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INTRODUO
O Novo Testamento forma a Parte II da Bblia. E ele uma coleo de
vinte e sete livros, mas tem somente um tero do volume da Parte 1, o
Antigo Testamento. Antigo Testamento cobre um perodo de milhares de
anos de histria, mas o Novo Testamento menos de um sculo.
"Novo Testamento" quer dizer, de fato, "Novo Pacto" em contraste
com a antiga aliana. O vocbulo "testamento" transmite-nos a idia de
uma ltima vontade, e s passa a ter efeito na eventualidade da morte do
testador. Assim que o novo pacto entrou em vigor em face da morte de
Jesus (Hebreus 9:15-17).
Escrita originalmente em grego, entre 45-95 D.C.. Os livros do Novo
Testamento no esto arranjados na ordem cronolgica em que foram
escritos. As primeiras epstolas de Paulo foram os primeiros livros do Novo
Testamento a ser escritos, e no os evangelhos.
E mesmo o arranjo das epstolas paulinas no segue a sua ordem
cronolgica, porquanto Glatas (ou talvez 1 Tessalonicenses) foi a epstola
escrita bem antes daquela dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro
lugar em nossas Bblias pelo fato de ser a mais longa das epstolas de Paulo;
e entre os evangelhos, o de Marcos, no o de Mateus, parece ter sido aquele
que primeiro foi escrito.
A ordem em que esses livros aparecem, por consequncia, uma
ordem lgica. Os evangelhos esto postos em primeiro lugar porque
descrevem os eventos cruciais de Jesus. Entre os evangelhos, o de Mateus
vem apropriadamente antes de todos devido sua extenso e ao seu intimo
relacionamento com o Antigo Testamento, que o precede imediatamente. No
livro de Atos dos Apstolos, uma envolvente narrativa do bem sucedido
surgimento e expanso da Igreja na Palestina e da por toda a Sria, sia
Menor, Macednia, Grcia e at lugares distantes como Roma, na Itlia.
(O livro de Atos a segunda diviso de uma obra em dois volumes,
Lucas-Atos.) Bastam-nos essas ideias quanto aos livros histricos do Novo
Testamento.
As epstolas e, finalmente, o livro de Apocalipse, explanam a
significao teolgica da histria da redeno, alm de extrarem dai certas
implicaes ticas. Entre as epstolas, as de Paulo ocupam o primeiro lugar
e entre elas, a ordem em que foram arranjadas segue primariamente a ideia
da extenso decrescente, levando-se em conta a grande exceo formada
pelas Epstolas Pastorais (I e II Timteo e Tito), as quais antecedem a
Filemom, a mais breve das epstolas paulinas que chegaram at ns.
A mais longa das epstolas no paulinas, aos Hebreus (cujo autor nos
desconhecido), aparece em seguida, depois da qual vm as epstolas
Catlicas ou Gerais, escritas por Tiago, Pedro, Judas e Joo.

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E por fim, temos o livro que lana os olhos para o futuro retorno de
Cristo, o Apocalipse, livro esse que leva o Novo Testamento a um mui
apropriado clmax.
O Novo testamento o livro mais vital o mundo. Seu tema supremo
o Senhor Jesus Cristo. Seu objetivo supremo a Salvao dos seres
humanos. Seu projeto supremo o reinado final do Senhor Jesus num
imprio sem limites e eterno.
Dentro do estudo do Novo testamento estaremos observando as
principais Doutrinas e Teologia, obedecendo a verdade dispensacional.
Seitas, Grupos e Instituies do Novo Testamento.
Fariseus: Ignora-se a origem desta seita e at mesmo a razo de seu
nome. Supe-se que o nome fariseu significa separado. Embora possa ter
existido muito tempo antes, a seita aparece com esse nome durante o
perodo do domnio de Joo Hircano, na ltima metade do segundo sculo
a.C.. Zelosos na interpretao e observncia da lei mosaica tornaram-se
orgulhosos de sua posio e fanticos, por vezes extremados. Criam na
imortalidade da alma e na ressurreio do corpo. Criam nos anjos e
demnios. Acreditavam na revelao do Velho Testamento e na tradio
acumulada de decises dos rabinos atravs dos sculos.
Saduceus: No se sabe exatamente a origem do nome saduceu.
Supe-se que o nome originou-se de Zadoque, um Sumo Sacerdote dos
tempos de Davi, ao qual se liga a origem da seita. A famlia deteve em seu
poder o sumo sacerdcio at os tempos dos Macabeus.
Aproveitando-se da posio, esses sumo sacerdotes se meteram na
poltica e perderam o ardor religioso; tornaram-se complacentes com o
processo de helenizao que teve seu grande impulso com os selucidas.
Da porque os Macabeus os consideravam, no seu tempo, infiis s tradies
dos antepassados.
Os Saduceus negavam a ressurreio e a imortalidade da alma.
Negavam a ao providencial de Deus na histria, faziam o indivduo
responsvel pela orientao de sua vida livremente. Rejeitavam a tradio,
aceitando somente as Escrituras do Velho Testamento, embora tivessem a
prpria interpretao delas. No criam nos anjos, nem nos demnios.
Pequena em nmero, a seita se constitua da gente rica e
concentrada em Jerusalm, razo porque no gozava de muita
popularidade.
Essnios: Eram os Essnios, uma seita de tendncias msticas, em
alguns aspectos extremadas.
Era celibatria, pratica ritos de abluo; dedicava-se orao e
estudo das Escrituras. Criam-se, os Essnios representantes legtimos do

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pacto, e aguardavam o cumprimento das promessas feitas por Deus atravs
dos profetas. Rgidos na guarda do sbado, mais at do que os fariseus;
vestiam-se de branco, viviam em colnias, tinham as propriedades em
comum.
Zelotes: Os Zelotes eram mais um partido de tendncias polticas
extremadas do que uma seita. Foi fundada por Judas Galileu em 6 a.C..
Opunha-se ao pagamento de tributos ao poder estrangeiro pago, de
vez que s reconheciam a soberania do Deus de Israel, Jeov.
Doutrinariamente, no diferiam muito dos fariseus. Reviviam de
quando em quando o zelo e rebeldia dos Macabeus, dos quais Judas era um
imitador.
Foram chamados mais tarde SICRIOS, assassinos, porque se
armaram de facas que traziam ocultamente. Mesmo depois da queda de
Jerusalm em 70 A.D., grupos de zelotes continuaram sua resistncia em
alguns lugares. Entre os apstolos de Jesus figura um membro desse grupo,
Simo, o Zelote, Lc 6.15; At 1.13.
Herodianos: Discute-se a origem dos Herodianos, os quais no se
constituram em uma seita religiosa, nem mesmo num partido poltico.
Parece natural a suposio de que fossem um grupo de judeus de certa
influncia, que aderiram, por razes de convenincia, ao governo de
Herodes e por sua vez aceitavam pacificamente, o domnio romano.
Tornaram-se opositores de Jesus e chegaram mesmo a se aliar aos
fariseus de quem eram adversrios, para tentar envolver Jesus numa cilada,
conforme Mc 12.13.
Escribas: Referncias frequentes nos evangelhos aos escribas
mostram a influncia de que gozavam estes homens; que no se
constituam em um partido poltico ou seita.
Inicialmente os escribas eram profissionais copistas ou amanuenses.
Adquiriram, posteriormente, importncia maior como copiadores da lei
mosaica. A sua familiaridade com os escritos sagrados resultante disso,
conferiu-lhes a condio de mestre, de modo que o escriba se tornou um
rabi, palavra que literalmente significava meu grande mestre ou, meu
grande Senhor.
Os fariseus eram muitas vezes escribas, da as referncias constantes
no Novo Testamento aos escribas e fariseus. Por outro lado eram os escribas
convocados, quando se tratava de difceis interpretaes da lei, da tambm
serem chamados de doutores da lei. Eram ainda os escribas, membros do
sindrio, uma espcie de consultores do grande tribunal judaico.
Samaritanos: Frequentemente se encontram, no Novo Testamento,
referncias aos samaritanos; referncias que indicam a distncia em que os

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mantinham judeus, considerando-os estrangeiros e pior do que
estrangeiros. Como se formou a raa dos samaritanos, por assim dizer?
Quando Sargon, rei da Assria conquistou Samaria; para evitar os que
l ficaram se revoltassem contra o poder dominador, providenciou a
localizao ali de gente de outros lugares conquistados, para que assim se
misturassem com os da terra e enfraquecesse o esprito nacionalista
aguerrido e rebelde. Com o tempo isso se deu. No somente os casamentos
entre os dois grupos, mas a adoo por parte dos israelitas de costumes e
at prticas religiosas, dos novos habitantes da terra deram o resultado
desejado por Sargon. Produziu mais do que isso, uma averso dos judeus
contra o povo hbrido que ali se formou, os samaritanos.
Quando se empreendeu a reconstruo do templo de Zorobabel sob a
influncia dos profetas Ageu e Zacarias, os samaritanos se ofereceram para
participar na construo, mas foram rejeitados, o que produziu um grande
empenha da parte deles para sustar a obra. Influiu sem dvida para essa
rejeio, o zelo da parte de Esdras e Neemias em manter a pureza da raa,
evitando a mistura com gente como os samaritanos.
Judeus e samaritanos sofreram sob o jugo romano, embora a
divergncia sobre lugar de culto (os samaritanos adoravam em Gerizim),
nos tempos de Jesus, as diferenas doutrinrias entre os dois povos no
fossem to grandes. Como os judeus, alimentavam os samaritanos a
esperana messinica, Jo 4.25,29.
Os judeus, principalmente os fariseus, mantinham tal desprezo para
com os samaritanos, que insultavam Jesus chamando-o samaritano, Jo 8.48.
Jesus no entanto mostrou simpatia para com eles em vrios episdios de
sua vida, manteve conversa com a mulher samaritana, e entrou em sua
cidade, permaneceu ali por dois dias, fazendo muitos discpulos; fez de um
samaritano o heri de uma de suas mais lindas parbolas, Lc 10.30-37.
Elogiou o samaritano que, curado de sua lepra, voltou a agradecer-lhe, e,
concedeu-lhe beno especial.
Publicanos: Com o domnio romano surgiram os publicanos, prepostos
dos coletores de impostos do imprio, ou sub-coletores. Desde que no
havia uma taxa fixa para esses impostos e tendo o sub-coletor que dar
entrada no tesouro, de uma soma estipulada, ficava at certo ponto a seu
critrio o quanto cobrar dos contribuintes. Da a facilidade com que muitos
deles avarentos e cobiosos extorquiam o povo, Lc 3.1-13; 19.8.
Especialmente os fariseus os detestavam, no apenas pela extorso
que praticavam, mas porque os consideravam traidores de vez que se
arrendavam a um poder estrangeiro contra sua prpria nao.
Jesus, no entanto, se fez amigo de alguns deles e comeu com eles, Mt
9.10-15; convocou um publicano para o apostolado, Mt 9.9-10.3; muitos
deles foram batizados e se tornaram discpulos de Joo Batista e
possivelmente de Jesus, Lc 15.1.

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Em uma de suas parbolas Jesus mostra a humildade de um,
publicano em contraste com o orgulho de um fariseu, e como a orao
penitente daquele foi aceita e no a deste, Lc 18.9-14.
O Templo: O templo era o centro do culto nacional dos judeus. Nos
tempos de Jesus esse templo era uma construo (ou reconstruo)
alargada e enriquecida do que fora anteriormente, nos tempos de Neemias,
enriquecidas por ordem de Herodes.
Dois atos de culto dirio se constituam na principal atividade do
templo ento: o sacrifcio da manh, ao romper do dia e o da tardem que se
iniciava s trs horas da tarde. Essas cerimnias consistiam do sacrifcio de
uma vtima, pelo sacerdote e seus auxiliares, os quais eram para isso
sorteados. Alm do oferecimento da vtima havia a queima do incenso,
cnticos dos salmos acompanhados por harpa ou outro instrumento, como a
lira.
O povo era despedido com a beno sacerdotal.
A Sinagoga: A origem da sinagoga no se conhece com certeza.
Parece provvel que no perodo de exlio os piedosos judeus tivessem
institudo um lugar separado para suas reunies, onde interesses sociais,
educacionais e religiosos fossem atendidos. Da surgiu a sinagoga, onde as
questes dos exilados so julgadas por um conclio, o conclio da sinagoga.
A tambm funcionava a escola, para ensina da leitura, e tambm os atos do
culto aos sbados. A lei e os profetas eram lidos e se havia algum capaz de
explicar o trecho lido havia um, como que, pequeno sermo. Havia tambm
oraes.
Se houvesse um visitante que pudesse expor um texto das Escrituras,
era para isso convidado.
O servio religioso terminava com a beno de Aro, Nm 6.24-26,
pronunciada por um sacerdote ou mesmo por um leigo, na falta de
sacerdote, o qual fazia em forma de orao a que toda a congregao
respondia o Amm.
A sinagoga no foi apenas um instrumento para manter a f e a
piedade dos judeus, mas tambm um fator de proselitismo, pois muitos
gentios aderiam f judaica. Abraavam o judasmo e passavam a fazer
parte da sinagoga. Durante a semana havia tambm, nas quintas-feiras,
reunies mais abreviadas.
O nmero mnimo de dez homens era requerido para a formao de
uma sinagoga.
Havia um chefe de sinagoga, que se incumbia da ordem do culto, do
cuidado da propriedade e de indicar cada semana os participantes da
cerimnia. As sinagogas se multiplicaram de modo a se encontrarem por
toda a parte, e at haver, nas grandes cidades vrias sinagogas. Em muitos

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casos reunia grupos homogneos, conforme a sua origem. Sabemos que
Estevo discutiu com os da sinagoga da Cilcia, possivelmente onde
encontrou Saulo de Tarso, que era da Cilcia.
Com o surgimento da obra missionria as sinagogas se constituram
no lugar de preferncia para que os mensageiros do evangelho comeassem
o seu trabalho, como fazia Paulo, na sia Menor.
O Sindrio: O sindrio era o supremo tribunal judaico, uma corte de
apelao em ltima instncia. No se conhece exatamente a origem dessa
instituio. Compunha-se de setenta e uma pessoas, inclusive o presidente
e o sumo-sacerdote.
Trata-se de uma instituio que teve grande variao, quanto ao
limite dos poderes que lhe eram atribudos, dependendo das condies
polticas. Por exemplo, os romanos restringiram esses poderes uma vez que
no era concedido ao sindrio decretar pena de morte.
Embora as questes religiosas fossem as principais de que se
ocupasse, verifica-se at mesmo luz do Novo Testamento que os poderes
do sindrio eram bem amplos, incluindo a rea civil e administrativa.
Parece que pequenos sindrios locais apelavam para o grande
sindrio em Jerusalm, quando questes de maior monta no podiam ser
resolvidas em seus limites.
O NOVO TESTAMENTO
A Nova Aliana
Textos
JEREMIAS 31.3134
Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme a aliana que fiz com
seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito;
porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver
desposado, diz o SENHOR. Porque esta a aliana que firmarei com a casa
de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as
minhas leis, tambm no corao lhes inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo. No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada
um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me
conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR. Pois
perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei.
EZEQUIEL 36.2528 Ento, aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis
purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos
purificarei. Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo;
tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro
de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os

