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Resumo
Essa pesquisa busca descrever quais as estratgias de cuidado presente na
biosocialidade(RABINOW, 1999) entre profissionais e cuidadores e compreender
como ela pode estar reelaborando as concepes morais/afetivas sobre o processo do
envelhecimento utilizadas no tratamento da DA. Partindo da biomedicalizao e da
interdio jurdica do doente observa-se um novo arranjo da noo de pessoa e de
cuidado a partir da sensibilidade moral existente no ato de cuidar. a partir da etnografia
da experincia desse ato, da observao das reunies da Abraz e das prticas de terapias
alternativas que esto sendo investigadas as formas de biosocialidade. A noo de
sofrimento social de Veena Das auxilia a pensar esses contextos imbricados em uma
dimenso poltica.
Palavras-chave: biosocialidade, envelhecimento, cincia e Alzheimer.
People need the support and affection of one another, but they also need to eat
(INGOLD, 2002: 45).
Introduo
A doena de alzheimer um processo demencial na vida, um rizoma humano
que apenas cessa sua multiplicidade na estabilizao de todo o sistema orgnico
interno ao indivduo. Enquanto uma fase do humano esse processo torna-se tanto
diferenciao orgnica quanto diferenciao especfica na intensidade que se d a
atualizao do real virtual externo individuao intensiva que se opera pelo e no
indivduo constitudo (DELEUZE, 2006). O problema da diferena, um dos temas mais
recorrentes em antropologia, central nas questes em torno da implicao da presena
ativa e intensiva do doente de Alzheimer em campo etnogrfico. Uma ruptura
epistemolgica instaurou-se a partir das obras de Michel Foucault na qual derivou uma
srie de trabalhos e problematizaes para a antropologia (DOS ANJOS, 2004). Dentre
elas, conceitos como biosocialidades (RABINOW, 1999), cidadania biolgica
(PETRYNA, 2011) e biomedicalizao (CLARKE, 2003) pertinentes para se pensar o
campo de pesquisa em torno da doena de Alzheimer, atualizam-se a partir de questes
suscitadas por por exemplo autores como Bruno Latour e Tim Ingold. Nem os locais,
nem as instituies, nem as representaes, nem as pessoas, mas sim nos processos, nas
cartografias, nos engajamentos, nas linhas, nas invenes, nos circuitos, nos hbridos e
orientado pela professora Fabiola Rohden (PPGAS/UFRGS).
Sigla usada internacionalmente referente patologia descoberta e estudada pelo cientista alemo que a
objeto. Depois de formados esses circuitos, o segundo passo seria o deslocamento para
quadros mais amplos de referncia, dando por um lado legitimidade autoridade
etnogrfica e por outro atravessando transversalmente o objeto etnogrfico central no
deslocamento entre o local e o global. A ironia desse percurso etnogrfico (e que essa
etnografia visa distanciar-se) manter o doente encapsulado em um invlucro natural
(INGOLD, 2007). Essa ironia tem um sentido tico e outro metodolgico: no podemos
observar, entrevistar, conversar com pessoas que no lembram quem ns somos para
depois relatar essa experincia enquanto uma representao da vida desse outro.
Estaramos operando dispositivos de poder e controle sobre esse outro com mecanismos
muito semelhantes aos que o Estado e as biocincias utilizam para realizar suas
intervenes nesses sujeitos, com a diferena que ns nos transmutamos com o
personagem de tutor/mediador. O doente de alzheimer seria um objeto por demais
hbrido para que um mtodo racionalista objetivista que se utiliza de apenas observaes
e participaes pudesse compreender as mltiplas dimenses do que seria estar com DA.
Com isso a etnografia ao retornar constantemente ao objeto doente cria um vo
epistemolgico divisor entre significado e matria, relaes internas e externas, indivduo
e sociedade e natureza e cultura. Nesse paper pretendo afirmar que conceitos de
biosocialidade, sofrimento social e pessoa tem a potencialidade de apenas abordar
experincias de doena observveis com uma perspectiva antropocntrica racional
(experincia de cuidadores, profissionais e familiares do doente de DA). Ou seja essas
perspectivas, que privilegiam apenas as dimenses scio-culturais, so limitantes no
momento em que apenas buscamos aliar um pensamento objetivo antropolgico (que
tambm tem certa preponderncia subjetiva) ao mundo da vida e pensamento de atores
sociais chamados de no-lcidos, alienados, loucos ou dementes.
