Igreja. Na Alemanha, o Estado paga os superintendentes das Igrejas. Em outros pases, o
governo indica os bispos. A poltica luterana modifica-se em pases como o Brasil, onde o Estado Laico
(leigo), mas favorece a cooperao entre Igreja e Estado.
AS FORMAS DE GOVERNO E O PADRO PRIMITIVO - O livro de Atos e as epstolas mostram
uma Igreja participativa com nfase para o governo local conduzido pelo pastor, bispo ou presbtero (so
termos sinnimos), com o apoio da junta diaconal para as atividades temporais da Igreja e tendo a
Assemblia como o poder mximo de deciso. Os principais historiadores so unnimes em reconhecer
que esse era o modelo da Igreja Primitiva. Os lderes locais reuniam-se para o estudo prvio dos
assuntos (At 15.6), mas qualquer deciso era tomada pela Igreja (At 15.22). As cartas do Apocalipse
reforam a tese. Perceba que elas no se destinam a um colegiado de bispos ou a um Sumo Pontfice,
mas ao lder de cada Igreja, o qual severamente cobrado pelo Senhor quanto a sua rdua
responsabilidade. Em nenhum momento h a suposio de um colegiado universal para decidir os rumos
da Igreja sem a participao dos crentes. Assim, o modelo bblico privilegia a igreja local. Embora possa
estar ligada a uma estrutura denominacional, luz do Novo Testamento ela soberana em sua
constituio, ao e em seus atos disciplinares. ela quem indica seus candidatos ao ministrio e os
submete aos critrios convencionais para a ordenao, e no o contrrio. Ou seja, o modelo que mais se
aproxima do padro primitivo o que conjuga os principais aspectos do modelo congregacional com
alguns aspectos do modelo representativo (presbiteriano).
CONCEITO DE IGREJA - Igreja atual: Organizao (Associao ou Instituio com objetivos
definidos) ou Instituio (Organizao de carter social, religioso, filantrpico, etc.). Igreja no Novo
Testamento: Organismo vivo e dinmico.
EKKLESIA - A palavra ekklesia (igreja) vem da expresso grega ek kalo, que significa,
literalmente, chamado para fora. A idia de uma assemblia de pessoas convocadas para sarem da
rotina comum da vida para se dedicarem a sua atividade especfica. Entre os gregos, a expresso era
usada para designar a Assemblia Democrtica dos atenienses, convocados para tomarem decises
sobre a administrao da cidade. A idia fundamental da palavra a de uma reunio formada de
pessoas convocadas. Quando os judeus foram dispersos pelo mundo, e por estarem longe de
Jerusalm, onde estava o templo, criaram as sinagogas, onde se reuniam para cultuar a Deus, para se
dedicarem ao ensino das Escrituras e para julgarem as pendncias que surgiam entre os membros de
suas comunidades. A comparao com o povo de Israel que foi chamado para fora do Egito linda e
extraordinria. Deus chamou-nos para fora do mundo, do poder do pecado. Se analisarmos o uso de
Ekklesia na Septuaginta, observaremos que significa "congregao", "ajuntamento de pessoas",
"multido. O salmo 22.25 declara: "De ti ser meu louvor na grande Ekklesia, meus votos pagarei diante
dos que o temem". Pode se entender que a palavra assinala a Congregao do Senhor, composta
somente dos israelitas feitos idneos por cumprir os deveres do povo do Senhor, a participar no culto do
Santurio. Excluindo-se os incircuncisos, os imundos, e a multido mesclada. Dentro do mundo cristo
no Novo Testamento o uso de Ekklesia assinalado 115 vezes e pode ser classificado como: 2 vezes
se refere congregao hebraica do Senhor; 3 vezes a assemblia grega; e 110 vezes igreja crist.
Basicamente no Novo Testamento seu uso para designar uma assemblia especfica e local de
cristos organizados para a manuteno do culto, doutrinas, ordenanas e disciplinas do Evangelho.
Unidos sob uma aliana especial com Cristo e entre si mesmos. Porm surge tambm uma conotao
do corpo inteiro dos escolhidos nos cus e na terra. Ekklesia nesse segundo aspecto designa uma igreja

invisvel universal chamada assim porque no tem organizao mundana ou visvel. Embasada nas
seguintes caractersticas: unidade, santidade, universalidade e perpetuidade.
As duas palavras, assemblia e igreja, so equivalentes. Porm, Assemblia tem a vantagem de
nos recordar constantemente o verdadeiro significado que a palavra Igreja perdeu atravs dos tempos
que de Reunio de numerosas pessoas para determinado fim. Alm de que este ltimo corre o
risco de se prestar a equvocos, pois que ele atribudo particularmente a denominaes religiosas.
A Igreja do Senhor pode ser vista sob duas perspectivas: Universal e Local:
Igreja Universal - o conjunto de todos os salvos em todas as pocas e lugares, quer os que j
esto na Gloria quer os que esto sobre a terra. A Igreja de Cristo independente de denominao (1Co
10.32). A Igreja Universal abrange todos os crentes verdadeiros, independente das diferenas
geogrficas, culturais ou denominacionais. So os que correspondem a Cristo com f e obedincia (Rm
12.5).
Igreja local Representa uma parte da Igreja Universal. formada pelo conjunto de salvos por
Cristo de um determinado local (cidade, distrito ou municpio). A Igreja Local deve ser uma pequena
rplica da Igreja universal. Semelhantemente, a Igreja tambm chamada "visvel" e "invisvel". Seria
impossvel entender a natureza e o carter da Igreja sem reconhecer que ela, desde o seu incio, tem
recebido poder e orientao do Esprito Santo.
A Igreja um Organismo e uma Organizao ao mesmo tempo. Organismo: possui e gera vida;
Organizao: caracterizada pela estrutura e pela forma. O exame da Igreja do Novo Testamento
revelar certamente aspectos que favorecem o conceito de "organismo". O mesmo exame revelar que
a Igreja, desde o seu incio, operava com certo grau de estrutura operacional organizao. Os dois
pontos se completam mutuamente.
O povo de Deus organizado num trplice aspecto: Aspecto Espiritual, Social e Econmico.
Estes trs aspectos devem caminhar paralelos a fim de atender misso para a qual Deus a constituiu.
O PROPSITO DE DEUS PARA COM A IGREJA
1)Evangelizao (testemunho). anunciar o Evangelho e seu poder, aumentando, assim, o
nmero de salvos.
2) Adorao (Glorificao ao nome de Deus). A Igreja chamada a ser uma comunidade que
adora.
3) Edificao (aperfeioar, fortalecer). dar crescimento aos salvos. Na evangelizao, a Igreja
focaliza o mundo; na adorao, focaliza Deus; na edificao, a si mesma.