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meus juzos e os observeis. Habitareis na terra que eu dei a vossos pais; vs
sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus.
1 CORNTIOS 11.2326 Porque eu recebi do Senhor o que tambm
vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po;
e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por
vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver
ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no
meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de
mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha.
Participantes
Esta uma aliana incondicional envolvendo as duas Casas de Israel
(Jr 31.31). No feita meramente entre Deus e Jud ou entre Deus e Israel,
mas inclui as duas Casas de Israel; portanto, inclui toda a nao judaica: os
descendentes de Abrao, Isaque e Jac. Recebe confirmao adicional em
outras passagens como Isaas 59.20, 21 (comp. Rm 11. 26, 27); Jeremias
32.40, 41; Ezequiel 37.2628, dentre outras.
impossvel ler a Bblia e deixar de ver a centralidade de Israel no
plano de redeno que Deus vem desenvolvendo desde o incio da histria
do homem na Terra. No Velho Testamento, no havia confuso; Deus s
tinha um povo, um instrumento para chegar aos seus primeiros objetivos: a
produo de um Livro com a sua Palavra escrita, o estabelecimento de um
modelo visvel de seu Reino e a formao de uma nao que pudesse trazer
ao mundo o Salvador de toda a humanidade. Qualquer pessoa de outra raa
ou origem que quisesse servir ao nico Deus verdadeiro teria que faz-lo
atravs do seu povo escolhido, Israel (como nos casos de Raabe e Rute).
Deus cumpriu a promessa feita sob a Aliana Admica (Gn 3.15) e
enviou, por meio da nao de Israel, o Messias prometido. No entanto, Joo
diz que Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11;
comp. At 4.11). Israel rejeitou o Messias e falhou em cumprir sua misso
ser o instrumento de Deus por meio do qual todas as famlias da terra
seriam abenoadas, conforme Ele prometera a Abrao (Gn 12.3; comp. Is
43.10; Salmo 67).
A partir da Nova Aliana e, especificamente, do grande pregador do
evangelho aos gentios, o apstolo Paulo, a situao mudou radicalmente.
Pedro usou as chaves do Reino para abrir as portas oficialmente aos gentios
na casa de Cornlio (At 10.111.18). Mas Paulo foi o apstolo dos gentios (Gl
2.7, 8) que abriu o mistrio, escondido h sculos, do grande plano de
redeno em que judeus e gentios se tornariam membros de um mesmo
corpo, co-participantes das promessas de Deus, e instrumentos para a sua
glria na Terra (Rm 11.25; 16.25, 26; Ef 3.1-11; Cl 1.26, 27; 1 Tm 3.16).
Na Bblia, Israel Israel, e a Igreja a Igreja; os dois no devem ser
confundidos. verdade que existe um sentido em que um cristo um

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judeu espiritual, ou seja, um verdadeiro judeu. E, tambm, que a Igreja
verdadeira um tipo de Israel espiritual (Rm 2.28; Gl 6.16). Entretanto,
Deus tem planos e promessas especficas para serem cumpridos por e em
ambos. Em relao salvao, h somente dois grupos: os perdidos e os
salvos. Porm, em relao ao futuro e s profecias de Deus, existem trs: os
judeus, as naes e a Igreja (1 Co 10.32). Os cristos gentios se tornaram os
felizes beneficirios das promessas de Deus, sem que isso implicasse em
nenhum prejuzo do completo e final cumprimento das promessas do Reino
feitas a Israel, relativas sua restaurao espiritual e fsica, e a um reinado
milenar literal de Cristo na Terra, a partir de Jerusalm.
No captulo 11 de Romanos, Paulo ensina que os crentes gentios
foram enxertados para se tornarem co-participantes da raiz e da seiva da
oliveira (v. 17). Mas, os ramos naturais, sero enxertados novamente na
sua prpria oliveira (v. 24). E assim, todo o Israel ser salvo (v. 26).
Observe o cumprimento da promessa da Nova Aliana para Israel: Esta a
minha aliana com eles, quando eu tirar os seus pecados (v. 27). Esta
uma clara referncia ao que acontecer ao Israel fsico depois que houver
entrado a plenitude dos gentios (v. 25; cf. Zc 12.10, 13.1). O futuro de
Israel certo, juntamente com o cumprimento de mltiplas promessas
especficas do Antigo Testamento.
Clusulas
A Nova Aliana no meramente uma elaborao adicional
Mosaica, mas claramente distinta desta. Ela vem para substituir a
Mosaica que j havia sido anulada pelo povo (Jr 31.32). Enquanto a
Mosaica trazia apenas uma sombra dos bens vindouros, a Nova
traz a imagem real das coisas (Hb 10.1).

Aliana
Aliana
Aliana
Aliana

1. Regenerao (Jr 31.33a; Ez 36.26). Esta aliana comea no interior,

no corao do homem. As leis de Deus sero escritas no corao. Deus
promete mudar a estrutura interior do homem e dar a ele um novo corao
e um novo esprito (este o novo nascimento Jo 3.3). Na Nova Aliana h
uma nova criao e um novo homem (2 Co 5.17; Ef 2.15; Cl 3.9, 10).
2. Relacionamento com Deus (Jr 31.33b, 34a). Deus promete
pertencimento e o conhecimento pessoal dEle. Na Nova Aliana h um novo
e vivo caminho para a presena de Deus (Hb 10.1622 compare Ex 19.12).
No h mais necessidade do sacerdcio levtico. Cristo Mediador de
superior aliana (Hb 8.6) e o nosso Sumo Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque (Hb 5.10).
3. Purificao, no cobertura (Jr 31.34b). A Nova Aliana far
exatamente o que a Aliana Mosaica no foi capaz de fazer. Os pecados
sero apagados e esquecidos, no simplesmente cobertos.
4. Habitao interior do Esprito Santo (Ez 36.27). A Aliana Mosaica
no provia a habitao do Esprito Santo; este no era seu propsito. Por
esta razo, o povo no tinha o poder necessrio para cumprir as exigncias

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da Lei. Mas, na Nova Aliana, cada indivduo ser capacitado pelo Esprito a
fazer a vontade de Deus.
Entrando em Aliana com Deus
A Nova Aliana amplifica o aspecto da BNO apresentado na
Aliana Abramica (Gn 12.3b), especialmente com respeito salvao.
Vimos que no incio da criao Deus buscou comunho, um relacionamento
pessoal com o homem, mas este se recusou a permanecer sob o governo de
Deus. Como aquele relacionamento pode ser restaurado? Como o prprio
homem pode ser restaurado? Como ele pode reconciliar-se com Deus e
entrar em aliana com Ele?
1. ARREPENDIMENTO E F. O homem quebrou a Aliana Ednica e
decidiu seguir seu prprio caminho. Isaas 53.6 diz: Todos ns, tal qual
ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio
caminho (NVI). Paulo diz que todos, sem exceo, esto destitudos da
glria de Deus (Rm 3.23). Por esta razo, a fim de entrar em aliana com
Deus, o homem precisa se arrepender. Jesus afirmou por duas vezes
seguidas: Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis
(Lc 13.3, 5). Arrependimento ordem de Deus para todo homem (At
17.30).
Contudo, ao pecador arrependido, Deus se torna justo e justificador
daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26). Por meio da f, a justia de Deus
nos imputada (creditada). Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia (ver Gn 15.6; Is 61.10; Hc 2.4; Rm 1.17; Rm 3.214.125; Rm
10.810; 2 Co 5.21; Gl 3.11; Ef 2.8, 9; Hb 10.38). O evangelho o poder de
Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16).
2. O MILAGRE DO NOVO NASCIMENTO. Em Joo 3.3, vemos o
cumprimento de Ezequiel 36.26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de
vs esprito novo.... O homem no poder chegar ao cu em seu estado de
morte espiritual; ele precisa nascer de novo para ter vida espiritual. Jesus
disse que Ele a prpria vida (Jo 14.6; Jo 11.25, 26). Aquele que se
arrepende e confia em Cristo nasce de novo, isto , regenerado no de
semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a
qual vive e permanente (1 Pe 1.23). Quando a semente da Palavra de
Deus cai em boa terra (Lc 8.11), Deus opera este lavar regenerador e
renovador do Esprito Santo (Tito 3.57).
3. BATISMO. Em Cl 2.11, 12, Paulo faz um paralelo entre a circunciso
do A.T. e o batismo no N.T.: Nele, tambm fostes circuncidados, no por
intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a
circunciso de Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele, no
batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de
Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Mesmo sob a Aliana Mosaica,
Deus advertiu o povo contra a mera circunciso da carne, que no era

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acompanhada de uma f obediente aos compromissos da aliana (Dt 10.16;
Dt 30.6; comp. Jr 4.4).
O batismo um sinal, um smbolo, e no a substncia essencial da
salvao. No batismo, a gua conhecida como smbolo de purificao (1
Pe 3.20b, 21; Ef 5.26, 27), contudo, a gua em si no salva, no liberta e
nem purifica o homem de seu pecado, mas aponta para a obra do Esprito
Santo em seu interior. Assim, o batismo, sem a obra regeneradora do
Esprito Santo, torna-se um mero rito, esprio e ineficaz.
4. BATISMO NO ESPRITO SANTO. Para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f,
o Esprito prometido (Glatas 3.14). Jesus declarou que todo aquele que
viesse a crer nele teria dentro de si uma fonte, fluindo para a vida eterna.
Ele disse isso se referindo ao Esprito que haviam de receber os que nele
cressem; pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado (Jo 7.3739). Depois de ser glorificado
junto ao Pai, Jesus comeou a batizar seus discpulos com o Esprito Santo
no dia de Pentecoste (At 1.4, 5). Pedro explicou ao povo que aquilo era
cumprimento da profecia de Joel (Atos 2.16-21; comp. Joel 2.2832), e
concluiu sua mensagem dizendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo (At 2.38).
5. A LEI DO ESPRITO. Pois, quando se muda o sacerdcio,
necessariamente h tambm mudana de lei (Hb 7.12). Na Nova Aliana, a
lei que deve governar o homem a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus
(Rm 8.2, comp. Gl 5.1625). Aquele que est em Cristo uma nova
criatura (nova criao) e as coisas velhas, boas ou ms, j passaram (2 Co
5.17). De fato, aquele que est em Cristo, aos olhos de Deus (segundo a
viso jurdica celestial), morreu e agora vive em ressurreio. Quem morreu
est desobrigado de guardar qualquer lei que seja, pois a lei foi decretada
para os que vivem (Rm 7.1). Conclumos ento que, vivendo em
ressurreio, recebemos diretamente de Cristo seu mandamento vivo, por
meio do seu Esprito que nos guia. Sua lei viva, gravada em nossas mentes,
pulsa em nossos coraes a cada instante. No na forma de letras
impressas ou entalhadas em pedras, mas num constante falar do Esprito
Santo ao nosso corao, nos dizendo a cada momento qual deve ser a nossa
atitude em cada situao. o que Paulo chama de andar no Esprito, ser
guiado pelo Esprito, viver no Esprito.
Numa maravilhosa passagem bblica 2 CORNTIOS 3.318 Paulo
esclarece sobre esta lei viva da liberdade no Esprito mostrando como ela
substitui a Aliana Mosaica e a velha Lei escrita na pedra, o ministrio da
condenao e da morte. Paulo nos conduz at nos fazer ver que a
liberdade onde entramos por meio do Esprito se refere a contemplar a
Cristo, de modo espiritual, constantemente, ao ponto de sermos
transformados, mudados, dia aps dia, sendo transformados interiormente
mediante este contemplar em f.

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Paulo caminha desde o que era antes (letras, vus, ministrios
humanos, capacidades humanas) at o que agora (contemplar a Cristo,
ter liberdade no Esprito, no ser capaz sequer de pensar algo como se
procedesse de ns mesmos, mas aguardar perante a face de Cristo a
suficincia, a capacitao que vem de Deus), e conclui dizendo: Ora, o
Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. E
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito (vv. 17, 18). Na Nova Aliana, a
imagem de Deus que havia no homem enquanto ele esteve sob a Aliana
Ednica, pode ser restaurada.
6. O SINAL DA ALIANA. A Nova Aliana foi instituda no cenculo,
com a Ceia do Senhor (Mt 26.2628). Ao celebrar a Ceia, nos lembramos da
morte do Senhor e nos preparamos para a sua vinda. Os elementos so os
mesmos trazidos por Melquisedeque a Abrao em Gn 14.18. O po
representa o corpo do Cordeiro de Deus que foi esmagado por ns. O fruto
da videira representa o sacrifcio de sangue que fluiu pelo corte da
aliana. Ao tomar estes elementos, o homem est dizendo: Pai, eu aceito
livremente a circunciso do meu corao e o meu relacionamento de aliana
contigo.
A Nova Aliana entrou em vigor quando Jesus morreu na cruz por
nossos pecados e ressuscitou ao terceiro dia. O sangue de Cristo ratificou,
marcou e selou a Nova Aliana (Hb 8.110, 18). Por meio do corpo e do
sangue de Cristo o homem vivificado em seu esprito (Ef 2.1) e recebe
vida eterna: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne
do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira
comida, e o meu sangue verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e
beber o meu sangue permanece em mim, e eu, nele. Assim como o Pai, que
vive, me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se
alimenta por mim viver (Joo 6.5357).
7. O DESCANSO. Colossenses 2.16,17 mostra que o mandamento do
Sbado, dentre outros, era uma sombra do que haveria de vir. Hebreus 4.1
11 fala de um significado espiritual para o Sbado, que tambm ligado
terra prometida. Ambos falam de um descanso espiritual. O verso 3 diz que
entramos no descanso quando cremos em Deus. Este descanso no
apenas guardar um dia por semana, pois este era apenas um sinal, uma
figura do que viria na Nova Aliana. No foi cumprido tampouco quando o
povo conquistou a terra prometida, embora representasse descanso da
escravido no Egito, da peregrinao no deserto e dos inimigos. Mas, resta
um repouso para o povo de Deus (v. 9).
O descanso para ns representa nosso alvo final como cristos de
alcanar a Nova Jerusalm, novos cus e nova terra onde habita a justia (2
Pe 3.13; Ap 14.13), e onde teremos descanso de nossa peregrinao neste