Cincias com os outros, cincias dos outros
Cientistas experts na DA afirmam que para investigar as causas da doena
preciso observar que por um lado existem condies clnicas gerais, resultantes de
fatores scio-ambientais, e por outro fatores genticos moleculares. A antropologia tem
os meios conceituais e prticos para perceber os processos demenciais no envelhecimento
enquanto uma produo de diferena e de incertezas sobre as relaes do ser humano
consigo e com o mundo. No entanto ao dar privilgio descrio dos humanos em suas
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relaes internas vemos, atravs de teorias como a ANT (teoria ator-rede de Bruno
Latour (LATOUR, 1994) que visa incluir outros seres e objetos nas teias de relaes
humanas), que o campo de incertezas em que a antropologia est inserida abrange grande
quantidade de desafios historicamente reproduzidos dentro dela prpria. Nesse campo,
como vemos nos estudos sobre sade, corpo e experincia, a incerteza se d por
controvrsias e caminhos fronteirios onde retornamos ao problema epistmico da
traduo e reproductibilidade do saber. Falar ao lado de/sobre a experincia de um outro
afirmar que a mesma pode ser concebida, narrada e circunscrita por processos que tem
incio e fim. Essa objetivao do outro percorre a representao do corpo enquanto
matria vivida virtual. Com isso ela pode imediatamente ser representada e descrita por
uma mente modal que tem o poder de pensar o corpo. Nisso exclumos alteridade pela
incluso de seres aptos a pensar-se. O doente de Da com isso permanece em uma regio
fronteiria, em um suposto mundo impermevel outro que o nosso, o da loucura, da
insanidade, do delrio... Do desejo.
Michel Foucault nos convida a compreender como o saber se conforma na
sociedade e como ele utilizado em diferentes tempos. A dimenso do prazer e do poder
em que ele debrua seu trabalho excluem outras diferenas. Trabalhos antropolgicos que
se utilizaram de conceitos foucaultianos tiveram acabaram por lanar certas formas de
alteridade apenas aos domnios e dimenses empricas do poder e da poltica. O
movimento epistmico decorrente dessas articulaes separou, na antropologia,
radicalmente seu engajamento poltico do engajamento no mundo. Tim Ingold por
exemplo, nos propem um outro exerccio: engajar-se nos processos e nas linhas que
interconectam os pontos circunscritos pela cultura. Perceber o mundo atravs dos
processos da vida provoca uma etnografia a cartografar as multiplicidades de potncia
dos demais seres e objetos que coabitam paisagens humanas e a envolver-se nessas
socialidades potencializadoras da diferena, enquanto uma alteridade radical e reversa.
Na DA esses processos movimentam-se de forma labirntica e rizomtica (DELEUZE,
1994). Movimentos e processos como a perda gradativa de memria e as mudanas
fisiolgicas nos corpos e em torno deles so alguns desses rizomas nos quais no se pode
apreender totalidades e sim apenas seu movimentos incertos. Para essa incerteza muitas
vezes a biomedicina nomeia de quadros clnicos, em que cada paciente um singular,
como veremos mais adiante.
Todos esses movimentos dos corpos, das pessoas e dos ambientes nos quais
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que se pode aqui porventura nesse momento etnografar a crtica reflexiva reversa de (j
que essa etnografia passa necessariamente pelas produes de verdades cientficas) um
exemplo de tratamento cientfico. Em uma das palestras da Associao Brasileira de
Alzheimer (local no qual realizei grande parte de minha pesquisa exploratria) um
neurologista afirmou o seguinte:
Tem um estudo que afirma que pegar 20 minutos de sol por dia diminui o
uso de anti-psicticos em 45 %. Ficam menos agitadas quando tem doena de
alzheimer. E o que o sol n? O que 20 minuto de Sol? fcil fazer, fisiolgico,
do corpo humano, tem que pegar sol pra fazer vitamina D, para fortificar o osso, ento
no custa nada 20 minutos por dia. Colocar a pessoa na varanda ou sair para passear
que melhor ainda, essas coisas que funcionam.