4) A responsabilidade social. A Igreja tambm chamada a ser uma comunidade com solicitude
e responsabilidade sociais (Tg 1.27; 1Jo 3.17,18).
O propsito de Deus para com sua Igreja, esta alicerada na pessoa de nosso Senhor Jesus
Cristo e sua morte na Cruz do Calvrio (essncia e o fundamento do Plano divino da redeno da
humanidade). A mensagem da Cruz: sabedoria, verdade, e o poder de Deus (salvar, curar, libertar e
redimir as almas do pecado 1Co 1.18). Em resumo, o propsito do Senhor no era que a Igreja apenas
existisse como finalidade em si mesma. Pelo contrrio, a Igreja uma comunidade formada por Cristo
em benefcio do mundo.
A IGREJA NO PENSAMENTO DE JESUS - 1) Uma comunidade redentora (salvao); 2) Uma
comunidade que vive o amor (amor/perdo); 3) Uma comunidade de adoradores santificados; 4)
Uma comunidade peregrina (no deste mundo).
A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO definio: Grupo de pessoas chamadas e separadas do
mundo, batizadas (em sua f) em Cristo, unidas para o culto e o servio cristo, sob a suprema
autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, cuja palavra sua nica lei e regra de vida em todas as
questes de f e pratica religiosa (Bblia). Era: Perseverante (qudrupla): na doutrina dos apstolos,
na comunho, no partir do po, e nas oraes. Temente a Deus Os primitivos cristos no temeram o
mundo. E em toda alma havia temor (a Deus). Carismtica A vida dos cristos primitivos chancelava e
autenticava o ministrio dos apstolos dos primrdios. Uma Igreja unida Primavam por viver em
unio. Uma igreja caritativa - Tinham tudo em comum, de modo que entre eles no havia necessitado
algum, e isto deveria ocorrer nos dias de hoje.
O CONTEDO DAS MENSAGENS - O fervor espiritual que caracterizava os crentes, logo na
fundao da Igreja, era algo sobrenatural que os impulsionava realizao de grande e sublime tarefa
de ganhar almas para o Senhor Jesus Cristo. Seguem abaixo alguns aspetos das mensagens que
pregavam: Base Bblica: Os Apstolos e os demais no pregavam suas idias e filosofias; porm
baseavam todos os seus testemunhos nas Escrituras Sagradas, e nos ensinamentos recebido pelo
Senhor Jesus Cristo (At 1.16,20; 2.16,21). A palavra de Deus gera f nos coraes. (Rm 10.17).
Arrependimento Eles davam nfase muito grande ao arrependimento, como condio para alcanar o

perdo (At 3.19). Isto deveria ser uma atitude individual, como a salvao tambm o (Jo 3.3,5; Mt
7.13,14; Ap 22.17).
BATISMO NAS GUAS Era o cumprimento de uma das ordenanas (ver AS ORDENANAS
DA IGREJA) de nosso Senhor Jesus Cristo (Mc 16.15,16). Exigia o seguinte: Condio Pessoas
arrependidas que tivessem recebido a Palavra, e cressem em Jesus Cristo como Salvador. Modo
Eram batizados em guas, por imerso, como ocorreu como Jesus e o Eunuco (Mt 3.16; At 8.38,39).
Idade Deveriam ser adultos para serem batizados (Mc 15.15-16), o que no era possvel a recmnascidos. Frmula em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo Mt 28.19. Quando a Bblia registra
que batizavam em nome de Jesus, no se trava de qualquer contradio a esta frmula, e, sim, que os
discpulos eram autorizados por Cristo, pois tudo eles faziam em nome de dEle: Pregavam (Lc 24.47);
Curavam (At 3.6,16); Expulsavam demnios (Mt 16.17) e Disciplinavam (1Co 8.9; 1Ts 3.6). nfase ao
nome de Jesus Os judeus reconheciam o Pai e o Esprito Santo, mas no o Filho. Ao enfatizarem
este nome, visavam o reconhecimento de Jesus como o Messias, o Redentor (At 2.22,36), e a salvao
nica e exclusivamente neste nome (Lc 24.47; At 4.12).
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO A promessa do batismo, feita por Jesus (Lc 24.49; At
1.8), havia se concretizado era para todos os crentes em Jesus. O batismo com o Esprito Santo os
havia tornado destemidos (At 2.14) e desejavam que todos os crentes tambm fossem.
SANTIFICAO: O arrependimento - abandonar a vida de pecado, a fim de produzirem frutos de
arrependimento (Mt 3.8), para conduzi-los a salvao (Hb 12.14).
TEMOR: (At 2.43) Possuam uma vida de temor, ou seja, viviam de modo a agradar o Senhor em
tudo. Temor de Deus ter medo do pecado Gn 39.9; afastar-se do mal (Pv 3.7); e guardar a Palavra
de Deus (Ec 12.13).
No grego, aparecem duas palavras diferentes descrevendo experincias diferentes, mas foram
traduzidas como (cheio): A primeira palavra Pimpleimi: Ela significa ficar cheio. D a entender que
antes no estava. uma experincia repentina, momentnea. No contnua. para cumprir um
determinado propsito. o revestimento de poder para profetizar, testemunhar, fazer a obra de Deus. A
segunda palavra Pleiros: Significa ser cheio. No uma experincia momentnea. De maneira
continua. Estar sempre cheio. No est relacionada com uma obra a fazer, mas com uma vida no
Esprito. As diferenas: pimpleime da a idia se ser enchido de fora para dentro, e pleiros d a
entender um enchimento de dentro para fora. A primeira nos capacita a manifestar os dons do Esprito
(ICo 12:7-11). A segunda nos capacita a manifestar o fruto do Esprito (Gl 5:22-23).
PERSEVERANA (At 2. 42, 46). Eles perseveravam: Na doutrina dos apstolos mantinham
se nos ensinamentos que tinham recebido de nosso Senhor Jesus Cristo como fundamento (Ef 2.20,21);
Na comunho uns com os outros - uma condio para Deus abenoar a todos (Sl 133.1-3); No partir do
po - na Ceia do Senhor, uma das ordenanas de Jesus Cristo (ver AS ORDENANAS DA IGREJA),
para comemorao de sua vitria sobre a morte (1Co 11.26); Nas oraes - para fortalecimento da
comunho com Deus; e juntos, no Templo todos os dias, para firmeza da f e a comunho de uns para
com os outros.
ADORAO Glorificando a Deus como Senhor, e nas vidas dos que recebiam salvao. Em
tudo da graas (1Ts 5.18).
TESTEMUNHO Repartiam com os outros a s bnos recebidas, pois testificavam lhes da
salvao, conforme o mandamento do Senhor Jesus (Mc. 16. 15,16).