13
mundo de corpos fsicos limitados e de tantos ataques do inimigo. Mas
tambm representa o descanso que nosso pela obra de Cristo na cruz, que
nos libertou da escravido do pecado, da Lei, da fora da carne, e que
nosso direito quando cremos em Jesus e recebemos o Esprito da vida (Rm 7
e 8). Em outras palavras, alcanar o que Deus tem para ns depende de
crer e continuar crendo em Jesus, ouvir sua voz e permanecer em comunho
com Ele (Jo 15.5). A revelao plena da obra de Cristo que na cruz exclamou
est consumado que nos leva a experimentar o descanso de Deus.
Assim como Deus descansou no stimo dia porque no havia mais nada
para fazer, assim tambm ns descansamos em Jesus, pois Ele a nossa
justia e consumou tudo na cruz satisfazendo plenamente a vontade do Pai.
Na Nova Aliana, o Sbado no um dia da semana e sim sete dias por
semana experimentando o descanso de Deus.
8. O CASAMENTO. A Bblia comea e termina com casamento. No
princpio, toda a criao de Deus foi boa, menos o fato de o homem estar s
(Gn 2.18). Deus no fez Eva do p da terra, mas tirou-a do prprio lado de
Ado, para que lhe fosse compatvel e harmoniosa. A Igreja a noiva de
Cristo (2 Co 11.2; Ef 5.32). Podemos dizer que a Igreja foi tirada do lado de
Jesus, pois quando lhe traspassaram, saram gua e sangue do seu lado (Jo
19.34), que representam a palavra e o sangue que nos do vida. Nossa vida
provm de comer a sua carne e beber o seu sangue (Jo 6.5457). Na
consumao de tudo, haver um casamento maravilhoso, as bodas do
Cordeiro (Ap 19.9; 21.9).
Agora somos o corpo de Cristo (1 Co 12.27), mas isto pela f, pois a
nossa unio com Ele ainda no foi consumada. Para ser um s corpo com o
nosso Noivo, em realidade, s depois do casamento. Agora estamos
ligados com Ele no Esprito que est nos preparando como noiva para
aquele dia. O casamento ser o dia da glorificao dos nossos corpos, a
manifestao visvel do novo homem e a unio permanente com o nosso
Cabea. importante saber o que podemos experimentar agora pela f,
como corpo de Cristo, e o que s vir depois do casamento. Isto nos dar
ousadia para tomar posse de tudo que est ao nosso alcance agora, mas
gerar expectativa e ansiedade para a sua volta.
Agora somos filhos de Deus, mas ainda no se manifestou o que
haveremos de ser (1 Jo 3.2, 3). Podemos ter vitria sobre o pecado (Rm
6.14), ter as primcias da nossa herana (Ef 1.13, 14), e experimentar o
poder da sua ressurreio (Ef 1.19, 20). A Igreja tem experimentado e
continuar a experimentar tempos de refrigrio e avivamento (At 3.20).
Porm, a glorificao dos nossos corpos, a paz no mundo e a libertao da
criao s viro com a volta de Jesus (1 Co 15.51, 52; Zc 14.9; Rm 8.1825;
Ap 11.15). O nosso desafio presente nos apropriar de tudo que Deus nos
ofereceu em Cristo em sua primeira vinda, a fim de estarmos preparados
para a segunda.
Situao da Aliana

14
No que diz respeito Igreja, a Nova Aliana a base para a
DISPENSAO DA GRAA. Com relao a Israel, a Nova Aliana a base
para a DISPENSAO DO REINO. A Nova Aliana uma aliana incondicional
e, portanto, eternamente em vigor.

OS QUATRO EVANGELHOS
Vamos dirigir agora a nossa ateno aos quatro evangelhos. Uma
coleo de registros muito especial quando os examinamos coletivamente.
Para comear, nos encontramos perguntando: Por que h quatro
evangelhos, especialmente quando os trs primeiro parecem abranger
quase o mesmo assunto? Um s no seria melhor?
Como estamos tratando de escritos divinamente inspirados, a
resposta final, naturalmente, que h quatro porque Deus assim quis: mas
podemos acrescentar que existem razes claras para Deus Ter feito isso.
Existem quatro evangelhos em lugar de um, de modo a apresentarnos um retrato de Cristo. Os quatro Evangelhos tm cada um uma
individualidade que no pode ser anulada.
A unidade do tema, somada sua diversidade que os torna to
interessantes mente e to satisfatrio ao corao.
Tambm podemos explicar a necessidade dos quatro evangelhos
facilmente pelo fato de ter havido, nos tempos apostlicos, quatro classes
representativas do povo: Judeus, Romanos, Gregos e a Igreja.
Cada um dos evangelistas escreveu para uma dessas classes,
adaptando-se ao seu carter, s suas necessidades e ideais.
Livro
Mateus
Marcos
Lucas

Povo
Judeus
Romanos
Gregos

Joo

Igreja

Revelao
Filho de Deus
O Servo
O Filho do
Homem
O Salvador

Figura
Leo
Boi
Rosto de Homem
guia

Mateus Sabendo que os Judeus esperavam pela vinda do Messias,

prometido no Velho Testamento, apresenta Jesus como o Messias o filho de
Deus.
O leo era o smbolo da tribo de Jud, a tribo real. Em Mateus nosso
Senhor singularmente "o Leo da Tribo de Jud.
Joo 3: 17 e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo.

15
Em Mateus, o evangelho do Rei, v-se nos primeiros captulos o Rei
dos Judeus e por Fim o Rei soberano nos cus e na terra, enviando para
exigir sua sujeio e homenagem.
Marcos Escreveu aos Romanos, um povo cujo ideal era o poder e o
servio, assim Marcos descreveu Cristo o Servo fiel.
O boi o emblema do trabalho servil. Ele representava entre os
antigos do oriente, o trabalho paciente e produtivo. A nfase do livro se
encontra num Cristo ativo, um Servo forte, mas humilde.
Em Marcos, o evangelho do grande Servo de Deus, enfatizam-se os
atos de Cristo, no as Suas palavras, Marcos conta a lida incansvel do
Servo de Jeov.
Lucas Escreveu a um povo culto, os Gregos, cujo objetivo era atingir a
perfeio e assim chegar a ser deus, assim Lucas apresenta Cristo como o
Filho do homem, perfeito em tudo e que chegou a ser Deus.
O homem smbolo de inteligncia, razo, emoo, vontade,
conhecimento, amor.
Lucas 5: 24 Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a
terra autoridade para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo:
Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.
Em Lucas, o evangelho do Filho do homem, mostra-se o corao de
Jesus em uma srie de manifestaes de Sua compaixo, ternura e amor.
Joo ao escrever tinha em mente a Igreja, pois j fazia muitos anos
que Cristo tinha sido crucificado e as verdades do Evangelho estavam sendo
esquecida, por isso Joo, vendo as necessidades dos cristos de todas as
naes apresenta as verdades mais profundas do Evangelho.
Joo 4: 42 e diziam mulher: J no pela tua palavra que ns
cremos; pois agora ns mesmos temos ouvido e sabemos que este
verdadeiramente o Salvador do mundo.
Em Joo, o evangelho do Filho de Deus, v-se como Jesus assemelhase natureza da guia que voa e nos leva s alturas da Sua divindade
eterna. o livro que nos revela o mistrio de Ele ser com o Pai.
PARALELO SIGNIFICATIVO
Ezequiel 1: 10 E a forma dos seus rostos eram como o rosto de
homem; e mo direita todos os quatro tinham o rosto de leo, e mo
esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e tambm tinham todos os
quatro o rostos de guia;
O Leo simboliza a soberania a fora suprema, o homem a mais alta
inteligncia, o boi o servio, a guia o celestial o divino.

16
Os quatro aspectos so necessrios para transmitir toda a verdade.
Como soberano Ele vem para reinar e governar. Como servo vem para servir
e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e consolar. Como Filho
de Deus vem para revelar e remir.
Maravilhosa fuso - soberania e humanidade; humildade e divindade.

OS SINTICOS E JOO
Sintico: Que tem forma de sinopse; resumido. Os evangelhos de
Mateus, Marcos e Lucas cobrem quase o mesmo terreno, apresentando
apenas narraes dos fatos enquanto o registro de Joo, alm de ter sido
escrito mais tarde do que os demais tratam em sua maior parte da matria
no mencionada por eles.
O evangelho de Joo obra de um telogo, que apresenta Jesus como
o Cristo, o Filho de Deus.

O ENSINO DE JESUS NOS EVANGELHOS

A SEU PRPRIO RESPEITO

Nos evangelhos encontramos a pessoa de Jesus, andando, falando,

operando milagres no exerccio de seu trplice ministrio: pregar, ensinar e
curar. Em todos os trs aspectos se tornam claro o seu ensino.
Vejamos o que que Jesus nos ensina a respeito de sua prpria
pessoa. Dois ttulos especiais usou Jesus para designar a sua pessoa:
a. Filho de Deus
Nos sinticos no encontramos Jesus atribuindo a si esse ttulo,
Filho de Deus, a no ser indiretamente. Outros o fazem em muitos
exemplos.
Os sinticos registram o incidente do batismo em que a voz dos
cus se faz ouvir: Este o meu filho amado em quem me
comprazo (Mc 1.11; Lc 3.22; Mt 3.17), igualmente na
transfigurao.
Satans o desafia dizendo: Se s o Filho de Deus...
Pedro confessa como tal, Mt 16.16. Que essa filiao divina seja
apenas a expresso da intimidade com Deus; ou apenas expresso
de uma relao tica, moral, como querem alguns, no condiz com
a maneira como Jesus mesmo a ela se refere: Ningum conhece o
Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele
a quem o Filho o quiser revelar.

17
O evangelho de So Joo comea com a enftica afirmao da
divindade de Jesus e o chama de Unignito do Pai, uma filiao
peculiar.
Os inimigos entenderam que ele se atribua carter divino, igual
com o Pai e o acusaram: Ele se fez igual a Deus (Jo 5.18). O
apelo de Jesus aos que o interrogaram sobre a sua messianidade
era para que observassem as suas obras feitas em nome do Pai, Jo
10.24-25.
Embora no parecesse que o propsito de Deus era que Jesus se
declarasse abertamente Filho de Deus, igual com Ele desde a
Eternidade, a concluso a que chegaram os apstolos, So Paulo
especialmente, sob a inspirao do Esprito era essa, 1 Co 8.6; Cl
1.17; 1.15.
b. Filho do Homem
Frequentemente Jesus se atribui esta designao, Filho do Homem.
Muito se tem discutido sobre o significado desse ttulo, se teria
algo que ver com a identificao do Messias. Alguns aceitam essa
possibilidade.
Se olharmos para o Velho Testamento veremos que essa
designao, l se encontra e, parece indicar a fragilidade do
homem em comparao com o poder de Deus, J 25.6; Sl 8.4.
Duas suposies nos parecem razoveis:
1. Com este ttulo Filho do Homem atribudo a si mesmo, Jesus
d nfase a sua perfeita humanidade, a qual tanto como a sua
perfeita divindade no deve ser posta em dvida.
2. Com a expresso, Filho do Homem, Jesus assumiu a sua
condio de legtimo e ideal representante da humanidade
perfeita semente da mulher que daria combate final serpente
e a derrotaria.
Nesse caso no deixa de ter relao com sua misso messinica.
c. Outros Ttulos Atribudos a Si, por Jesus no Quarto Evangelho
A expresso Eu sou, muitas vezes empregada por Jesus a
respeito de sua pessoa e misso, faz-nos lembrar da declarao de
Jeov a Moiss Eu Sou o que Sou, eu sou... repetida em vrios
passos bblicos do Velho Testamento.
Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.... Eu sou a
luz do mundo. Todas essas palavras traduzem um contedo
espiritual com respeito misso de Jesus, as quais bem poderiam
ter aluso s experincias de Israel no Velho Testamento.
Quando no deserto, o povo de Israel, sem ter um caminho certo,
foi guiado, pela coluna de nuvem, que se tornava em coluna de
fogo noite Era a Luz, que se fazia caminho; era a verdade das
promessas de Deus aos patriarcas que se faziam presentes no
cumprimento fiel do pacto com os patriarcas, Abrao, Isaque e
Jac.
Ao se denominar Porta, para o curral das ovelhas, recorria Jesus
velha figura utilizada pelos profetas, do Pastor de Israel, figura
to bem e poeticamente apresentada no magnfico salmo do bom

18
pastor 23. Eu sou o Bom Pastor, o pastor que d a vida por suas
ovelhas.
Em resumo, diramos que todas essas expresses com que Jesus
se qualifica tornam enftica a sua misso messinica, na qual,
atravs da encarnao, veio Ele resgatar os escolhidos de Deus e
criar a Igreja na dispensao da graa.

O ENSINO DE JESUS A RESPEITO DE DEUS

Embora Jesus no d nenhuma definio de Deus, o seu ensino nos
mostra que as suas ideias de Deus concordam com o Velho Testamento.
No Evangelho de Marcos, em resposta indagao de certo escriba,
cita o Velho Testamento de modo a concordar com o declogo, Mc 12.28-31;
Dt 6.4-5. O monotesmo do declogo est a claramente defendido.
Na orao sacerdotal do captulo 17 de So Joo mais uma vez se
evidencia essa sua posio, Jo 17.3. A espiritualidade de Deus postulada
com nfase no segundo mandamento e to persistentemente reafirmada
pelos profetas, surge na conversa de Jesus com a samaritana, junto ao poo
de Jac, Jo 4.4; alis insiste Jesus na oposio idolatria, que o segundo
mandamento combate to incisivamente: Deus esprito; e importa que os
seus adoradores o adorem em esprito e em verdade, Jo 4.24. Por isso
mesmo Deus vem se revelar na pessoa do Emanuel, para que o vendo
pudssemos ter uma ideia mais exata do carter de Deus, Jo 14.9.
Frequentemente encontramos Jesus chamando Deus de Pai. E nessa
relao que se revela o amor pelo Filho.
As vozes que se fizeram ouvir, tanto no batismo de Jesus, como na
transfigurao, apontam-no como Filho Amado. Mt 3.13 e 17.1-5; Mc 1.9-11
e 9.1-13; Lc 3.21-22 e 9.28-36; Jo 1.32-34.
Em virtude desse amor do Pai para com o Filho, Jo 17.24, desde a
fundao do mundo, lhe outorgado o poder para que revele ao homem
tambm esse amor, e o faa de maneira sacrificial, completa Jo 3.16.
Deus um ser em constante atividade que trabalha em favor do
homem e para o bem do homem, Jo 10.17.
Observamos, no entanto, que Deus no apenas Pai de Jesus Cristo
mas tambm dos homens. a paternidade de Deus para com os homens
doutrina nova, ou aparece tambm no Velho Testamento.
Discute-se a diferena que possa haver entre essas duas
paternidades. No Velho Testamento a paternidade de Deus se refere ao povo
da aliana, como se v em Os 11.1, uma relao em que se espera total
obedincia, da parte do filho.

19
Por outro lado, Deus como o Pai que se compadece do filho, isto ,
daqueles que o temem, Sl 103.13; Is 1.2; Dt 8.5. Essa relao, no entanto,
para com a coletividade de Israel, Is 63.16.
No Novo Testamento, porm, se fala muito mais frequentemente da
paternidade de Deus para com os homens. Jesus mesmo a ela se refere, no
raro. Observe-se todavia, que s utiliza a expresso vosso Pai dirigindo-se
aos seus discpulos como em Mt 5.16, 45, 48; 23.9.
Duas grandes passagens apresentam esse tratamento, de um modo
especial:
a. A Parbola do Filho Prdigo. A, no entanto, longe da casa paterna,
de onde se afastou, em rebeldia contra o pai, o filho mesmo
confessa j no sou digno de ser tratado como filho.
Reconciliado com o pai ento um filho redivivo este meu filho
era morto e reviveu.
Assim como afirma Barker, todo homem um filho de Deus em
potencial at que se volte para ele.
b. A Outra Passagem da Orao Dominical modelo de orao que
Jesus entregou aos seus discpulos. Quem pode orar seja feita a
tua vontade assim na terra como nos cus... s pode ser filho. De
modo que se no Velho Testamento Deus era considerado Pai do
novo Pacto, tambm no Novo Testamento ele Pai dos novos filhos
do pacto, do Israel de Deus, a Igreja, Gl 4.5-7.