invisibilizamos
presena/existncia/ao
(enquanto
verdade
diretamente
do
tratamento,
parecem
estar
percebendo
essas
Os neurologistas, como veremos mais adiante, afirmam que essa carncia o principal fator
desencadeador da degenerao cerebral na DA.
lngua. Eles falam por meio de suas temporalidades, de sua histria de vida e de seus
processos vitais. Os mtodos de cuidado dos familiares cuidadores e dos terapeutas
ocupacionais esto baseados na observao desses processos no narrados pelo doente,
mas sim vivenciados com ele. O doente presente em campo, enquanto parte de um
objeto etnogrfico, incompreensvel, intraduzvel, inclassificvel torna-se uma
alteridade antropolgica radical. Essa alteridade empodera, pelo dispositivo da
traduo que constantemente se reinventa de acordo com um conjunto de
sensibilidades morais relacionadas/inventadas ao/sobre o mundo dos no-lcidos, uma
deliberao, de comum acordo entre os atores no-doentes dessa rede (incluindo aqui os
antroplogos), do mtodo mais adequado, humano, integral e digno para cuidar
e manejar7 dele/ele.
Sobre a ABRAZ e a DA
A Associao Brasileira de Alzheimer (ABRAz, Sub-Regional Sul/ Porto
Alegre) configura-se enquanto um grupo de apoio a cuidadores e profissionais
envolvidos com a Doena de Alzheimer. A instituio tem por objetivo acompanhar e
subsidiar os participantes que freqentam as reunies quinzenais com informaes sobre
a DA. Ela se compromete a dar oportunidade aos participantes de terem um contato
informal com profissionais da sade, assim como, media o contato entre familiares e
cuidadores profissionais experientes. A associao tambm busca esclarecer questes
jurdicas que possam ocorrer durante o avano da doena. Com associaes sub-regionais
em todo Brasil, a central nacional da ABRAz localiza-se em So Paulo. A proposta
principal da ABRAZ nacional, criada em 1991, que um portador da DA necessita
fundamentalmente de amor e carinho no tratamento. As outras formas de cuidado so
secundrias diante dessas relaes de afeco. A associao foi criada nos moldes de uma
organizao no-governamental (ONG) e administrada por profissionais da rea da
sade e por familiares voluntrios. Ela no busca uma reintegraco do doente na
sociedade, mas sim um tratamento com dignidade em busca de uma melhor qualidade
de vida8 para o doente. A interdio jurdica, na qual o doente fica sob responsabilidade
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total de um familiar tutor no-doente, poderia ser pensada aqui como alguma forma de
insero ou reintegrao do doente na sociedade. Mas por outro lado, os termos e
critrios para estabelecer os modos adequados de cuidado e para avaliar a efetivao da
interdio jurdica do doente consideram-no enquanto um objeto humano alienado de sua
conscincia. Essa postura de carter evolucionista no abre outras possibilidades alm de
perceber o doente como um sujeito que perde a conscincia sobre si. Essa alteridade
radical garantida por uma neurotica no visa compreender que talvez ele apenas no
saiba como express-la. Com isso no poderamos afirmar que o conjunto de doentes de
alzheimer esto constituindo uma comunidade com alguma forma de cidadania
biolgica (PETRYNA, 2011) ou interagindo de acordo com dinmicas pensadas
enquanto uma biosocialidade (RABINOW, 1999). Ambos conceitos, por exemplo
pensam os indivduos como seres de capacidade inata para narrar sobre sua subjetividade
de forma racional, lgica e ordenada de acordo com uma sintaxe e uma oralidade
cognoscvel de entendimento sobre o mundo e sobre a vida humana em comum
(OLIVEIRA, 2005). Os autores desses conceitos poderiam afirmar que diante dessa
doena o Estado seria um interventor incapaz de perceber essa produo de diferena. No
entanto pensando junto profissionais do Direito, um advogado associado ABRAZ
relata em palestra o seguinte, sobre esse processo de interdio jurdica, no dia 26 de
setembro de 2011:
A nvel de Direito, da parte jurdica, muito importante avaliar a condio
em que se encontra nosso doente porque existe em nvel de Direito civil um captulo
que o captulo da capacidade. preciso a gente identificar como que est o doente
porque juridicamente no reconhecida a doena de Alzheimer. Vocs sabem que por
exemplo, para pedir a iseno do imposto de renda o mdico que atestar que o
paciente um portador da doena de Alzheimer, a gente no vai conseguir a iseno.