A IGREJA DURANTE A HISTRIA DO CRISTIANISMO: 1 Era apostlica (at 100 d.C). A
mensagem do evangelho foi pregada em todo mundo da poca, e alcanou todo o Imprio Romano,
como Israel, Sria, Chipre, sia, sia Menor, Macednia, Acaia, Creta e Itlia. 2 Era ps-apostlica
at Constantino (de 100 d.C. at 313 d.C.) Os Cristos se dispersaram por todos o Imprio e outras
regies, e levaram a mensagem da salvao, sofrendo oposies dos imperadores romanos. Assim,
algumas regies da Frana, ndia, frica, Prsia, Egito, Arbia e Armnia foram alcanadas. 3 De
Constantino a Lutero (de 313 d.C. at 1.517 d.C.). A mensagem continuou a ser divulgada pela Igreja,
principalmente na Europa. Foram alcanadas algumas regies da Romnia, Irlanda, Esccia, Holanda,
Dinamarca, Alemanha, Sua, Espanha, Sucia, Moravia, Bomia, Inglaterra, Noruega, Islndia, Rssia
e Groenlndia. 4 De Lutero ao inicio do sculo XX (De 1.517 d.C. at 1.900 d.C.). o perodo dos
grandes reformadores e missionrios que levaram a mensagem da salvao a Alemanha, Esccia,
Holanda, Dinamarca, Alemanha, Sua, Frana, Esccia, ndia, Birmnia, Amrica Latina, Oceania e aos
Estados Unidos. Durante esse perodo surgiram Igrejas Evanglicas de f e ordem diferentes. 5 De
1.900 d.C. at os nossos dias. Milhes de pessoas tm sido alcanadas pela mensagem do evangelho
da salvao, neste perodo, em muitos pases, entre eles o Brasil. Porem para a Igreja cumprir o seu
papel de evangelizao mundial falta muito. Apenas ela tem parcialmente evangelizado. Portanto a
misso da Igreja esta incompleta.

PARA ENRIQUECER SEU CONHECIMENTO, LEIA ESTE ESTUDO SOBRE A PERSEGUIO

AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA:
A Perseguio Sob Nero (54-68 d.C.) - Nero foi o primeiro imperador romano a perseguir os
cristos. Por ocasio do grande incndio na cidade, Nero acusou os cristos e partiu para a destruio
dos mesmos. A atitude de Nero causou repugnncia geral "pois se pressentia que eram sacrificados no
para o bem pblico, mas para a satisfao da crueldade de um indivduo. Dessa maneira, aclamando-se
publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero foi conduzido em sua fria a assassinar os
apstolos. Relata-se que Paulo foi decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sob seu governo,
sendo confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos cemitrios
daquela cidade.
A Perseguio Sob Domiciano (81-96 d. C.) Domiciano, movido por sua vaidade e arrogncia,
"ordenou que fosse chamado de 'Senhor e Deus', exigiu como saudao o beija-mo ou beija-p. Por
esta ocasio os judeus se recusaram a pagar um imposto pblico criado para o sustento de Capitolinus
Jupiter. A identificao com os judeus fez com que os cristos fossem tambm perseguidos. Sob o
governo de Domiciano o apstolo Joo foi exilado na ilha de Patmos, onde escreveu o apocalipse.
A Perseguio Sob Trajano (98-117 d.C.) Surge aqui, sob Trajano, a primeira perseguio
organizada, como parte de uma poltica governamental definida, comeando na Bitnia por volta de 112.
O que de diferente houve nesse perodo, foi que os cristos no eram buscados, sendo castigados
apenas quando eram acusados por algum. Por volta do ano 107, o ancio bispo de Antioquia, Incio, foi
acusado ante as autoridades e condenado a morrer por ter negado a adorar os deuses do Imprio.
Nesse tempo, se celebravam grandes festas em Roma e Incio foi enviado capital para que sua morte
contribusse com os espetculos. A caminho do martrio, Incio escreveu sete cartas que constituem um
dos mais valiosos documentos do cristianismo antigo. Prestes a ser comido pelos lees afirmou em
carta: "Sou trigo de Deus, e os dentes das feras ho de me moer, para que possa ser oferecido como
po limpo de Cristo".
A Perseguio Sob Antonino Pio (138-161 d.C.) - Foi durante o governo de Antonino Pio, que
em Esmirna, aconteceu o martrio de Policarpo. Detentor de uma "retrica prpria cortante, afiada por
uma violenta cartase, que endereava aos duros de corao e insensveis ao pecado, conclamando
todos ao arrependimento de suas transgresses. Policarpo entrou em rota de coliso com o governador
Estcio Quadrato, que tentou convencer o santo ancio a negar o nome de Cristo e a adorar a deidade
Nmese, alm de outros deuses protetores de Esmirna e do Monte Pago. Quando instado a renunciar e
a insultar a Cristo, Policarpo respondeu: "Oitenta e seis anos tenho-lhe servido, e ele nunca me fez
nenhum mal; e como posso agora blasfemar meu Rei que me salvou? J amarrado e aps uma orao,
Policarpo foi queimado na fogueira.
A Perseguio Sob Marco Aurlio (161-180 d.C) - Marco Aurlio atribuiu todas as calamidades
de seu reino ao crescimento do cristianismo, ordenando assim uma perseguio aos cristos.
Provavelmente a averso de Marco Aurlio pelos cristos era pelo fato de pensar que eles minavam a
estrutura da civilizao que ele lutava para manter contra as ameaas domsticas e estrangeiras. Justino
Mrtir, sofreu o martrio em Roma durante esta perseguio.
A Perseguio Sob Dcio (249-251 d.C.) Numa poca de grande instabilidade no imprio, que
vivenciava ataques externos e internos, e vendo na manuteno da cultura clssica um forte aliado
subsistncia, o imperador Dcio, percebeu nos cristos uma ameaa e promulgou um edito em 250 que
exigia uma oferta anual de sacrifcios nos altares romanos aos deuses e figura do imperador,
fornecendo um certificado aos que obedecessem e perseguindo os que no se submetessem a esta
prtica. Sacrificar seria apostasia e na presente crena crist a apostasia era um dos pecados pelo qual
no havia nenhuma espcie de perdo. Muitos cristos preferiram sua vida fsica morte espiritual e
aquiesceram completamente. Outros evitaram manifestamente um abandono de sua f comprando os
certificados venais, ou libelli, de aquiescncia, sem realmente sacrificarem. Outros, tantos que nunca
saberemos, enfrentaram corajosamente o pleno desprazer do Estado por no obedecer. Alguns deles
foram aprisionados, entre eles, Orgenes, o bispo de Roma, e o velho bispo de Jerusalm. Esses dois
ltimos pereceram em priso. Outros foram mortos imediatamente. Alguns fugiram para lugares de
relativa segurana. Entre esses estava Cipriano, o famoso bispo de Cartago.