O Homem da Nova Aliana Segundo o Ensino de Jesus

Jesus resumiu as obrigaes do homem em duas direes diferentes.

E nisso acompanha ele o ensino das tbuas do declogo.
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a
tua alma, de todo o teu entendimento... ...Amars o teu prximo como a ti
mesmo, Mc 12.30-31.
Dizemos que a relao trplice e no dupla como se costuma
afirmar, pois bem claro est que o homem tem deveres para consigo
mesmo. O amor para com o prximo ser medido pelo amor que tem para
com sua prpria pessoa.
Preliminarmente, no h dvida de que Jesus, no seu ensino declara
todos os homens pecador, Mt 19.17. Mais de uma vez falou de sua gerao
como pecadora, adltera, perversa, Mc 8.31; 9.19; Mt 7.11.
Mesmo os homens considerados bons segundo os padres religiosos
do seu tempo, foram por Ele condenados.

20
Pecado, no entanto para Jesus, no consiste apenas em atos
contrrios lei de Deus, mas tambm em sentimentos ntimos que geram o
pecado, Mt 5.27-28. Com isso tornou ele o cumprimento da lei, em algo
diferente, Mt 9.17-20. A hipocrisia terrivelmente condenada, Mt 6.2,18.
Com respeito aos deveres para com o prximo, Jesus mostrou em
parbolas, como do Bom Samaritano, exemplos que resumem esses deveres
fazer por ele aquilo que desejaramos que os outros nos fizessem, sem
qualquer outra motivao, a no ser o amor e compaixo para com ele.
Se o homem pecador, nada mais natural que se interesse pela sua
prpria salvao e busque como busca em outros aspectos o seu prprio
bem. Por isso mesmo Jesus adverte: buscai primeiro o reino de Deus e sua
justia, depois...
Jesus reconhece que a maior necessidade do homem perdo para
os seus pecado, Mt 9.1-8 e isso que deseja oferecer-lhe.

O Reino de Deus
Deus rei universal e eterno, a proclamao insistente do Antigo
Testamento, presente na mensagem dos profetas; cantada na poesia dos
salmos, reconhecida nos acontecimentos histricos de Israel, Ex 15.18; 2 Rs
19.15; Sl 103.19.
No entanto essa supremacia de Deus sobre o mundo no aceita por
todos; os poderes da terra se rebelam contra ela, e contra sua autoridade.
o quadro que o Salmo 2 apresenta, no qual o Ungido do Senhor
tambm objeto de rebelio. Todavia, o mesmo salmo preconiza como a
soluo nica, a aceitao obediente e dcil dessa supremacia de Deus por
parte dos soberanos do mundo.
natural que essa dualidade de esfera do reino de Deus se verifique
tambm no Novo Testamento.
O reino de Deus algo presente, agora, mas tambm aguarda uma
era futura para a sua apresentao.
No ensino de Jesus esses dois aspectos do reino de Deus se
encontram, criando uma aparente contradio. No se trata como querem
alguns, de uma revoluo do pensamento de Jesus a respeito do reino. Nem
mesmo aquilo que se pode admitir, em outros casos um progresso da
revelao.
O que est em jogo uma dupla relao.
Com respeito ao indivduo, a aceitao do domnio do Senhor em sua
vida d comeo ao fruir desse reino e das bnos decorrentes dessa

21
aceitao. Por isso dizia Jesus: O reino est entre vs; chegado a vs o
reino, o reino est dentro de vs. Por outro lado a expectativa do reino na
sua plenitude, deve ser o anseio, a esperana e objeto das oraes de
todos, que j o tm no corao. Da devemos orar: venha o teu reino.
A entrada nesse no prerrogativa dos judeus, como pensavam
muitos, levados por uma concepo errado do reino messinico, Mt 8.11-12.
No se pode entrar nesse reino a no ser pela porta do
arrependimento, converso e dcil obedincia, Mt 4.17; 11.14. Esse reino
o supremo tesouro do homem Mt 13.44.
Deus se apraz em conceder o reino dos seus filhos.
A aceitao desse reino ou entrada nele, no exclui os outros bens
legtimos da vida, mas deve ter suprema prioridade; mesmo porque essas
outras coisas viro naturalmente, uma vez o reino seja colocado em
primeiro lugar, Lc 12.31-32. Esse reino vir na proporo em que a vontade
de Deus for realizada aqui na terra como no cu Venha o teu reino, seja
feita a tua vontade aqui na terra como no cu.

O Reino dos Cus e o Reino de Deus

Qual a diferena se que h diferena entre o Reino dos Cus e
o
Reino de Deus?
Ambas as expresses so encontradas nos evangelhos.
Parece que em Mateus, reino dos cus mais comum, embora sejam
ambas usadas indiferentemente, Mt 4.17; 12.28.
Alvitra-se a explicao de que o genitivo indique, na expresso reino
dos cus, a origem do reino, suas caractersticas, em contraste com os
reinos da terra. O reino tem sua origem nos cus, governado por leis
espirituais eternas (G. B. Stevens, p. 27).
A expresso reino de Deus era utilizada com mais frequncia na
linguagem judaica, de acordo com a expectativa messinica do povo de
Israel, Mt 15.43; Lc 14.15.
Embora o sentido desse reino fosse mal entendido por muitos,
inclusive pelos discpulos de Jesus, no princpio Ele empregou a expresso
Reino de Deus e procurou mostrar o seu carter espiritual e extraterreno.

O Batismo de Jesus

22
Os evangelhos sinticos nos do conta de que Jesus se apresentou a
Joo Batista para ser por ele batizado.
Por outro lado sabemos que o batismo de Joo era batismo de
arrependimento.
Se Jesus era sem pecado, que necessidade teria ele de ser batizado?
Para se arrepender? De que?
Alis o mesmo Joo, inicialmente, se recusou a batiz-lo
alegando: eu preciso ser batizado por ti e tu vens a mim? Jesus no
rebateu as alegaes de Joo, mas lhe disse que convinha cumprir a justia.
Parece ento que a aceitao, por parte de Jesus, do batismo de Joo,
significava uma atitude de submisso ao programa que Joo iniciara e ao
mesmo tempo aprovao desse programa, que se inseria no plano
messinico.
Por outro lado tinha um sentido Vicrio. Jesus no tinha pecados seus
para confessar, mas ele vinha representar a humanidade, pela qual daria a
sua vida a essa humanidade. Era a humanidade pecadora, que outra coisa
no precisava tanto como de arrependimento.
Alis, ele no tinha pecado seu para pagar, mas morreu, pagando os
pecados da humanidade, do qual tomou o lugar.
Satans e a Tentao
A luta fora anunciada desde o princpio no Gnesis. Se Jesus era a
semente da mulher que haveria de esmagar a cabea da serpente o fiel
cumpridor do pacto, natural ento seria que enfrentasse o inimigo antes do
seu ministrio pblico, uma vez que o teria de enfrentar muitas outras
vezes, no desempenho da sua carreira messinica.
Por outro lado, convinha ao inimigo procurar derrota-lo logo de incio,
como fizera ao primeiro Ado.
Verifica-se que o inimigo sempre o mesmo, a antiga serpente.
Ao patriarca J, Satans tentou, com permisso divina. Da tentao,
J saiu fortificado; a tese de Satans de que a religio de J era puramente
interesseira e hipcrita, saiu derrotada.
No caso de Jesus a tentao, embora fosse um ataque premeditado
do inimigo, se inseriu nos planos de Deus e foi ordenada pelo Esprito Santo.
Mateus diz que Jesus foi levado ao deserto pelo Esprito, para ser tentado,
Mt 4.1.
Portanto a sua tentao estava intimamente relacionada com o seu
ministrio messinico.

23
As trs tentaes a que foi submetido, so tpicas daquilo que seria a
luta contra o inimigo, durante a carreira.
A primeira tentao transformar pedras em pes, para se alimentar
quando estava com fome, envolvia solicitaes de sua natureza humana,
com as quais haveria de se defrontar frequentemente. Aquele que no tinha
onde repousar a cabea, no raro, haveria de ser tentado a utilizar, em seu
proveito, o poder divino, sobrenatural que possua.
Se o fizesse, no entanto, como poderia participar da nossa
experincia, fruto da limitao humana? Hb 4.15 e 2.17-18 nos mostram
que se ele tivesse cedido a essas solicitaes estaria fracassada a sua
misso messinica.
A segunda tentao dirige-se a um outro aspecto da sua carreira.
Apela mais uma vez exibio do seu poder divino, agora para ganhar
popularidade. Novamente se trata de uma tentao que haveria de se
repetir no seu ministrio pblico, Mt 12.38-40.
Jesus deu muito mais importncia pregao e ensino do que aos
milagres. A sua palavra apelava ao entendimento e ao corao. O tipo de
seguidores que desejava atrair era daqueles que segundo a parbola do
semeador ouve a palavra e a compreende, d fruto. Uma popularidade
falsa no lhe interessava popularidade custa de milagres.
A terceira tentao a do atalho fcil. No vinha Jesus estabelecer
um reino? Por que busca-lo atravs do espinhoso e difcil caminho do
sacrifcio e da cruz, se o poderia ter por um simples gesto de adorao ao
tentador?
Verifica-se, pois que todas as tentaes se relacionam com a misso
de Jesus. Da o empenho do tentador em desvi-lo do seu grande propsito.
Seria a derrota do segundo Ado.
Nas duas primeiras tentaes procurou Satans apelar para a prova
da divindade de Jesus Se tu s o filho de Deus. Como no den, lanava
dvidas sobre o carter moral de Deus. Ser que ele est dizendo a verdade
quando afirma: Este o meu filho amado, como dissera no batismo? A
dvida na palavra de Deus h de ser uma das armas com que o inimigo
sempre procurar a derrota dos filhos de Deus.
Convm lembrar que foi com a palavra de Deus que Jesus o derrotou
citando-a sempre e dando crdito palavra de Deus. verdade que o
inimigo, na segunda tentao, tambm citou a palavra de Deus; citou-a
dentro de um contexto errado. Toda vez que puder cit-la cavilosamente,
em seu favor, para confundir, ele o far.

24
Discute-se frequentemente, a tentabilidade de Jesus. A questo :
considerando a divindade de Jesus, seria ele capaz de ser realmente
tentado?
Ser tentado, no significa nem fraqueza, nem adeso qualquer s
sugestes do tentador. At que haja qualquer inclinao a ceder, no h
pecado.
Outra questo , pois a da pecabilidade de Jesus. Teria Jesus
possibilidades de pecar, uma vez tentado? O assunto daqueles que no
encontram resposta satisfatria, pois esbarra no grande mistrio da pessoa
teantrpica de Jesus, no qual outras questes ficam sem resposta tais como,
a capacidade de ter fome, de sentir canseira, de sofrer dores e de morrer.

O Homem da Nova Aliana

Amars ao Senhor Teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars o teu
prximo como a ti mesmo. Ento Jesus lhe disse: respondeste
corretamente; faze isto e vivers, Lc 10.27-28.
Esta perfeita smula do declogo, Dt 6.5 e Lv 19.18 , que um sbio
doutor da lei apresentou a Jesus, teve dele a plena aprovao; pois se
constitua no resumo dos deveres atinentes ao homem do pacto sinatico no
Velho Testamento.
Verifica-se, porm, na continuao da conversa, que Jesus submete o
seu interlocutor a uma prova que bem clara torna a extenso maior do
sentido desses mandamentos que no se constitui apenas na observncia
da mera letra da lei, mas algo mais profundo, mais espiritual. At mesmo a
palavra prximo, ou semelhante tem uma conotao bem mais ampla. A
parbola do Bom Samaritano assim se revela.
Jesus no anula, antes amplia os deveres do homem da nova aliana.
Costumamos chamar a smula dos mandamentos acima apresentada de
perfeito tringulo. Nesse tringulo se encontram: o amor de Deus, o amor
ao prximo e o amor a ns mesmos, unidos em perfeita harmonia. o amor
de Deus, sem dvida, a viga mestra desse triltero. em funo desse amor
que devemos amar o nosso prximo. Nosso amor a resposta do amor que
Ele mostrou primeiro, como Paulo claramente dizia. Jesus mesmo ensinava:
O meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros, assim como eu
vos amei, Jo 15.12.
Por outro lado est subentendido, que o homem deve amar a si
mesmo. No se trata de um amor egosta, unilateral, e por isso mesmo
divorciado dos mandamentos de Deus. Trata-se de um amor que resulta da
apreciao da dignidade que Deus houve por bem nos emprestar, fazendonos objetos do seu grande amor voluntrio e gracioso. O amor que devemos

25
ter a ns mesmos fruto do nosso temor a Deus e gratido, pois que to
alta honra concedeu a ns fazendo-nos sua imagem e semelhana.
Imagem e semelhana que Ele vem restituir em ns por meio do seu Filho.
Convm lembrar que Jesus deixou claro, no seu ensino, que o homem
pecador, incapaz de por si mesmo fazer a vontade de Deus. S h um
bom que Deus, afirmou ele, Mt 19.17.
A orao dominical nos ensina a pedir perdo pelas nossas dvidas
(pecado). Jesus chamou sua gerao: Pecadora e adltera, Mc 8.38 e
incrdula Mc 9.19; Mt 7.11.
Mesmo os homens considerados bons, no seu tempo, no eram
dignos do reino dos cus. De modo que Jesus diz claramente, que o
problema do homem o pecado e suas consequncias ruinosas, Mt 23.1333.
O pecado consiste no somente de atos pecaminosos, mas tambm
dos motivos que os geram, Mt 5.21-22, 27-28.
A hipocrisia um grande pecado, que ofende a Deus, endurece o
corao do prprio homem e o afasta da compaixo e misericrdia
perdoadora de Deus, Mt 6.2,18.
A orao dominical o modelo pelo qual o homem deve se dirigir a
Deus, reconhecendo a sua majestade, poder e glria, reconhecendo-O como
a fonte de todos os bens terrenos e celestiais; pedindo-lhe o perdo dos
pecados e manifestando a inteno de perdoar os seus semelhantes, na
mesma medida.
Com respeito aos deveres do homem, para com as autoridades
constitudas, Jesus em duas passagens aponta princpios que Paulo haveria
de tratar de maneira mais ampla.
Em Mt 17.24-27, Jesus condescende em pagar tributos dos quais
estaria isento, para evitar escndalos. O princpio : ser prefervel ao
cristo ir alm do que lhe fora requerido estritamente pela lei, quando a
autoridade o exige, se isso evita escndalos. O reino vem em primeiro lugar.
O poder de Csar era um poder discricionrio, mas l estava
estabelecido na Judia. E se para aquilo que convinha aos judeus, apelavam
a Csar, ento se devia dar a Csar o que lhe era atribudo, pela lei vigente,
embora quem sabe injusta. Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus, Mt 22.21; Lc 20.25.
A Famlia no Novo Testamento
Em grego - patria - mencionada aproximadamente trs vezes;
Patria - diz respeito a origem, a histria de uma casa, isto o
patriarca; Ex: Jos pertencia a casa e famlia (patria) de Davi (Lc 2.4);

26
Embora o termo oikos seja mais frequente, ocorre cerca de 110 vezes
no Novo Testamento e significa casa, famlia, pertences (incluindo
escravos), etc...
Palestina do Sculo I: No Tempo de Jesus no existia unidade dentro
dos cls e as famlias viviam de forma individualizada.
Neste perodo a famlia enfrentou srias dificuldades que provocaram
o enfraquecimento dos laos familiares.
Dificuldades:
Crescimento
dos
impostos,
consequente
empobrecimento e endividamento das famlias,... chegando at vender
filhos/as como escravos/as e prostitutas.
Palestina e Sria foram consideradas as maiores fornecedoras de
escravos/as desta poca.
Jesus e a famlia
Jesus frequentou trs lugares bsicos da sociedade Judaica:

Porta lugar de entrada e sada das cidades e aldeias, onde o

povo costumava encontrar-se (vida pblica).
Sinagoga lugar de orao, estudos e reunies do povo.
Casa vida privada, oraes, cultos...