Ele tem que atestar que a pessoa est alienada mentalmente. Se ele est com
incapacidade relativa o tratamento jurdico vai ser um. Ns vamos trabalhar com
procurao, com mandato, ns vamos procurar resolver o problema dele na rea
bancria, ns vamos procurar negociar de forma administrativa. Se a incapacidade
dele for absoluta, se ele est realmente incapaz para os atos da vida civil, se ele no
sabe distinguir o que um ato bom o que um ato ruim, o paciente est sendo passado
para traz por outras pessoas, ento a temos que ir para a questo mais drstica que
a interdio. E ele vai ter a nomeao primeiro de um procurador provisrio e depois
de um definitivo que vai ser responsvel pelos atos dele. Quando possvel, se ns
consigamos conduzir o enfermo aceitar os atos que ns estamos fazendo e ele
participar disso, a uma maravilha.
precisa relativizar uma condio contingente e determinar que ela seja moralmente e
socialmente aceitvel. A centralidade no no eu pela perda de memria parece tornar
inconcebvel a relao com um outro. Em campo, o antroplogo seria um desses outros.
Para o Estado, o advogado seria um desses agentes responsveis pelo controle desse
tipo de populao. Para ambos a importncia de ter contato com o saber produzido
pelas biocincias sobre a doena em sua realidade orgnica de extrema importncia.
Demncia definida no DSM-IV-TR (Associao Americana de Psiquiatria, 2002) como
o desenvolvimento de mltiplos dficits cognitivos (incluindo comprometimento da
memria) devido aos efeitos fisiolgicos diretos de uma condio mdica geral, aos
efeitos persistentes de uma substncia ou a mltiplas etiologias (por ex., os efeitos
combinados de doena cerebrovascular e doena de Alzheimer). Depois de
diagnosticado a DA no idoso a expectativa de vida varia entre 5 10 anos. De acordo
com pesquisas realizadas em psiquiatria foi criada uma escala de avaliao clnica de
demncia (Clinical Dementia Rating Scale). O objetivo dessa escala medir a perda de
memria e de independncia em realizar as atividades dirias assim como avaliar as
mudanas do comportamento. Os pesquisadores que a criaram, a elaboraram da seguinte
forma: um questionrio de 10 questes, 6 para o informante (no caso o cuidador) e 4 para
o idoso. A escala formada por 5 graus de comprometimento: saudvel, demncia
questionvel, demncia leve, demncia moderada e demncia grave. So diversos os
outros exames e testes realizados para diagnosticar a DA, como por exemplo, o miniexame do estado mental (MEEM) (FOLSTEIN, 1975) (teste utilizado e aplicado no
momento em que um paciente sente os primeiro sintomas da DA) e o Estadiamento
Clnico das Demncias (CDR). Porm uma das escalas mais importantes para essa
etnografia, alm das acima citadas, a medida de independncia funcional, criada pela
Academia americana de medicina fsica e pelo Congresso americano de medicina de
reabilitao. Essa medida foi criada para avaliar a necessidade de cuidados profissionais
(de enfermeiros e de cuidadores formais) para um idoso realizar tarefas motoras e
cognitivas. So 18 atividades divididas nas categorias: locomoo, auto-cuidado,
comunicao, cognio social e controle do esfncter. A escala da medida vai da
independncia
completa,
passando
por
independncia
modificada
etnografia como uma percepo de estar/ser no mundo de uma forma singular, enquanto
pessoa no mundo reconhecida por demais pessoas. Temos com isso um princpio de
individuao (SIMONDON, 1958) subjacente uma noo de pessoa, sempre mediado
pelo aprendizado dos saberes construdos desde a descoberta da doena. Alois
Alzheimer afirmou, em sua descoberta da doena, que provavelmente suas origens
estariam em situaes, costumes e prticas de ordem scio-ambiental, (LUZARDO,
2006) atualmente os dados sobre as causas continuam sendo semelhantes. De acordo com
a etiologia da DA, o acmulo do peptdio beta-amilide comea a ser super produzido
pelo crebro na regio do ncleo dorsal da rafe ou perde sua capacidade de degradao.