A Perseguio Sob Valeriano (253-260 d.C.) A princpio Valeriano se mostrou amigvel com
os cristos, tendo o seu humor mudado, possivelmente pela influncia de um de seus conselheiros.
Nesta ocasio os bispos, como lderes da Igreja, foram selecionados e obrigados a reverenciar os
deuses sob punio de exlio. Os crentes foram ameaados com pena de morte se frequentassem as
reunies e cultos da Igreja, ou cemitrios cristos. Um novo edito em 258 tornou a perseguio mais
dura: presumivelmente ordenava a morte para os bispos, sacerdotes e diconos; primeiramente o
confisco das propriedades e ento, se isto no fosse bastante para induzir apostasia, a morte para os

cristos de alta posio no Estado, o confisco de bens e o banimento para as crists matronas, e a
escravido para os membros cristos dos relacionados famlia imperial. Por atingir as pessoas de
proeminncia na Igreja, esta seria destituda de sua liderana.
A Perseguio Sob Diocleciano (284-305 d.C.) - Sob Diocleciano, em 303, aconteceu a mais
terrvel perseguio contra os cristos. Foram ordenadas o fim das reunies crists, a destruio das
igrejas, a deposio dos oficiais da Igreja, a priso dos que persistissem em seu testemunho de Cristo e
a destruio da Escrituras pelo fogo. Os cristo foram tambm obrigados a sacrificar aos deuses pagos
sob pena de morte caso no aceitassem. Os cristos foram punidos atravs do confisco de bens,
trabalhos forados, exlio, prises e execues espada ou por animais ferozes.
As perseguies s acabaram por ocasio do governo de Constantino, que atravs da
promulgao do edito de Milo garantiu a liberdade de culto a todas as religies dentro do imprio: "Ns,
Constantino e Licnio, Imperadores, encontrando-nos em Milo para conferenciar a respeito do bem e da
segurana do imprio, decidimos que, entre tantas coisas benficas comunidade, o culto divino deve
ser a nossa primeira e principal preocupao. Pareceu-nos justo que todos, os cristos inclusive, gozem
da liberdade de seguir o culto e a religio de sua preferncia. Assim qualquer divindade que no cu mora
ser-nos- propcia a ns e a todos nossos sditos. Decretamos, portanto, que no, obstante a existncia
de anteriores instrues relativas aos cristos, os que optarem pela religio de Cristo sejam autorizados
a abra-las sem estorvo ou empecilho, e que ningum absolutamente os impea ou moleste... .
Observai outrossim, que tambm todos os demais tero garantia a livre e irrestrita prtica de suas
respectivas religies, pois est de acordo com a estrutura estatal e com a paz vigente que asseguremos
a cada cidado a liberdade de culto segundo sua conscincia e eleio; no pretendemos negar a
considerao que merecem as religies e seus adeptos. Outrossim, com referncia aos cristos,
ampliando normas estabelecidas j sobre
os lugares de seus cultos, -nos grato ordenar, pela
presente, que todos que compraram esses locais os restituam aos cristos sem qualquer pretenso a
pagamento... [as igrejas recebidas como donativo e os demais que antigamente pertenciam aos cristos
deviam ser devolvidos. Os proprietrios, porm, podiam requerer compensao.] Use-se da mxima
diligncia no cumprimento das ordenanas a favor dos cristos e obedea-se a esta lei com presteza,
para se possibilitar a realizao de nosso propsito de instaurar a tranquilidade pblica. Assim continue o
favor divino, j experimentado em empreendimentos momentosssimos, outorgando-nos o sucesso,
garantia do bem comum." (Edito de Milo, maro de 313).
O FUNDAMENTO DA IGREJA: I No Pedro (Mt 16.15-18). O texto bblico revela o dilogo
entre Jesus e os discpulos, quanto este disseram que certas pessoas o consideravam como Batista
ressurreto, ou Elias, ou Jeremias outro dos antigos profetas (Mt 14.1,2; Lc 9.7,8; Mc 6.14,15). Ento
Simo Pedro, respondeu e disse: Tu s o Cristo Filho do Deus vivo. Diante desta resposta Jesus disse:
... Pois Eu tambm te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do
inferno no prevalecero sobre ela (Mt 16.18). O prprio Pedro declara que nosso Senhor Jesus Cristo
a pedra viva... eleita e preciosa... a pedra que os edificadores rejeitaram (1Pe 2.4, 6-7; At 4.11). II A
Pedra Cristo. Na resposta de Jesus podemos ver que Ele prprio a pedra sobre a qual a Igreja esta
assentada (1Co 3.11). III A edificao da Igreja. Em Mt 16.18, vemos a promessa da edificao da
Igreja sobre o prprio Cristo. Ele a Rocha. Somente Ele satisfaz esta condio. Sem duvida Pedro foi
um dos lideres da Igreja primitiva, ao lado de Tiago e Joo (At 12.17; 15.13; Gl 2.9). No existe base
bblica para afirmar que a Igreja teria Pedro com rocha sobre a qual ela seria edificada. IV As chaves
dadas a Pedro. Em resposta a Pedro, Jesus disse: "Eu te darei as chaves do Reino dos cus (Mt 16.19).
As chaves dos reinos dos cus so melhor entendidas como o poder e a autoridade para transmitir a
mensagem do Evangelho. No dia de Pentecoste Pedro foi usado para abrir a porta do Evangelho aos
judeus (At 2.38-42) e aos gentios, na casa de Cornlio (At 10.34-36). Durante a Histria do Cristianismo
a Igreja continuou no papel de levar as boas novas de salvao. Nos nossos dias ainda faltam milhes
de almas a serem evangelizadas, no obstante os esforos envidados pela Igreja.
O SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES - Uma das doutrinas mais importantes, ressaltadas
durantes a Reforma Protestante, foi o sacerdcio de todos os crentes. O conceito de sacerdcio de todos
os crentes certamente est fundamentada nas Escrituras (1 Pe 2.5,9; Ap 1.6; 5.10). A Igreja, ao contrrio
do Novo Testamento, sempre tendeu a dividir-se em duas categorias gerais: o clero (gr. Klros,
"poro") e o laicato (gr. Laos, "povo").
AS ORDENANAS DA IGREJA - A maioria dos grupos protestantes concorda entre si que Cristo
deixou Igreja duas observncias: Batismo nas guas e a Ceia do Senhor. Estes ritos histricos da f
crist so normalmente chamados sacramentos ou ordenanas. Relacionada ao Batismo nas guas e
Santa Ceia, a palavra "ordenana" sugere que essas cerimnias sagradas foram instrudas por
mandamentos, ou seja, ordem de Cristo.