Ele andou de casa em casa (Mc 5.38; Lc 19.5.)

Casa
Casa
Casa
Casa
Casa
Casa
Casa

(celebr. de um casamento) Jo 2.1-12

de Zaqueu - Lc 19. 1-10
de cobradores de impostos - Mc 2.13-14
do chefe da sinagoga - Mc 5.35-43
de Simo, o leproso - Mc 14.3-9
de Simo e Andr (sogra de Pedro) Mc 1.29-31
de Marta e Maria - Lc 10.38-42

Jesus inova no relacionamento

com Deus

Judasmo formalista

Jesus Familiar e ntimo

- Abba Pai, paizinho... (expresso aramaica) Termo usado pelas

crianas para chamar carinhosamente de Pai (Querido Pai). M 13.46; Mt 6.9;
11.25; 26.42; Lc 23.43-46; Jo 11.41; 12.27; 17.1,5,11,21,24.

27
Presena do Pai

Atende aos pedidos de seus filhos/as Mt 7.7-11

Amor do Pai (Filho prdigo) Lc 15.11-32
Pai que envia seus filhos para trabalhar Mt 21.28-32
Pai que envia filho para receber os frutos da colheita - Mc 12.112
Pai que descansa com seus filhos Lc 11.5-8
Pai que envia seu Filho nico Jo 3.16

Presena da Me

Me de Jesus - Lc 2.51; Jo 19.26-27; Mt 27.55-56; Mc 15.40-41;

Lc 23.49; Lc 2.49; Mt 12.46; Mc 3.31; Lc 8.19; Jo 2.4; Lc 11.2728; At 2.14
Me dos filhos de Zebedeu - Mt 20.20; 27.56
Maria, me de Joo At 12.12
Me (filha de Jairo) - Mc 5.40; Lc 8.51
Viva de Naim - Lc 7.12,15
Herodias - Mt 14.8,11: Mc 6.24,28
A expresso: desde o ventre da me- Mt 19.12; Lc 1.15; At
3.2; Lc 14.18; Gl 1.15

Famlia de Jesus
Mateus 12,46-50
O individualismo ser superado pela solidariedade e fraternidade.

Famlia - Igreja Primitiva

Casa e famlia foram os primeiros templos em que o povo de Deus
se reunia para o culto, a Ceia do Senhor e a propagao do Evangelho.

Em
Em
Em
Em
Em

Cesaria a Igreja reunia-se na casa de Cornlio (At 10.2);

Filipos a Igreja reunia-se na casa da Ldia (At 16.11-15, 40);
Corinto, na casa do chefe da sinagoga, Crispo (At 8.8);
Roma, na casa de Priscila e quila (Rm 16.5; I Co 16.19);
Laodicia, na casa de Ninfa (Cl 4.15).

Relacionamentos familiares
Rm 12 e 14; I Co 12. Ef 5.21-26; Cl 3.18-21

28

Submisso (?) da Mulher - Ef 5. 21-26,...

Presena da Mulher I Co 11.11-12 e Gl 3.28...
Respeito entre pais e filhos - Ef 6.1-4
Me e av de Timteo (criao) II Tm 1.5; II Tm 3.14

Mulheres e homens herdeiros/as da mesma graa de vida I Pedro 3.1-7.

Palavras derivadas de oikos

OIKODOMO Construir, edificar.
Encontramos aproximadamente 40 vezes no Novo testamento
Mt.24;7.26;16.18;21.33;21.42;23.29;26.61;27.40;Mc12.1;12.10;14.58;15.29;
Lc 4.29; 6.48,49;7.5;11.47,48;12.18;14.28,30;17.28;20.17; Jo 2.20; At 4.11;
7.47,49; 9.31; Rm 15.20; ICO 8.1,10; 10.23; 14.4,7; Gl 2.18; Tm 5.11: I Pe
2.7.
OIKODOM Edifcio, prdio.
Encontramos aproximadamente 20 vezes no NT: Mt 24.1; Mc13.1,2;
Rm 14.19; 15.2; I Co 3.9; 14.3,5,12,26; II Co 5.1;10.8; 12.19;13.10; Ef 2.21;
4.12,16,29.
OIKONOMO Administrar, gerenciar.
Encontramos aproximadamente 6 vezes no NT: Lc 16.2,4 e 4; I Co
9.17; Ef 1.10 e 3.9.
Mordomos/as ou administradores/as: Lc 16.1-8.
EPOIKODOMO Construir sobre alguma coisa.
Encontramos aproximadamente 5 vezes no NT: I Co 3.10, 12, 14; Ef
2.20; Cl 2.7.

Palavras derivadas de oikos

SINOIKODOMO Habitao comum ou moradia no mesmo lugar
Encontramos aproximadamente 15 vezes no NT: Mt 24.24; Lc 2.1; 4.5;
21.16; At 11.28; 17.6; 17.31; 19.27; 24.5; Rm 10.18; Hb 1.6; 2.5; Ap 3.10;
12.9;16.14.

O Esprito Santo sua revelao e atuao no Novo Testamento

No momento em que estava saindo da gua, Jesus viu o cu se abrir
e o Esprito de Deus descer como uma pomba sobre ele. Mc 1:10

29
O Novo Testamento , por excelncia, o livro do Esprito Santo. A
comear por Mateus 1.18, onde lemos que Maria "se achou ter concebido do
Esprito Santo", at Apocalipse 22.17, "Esprito e a noiva dizem: Vem" todo o
NT esta repleto de referncias a respeito da Pessoa e da obra do Esprito
Santo. Por esta razo, podemos afirmar que uma adequada teologia
pneumatolgica s poder ser elaborada, levando em conta a totalidade da
revelao apresentadas na Bblia. O NT completa a revelao iniciada no AT
a respeito do Esprito Santo, no entanto, com mais clareza, afirma ser Ele
uma Pessoa da Divindade, destacando seu carter santo, smbolos e os
nomes pelos quais Ele designado. J nos quatro Evangelhos
encontraremos farta referncias de suas atividades, especialmente em
relao ao ministrio de Jesus. Encontramos por exemplo citaes tais
como:

O Esprito Santo enchendo Jesus na ocasio do seu batismo. Lc

3.21,22
O Esprito Santo guiando Jesus. Lc 4.1
Jesus expulsando demnios pelo poder do Esprito Santo. Mt
12.28
Jesus se oferecendo em sacrifcio pelo poder do Esprito Santo.
Hb 9.14
Jesus sendo ressuscitado pelo poder do Esprito Santo. Rm 1.4

Fica claro, no NT uma ntima relao entre o Esprito Santo, a Terceira

Pessoa da Trindade, com o Senhor Jesus, a Segunda Pessoa da Trindade
Santa Mas, quando vier o Consolador, que Eu da parte do Pai vos hei de
enviar, a saber, aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele Vos
testificar de mim Jo 15:26. Pela descida do Esprito Santo na hora do seu
batismo o prprio Jesus foi solenemente constitudo como ungido e eleito de
Deus, de acordo com as predies dos profetas O SENHOR Deus diz: Aqui
est o meu servo, a quem eu fortaleo, o meu escolhido, que d muita
alegria ao meu corao. Pus nele o meu Esprito, e ele anunciar a minha
vontade a todos os povos. Is 42:1. Naquele momento Ele foi ungido por
Deus com o Esprito Santo e com fora, constitudo como o Messias (ungido)
esperado. No incio de sua vida pblica que foi inaugurada sob o influxo do
Esprito Santo. Ela fala a respeito do Filho de Deus, o nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual, como ser humano, foi descendente do rei Davi. E, quanto
sua santidade divina, a sua ressurreio provou, com grande poder, que ele
o Filho de Deus. Rm 1:4.

I. EXPRESSES REFERENTES S ATIVIDADES DO ESPRITO SANTO.

A maior parte das expresses usada no AT referente as atividades do
Esprito Santo, encontra-se tambm descritas no NT:

O Esprito Santo vem do alto, do cu. ...Os mensageiros do

evangelho, que falaram pelo poder do Esprito Santo, mandado

30

do cu, anunciaram a vocs essas verdades. Essas so coisas

que at os anjos gostariam de entender. 1Pe 1:12b
Do Pai. Quando chegar o Auxiliador, o Esprito da verdade, que
vem do Pai, ele falar a respeito de mim... Jo 15:26.
Ele desce. Quando Pedro ainda estava falando, o Esprito Santo
desceu sobre todos os que estavam ouvindo a mensagem. At
10:44
enviado ou dado pelo Pai. Porque o Esprito que vocs
receberam de Deus no torna vocs escravos e no faz com
que tenham medo. Pelo contrrio, o Esprito torna vocs filhos
de Deus; e pelo poder do Esprito dizemos com fervor a Deus:
Pai, meu Pai! Rm 8:15
Derramado. isto o que eu vou fazer nos ltimos dias, diz
Deus: Derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os
filhos e as filhas de vocs anunciaro a minha mensagem; os
moos tero vises, e os velhos sonharo. At 2:17
Enche. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a
falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito
dava a cada pessoa. At 2:4
Repousa. Joo continuou: Eu vi o Esprito descer do cu como
uma pomba e parar sobre ele. Jo 1:32
Mora. Certamente vocs sabem que so o templo de Deus e
que o Esprito de Deus vive em vocs. 1Co:6.19

II. SUA AO NA IGREJA.

No NT, o Esprito Santo sempre visto como a pessoa divina com
capacidade influenciadora universal, que testifica sobre o pecado, a retido
e o julgamento, controlando o mal que h no mundo e convencendo os
homens do pecado, e atuando sobre eles atravs de sua influncia,
personalidade e presena. Quando o Auxiliador vier, ele convencer as
pessoas do mundo de que elas tm uma ideia errada a respeito do pecado e
do que direito e justo e tambm do julgamento de Deus. Jo 16:8. Sendo
pois o Esprito Santo o nico que pode regenerar a uma alma humana,
mediante seu toque operador e transformador Quem nasce de pais
humanos um ser de natureza humana; quem nasce do Esprito um ser
de natureza espiritual. Jo 3:6. Todos os crentes, segundo o NT,
indistintamente devem possuir o Esprito Santo. Vocs, porm, no vivem
como manda a natureza humana, mas como o Esprito de Deus quer se
que o Esprito de Deus vive realmente em vocs. Quem no tem o Esprito
de Cristo no pertence a ele. Rm 8:9, ainda que a sua influncia possa
variar gradativamente de um determinado crente para outro, dependendo
para isso exclusivamente de como cada qual se permita ser controlado por
Ele. Que o Esprito de Deus, que nos deu a vida, controle tambm a nossa
vida! Gl 5:25. igualmente o Esprito Santo que forma a unidade da Igreja,
em um corpo. Cristo como um corpo, o qual tem muitas partes. E todas as

31
partes, mesmo sendo muitas, formam um s corpo. Assim, tambm, todos
ns, judeus e no judeus, escravos e livres, fomos batizados pelo mesmo
Esprito para formar um s corpo. E a todos ns foi dado de beber do mesmo
Esprito. 1Co 12:12-13. A presena habitadora do Esprito Santo, entre os
crentes, no NT, passa a ser contnua e perptua. Eu pedirei ao Pai, e ele lhes
dar outro Auxiliador, o Esprito da verdade, para ficar com vocs para
sempre. Jo 14:16. Essa presena habitadora produz frutos no crente,
similares a natureza moral positiva de Deus (Gl 5:22,23). O alvo precpuo da
implantao dos frutos do Esprito no crente, bem como de todas as suas
operaes na alma, o de transformar os salvos segundo a imagem de
Cristo, nos termos mais literais possveis, de tal modo que estes venham a
compartilhar da natureza moral e essencial de Cristo. Portanto, todos ns,
com o rosto descoberto, refletimos a glria que vem do Senhor. Essa glria
vai ficando cada vez mais brilhante e vai nos tornando cada vez mais
parecidos com o Senhor, que o Esprito. 2Co 3:18. E, sendo o Esprito
Santo aquele que nos impulsiona na direo desse alvo, o NT o apresenta
como o intercessor em favor dos crentes, orando naquilo que o crente nem
ao menos capaz de proferir, visando o benefcio dos mesmos. Assim
tambm o Esprito de Deus vem nos ajudar na nossa fraqueza. Pois no
sabemos como devemos orar, mas o Esprito de Deus, com gemidos que
no podem ser explicados por palavras, pede a Deus em nosso favor. Rm
8:26. O Esprito Santo apresentado igualmente como a garantia da
herana que os crentes tm em Cristo. O Esprito Santo a garantia de que
receberemos o que Deus prometeu ao seu povo, e isso nos d a certeza de
que Deus dar liberdade completa aos que so seus. Portanto, louvemos a
sua glria. Ef 1:14. E, no funcionamento das Igrejas locais, Ele o
distribuidor de todas as manifestaes carismticas espirituais (1Co 12-14).