Esse fenmeno, devido as suas caractersticas txicas, provoca a formao de placas
amilides em emaranhados neurofibrilares no tecido cerebral causando a morte das
clulas, formando um quadro clnico inflamatrio. Grande parte dos sintomas so
causados pela progressiva falta de neurotransmissores como serotonina e acetilcolina.
Um conjunto de fatores presentes na condio mdica geral do doente desencadeia o
processo degenerativo. O doente, diante dessa produo de saberes mdicos-cientficos,
deixa de ser uma vtima da natureza e passa a ser responsvel pelos atos prejudiciais a
si prprio durante sua trajetria de vida. Por outro lado, alguns cuidadores afirmam que o
doente, tambm, vtima de uma doena gentica no-hereditria 9.
Como veremos mais adiante com obra de Tim Ingold, esse estado irreversvel de
demncia seria considerado por estes profissionais como um processo contnuo da vida
que tem como propulsor principal, os contextos scio-ambientais, determinados pela
intencionalidade do organismo-pessoa. Esse processo tem grande correlao com uma
moralidade em torno de doenas como a DA. A moral do humano como algoz de si
mesmo alia-se perfeitamente ao padro atual de biotica e neurotica. Ao mesmo tempo
essa moral permanece fronteiria quando o cuidador desloca-se junto do doente. Delirar e
mergulhar nas histrias e miragens impossveis dos doentes (como indica a ABRAZ na
lgica da no contrariedade) desloca, nos cuidadores, noes sobre o seu prprio viver,
sua moral, sua subjetividade e trajetrias de vida. Essas relaes entre cuidador e doente
podem ser melhor compreendidas nos depoimentos dos cuidadores nas reunies da
ABRAZ.
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Sobre os cuidadores
Estou vindo agora em uma primeira conversa a respeito de Alzheimer
porque minha me possivelmente esteja com esse processo em andamento e o que me
preocupa, que no incio da sua fala, o senhor falou sobre a falta de locais adequados
para receber esse pessoal, para tratar esse pessoal e a eu pergunto para a dona Iara
que est a 12 anos na luta nessa associao, o que tem encaminhado em nvel de Brasil
para minimizar esse problema, em nvel de sade brasileira. O que o ministrio da
sade ou o congresso nacional e deputados esto pensando em fazer para minimizar o
problema dos portadores de Alzheimer. Porque se preocupa tanto hoje em dar a
carterinha para o cara, para andar de graa no nibus, ter a fila l para no se cansar
muito, entra na frente de todo mundo, mas esse que um problema, que a maioria das
famlias est enfrentando hoje. O fim da histria dos seus familiares, o que se pensa em
relao a isso em nvel institucional?
Iara Portugal:
Eu acho que se a gente for confiar em poltico est tudo frito n? No se
pode confiar, eu acho que nas prprias foras, na prpria famlia. O doente tanto de
Alzheimer, quanto de qualquer outra doena, ele precisa de carinho, de ateno e ele
tendo carinho e ateno, pode ter a doena que for que mais fcil de a gente lidar.
bom para os doentes e bom para os familiares.
Mdico:
S para complementar. A pessoa que tem Alzheimer ela isenta do imposto
de renda, uma vantagem (risadas). E a segunda coisa, que essas medicaes todas
que se usa, o governo paga, so muito caras, mil reais por ms.
Mdico:
Sempre que possvel, em casa. O familiar agenta, agenta, e vai piorando,
quando no agenta mais, quando j est no final, ele larga na clnica. O que vai
acontecer? Se j est no final... O que eu acho que tratar algum sem os aspectos
amorosos e sem entender a pior coisa que tem no mundo. Porque daqui a pouco a
pessoa est chutando, dando-lhe pau, dando-lhe remdio...
Luciano:
Foi o cuidado mesmo do dia a dia. Qual a maior dificuldade no cuidado?