a)O Batismo nas guas - A ordenana do Batismo nas guas tem feito parte da prtica crist
desde o incio da Igreja. O modelo para o batismo est referendado em Cristo (Mt 3.13-17) e tem como
propsito simbolizar a identificao do crente com Cristo e a Igreja. Historicamente, so trs as formas
principais de batismo: a Imerso, a Afuso e a Asperso.
Imerso - imergir, mergulhar, fazer penetrar, afundar, banhar; Afuso - derramamento; Asperso
- ato de aspergir, respingar, borrifar, orvalhar.
Encontra-se na Bblia justificao para qualquer um dos trs processos? Se o batismo
uma comemorao da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo (Rm 6:3; Cl 2:12), apenas uma
maneira pode representar com fidelidade esses aspectos da vida de nosso Salvador. A maneira bblica
de batizar foi apenas por imerso, e confirmam este processo o batismo de Cristo e o da Igreja Primitiva.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota para Rm 6.3: O banho por
imerso na gua (sentido etimolgico de batizar) sepulta o pecador na morte de Cristo (Cl 2:12), de onde
sai com ele pela ressurreio (Rm 8:22), como nova criatura (2Co 5:17), homem novo (Ef 2:15) ... Atos
8:36 e 38 do evidencia do batismo por imerso. Se apenas um pouco de gua suficiente no batismo
por asperso, no haveria necessidade de Filipe e o eunuco procurarem um lugar de gua abundante.
No verso 38 lemos: ambos desceram gua. H tradues que trazem desceram para dentro da
gua. Confirma-se pelo verso 39, que diz saram da gua. Para sair necessrio entrar.
Algumas igrejas administram o batismo por imerso, escudadas nas seguintes premissas:
O verbo batizar no original grego baptizo significa imergir, mergulhar, submergir, como nos
confirma a prpria histria.
b)A Ceia do Senhor - Segundo as instrues dadas por Jesus, os cristos participam da Ceia em
"memria" dEle (Lc 22.19,20; 1Co 11.24,25). A Ceia representa comunho com Deus e a Igreja. Os
conceitos da Ceia so:
Transubstanciao - a crena catlica-romana de que uma vez que um sacerdote ordenado
abenoe o po da Ceia do Senhor, este transformado literalmente na carne de Cristo; e quando ele
abenoa o vinho, este transformado literalmente no sangue de Cristo. Baseiam-se em textos como: Jo
6:32-58; Mt 9.26:26; Lc 22:17-23; e 1Co 11:24-25.
Consubstanciao - a crena na presena espiritual de Jesus nas espcies do po e do vinho.
E significa que Jesus se encontra presente COM a substncia do po e do vinho sem modific-las /
transform-las. Na consubstanciao, o Corpo e o sangue, se juntam ao po e vinho, porm a
substncia do po permanece, juntamente com sua aparncia.
Cremos que os elementos da ceia so smbolos que apontam para realidades espirituais. O
prprio Jesus se referiu cerimnia da ceia como um memorial. O po representa o corpo de Cristo,
assim como o vinho representa o sangue de Cristo. Quando Jesus disse que deveramos comer sua
carne e beber seu sangue (Jo 6.53), ele prprio disse que suas palavras eram Esprito e Vida (Jo 6.63),
ou seja, estas palavras deveriam ser entendidas espiritualmente e no literalmente como os judeus
entenderam e se escandalizaram. Jesus estava dizendo que, assim como o po essencialmente para
ser comido e fazer parte da pessoa para que possa sustent-la, assim tambm a pessoa deve se encher
da pessoa de Cristo para que possa ter vida. Estudar acerca do po no mata a fome, mas, se alimentar
de po que mata a fome. Da mesma forma, ter certas informaes acerca de Jesus no sacia a fome
espiritual de ningum. Devemos nos alimentar diariamente de Jesus, para sermos saciados (Am 8:11).
A IGREJA EVANGLICA - Igreja Evanglica, segundo o aspecto histrico, aquela que adota a
prtica religiosa da Reforma Protestante, notadamente os chamados Solas (sola significa doutrina em
latim) da Reforma: Sola Scriptura (somente a Bblia Sagrada), Soli Deo Gloria (a salvao de Deus e
realizada por Deus), Solus Christus (somente Cristo), Sola Gratia et Fide (somente a graa mediante
a f), Sola Gratia (somente a graa) na salvao somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua
graa e, os quais tem a Bblia como nico livro inspirado divinamente e como regra de f; e segundo o
conceito analtico, chamam-se evanglicas as igrejas que se originaram diretamente na Reforma ou se
desdobraram dessas e no romperam com os ensinos bblicos fundamentais protestantes, quanto
salvao da alma, reconhecendo, por essa razo, legitimidade desses ensinos.
A IGREJA E A SOCIEDADE - A Igreja no foi instituda para ser influenciada pelo sistema social
e sim para transform-lo. Para que sejam irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus e inculpveis no
meio duma gerao corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como astros no mundo (Fl 2.15).
Alm de fazer parte da sociedade, a Igreja influencia a sociedade, seus membros so elementos
sociveis, sua estrutura social, mas, h uma grande distino entre Igreja e sociedade. Vivemos neste
mundo, mas no pertencemos a este mundo. Portanto, no podemos contaminar nossas vestes
espirituais com as oferendas apresentadas por Satans. Temos que mostrar ao mundo que a Igreja de
nosso Senhor Jesus Cristo tem algo diferente. Pois somos a luz do mundo (Mt 5.14, 16).

 dever da Igreja: revelar a Deus e Sua vontade a sociedade, sarar as feridas da sociedade,
abenoar a sociedade.
A ESTRUTURA ORGANIZACIONAL DE UMA IGREJA: ATOS CONSTITUTIVOS e
ORGANOGRAMA FUNCIONAL.
OS ATOS CONSTITUTIVOS (3 documentos necessrios): 1) Ata da Assemblia Constitutiva;
2)Estatuto, onde se determinam a natureza, os fins, as responsabilidades, a organizao, a forma de
governo, a competncia, a administrao e questes afins; 3)Regimento
Interno,
onde
se
particularizam as normas da instituio, que no podem jamais conflitar com o Estatuto.
Nos Atos Constitutivos deve constar como e porque a igreja foi constituda, a denominao a
que pertence, segundo os critrios da conveno que a abriga. S de posse desses documentos a igreja
adquirir personalidade jurdica e poder cumprir perante a lei suas atividades jurdicas e sociais, como,
por exemplo, a aquisio e alienao de bens. (ver A IGREJA COMO PESSOA JURDICA).