III. MANIFESTAES SOBRENATURAIS DE PODER.

No AT o dom do Esprito Santo no era privilgio de todas as pessoas,
mas somente alguns poucos escolhidos recebiam uma uno especial de
carter provisrio, para a realizao de determinadas tarefas. No NT,
existem evidncias de distribuio mais liberal destes dons aos homens. Em
muitas passagens encontramos a promessa de que o Esprito Santo se
relacionaria intimamente com os crentes. Lucas, por exemplo, afirma que
Deus esta pronto para atender aos pedidos dos crentes como um pai atende
a suplica dos seus filhos. Lc 11.13. Joo declara: E eu rogarei ao Pai, e ele
vos Dara outro Consolador, Para que fique convosco para sempre Jo 14.16.
Assim, o NT marca o incio de um novo perodo, que se estende do dia de
Pentecostes at os nossos dias, podendo ser legitimamente chamado de
dispensao do Esprito. Desde ento o Esprito Santo passou habitar nos
homens, e na Igreja. Como dono ele ps a sua marca em ns e colocou no
nosso corao o Esprito Santo, que a garantia das coisas que ele guarda
para ns. 2Co 1:22. Assim, todo o trabalho eficaz que a Igreja tem feito, tem
sido realizado no poder do Esprito. Quanto ao Esprito
Santo, sua

32
personalidade um fato descrito na Bblia, tanto quanto a personalidade do
Pai e do Filho. Ter personalidade implica na qualidade ou fato de ser uma
pessoa e as igrejas primitivas reconheciam o Esprito Santo como uma
pessoa Divina, que poderia ser seguida (At 13:2), com quem podiam ter
comunho (2Cor 13:13; 1Jo 5:7), e que podia at mesmo ser entristecido. E
no faam com que o Esprito Santo de Deus fique triste. Pois o Esprito a
marca de propriedade de Deus colocada em vocs, a qual a garantia de
que chegar o dia em que Deus os libertar. Ef 4:30. A Igreja pela ao do
Esprito Santo pode exercer poder sobrenatural tais como:

Expulsar demnios. Se, porm, eu expulso demnios pelo

Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre
vs. Mt 12:28 RA
Operar curas. Para uma pessoa o mesmo Esprito d f e para
outra d o poder de curar. 1Co 12:9
Ter Vises e manifestaes profticas. Para uma pessoa o
Esprito d a mensagem de sabedoria e para outra o mesmo
Esprito d a mensagem de conhecimento. 1Co 12:8
Falar em novas lnguas (glossolalia). Todos ficaram cheios do
Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, de
acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa .At 2:4
Interpretar as lnguas. ...Para uma pessoa o Esprito d a
capacidade de falar em lnguas estranhas e para outra ele d a
capacidade de interpretar o que essas lnguas querem dizer.
1Co 12:10
Discernir espritos. ...Ainda outra pessoa recebe a capacidade
para saber a diferena entre os dons que vm do Esprito e os
que no vm dele... v.10
Operar milagres atravs da f. Uma pessoa recebe do Esprito
poder para fazer milagres, e outra recebe o dom de anunciar a
mensagem de Deus... v.10

CONCLUSO:
no NT que de forma mais clara podemos identificar o Esprito Santo
como um ser vivo dotado de personalidade prpria, uma pessoa, claramente
divina, distinta e que faz parte da Trindade da Deidade. Eu pedirei ao Pai, e
ele lhes dar outro Auxiliador, o Esprito da verdade, para ficar com vocs
para sempre. O mundo no pode receber esse Esprito porque no o pode
ver, nem conhecer. Mas vocs o conhecem porque ele est com vocs e
viver em vocs. Jo 14:16-17. no livro de Atos dos Apstolos que
identificamos um mover do Esprito Santo sobre a Igreja, que se manifesta
atravs de dons espirituais e que so distribudos aos crentes em geral.
Tendo em vista este derramar sobrenatural, como bem foi dito por algum
escritor sacro, o livro de Atos dos Apstolos bem poderia ser chamado de
Atos do Esprito Santo, pois aqui o que mais se destaca no so as

33
pessoas mais a atuao sobrenatural de Deus sobre elas por intermdio da
Pessoa do Esprito Santo.
A PAROUSIA
A palavra grega Parousia era usada com o sentindo de presena ou
vinda. Seu uso tcnico indicava a presena ou chegada de um rei ou
governante. No Novo Testamento ela usada designar a presena (vinda)
de Cristo novamente a Terra, primeiramente para os fieis e depois para os
infiis.
O assunto da Segunda Vinda de Cristo na Bblia um tema bem
explorado pelo Esprito Santo. S no Novo Testamento existe mais de
trezentas passagens sobre a temtica. O apostolo Paulo em suas epistolas
menciona sobre a Parousia cerce de cinquenta vezes. H captulos inteiros
nos evangelhos e epstolas inteiras sobre a Segunda Vinda. Portanto a
Parousia de Jesus Cristo citada nas Escrituras Sagrada oito vezes mais que
a primeira vinda. Este dado ressalta a importncia deste evento para o
Senhor e tambm para o seu povo. Esta deve a esperana dos cristos.
A Segunda Vinda de Cristo dividida em duas fases distintas.
Primeiramente Ele vir para a Igreja cujo evento est registrado em 1 Ts. 4.
13-18. Aps o Salvador retornar no final da Grande Tribulao para socorrer
Israel (Zc. 14. 3-5). Quando o Messias retornar para a Igreja acontecer o
arrebatamento (ressurreio dos santos e o rapto dos vivos que so fieis a
Palavra de Deus).
H varias especulaes sobre a Parousia de Cristo. At na metade do
segundo sculo, a maioria dos cristos acreditavam que o Salvador para
reinar com eles mil anos na Terra. Durante a Idade Mdia, a Igreja Romana
(Catolicismo), ensinava que estavam construindo a cidade eterna de Deus,
anulando a promessa do Senhor Jesus que retornaria para levar a sua Igreja
para eternidade (Jo. 14. 1-3).
Nos dias do apostolo Paulo circulava o falso ensino da parte de Fileto
e Himeneu o qual afirmava que a ressurreio dos cristos j havia
acontecido aniquilando a f de alguns (2 Tm. 2. 17,18). Essa falsa doutrina
da ressurreio circulou como falsas epstolas de Paulo (2 Ts. 2. 1-3). Mas a
Escritura bem clara sobre esse assunto.
A Parousia vir como surpresa, como a visita de um ladro. Mas
considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de
vir o ladro, vigiaria e no deixaria minar a sua casa. Por isso, estai vs
apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no
penseis (Mt. 24. 43,44). Por isso que o Salvador mencionou uma parbola
didtica (A Parbola da dez virgens Mt. 25. 1-13) sobre a importncia de
estarmos preparado para a Parousia. Vigiai, pois, porque no sabeis o Dia
nem a hora em que o Filho do Homem h de vir (Mt. 25.13).
OS ENSINOS DO APSTOLO JOO

34
Joo filho de Zebedeu e de Salom, irmo menor de Tiago, foi um dos
primeiros discpulos e ser escolhido pelo Senhor e o ltimo a morrer,
humilde e simples, conhecido com Apstolo do Amor.
O centro, a base, o alicerce da teologia de Joo a pessoa de Cristo.
Ele introduz sua teologia apresentando trs declaraes que excedem o
entendimento do ser humano. Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. Este princpio diferente de iniciar, comear, partida. Gnesis 1: 1
"No princpio criou Deus os cus e a terra.
Este princpio indefinido. um tempo quando por um ato soberano
Deus criou o universo.
Joo guiado pelo Esprito Santo nos conduz para alm das eternidades
passadas. Esta teologia chamada de Cristocntrica, porque para o
apstolo, Cristo tudo. No uma teologia apenas da razo, uma teologia
do Esprito. A mensagem de Joo mostra que Deus pode ser conhecido em
Jesus Cristo.
Joo 16: 13 Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele
vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o
que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras.

ATOS DOS APSTOLOS

No livro de Atos dos Apstolos encontramos uma narrativa de como
foi o incio da igreja de Jesus Cristo aqui na terra, o exemplo deixado pelos
apstolos e um padro permanente para a igreja.
Quem quiser seguir a Cristo deve levar em conta os exemplos dos
apstolos vistos neste livro. Exemplos de santidade, ousadia, sofrimento,
orao, fraternidade e unio.
As principais caractersticas da igreja primitiva, narrada no livro de
Atos dos Apstolos so:

As ltimas instrues de Jesus e a ordenana de evangelizar as

naes;
A igreja estava constantemente em orao;
A igreja supria os necessitados;
Curas e maravilhas eram realizadas pelos apstolos, dando
sequncia ao que Jesus tinha feito;
Diversas citaes de batismo com o Esprito Santo;
Grandes pregaes e muitas converses;
Os primeiros mrtires: Estevo apedrejado; Tiago teve a
cabea cortada;
Prises e sofrimento fizeram parte da vida dos apstolos;
Grande expanso missionria da igreja;

35

A ao do Esprito Santo em favor da igreja.

Com a leitura do livro de Atos dos Apstolos devemos compreender

que servir a Deus est acima de todas as coisas e mesmo em meio s
dificuldades e sofrimentos necessrio mantermos o padro bblico de
obedincia a Deus.
Fazendo uma comparao da igreja primitiva com o cristianismo
atual, iremos encontrar diferenas discrepantes. Veja algumas coisas que
ocorre na igreja atual e no encontramos em Atos dos Apstolos.

Muitas pessoas tm procurado as igrejas evanglicas para

obter benefcios materiais apenas e esquecem-se do que de
fato a igreja;
A igreja tem sido usada por muitos apenas para cobrar
bnos de Deus;
O relativismo tolerado como normal por muitos. A ideia de
pecado passa ser algo muito vago, depende;
A mensagem pregada mista, ora Jesus, ora Maria, ora algum
telogo famoso. Sobre isto Paulo escreveu aos Corntios:
Quero dizer, com isso, que cada um de vs diz: Eu sou de
Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo.

Est Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vs? Ou fostes

vs batizados em nome de Paulo? (1 Co 1.12,13)

Ora, se foi Jesus que morreu por ns, ento nosso compromisso e
esperana est em Jesus.
A igreja de Jesus Cristo iniciou sofrendo muitas perseguies. Os
apstolos foram presos, alguns apedrejados, outros mortos e tudo isto
porque eles davam testemunho de Jesus Cristo.
Eles pregavam era que Jesus havia ressuscitado, subido ao cu e que
voltaria. Pregavam que era necessrio o arrependimento dos pecados e
entregar a vida a Jesus Cristo para obter a salvao.
A mensagem que Paulo, Pedro, Estevo, Joo, Tiago e outros
pregavam naquela poca continua valendo para os nossos dias. Ela no
caducou, pelo contrrio, continua viva e atual para a igreja contempornea.
Leia o livro de Atos dos Apstolos e compare como era a igreja
primitiva e como a sua igreja. Ser que d para fazer uma comparao? A
mensagem que eles pregavam est sendo pregada na sua igreja? Voc
como cristo tem encarado o Reino de Deus com a mesma seriedade que os
irmos da igreja primitiva encararam?
O CONCEITO DE IGREJA NO NOVO TESTAMENTO

36
Inmeros so os irmos que trazem a concepo de igreja como a
estrutura material onde costumeiramente congregam nos fins de semana, a
instituio religiosa legalmente organizada perante a lei dos homens.
Mas voc sabia que a palavra igreja no consta no contedo dos
livros do Antigo Testamento? Relatam as escrituras do Antigo Testamento
que na peregrinao do povo de Israel pelo deserto, o Senhor ordenou
Moiss a edificar um Tabernculo, local onde os judeus se reuniam aos
sbados para adorar a Deus. Posteriormente, na era do reinado de Salomo,
o Senhor Deus o determinou a edificao de um Templo, o qual foi
designado oficialmente para o povo judeu adorar e oferecer sacrifcios a
Deus. Havia tambm as Sinagogas, casa de orao e ensinamentos s
escrituras.
Vamos conhecer um pouco da origem e atividade dessas instituies,
segundo o que foi por Deus estabelecido, para o povo de Israel.

TABERNCULO - Santurio erigido por Moiss no deserto de Sinai,

logo depois que a Lei foi editada ao povo. O material usado na construo
era: Madeira de Acaia, peles de carneiro, peles de dudongos (talvez
golfinho), e todo material fora doado pelos israelitas. Chama-se habitao
(Jeov), a tenda da congregao (isto , Jeov com o seu povo) e tenda do
Testemunho (Nmeros 9.15, 18.2).
Era grande barraca onde eram realizados os atos de adorao
durante o tempo em que os israelitas andaram pelo deserto depois da sada
do Egito (xodo 25-27). O tabernculo continuou a ser usado at que o
TEMPLO foi construdo, no reinado de Salomo.
TEMPLO - Edifcio construdo no monte Mori, em Jerusalm, no qual
estava centralizado o culto a Jav (ou Jeov) em Israel. Substituiu o
TABERNCULO. O primeiro Templo foi construdo por Salomo, mais ou
menos em 959 a.C., e destrudo pelos babilnios em 586 a.C. (II Reis 25.817).

O Templo propriamente dito media 27 metros de comprimento, por 9

de largura, 13,5 de altura. Estava dividido em duas partes: O Santo Lugar
onde os fieis permaneciam, e o Santssimo Lugar ou Orculo onde somente
o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, no sem sangue, para sacrificar
pelos seus pecados e pelas culpas do povo (Hebreus 9.7).
SINAGOGA - Casa de orao dos judeus que comeou a existir
provavelmente durante o cativeiro. As sinagogas se espalharam pelo mundo
bblico. Servia de tribunal, e nelas, adultos e crianas adoravam a Deus,
oravam e estudavam as Escrituras (Lucas 4.16-30).

37
A IGREJA DE CRISTO NO NOVO TESTAMENTO
O CONCEITO DE IGREJA:
-Traduo da palavra grega
ajuntamento dos servos de Deus.

ekklesia,

significa

assemblia,

- Grupo de seguidores de Cristo que se renem em determinado lugar

para adorar a Deus, receber ensinamentos, evangelizar e ajudar uns aos
outros (Romanos 16.16). A palavra considera igreja a totalidade das pessoas
salvas em todos os tempos (Efsios 1.22).
Segundo a palavra, podemos observar neste conceito que, igreja no
a estrutura material construda por mos humanas, para tanto, a primeira
vez que a palavra igreja fora pronunciada no Novo Testamento deu-se no
Evangelho de Mateus 16.14-18, ocasio em que o Senhor Jesus interrogou
os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
E eles disseram: Uns Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um
dos profetas.
Disse-lhes ento Jesus: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro,
respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no
foi carne e sangue quem te revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois
tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
E verdadeiramente a igreja primitiva de Cristo foi primeiramente
edificada fundamentada na doutrina dos apstolos (Atos 2.47), hoje,
edificada no "IDE" de cada um dos que tem compromisso de servir a Deus
em Esprito e em Verdade (Efsios 2.19,20).
IGREJA NO PRDIO
Sempre que conhecemos um irmo, a primeira pergunta dirigida um
ao outro : Qual a sua igreja? Outros dizem: Eu vou ou eu fui a igreja.
Isso est ocorrendo porque o povo no consegue ver a igreja de Cristo
sem prdio, porque sem a estrutura fsica e e sem a figura do "pastor", as
ovelhas sentem-se perdidas.
Mas na carta aos Efsios 5.32, a palavra faz uma meno
interessante que no poder passar desapercebido diante dos nossos olhos
espirituais, e assim descrito: Grande este mistrio; digo-o, porm, a
respeito de Cristo e da igreja. E sobre esse grande mistrio que vamos
meditar, sob a dispensao do Esprito Santo do Senhor, luz do Evangelho,
para o discernimento da igreja de Cristo:
E para ratificar a tpico, vamos meditar no captulo 9 do livro de Atos,
onde a palavra conta que Saulo indo no caminho, aconteceu que, chegando
perto de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do cu. E,

38
caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me
persegues?
E ele disse: Quem s tu, Senhor? E disse o Senhor: Eu sou Jesus, a
quem tu persegues. E ele, tremendo e atnito, disse: Senhor, que queres
que eu faa? E disse-lhe o Senhor: Levanta-te e entra na cidade, e l te ser
dito o que te convm fazer.
Uma pausa para meditao: Observe que na ocasio em que o
Senhor Jesus interrompeu a Saulo, Ele j havia ressuscitado e estava na
glria do Pai, e mesmo assim, o Senhor lhe disse: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Como poderia Paulo perseguir a Cristo, estando Ele glorificado
nas alturas? Considere:
Atos 8.1: Saulo consentiu na morte Estevo, e fez-se, naquele dia,
uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e Saulo
assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres,
os encerrava na priso.
Atos 9.1, 2: E Saulo, ainda respirando ameaas e mortes contra os
discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote, pediu-lhe cartas para
Damasco, a fim de que, se encontrasse alguns seguidores de Cristo, quer
homens, quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm.
Mas o resplendor da glria de Cristo cegou a viso de Saulo, o qual foi
guiado pelas mos a Damasco, pelos seus seguidores. Disse ento o Senhor
para Ananias, seu servo para que fosse ao encontro de Saulo e orasse por
ele. E respondeu Ananias: Senhor, de muitos ouvi acerca desse homem,
quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalm.
Evidencia-se neste tema, que a igreja que Saulo perseguia, no era a
instituio religiosa, mas o Corpo de Cristo, ou seja, homens e mulheres que
faziam compromisso de servir a Deus, guardando no corao os
mandamentos do Senhor Jesus, constituindo assim a igreja de Cristo no
Novo Testamento, a qual no a estrutura material, mas os que servem ao
Senhor em esprito e em Verdade.
Portanto, um equvoco algum perguntar qual a sua igreja? Ou dizer
a minha igreja, ou eu vou a igreja. Porventura seria possvel algum fundar
ou ir a uma igreja, sendo ns a igreja de Cristo? O homem tem edificado
instituies religiosas, as quais so rotuladas com placas, mas igreja,
somente a que Cristo resgatou com o seu sangue.
Por isso recomendamos aos amados, a no associar a igreja de Cristo
com o edifcio da praa, ou a organizaes religiosas que dizem ser igrejas,
porque no so. Como tambm muitos pregadores tratam a estrutura
material como santurio, altar do Senhor, ou a casa do tesouro, isso um
equvoco, um engodo para atrair fieis.