Cuidadora:
Olha em relao ao Alzheimer, eu acho que manter ela o quanto mais
informada das coisas, comeando com o que feito com ela.
Luciano:
Vocs explicam tudo ento.
Cuidadora:
Olha ns vamos trocar isso, vamos toma banho, vamos fazer isso, vamos
fazer aquilo. Agora vamos bota insulina, agora vamos lhe aspira, entende? Isso a
uma coisa que ela tem que saber o que est sendo feito com ela. esse trabalho que
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feito e a fora as conversas, contas as histrias para ela sempre. Ento isso que a
gente faz, ela gosta muito de ver TV, a televiso est sempre ligada. No domingo no
jogo do colorado, ela colorada, no primeiro gol do inter ela fez assim (mostra um
gesto agitado com os olhos). Mostra tudo pra ela faz ela responde n? E leva aquilo
que a gente falou antes, leva o pensamento chegar at o conhecimento. Ela elabora
pensamento.
Pesquisador:
O que faria vocs botarem ela em um instituio?
Cuidadora:
Olha ela morreria em seguida. Porque inclusive ela esteve agora 24 horas
no hospital, ela no passou bem e o mdico saiu de onde ele estava, estvamos ns
cinco no corredor (as cinco irms) e ele disse para ns, a primeira coisa que vou dizer
para vocs: Ela est viva pelos cuidados que ela tem e pelo amor que vocs tem por
ela. Ento assim , se acontece de ela chegar a ir para algum lugar ela morreria na
hora. A gente tinha logo no incio o mdico visitador, ele falava para a gente que nesse
caso da me, 70 % do que mantm a pessoa bem que a gente est em volta, que a
gente d amor d carinho....A gente tenta ter uma rotina com ela, toma banho esse
tipo de coisa, para ela tambm ter noo dessas coisas, o que dia, o que noite. Mas
ela sempre soube dos horrios por que a gente vinha para c de manh e naquela
poca mudou de empregada da casa e tinha uma empregada que ela se preocupava
muito com a limpeza da casa, mas no com o amor. E da ela ficava olhando no
relgio, a me, eu saia com ela, voltava, ela deitava e ai ela via a mulher subir e
descer escada, com balde e vassoura, e ela dizia assim: tem que fazer o almoo, a
Rosemeri vai chegar em casa para almoar. Ento ela sempre teve isso de ter a comida
pronta meio dia.
responsveis por todas as atividades, aes e sensaes do corpo. Esses saberes podem
ser observados em indicaes de um psiquiatra para prevenir a DA:
Com relao ao crebro, a preveno maior, eu sou dessa preveno, do
Alzheimer, com tudo que eu tenho lido, so os fatores de risco, ento: hipertenso,
colesterol, glicose, no fumar, beber s um clice de vinho, por dia, vinho tinto ou suco
de uva. Comida mediterrnea com bastante mega 3, essas coisas assim.. Mas eu acho
que um dos fatores fundamentais a parte da manuteno das atividades sociais. Eu
ainda acho que esse um dos maiores fatores de risco de que se tem notcia. E tentar
ser uma pessoa alegre, quem no for alegre, quem for de mal com a vida, tenta mudar
esse humor.... Obviamente eu como psiquiatra sei que a gente no nasce com essa
alegria, mas tem que buscar t-la. Das mais variadas formas. Eu sou muito contra
fazer palavras-cruzadas. Eu acho que quem diz assim: vai fazer palavra-cruzada para
exercitar o crebro... No. Vai na esquina conversa com algum. Do que fica em casa
sozinho fazendo palavra... e depois sabe todas as palavra-cruzada de cor. Tem que ir
na esquina se incomoda com filho, com vizinho... quanto mais se incomodar melhor.
social, ter convvio social, por que a gente conversando com outra pessoa, a gente
necessita de memria afetiva, de memria visual, necessita de ateno, de orientao,
exercita toda a parte cognitiva. O crebro nosso no preparado para viver bastante.
Nosso organismo e o crebro no preparado para viver 100 anos. Ento o que
acontece? que nem os caninos, vai havendo uma transformao no crebro, e essa
transformao, o meio nosso, ns botamos o homem a viver mais tempo muito
rapidamente. E o crebro no se preparou para isso, ento acontece muito dessas
doenas da velhice e uma delas o Alzheimer.