O ORGANOGRAMA FUNCIONAL - o ordenamento funcional da estrutura eclesistica. H
pequenas diferenas de uma para outra, dependendo das peculiaridades locais, mas basicamente as
igrejas adotam o seguinte modelo estrutural:
a)Assemblia - Compe-se dos membros regulares e se constitui no poder mximo de discusso
e deciso, cabendo aos rgos da igreja cumprir o que for aprovado em Assemblia sob pena de
prevaricao. H dois tipos de Assemblia: Ordinria e Extraordinria. A primeira trata dos assuntos do
dia-a-dia. A segunda, dos assuntos que se constituem exceo, como: admisso ou exonerao do
pastor, aquisio ou alienao de bens, aprovao ou reforma de Estatuto e aprovao ou reforma de
Regimento Interno. Em ambos os casos o Estatuto prev o quorum necessrio para que suas decises
sejam legitimas.
b)Diretoria - compe-se normalmente de: Presidente; Dois vice-presidentes; Dois secretrios e;
Dois tesoureiros. Estes tm a responsabilidade de conduzir a administrao. O mandato costuma ser
bienal (o mesmo para os coordenadores de departamentos), a exceo do presidente, que, por ser
simultaneamente o pastor, na tradio assembleiana, permanece frente da igreja enquanto bem servir
ou at quando deixar o pastorado por transferncia, jubilao ou em virtude de alguma deciso
disciplinar. O "bem servir significa o direito de a Igreja decidir pela exonerao do pastor nos casos
comprovados em que ele no mais esteja "bem servindo" Igreja.
Ao presidente cabe: a) Convocar e dirigir todas as Assemblias, bem como as reunies da
Diretoria e do Corpo Ministerial; b) Representar a igreja judicial e extrajudicialmente; c) Assinar, com o 1
secretrio e o 1 tesoureiro, escrituras de compra e venda, de hipoteca e de alienao de bens imveis,
sempre mediante autorizao prvia nos termos do Estatuto; d) Assinar as atas das Assemblias da
igreja (aprovadas); e) Assinar, com o 1 tesoureiro, cheques e outros documentos de crdito em conta
conjunta; f) Autorizar, com o 1 tesoureiro, todas as contas e gastos, assinando os recibos e demais
documentos da tesouraria, de acordo com as decises administrativas; g) Velar pelo bom desempenho
da igreja, observar e fazer cumprir o Estatuto, o Regimento Interno e as resolues da Assemblia; h)
Representar a igreja perante suas co-irms e convenes. Na qualidade de pastor tambm de sua
responsabilidade a direo dos atos de cultos e das reunies solenes, bem como a orientao espiritual
e doutrinria dos membros.
A IGREJA CONSTITUDA DE:
1)Membros da Igreja Todos os salvos em comunho;
2) Corpo Ministerial - O Governo da Igreja Como Organizao a Igreja administrada e
regida por um corpo de ministros e oficiais que as Escrituras chamam de Ministrio. Compe-se dos
pastores e obreiros que servem igreja. Eles trabalham na orientao espiritual dos cristos e na
administrao do patrimnio da Igreja.
Funes Ministeriais (divididas em duas partes):
a)Ministros ministrios superiores (Apstolos, Profetas, Evangelista, Pastores, Doutores ou
Mestres):
i)Apostolo significa: (Ef 4.11) embaixador da parte de Deus e no contexto da Igreja, um enviado.
ii)Profeta significa: (Ef 4.11) vidente (1Sm 9.9) este nome foi usado pela primeira vez pelo prprio
Deus com relao a Abrao e o rei filisteu Abimeleque e Sara Gn 20. 6,7.
iii)Evangelista significa: Missionrio evangelizador. Sua misso evangelizar, levar as boas novas de
salvao. o que prega com maestria.
iv)Pastores (O Anjo da Igreja): um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. O ministrio
do pastor na igreja possui as atribuies de: alimentar, cuidar, proteger, defender, conduzir. Dos
cinco ministrios de Efsios 4.11, o pastor o que est mais prximo da ovelha, mais comprometido e
mais atencioso para com ela.

v)Doutores ou Mestres: aquele que ensina. So aqueles chamados por Deus para o Ministrio do
ensino. Na igreja todos so discpulos, mas nem todos so Mestres.
b) Oficiais ministrios inferiores (locais) - Presbteros e Diconos:
i)Presbtero: A separao esta baseada em (1Tm 3.1-7). Essa classe de oficiais da igreja possui no
Novo Testamento pelo menos trs ttulos: (ancio, presbtero e bispo). Significa velho, ancio. Deveriam
ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e constantes na obra do Senhor. Eles
foram eleitos pela igreja para desempenhar funes pastorais na palavra (em algumas igrejas so
chamados de Ministros da Palavra), nos batismos, na celebrao das ceias, etc. Alguns se
dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao ministrio e o
apstolo Paulo mandou dar a esses homens, salrios dobrados (1Tm 5:17). Sua responsabilidade e
autoridade para supervisionar no iam alm do rebanho local. As passagens que falam de bispos,
presbteros ou pastores nunca falam de apenas um servindo numa congregao. O modelo do Novo
Testamento ter uma pluralidade de bispos numa igreja local.
ii)Dicono: A separao esta baseada em (1Tm 3.8-10). Sua primeira meno se encontra em At 6,
quando, devido s murmuraes dos cristos helenistas foram escolhidos sete homens para a direo
do trabalho social da igreja de Jerusalm. Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos: (a)
Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e ao estudo e ensino da palavra de
Deus; (b) Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava gerando conflitos; (c)
Promover o bem estar dos crentes que seriam beneficiados com o seu servio; (d) Reforar a liderana
da Igreja. Suas qualificaes so encontradas em 1Tm 3.8-12.
3)Conselho Fiscal - Compe-se normalmente de trs membros, com a responsabilidade de
auditar as contas da igreja e emitir parecer sobre o balancete a ser apreciado em Assemblia.
4)Departamentos: Departamento de Administrao: Como o prprio nome indica, esse
departamento cuida das questes administrativas e responde pelas seguintes reas: Servios Gerais,
Diaconia, Obras, Compras e Almoxarifado, Patrimnio, Transportes, Segurana e Finanas.