39
Porque a igreja de Cristo gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Efsios 5.27). E o Evangelho
tem preparado a igreja para se apresentar como uma virgem pura ao
marido, a saber, a Cristo Jesus (II Corntios 11.2), que Ele resgatou com o
seu prprio sangue (Atos 20.28).
NOSSO CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO
A palavra do Senhor na primeira carta aos Corntios 12.12-27, assim
descreve:
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os
membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo,
quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de
um Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos.
Porque Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? Agora, pois, h
muitos membros, mas um corpo.
Porque Deus assim formou o corpo, para que no haja diviso no
corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos outros. De
maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele;
e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
Ora, vs sois o corpo de Cristo e seus membros em particular.
I Corntios 6.19: No sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos?
I Corntios 16.16, 17: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus,
Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo.
No Antigo Testamento, o Templo (estrutura fsica) era o lugar
oficialmente destinado ao povo judeu para adorar e oferecer sacrifcios a
Deus. Na Nova Aliana, a palavra de Deus relata que o nosso corpo o
templo de Deus, porque o Esprito Santo habita em ns. E se algum
destruir o nosso corpo, Deus tambm o destruir, porque o templo do
Esprito santo.
OS SERVOS CONSTITUEM O CORPO, E CRISTO A CABEA DA IGREJA.
Conhecemos primeiramente que a igreja de Cristo no instituio
religiosa, nem to pouca a estrutura material o lugar santo, como muitos
pregam, mencionando que para servir a Deus e receber as suas bnos se
faz necessrio membrar-se a essas instituies rotuladas por placas, mas o

40
povo santo de Deus constitui a igreja gloriosa que Cristo arrebatar no seu
grande e terrvel dia.
Vimos tambm, que o nosso corpo o templo do Esprito Santo de
Deus. Agora observe nos versculos abaixo, onde a palavra relata que Cristo
a cabea do corpo, o qual a sua igreja que Ele amou e a resgatou em
sacrifcio vivo. Vejamos:
Colossenses 1.18, 24: Cristo a cabea do corpo da igreja; o
princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a
preeminncia. E regozijo-me, agora, no que padeo por vs e na minha
carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja.
Efsios 1.22,23: Deus sujeitou todas as coisas aos ps do seu Filho e,
sobre todas as coisas, o constituiu como cabea da igreja, que o seu
corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
Efsios 5.23: Assim como o marido a cabea da mulher, Cristo
tambm a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo.
luz da palavra, hoje, a igreja de Cristo assim se constitui:
Individualmente, o nosso corpo o templo do Esprito Santo, todos os
templos formam um corpo, e Jesus Cristo a cabea desse corpo. Essa a
igreja do Senhor Jesus, at a sua vinda para arrebat-la para a Nova
Jerusalm.
Porque na primeira carta aos Corntios 1.10-13, a palavra alerta para
que fujamos da doutrina do homem, e assim descreve: Rogo-vos, porm,
irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo que digais todos uma
mesma coisa e que no haja entre vs dissenses; antes, sejais unidos em
um mesmo sentido e de um mesmo parecer.
Quero dizer, com isso, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo, e eu
de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo. Est Cristo dividido? Foi Paulo
crucificado por vos? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo?
A palavra exorta para que sejamos de um mesmo parecer unnimes
em uma s f, e confirma em I Corntios 3.4 onde a palavra diz: Porque,
dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apolo; porventura, no sois
carnais?
Portanto amados, a igreja de Cristo precisa manter a unidade da f, e
a igreja rotulada algo que no poderia existir no meio evanglico, basta
acatar a palavra: Est Cristo divido? Foi Paulo crucificado por vs?
E, se o irmo membro do corpo de Cristo, porque ir membrar-se
em ministrios idealizados por homens? Quem ama a Cristo, guarda os seus
mandamentos (Joo 14.14).

41
TEMPLOS, SACERDOTES E SACRIFCIOS.
Trecho do livro CRISTIANISMO PAGO
O antigo Judasmo estava centrado em trs elementos: O templo, o
sacerdcio e o sacrifcio.
Quando Jesus veio, Ele cancelou os trs elementos cumprindo-os em
Si mesmo. Ele o Templo que incorpora uma casa nova e viva feita de
pedras vivas sem mos humanas. Ele o Sacerdote que estabeleceu
um novo sacerdcio. Ele o Sacrifcio perfeito e definitivo.
A Epstola aos Hebreus continuamente enfatiza que Jesus ofertou-se
de uma s vez, para sempre enfatizando o fato de que Ele no necessita
ser sacrificado novamente. O sacrifcio de Cristo no Calvrio foi
completamente suficiente.
ONDE A IGREJA DE CRISTO SE REUNIA?
Se no passado, algum perguntasse ao Apstolo Pedro: Irmo Pedro,
onde fica a sua igreja? Como que Pedro responderia?
O livro de Atos narra que, aps a ascenso do Senhor Jesus ao Trono
de glrias do Pai, os Apstolos e discpulos sendo ungidos pelo Esprito
Santo para a obra do ministrio (Atos 2), realizaram a maior obra
evangelista na face da terra. Pregavam nas casas, ruas, praas, praias, onde
estivessem ali era anunciado o Evangelho, e maravilhas aconteciam pelo
Nome do Senhor Jesus.
E como a maioria do povo de Israel permaneceu cumprindo a lei de
Moiss, os apstolos iam s sinagogas dos judeus anunciar o Evangelho de
Cristo. Porem, no congregavam com judeus remanescente na lei, mas
ensinava-os as virtudes de Cristo e dos sculos vindouros.
Mas a reunio da igreja de Cristo se dava nas casas daqueles que
recebiam a palavra da salvao (Atos 28.30, Romanos 16.5,10).
Atos 2.46 Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam
po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza
de corao, (Atos 5.42) e todos os dias, no templo e de casa em casa, no
cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo.
Observem que os Apstolos pregavam o Evangelho no templo dos
judeus, mas o partir do po (ceia) e as reunies em nome do Senhor Jesus,
eram realizadas nas casas, e onde estavam ali era o territrio demarcado
para anunciar a graa do Senhor.
Desde ento, a palavra de Deus permanece inalterada, qual a razo
de se mudar a forma de anunciar a palavra e servir a Deus?

42
A palavra do Senhor no livro de Atos 7.48,49 e 17.24,25 afirma que
Deus no habita em templos feitos por mos de homens. Considere que
seria desnecessrio a apresentao desse texto se todos observassem as
escrituras sem acrescentar doutrina, ou ao menos guardassem uma s
palavra do Senhor Jesus citada no Evangelho de Mateus 18.20, onde Ele
declarou: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu
no meio deles.
Dois ou trs reunidos em nome do Senhor Jesus, onde quer que
estejam, na casa (Atos 28.30,31 - Romanos 16.5,10), na priso (Atos 16.2336), na praa, (Atos 17.17), na praia (Atos 21.5) ali estar constituda a
Igreja de Cristo

OS ENSINOS DO APSTOLO PEDRO

Pedro era um homem modesto, simples, pescador e observador,

sincero e por natureza, impulsivo, sempre falando, sempre ativo tomava a
frente com facilidade, violento, instvel et...
Pedro dirigia-se aos cristos dispersos pelas provncias da sia Menor,
para confortar os que fieis que sofrem as perseguies em muitos lugares.
Lucas 22: 31 - 33 Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos
cirandar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e
tu, quando te converteres, fortalece teus irmos. Respondeu-lhe Pedro:
Senhor estou pronto a ir contigo tanto para a priso como para a morte.
Para edificao dos novos convertidos no somente dos judeus, mas,
tambm, entre os gentios. Para alertar aos cristos sobre a falsas doutrinas
que iam entrado nas igrejas.
O Conceito de Pedro sobre a Pessoa de Cristo
I Pedro 1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva
esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, Jesus
apresentado por Pedro como o Salvador cuja obra redentora foi consumada
no glgota.

Jesus considerado a Pedra Viva e Preciosa para os crentes, e pedra

de tropeo para os incrdulos, conforme descrito no captulo 2:4-10 da
primeira epstola de Pedro. Jesus o exemplo que devemos segui-lo.

43
Jesus fiel para com os seus; Ele voltar para recompensar a seus servos, I
Pedro 5: 1 - 11. Muitos dos seus ensinos ele aprendeu diretamente de Jesus
Cristo:

ENSINOS DE JESUS
Mateus 13: 17 Pois, em verdade
vos digo que muitos profetas e
justos desejaram ver o que
vedes, e no o viram; e ouvir o
que ouvis, e no o ouviram.
Joo21: 15 Depois de terem
comido, perguntou Jesus a
Simo Pedro: Simo Pedro:
Simo, filho de Joo, amas-me
mais do que estes? Respondeulhe: Sim, Senhor; tu sabes que
te amo. Disse-lhe: Apascenta os
meus cordeirinhos.
Lucas 22: 31 Simo, Simo, eis
que Satans vos pediu para vos
cirandar como trigo;

ENSINOS DE PEDRO
I Pedro 1: 10 Desta salvao
inquiririam e indagaram
diligentemente os profetas que
profetizaram da graa que para vs
era destinada
I Pedro 5: 2 Apascentai o rebanho de
Deus, que est entre vs, no por
fora, mas espontaneamente
segundo a vontade de Deus; nem
por torpe ganncia, mas de boa
vontade;

I Pedro 5: 8 Sede sbrios, vigiai. O

vosso adversrio, o Diabo, anda em
derredor, rugindo como leo, e
procurando a quem possa tragar;

OS ENSINOS DO APSTOLO PAULO

Era da tribo de Benjamim, nativo da cidade de Tarso, tinha cidadania
romana como direito de nascena, de famlia influente, tinha herana
judaica, grega e romana. Sua natureza era profundamente religiosa. Era
homem educado em toda cultura secular.
No caminho de Damasco, numa interveno divina, o Senhor se
revela a ele. Assim passa a reconhecer que os cristos a quem perseguia
pertenciam ao Senhor Jesus Cristo. Houve uma transformao instantnea.
Tema central de seus ensinamentos a Graa. Vejamos:
Efsios 2:8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no
vem de vs, dom de Deus;
Romanos 3:24 sendo justificados gratuitamente pela sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus.
I Corntios 15: 10 Mas pela graa de Deus sou o que sou; e a sua
graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles;
todavia no eu, mas a graa de Deus que est comigo.
Efsios 3: 8 A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta
graa de anunciar aos gentios as riquezas inescrutveis de Cristo,

44
Paulo apresenta a Graa como uma atitude de Deus para com o
homem, Ef. 2:7; uma obra em seu favor, tito 2: 11; um Dom concedido ao
homem, Ef. 4: 7.
Glatas 5: 16 Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de
cumprir a cobia da carne.
Paulo ao referir-se em andai em esprito que dizer que devemos
usar nossas qualidade para inclinar-se Deus. No cristo a vida espiritual
o domnio das inclinaes da carne. o viver consciente no Esprito. Sua
teologia enfatiza o homem em seu estado completo. Corpo, Alma e Esprito.
I Tessalonicenses 5:23. E o prprio Deus de paz vos santifique
completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
II Pedro 2: 13 recebendo a paga da sua injustia; pois que tais
homens tm prazer em deleites luz do dia; ndoas so eles e mculas,
deleitando-se em suas dissimulaes, quando se banqueteiam convosco;
II Corntios 2: 3 E escrevi isto mesmo, para que, chegando, eu no
tenha tristeza da parte dos que deveriam alegrar-me; confiando em vs
todos, que a minha alegria a de todos vs.
I Tessalonicenses 1: 6 E vs vos tornastes imitadores nossos e do
Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito
Santo.
Hebreus 4: 12 Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de
alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao.
O Conceito de Paulo sobre o Pecado
Romanos 5: 21 Para que, assim como o pecado veio a reinar na
morte, assim tambm viesse a reinar a graa pela justia para a vida
eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.
O pecado uma realidade e Paulo o apresenta como uma herana de
Ado. Romanos 5: 12 Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porquanto todos pecaram.
Ado fora criado para viver eternamente e continuaria nesta condio
se no houvesse pecado. Toda a criao sofre por causa do pecado, este
universal e afeta toda natureza e no somente o homem.
Romanos 8: 19 - 22 Porque a criao aguarda com ardente
expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita
vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na

45
esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos
que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at
agora;
O Conceito de Paulo sobre a Pessoa de Cristo
Cristo foi o tema central da pregao de Paulo, a morte foi para que
os nossos pecados fossem apagados e consequentemente as nossas almas
resgatadas e alcanarmos a reconciliao com Deus.
No ensinamento de Paulo abrange tambm a vinda do Senhor. Ele
destaca essa vinda em duas fases, para arrebatar a Igreja onde no ser
visto pelo mundo incrdulo e Jesus vindo em glria para implantar o milnio
aqui na terra esta vinda ser visvel a todo olho:
Para arrebatar a Igreja. I Cor. 15: 50 - 52; I Tes. 4: 16 - 17
Para implantar o milnio. Mat. 24: 29 - 30, II Tes. 1: 7
O Conceito de Paulo sobre o Esprito Santo
A Ao do esprito Santo no ministrio do apstolo era real. Paulo nos
orienta a termos uma vida totalmente voltada para a submisso ao Esprito
Santo.
A santificao, o crescimento na graa fruto do viver no Esprito. O
Esprito Santo Deus operando no aperfeioamento do Corpo de Cristo, a
Igreja. A Igreja aparece como corpo onde Cristo a cabea.