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Ela tinha terapeuta ocupacional, que acompanhava, tanto que ainda tem
ali as fotos identificada com nomes das pessoas, ento tinha a fotos do meu pai,
Rubem: marido. Ento isso era um trabalho da TO (terapeuta ocupacional). E ai a TO
fazia tudo, tanto trabalho manual, para a motora, quanto a parte de cabea. Ela
tocava rgo com a TO, cantavam, ela gostava muito daquele msica sobre Porto
alegre e a esse ano que teve a propaganda com a msica, ela chegou a escorrer
lgrima. E a tambm tinha fonoaudiloga, uma vez por semana, depois duas vezes,
fazia todo um trabalho com ela. E depois fisioterapia, que vem duas vezes por
semana.
As respostas sofrimento10
Quando viver a prpria impossibilidade de um cotidiano torna-se uma das
causas primeiras de sofrimento, ao assistir a degenerao lenta, mental, fsica e
emocional do outro, investigar as relaes e formas de socialidade entre mdicos e
cuidadores uma forma de incorporar a dimenso da experincia (KLEINMAN e
KLEINMAN 1991 e KLEINMAN 2006) reconfigurada no viver em torno do paciente
enquanto uma experincia do cuidar. No temos como delimitar as dimenses do
sofrimento dos doentes. As narrativas sobre si e os modos de subjetivao pelos quais o
sujeitos poderiam contar suas histrias no so possveis para um doente de Alzheimer.
Na experincia do cuidar, a descrio dos sofrimentos e das emoes podem ser
pertinentes quando focalizamos nosso olhar apenas sobre os familiares e cuidadores. Mas
ao incluir o doente como um ator relevante, que cuida tambm de si prprio, a noo de
experincia de sofrimento encontra suas limitaes. Em relao aos cuidadores e
familiares podemos, pela via da etnografia da experincia, reconsiderar o mundo da
vida sendo vivido no interstcio de subjetividades, perseguindo as linhas de fuga da DA
na sociedade (DELEUZE, 1995). Elas podem configurar novas formas de subjetivao
do devir humano acometido pela DA: sem memria, aptico, interditado e na ltimas
fases da doena, sem qualquer identificao com as relaes humanas. Trabalhar com o
tema da experincia de sofrimento compreender um tempo da estabilizao de certos
entendimentos mtuos (deslocamento presente no exerccio da alteridade) sobre a prpria
condio da dor. Mas no caso das relaes entre cuidador e doente temos sim o inverso:
uma meta-estabilidade em equilbrio simbitico.
Partindo da escuta das narrativas desses cuidadores sobre sua experincia de
10
Termo cunhado por Cameron Hay (HAY, 2010) referente ao desafio lanado teoria da agncia sobre o
comportamento de pessoas que tentam justificar sua inatividade diante de algum acometimento em uma
sociedade em que o valor da agncia tem um grande peso cultural.
20
cuidado e sofrimento se pode seguir a obra de Veena Das (DAS, 1997). Para essa autora,
escutar as falas dos sujeitos sobre suas experincias de sofrimento perceb-las como um
conjunto de contextos permeados de outras situaes e questes sociais. Esse sofrimento
no um transtorno individualizado ou imanente a uma condio humana, mas sim
moldado socialmente. No momento em que levamos em considerao que os
cuidadores vivem em um mundo moral local especfico, se pode sugerir a partir de
Arthur Kleinam e Veena Das, que o conjunto de infortnios e acometimentos, por mais
intrinsecamente orgnicos e/ou estritamente materiais que sejam suas origens, tem a
sociedade como fonte geradora dos contextos para a sua existncia e permanncia. a
partir da possibilidade de compartilhar as experincias sobre o ato de cuidar que se pode
iniciar a imerso nesse campo social. Para Veena Das preciso para isso escutar as vozes
no narradas, as que podem ser expressas por narrativas no-verbais. O cotidiano do
cuidador preenchido de conflitos e tenses, causando-lhe sobrecarga de funes,
acometimentos diversos e infortnios, assim como para o doente. Nesse sentido,
compreender esses transtornos transita entre o que pode ser esquecido e o que no deve