Departamento de Evangelizao e Misses: Estas so basicamente as suas reas de atuao:
Cruzadas Evangelsticas, Evangelismo Explosivo, Hospitais e Presdios, Casas de Recuperao, Grupos
Alternativos, Misses Nacionais e Misses Transculturais. Departamento de Educao Crist: Esto
sob sua responsabilidade as seguintes reas: Escola Bblica Dominical, Integrao e Discipulado,
Cursos Teolgicos e Seminrios de Formao e Reciclagem. Departamento de Assistncia Social:
Compreende basicamente as seguintes tarefas: Atendimento Ambulatorial, Farmcia, Caixa Funerria,
Cestas Bsicas e Campanhas Sociais. Departamento de Msica: Cuida dos Grupos Musicais, Equipe
de Louvor e Formao de Msicos e Adoradores. Departamento de Comunicao: Resultam na
captao, organizao e divulgao de informaes e notcias concernentes ao meio evanglico,
primordialmente ligados a Igreja local. Departamento de Ncleos de Crescimento: Esta outra rea
importante de sustentao do crescimento da igreja. Aqui esto os ncleos (ou grupos familiares), que
dispem de uma estrutura prpria para o seu desenvolvimento assim estabelecido: coordenador geral,
supervisores de reas, dirigentes, vice-dirigentes e secretrios de ncleos. Departamento de Apoio
Espiritual: O Departamento de Apoio Espiritual de vital importncia para a vida da igreja. Esto sob
sua coordenao as seguintes reas: Movimento de Orao, Visitao Domstica, Apoio Pastoral e
Aconselhamento. Capelania: Visa a assistncia s pessoas de mobilidade restrita ou por enfermidade
(hospitais) ou por priso (penitenciria).
A IGREJA COMO PESSOA JURDICA: Para que uma igreja possa existir necessrio
fundamentalmente um ESTATUTO registrado nos rgos competentes do Estado, constitutivo do grupo,
pois nele constar o conjunto de normas que estabelecem a estrutura e a organizao da sociedade ou
do grupo. O Novo Cdigo Civil Brasileiro, em seus Artigos 44 60, estabelece que nenhuma sociedade
pode existir ou funcionar no territrio nacional sem ser juridicamente constituda, prescreve as
condies para a constituio jurdica de qualquer sociedade privada de natureza religiosa ou cultural,
etc. Somente aps o registro do ESTATUTO, a igreja passa a existir como pessoa Jurdica. Sem o
Estatuto registrado, a igreja no pode ser representada juridicamente, nem ser proprietria de nada, nem
reclamar quaisquer direito em Juzo, ficando sempre na dependncia de outras entidades para
represent-la.
FORMAO LEGAL DO ESTATUTO - CONSTITUIO DA ASSOCIAO; NOME; SEDE E
FORO; FINALIDADES; DURAO; MEMBROS; DIRETORIA; ASSEMBLIAS GERAIS; QUORUM;
ELEIES, PATRIMNIO; MODIFICAES ESTATUTARIAS; DISPOSIES GERAIS. Percebese
que o estatuto de natureza constitutiva, esttica, sem se deter em estudos minuciosos. No momento
em que os participantes de determinado grupo se renem para deliberar, suas normas de trabalho
estaro estabelecidas Regimento Interno.

COMPLEMENTO LEGAL DO ESTATUTO - O que deve constar no estatuto, para facilitar as

atividades da igreja: Administrao; Responsabilidade; Declarao formal de que a igreja no visa
lucros; Declarao da origem e aplicao dos bens, e prestao de contas; Destino da sociedade em
caso de ciso; Definio genrica das atribuies da diretoria; Previso de um Regimento Interno;
Declarao do que cabe ao pastor a Presidncia da Igreja; Quorum para as decises vitais.
REGIMENTO INTERNO - O que deve constar no Regimento Interno: Particularidades sobre o
culto; Organizao interna da igreja; Mtodos de trabalho, inclusive de contribuio; Afirmaes de
carter doutrinrio; Especificaes sobre o uso de propriedades, inclusive do tempo sede;
Especificaes sobre entidades filiadas a igreja (estas se necessrio poder reger-se por estatuto
prprio); Especificao sobre o modo de excluso e recebimento de membros.
COMPONENTES DA ADMINISTRAO DA IGREJA - A Igreja composta de Sede e
Congregaes, que tomaro o nome do lugar onde se encontrarem, com exceo a congregao em
que funcionar a Sede da Igreja - Sede.
O rgo dirigente da Igreja composta de: Diretoria; Assemblia Geral. A diretoria ser
composta de: Presidente; Primeiro e Segundo Vice Presidente; Primeiro, Segundo e Terceiro
Secretrios; Primeiro e Segundo Tesoureiros.
A DIVISO ADMINISTRATIVA DA IGREJA
1) Secretaria: Rol de Membros da Igreja; Os Livros - de Atas; de Presena; de Registro de
Matrimnios; de Registro de Aniversariantes; de Registro de Nascimentos; O Carto de Membros;
Formulrios Diversos; Correspondncias Expedidas e Recebidas; Arquivos e seu sistema: I Sistema
Alfabtico; II Mtodo Nominal; III- Mtodo Dicionrio; e, V Outros.
Formao das atas e seu registro - Nas Atas que se faro os registros de todas as ocorrncias
verificadas durante as reunies, e, por terem valor legal, devem ser redigidas em livros prprios e jamais
em folhas avulsas. O Livro de Atas deve ser registrado no Cartrio de Registro de Pessoas Jurdicas;
Suas folhas devem ser numeradas e rubricadas; Deve conter o Termo de Abertura e o Termo de
Encerramento; O livro de atas deve ser do tamanho 22X33cm, sendo os textos manuscritos; Nos cultos,
faz-se somente um rascunho dos acontecimentos para depois consign-las no Livro de Atas.
a)Termo de abertura - O livro de Atas deve conter 50 ou 100 fls., tipograficamente numeradas e constar
neste parntese a rubrica de uso do Primeiro Secretrio, as quais serviro para o registro das atas de
sesses ordinrias (ou extraordinrias) da Igreja Evanglica..., tomando este o nmero 01 (etc.) - Local e
data - Assinatura e carimbo da igreja.
b)Termo de encerramento - (ultima pagina). Repetir o mesmo na abertura alterando, somente a
expresso serviro para serviram.
c)Devem as atas conter o seguinte roteiro: Cabealho; Corpo; e o fecho (encerramento).
d)Das Atas constaro necessariamente: A natureza da reunio; A hora, dia, ms, ano e local da sua
realizao; O nome de quem a presidiu; Os membros presentes e ausentes, com justificativas (em
assemblia Geral no); O expediente recebido e remetido; A sntese das resolues tomadas; O
resultado das votaes; Se solicitado declarao de votos; etc.
2)Tesouraria: Como componente irrestrito da administrao eclesistica est o gerenciamento
financeiro dos recursos adquiridos pela igreja por intermdio do depsito de ofertas e devoluo de
dzimos. Estes recursos precisam de uso racional para atender s necessidades da igreja local,
vislumbrando sempre a multiforme participao da igreja: ao social, obra missionria, recuperao de
pessoas sob ao de vcios, construo e reforma de templo.