ser lembrado. Nessa via o que se pode encontrar ao alcance dessa etnografia o conjunto
das memrias de dor em comum entre os cuidadores, e entre eles e o pesquisador
antroplogo. Quando perguntei sobre a histria de vida da me de uma das cuidadoras
que entrevistei e que cuida de sua me em casa, ela me respondeu o seguinte:
O que eu percebo? No te importa se eu me emocionar. Uma pessoa muito
amorosa. Mas muito frgil, que sempre precisou de apoio. Sabe? Horas! Tu tem que
levantar, est frio, est chovendo, est ventando...No vou. Uma pessoa que tem
muitas dificuldades para se organizar internamente, cuidar de trs filhos foi muito
difcil. E um marido. E minha me teve uma grande perda emocional ao 22 anos que
foi a v, a me dela e ela nunca se recuperou. Do desamparo emocional que essa me
deixou. Assim : com 8 anos de idade minha me comeou a cuidar da minha av. Que
teve no final da vida cncer de tero. Ento com 8 anos, meu av era militar, mandava
minha me fazer janta para av, uma criana de 8 anos, no interior do Rio Grande do
Sul, em uma chcara. Ento ela foi forada a se tornar adulta. E ela no conseguiu, e
ela saiu da mo do meu av militar e foi se casar com meu pai, obviamente com um
comportamento machista. E ai teve a morte da minha av e ela fugiu. Ento o que eu
percebo? Uma pessoa emocionalmente muito fraca para lidar com o dia a dia. Regras,
horas, comportamento, responsabilidade, contas para pagar... foi muito difcil para ela.
E a quando meu pai faleceu, h 22 anos atrs, ela pegou a vida dela e jogou para
cima de mim. Me cuida! E a eu tinha dois filhos pequenos, estava casada e ela me
disse: no quero mais nada!Quando eu me separei eu pedi fora para ela, ela me
deu fora, por dois anos ela ficou me segurando. Quando eu subi, fiquei de p, ela se
fragilizou de novo e ai s foi degringolando a sade emocional dela. Ela ficou muito
abalada com a minha separao. Ento foram muito problemas emocionais dela, mais
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22
Isso ocorre de forma mais ntida quando o doente informado de sua doena e de sua condio como
vemos no exemplo de Berta.
24
Neurologista:
No necessariamente, a variedade de quadros clnicos igual a variedade
de seres humanos no planeta. Tem uns que ficam tranqilos e risonhos durante toda a
fase da doena, tem outros que tem essa fase da agressividade, que depois de um tempo
vai embora... Mas o estilo dele, a necessidade dele, em time que est se ganhando...
uma mudana na personalidade, por que teve uma poca que se usavam muito
medicamentos, ento surgiu ai o Ginseng, farmaton... Na verdade a regra a seguinte:
o mnimo de medicamento possvel e na menor dose possvel se puder evitar remdio
melhor, por que vai sempre pagar o preo de efeito colateral, alguma coisa a gente vai
pagar...
concomitante. Enquanto organismo ele organiza-se tanto de fora pra dentro quanto de
dentro pra fora, no entanto nos casos vistos aqui podemos afirmar que o que temos um
organismo meta-desestabilizando-se de dentro para fora, pela estabilidade gradativa de
seu centro-crebro. Seu fim, morte, depende de seu equilbrio total enquanto
sistema/organismo, enquanto ser em devir pessoa. Com isso seu processo de
individuao equilibra-se tambm de forma concomitante.
Quando aliamos o pensamento de Gilbert Simondon continuidade de seu
trabalho em Gilles Deleuze temos a ampliao em diferente escala do processo de
individuao enquanto diferenciao intensiva. Para Deleuze a doena deteno do
devir (DELEUZE, 2004) mas como teramos ento uma fonte inesgotvel de potncia
virtual se o ser finaliza a si prprio em sua individuao intensiva para fora de seu
sistema meta-estvel? O ser tornar-se-ia diferena intensiva?
Bibliografia:
Associao Americana de Psiquiatria. Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
Mentais DSM IVTR. Traduo organizada por C. Dornelles. 4 Edio. Porto Alegre:
Artes Mdicas. (Trabalho original publicado em 2000). 2002.
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