Crie um Plano. Poucas Igrejas tm um plano contbil/financeiro (plano diretor) pelo qual possam
acompanhar seu desempenho e medir seu progresso. OBS: Preparo inadequado = resultados
inadequados.
3)Demais Departamentos: Departamento de Misses; Departamento Musical; Departamentos da
Mocidade, dos Adolescentes e das crianas; Departamento do Circulo de Orao; Departamento da
Escola Dominical, e etc., podendo ser acrescentado ou diminudo.
AS PRERROGATIVAS DA IGREJA:
1 Poder de ligar e desligar: (Mt 16.19). Tratase de autoridade dada por Cristo a Igreja. Esse
poder no absoluto, somente pode ser utilizado nos limites da Palavra de Deus.
2 Autoridade para reconciliar: H quatro passos importantes para reconciliao entre irmo
que so: a) O ofendido deve procurar o irmo (Mt 18.15); b) Leva ainda contigo uns outros dois (Mt
18.16); c) Se no a escutar, dize-o a Igreja (Mt 18.17); d) E se tambm no escutar a igreja, considera-o
como gentio e publicano (Mt 18.17).
3 Autoridade da concordncia: a) Se dois de vs concordarem na terra. (Mt 18.19,29); b) a
cerca de qualquer coisa (Jo 15.7) importante lembrar que Deus nos atende se pedirmos algo de

acordo com sua vontade (1Jo 5.14); c) Isto ser feito por meu Pai que esta nos cus. Deus atende o
crente que lhe pede algo em nome de Jesus seu Filho (Jo 14.13). d) Dois ou trs (Mt 18.20).
IGREJA E SEU SISTEMA DISCIPLINAR:
Tipos Advertncia; Repreenso; Suspenso por prazo determinado e Desligamento do rol de
membros. a) Propsito da disciplina: Corrigir uma m situao; Restaurar o cado; Manter o bom
testemunho da Igreja; Advertir os demais membros para que no se descuidem; Apelar conscincia do
ofensor para que pense sobre sua conduta. b) Motivos para disciplina: Conduta desordenada ou
desaprovada pela Igreja; Imoralidade; Contenciosidade esprito divisionista; Propagao de falsas
doutrinas; Filiao a organizaes ou Igrejas incompatveis com o cristianismo. c) Categorias de
ofensas: Particulares; Pblicas. d) Mtodo ou procedimento na disciplina: Na medida do possvel,
deve-se tratar o problema entre as pessoas afetadas; Duas ou trs testemunhas; No se arrependendo o
ofensor, ou se o caso, tomar propores e chegar ao conhecimento de muitos, deve ser levado Igreja;
Caso se recuse humildemente a reconhecer sua falta, e a pedir perdo, deve o ofensor ser suspenso do
rol de membros; Arrependendo-se, que seja perdoado, se a falta no for tal que exija suspenso
imediata do rol de membros; Se o caso for de flagrante escndalo para a Igreja, ao ser comprovado,
deve ser imediatamente suspenso do rol de membros, tudo porem com justia. e) Como tratar a pessoa
sob disciplina: No trat-lo como inimigo; Em vez disso, devemos ganh-lo de novo; Esta uma tarefa
para pessoas espirituais; O disciplinado poder ser posteriormente restaurado, desde que se revele
realmente arrependido. f) Casos especiais de disciplina aplicada por muitos: Casos de perdo para
pessoas que exercem cargos na Igreja ou liderana: preciso limitar os direitos destas pessoas, para
dar tempo a que o publico e a Igreja vejam o arrependimento e restabeleam a confiana de antes;
necessrio um tempo de prova, no qual a pessoa tem de demonstrar o arrependimento. g) Casos de
defesa extra-bblica: Advogado; Justia comum. h) Publicidade na disciplina: No deve ser aplicado
em secreto; Toda a Igreja deve decidir; Sendo publico, o culpado sentir melhor a desaprovao da sua
conduta; Ao voltar, tudo deve ficar sanado; ningum tem o direito de trazer memria os fatos
perdoados. i) Atitude do pastor frente ao procedimento de disciplina do membro: Deve ministr-la
com esprito de humildade e de amor; A disciplina no um castigo, ela visa redimir e restaurar o
membro; Tudo o que tem esprito de represlia ou revanche carnal e dificulta a submisso da pessoa;
O bom pastor d a vida... e deve estar ansioso pela volta da ovelha que se perdeu, mesmo que seja em
outra igreja; A disciplina deve ser aplicada imparcialmente; A disciplina nunca deve se transformar em
arma nas mos do pastor ou do dirigente, como meio de impor a sua prpria vontade: Nada h mais
reprovvel que amedrontar membros com disciplina para coloc-los na linha (1Pe 5.1-3).
O RECEBIMENTO DE NOVOS MEMBROS: H trs maneiras de se receberem novos membros
na igreja:
a) Pelo batismo - Os que se convertem devem ser preparados e levados ao batismo depois de
assinarem a Declarao de Propsitos da igreja, tomando assim conhecimento de seus deveres e
privilgios como membros do Corpo de Cristo.
b) Por carta de transferncia - Aqui se refere queles que vm com carta de transferncia de
outras igrejas. conveniente que essas pessoas conheam primeiro a Igreja para a qual esto se
transferindo, leiam e assinem a Declarao de Propsitos.
c) Recebimento de desviados - Neste caso, h duas consideraes a fazer: se ele foi membro
da mesma igreja e agora est de retorno, precisa renovar seus compromissos para ser recebido e dar
claro testemunho de sua deciso. Mas se sua origem diferente, recomendvel informar a sua nova
condio igreja de onde se desviou para que ento possa ser livremente recebido aps assinar a
Declarao de Propsitos.
OS TRS GRANDES RAMOS DA ADMINISTRAO SECULAR SO: Gerencia de Pessoal,
Gerencia Financeira e Organizao de Mtodos.
PLANEJAR: Conhea o seu grupo; Distinga as qualidades fortes e fracas; Estabelea os
objetivos (Tenha foco - Documente a sua idia - Transforme suas idias em nmeros - Defina as
etapas); Liste as suas estratgias; Reparta o po.
ORGANIZAR: reunir meios e recursos materiais e humanos, distribudos racionalmente de tal
forma harmonizados que possam funcionar como um todo. comandar e determinar as providncias, a
fim de que toda a organizao funcione de acordo com o planejado.
QUALIDADES NO EXERCCIO DA ADM. ECLESISTICA: Convico; Carter; Poder de
agregao; Poder de articulao; Clareza de propsitos; Viso da coletividade; Capacidade de ser igual;
Capacidade de ser imitado; Capacidade estratgica; Capacidade de ouvir; Capacidade de dialogar;
Capacidade de decidir.