ORDENANAS DA IGREJA CRIST BATISMO E CEIA

As ordenanas da Igreja local so ritos externos ou observncias
simblicas ordenadas por Jesus, que estabelecem verdades crists
essenciais. O termo ordenana vem do latim ordo, que significa fila ou
ordem, ou por extenso, algo imposto e tornado obrigatrio pela
autoridade apropriada. As ordenanas so s vezes chamadas de
sacramentos. A palavra sacramento significava originalmente o sinal
externo de uma obra interna ou o sinal visvel de uma obra invisvel da
graa. As ordenanas observadas pelas igrejas protestantes so duas, a
saber: o batismo nas guas e a ceia do Senhor.
Embora apenas duas ordenanas sejam clara e indiscutivelmente
ordenadas por Jesus, interessante notar que, durante a histria da Igreja,
cerca de doze observncias externas foram referidas como sacramentos. A
igreja Catlica romana observa sete sacramentos, ou seja: batismo, crisma,
eucaristia (missa), penitencias, extrema-uno, casamento, ordenao de
padres e consagrao de freiras. Todavia, os primeiros Pais da Igreja
geralmente reconheciam o batismo e a ceia do Senhor como os principais

46
sacramentos. Foi no sculo XII que Peter Lombard (1100-1164), em seu
Book of Sentences (Livro de Sentenas), definiu como sete o nmero de
sacramentos; depois do Conclio de Florena, no ano de 1439 que os sete
sacramentos foram formalmente decretados pela igreja romana.
importante observar que durante mais de mil anos depois de Cristo,
nenhum autor cristo reconhecido afirmara que eram sete as ordenanas.
O batismo nas guas o rito de ingresso na igreja crist e simboliza o
comeo da vida espiritual. A ceia do Senhor o rito de comunho e significa
a continuao da vida espiritual. O primeiro sugere a f em Cristo, e o
segundo sugere a comunho com Cristo. O primeiro administrado
somente uma vez, porque pode haver apenas um comeo na vida espiritual;
o segundo administrado habitualmente, para ensinar que a vida espiritual
deve ser alimentada.

O BATISMO NAS GUAS

O fato de Jesus ter estabelecido o batismo nas guas como uma
ordenana fica claro na Grande Comisso (Mt 28.19; Mc 16.16). O prprio
Jesus deixou o exemplo para sua igreja, sujeitando-se a ser batizado por
Joo Batista.

BATISMO POR IMERSO

A palavra batizar, usada na frmula de Mateus 28.19,20, significa
literalmente mergulhar ou imergir. Essa interpretao confirmada por
estudiosos da lngua grega e pelos historiadores da Igreja. Mesmo
estudiosos pertencentes s igrejas que batizam por asperso admitem que
a imerso era o mtodo pelo qual a Igreja Primitiva batizava. Alm disso, h
razes para crer que para os judeus dos tempos apostlicos, o mandamento
de ser batizado sugeriria imerso. Eles conheciam o batismo do
proslito, que significava a converso de um gentio ao judasmo. O
convertido ficava de p na gua, at o pescoo, enquanto era lida a Lei, e
depois disso ele mesmo submergia na gua, como sinal de que fora
purificado das contaminaes do paganismo e que comeara uma nova vida
como membro do povo da Aliana com Deus.

BATISMO POR ASPERSO

De onde veio, portanto, a prtica da asperso e de derramar a gua?
Da poca em que a Igreja abandonou a simplicidade do Novo Testamento e
foi influenciada pelas prticas pags, passando a considerar o batismo nas
guas, essencial para a regenerao da alma. Por isso era administrado aos

47
enfermos e moribundos. Visto que a imerso no era possvel em tais casos,
o batismo era administrado por asperso. Mais tarde, por causa da
convenincia do mtodo, ele se generalizou. Alm disso, por causa da
importncia da ordenao, era permitido derramar a gua quando no havia
quantidade suficiente para praticar a imerso.
O mtodo bblico original imerso, o qual corresponde ao significado
simblico do batismo, a saber, morte, sepultamento e ressurreio (Rm 6.14).

A FRMULA
Durante muitos sculos no houve dvidas sobre a frmula de
batismo em nome da Trindade no seio da Igreja. Porm a partir do sculo 19
ressurgiu com mpeto uma corrente do unitarianismo, pondo alguns em
dvida quanto frmula batismal, afirmando que o batismo correto seria
aquele que batizasse somente em nome de Jesus.
A frmula para o batismo claramente estabelecida por Jesus na
Grande Comisso como: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Como conciliar isso com o mandamento de Pedro em Atos 2.38 ...
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo,
para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. As
palavras de Pedro no representam uma frmula batismal; eram uma
simples declarao para afirmar que recebiam o batismo apenas pessoas
que reconheciam Jesus como Senhor e Salvador. O Didaqu, um documento
cristo escrito em cerca de 100 d.C., fala do batismo cristo ministrado em
nome do Senhor Jesus, mas o mesmo documento, quando descreve o rito
detalhadamente, usa a frmula ensinada por Jesus: "em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo".
Muito razovel afirmar que a narrativa de Atos 2.38 indicada como
batismo em nome de Jesus Cristo esteja se referindo a autoridade do nome
de Jesus, como se l em Atos 16.18, onde a autoridade do nome de Jesus
invocada.
PARA QUEM O BATISMO?
Todos que sinceramente se arrependem de seus pecados e exercitam
uma f viva no Senhor Jesus, devem ser batizados. As Escrituras Sagradas
mostram que somente eram batizados aqueles que previamente se fizeram
discpulos: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo... (Mt 28.19), ou seja,
demonstravam arrependimento e f para poder participar de tal ato.
Por isso o batismo infantil expressamente negado pelos elementos
que acabamos de mencionar, pois em Mateus fala em batizar discpulos e

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Marcos 16.16 em batizar quem crer; as crianas no fazem parte desses
grupos.
A EFICCIA
O batismo nas guas no tem por si poder para salvar; as pessoas
so batizadas no para serem salvas, mas porque j so salvas. Portanto,
no podemos dizer que o rito seja essencial para a salvao. Mas podemos
insistir que seja essencial para a integral obedincia a Cristo.
O batismo em guas a porta de entrada para agregar a pessoa a
Igreja visvel, terrena e local. Sendo assim, o batismo uma identificao
pblica do crente com Cristo, o seu Salvador, em que:
1 A descida do candidato s guas figura sua morte com Cristo: Ou
no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos
batizados na sua morte? (Rm 6.3).
2 A imerso nas guas est relacionada com seu sepultamento com
Cristo: De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim
andemos ns tambm em novidade de vida (Rm 6.4).
3 O emergir das guas representa sua ressurreio com Cristo em
novidade de vida: Porque, se fomos plantados juntamente com ele na
semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio (Rm
6.5).
Dessa forma, a obedincia ao batismo honra a morte e ressurreio
de Cristo. Por meio do batismo conseguimos observar o simbolismo da
perfeita unio com Cristo, tanto na morte como na ressurreio. Na descida
s guas o corpo do pecado foi destrudo (no servindo mais ao pecado) e
morremos com Cristo, sendo justificados do pecado; ao emergir das guas,
fomos ressuscitados.
CEIA DO SENHOR
Esta ordenana estabelecida pelo Senhor Jesus na noite em que foi
trado (Mt 26.26-30), pode ser chamada de comunho ou Ceia do Senhor.
um rito exterior no qual todos que se arrependerem de seus pecados podem
participar.
Os elementos da Ceia, o po e o vinho, ou suco de uva, so apenas
smbolos, no existe nenhuma mstica. O po no se transforma no corpo de
Cristo, nem o vinho se transforma no sangue, eles simbolizam o corpo e o
sangue de Cristo.
A observncia da Ceia do Senhor simplesmente um ato memorial,
que no propicia nenhum favor imerecido ao seu participante. Os elementos
quando recebidos pela f, conferem ao cristo os benefcios espirituais da
morte de Cristo, geram uma verdadeira comunho com o Senhor, como

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escreveu o apstolo Paulo: Porventura o clice de bno, que
abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos
no porventura a comunho do corpo de Cristo? (1 Co 10.16).
A doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, de que mediante a
consagrao que o sacerdote faz o po e o vinho so transformados
literalmente no corpo e no sangue de Cristo, conhecida como
transubstanciao, no subsiste a um exame minucioso das Escrituras
Sagradas, por vrios motivos:
1 Fazendo uma exegese do texto de Mateus 26.26, isto meu
corpo. Ao pronunciar esta frase, Jesus estava presente com seus discpulos
em forma visvel e palpvel, sendo assim, Jesus jamais ensinou que o po
fosse literalmente seu corpo. Se Cristo tivesse dizendo que o po e o vinho
eram literalmente seu corpo e sangue, ento deveria haver dois corpos de
Cristo presentes naquela hora.
2 Nenhum teste jamais demonstrou que os elementos da ceia sejam
outra coisa alm de po e vinho.
3 Nega a plenitude do sacrifcio de Cristo, pois na consagrao o
sacerdote diz categoricamente que uma nova oferta do sacrifcio de
Cristo. O escritor aos Hebreus declarou: Assim tambm Cristo, oferecendose uma vez... (Hb 9.28).
As igrejas Luterana e Anglicana tem uma doutrina similar, um pouco
modificada chamada de consubstanciao. Segundo essas denominaes,
os elementos permanecem materiais, mas Cristo est presente
espiritualmente.
A NATUREZA DA CEIA DO SENHOR
O apstolo Paulo apresenta o glorioso propsito da instituio da Ceia
ao escrever sua carta a Igreja de Corinto. Assim por meio desta epstola
ficamos sabendo que a ceia no foi instituda para comemorar o nascimento
de Cristo, nem sua ressurreio, nem o seu poder ou milagres, mas sua
morte, como est escrito: Porque todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha (1 Co
11.26). Portanto, com relao natureza da Ceia do Senhor podemos
afirmar:
1 um ato de obedincia ao mandamento do Senhor: Porque eu
recebi do SENHOR o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite
em que foi trado, tomou o po; E, tendo dado graas, o partiu e disse:
Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em
memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o
clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto,
todas as vezes que beberdes, em memria de mim (1 Co 11.23-25);

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2 um memorial morte expiatria de Jesus: ... fazei isso em
memria de mim (1 Co 11.24);
3 uma proclamao: Porque todas as vezes que comerdes este
po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha (1
Co 11.26).
OS ENSINOS DA EPSTOLA AOS HEBREUS
A Superioridade de Cristo
A fim de impedir seus leitores de retornarem ao judasmo, o autor
ressalta a superioridade de Cristo, especialmente em relao a vrias
caractersticas do judasmo originadas do Antigo Testamento. O tema a
superioridade de Cristo, um tema reiterado por toda a obra, mediante
exortaes para que seus leitores no apostatassem da f crist.
Cristo superior aos profetas do Antigo Testamento, o herdeiro do
universo, o criador, o reflexo exato da natureza divina, o sustentador da
vida, o purificador dos pecados, o Ser exaltado e, por conseguinte, a ltima
e mais excelente palavra de Deus ao homem (vide 1:1-3a).
Cristo tambm superior aos anjos, porque Cristo o Filho divino e
criador eterno, mas os anjos so apenas servos e seres criados (vide l:3b 2:18). Era mister que Ele se tivesse tornado um ser humano a fim de estar
qualificado como aquele que, por Sua morte, pudesse elevar o homem.
Cristo superior a Aro e seus sucessores no ofcio sumo sacerdotal.
O autor da epstola aos Hebreus primeiramente destaca dois pontos de
semelhana entre os sacerdotes arnicos e Jesus Cristo:
1 semelhana de Aro, Cristo foi divinamente nomeado ao
sumo sacerdcio, e
2ao compartilhar de nossa experincia humana, Cristo adquiriu
por ns uma simpatia pelo menos igual quela de Aro.
Os itens frisados da superioridade de Cristo sobre Aro so:
1. Cristo se tornou sacerdote em virtude de um juramento divino, mas
no assim com os aronitas,
2. Cristo eterno, ao passo que os aronitas morriam e tinham de ser
substitudos;
3. Cristo impecvel, ao passo que os aronitas no o eram;
4. As funes sacerdotais de Cristo envolvem as realidades celestiais,
mas as dos aronitas dizem respeito somente a smbolos terrenos;
5. Cristo ofereceu-se a Si mesmo voluntariamente como um sacrifcio
que jamais precisar ser repetido, ao passo que as repetitivas ofertas de

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animais desmascaram a sua ineficcia, pois animais inferiores no podem
tirar os nossos pecados; e
6. O prprio Antigo Testamento, escrito durante o perodo do
sacerdcio arnico, predizia que sobreviria uma nova aliana, que tornaria
obsoleto ao antigo pacto, segundo o qual funcionava o sacerdcio arnico.
Exortaes Finais
A epstola aos Hebreus encoraja os seus leitores a uma contnua
perseverana, citando, como exemplos, os heris da f do Antigo
Testamento, e, finalmente, citando a pessoa de Jesus como o mais
extraordinrio exemplo de paciente perseverana sob os sofrimentos, aps
o que recebeu o seu galardo.
Em concluso, o escritor sagrado exorta os seus leitores ao amor
mtuo, hospitalidade (especialmente necessria naqueles dias, para os
pregadores itinerantes), simpatia, ao uso saudvel e moral do sexo, dentro
do matrimnio, evitar a avareza, imitao dos lderes eclesisticos, evitar
os ensinamentos distorcidos, aceitao conformada diante da
perseguio, s aes de graas, generosidade e orao. Ler Hebreus
10:19 - 13.25.

OS ENSINOS DE TIAGO
Tiago, lder da Igreja de Jerusalm e irmo do Senhor Jesus Cristo e
no o apstolo. Embora no fosse crente em Jesus, durante o ministrio
pblico do Senhor. Tiago foi testemunha do Cristo ressurreto.
I Corntios 15: 5 - 7 que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois
apareceu a mais de quinhentos irmos duma vez, dos quais vive ainda a
maior parte, mas alguns j dormiram; depois apareceu a Tiago, ento a
todos os apstolos.
A epstola de Tiago o livro prtico do Novo Testamento, como
Provrbio o do Antigo. De fato, suas declaraes francas e concisas de
verdades morais tm semelhana notvel com Provrbios.
Ela contm muito poucas instrues doutrinrias; o seu propsito
principal pr em relevo o aspecto religioso da verdade.
Tiago escreveu a certa classe de judeus cristos na qual se
manifestava uma tendncia de separar a f das obras. Pretendiam ter a f,
mas existia entre eles impacincia sob provao, contendas, acepo de
pessoas, difamaes e mundanismo.

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Tiago explica que uma f que no produz santidade de vida coisa
morta. Salienta a necessidade de uma f viva e eficaz para obter a
perfeio crist.
No h qualquer conflito entre a Teologia de Paulo e a de Tiago. Paulo
falo do aspecto espiritual e Tiago o prtico. As obras para Tiago expressam a
f.
Efsios 2:8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no
vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se
glorie.
Tiago 2:14,17 Que proveito h, meus irmos se algum disser que
tem f e no tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo? Assim tambm a
f, se no tiver obras, morta em si mesma.
A epstola de Tiago encontrou algumas dificuldades para adquirir
lugar no cnon do Novo Testamento. Vejamos:
1. A brevidade da epstola, sua natureza prtica e no doutrinria.
2. Fato de Tiago no ser um dos Apstolos.
3. A incerteza da identidade de Tiago.
4. A aparente contradio com a doutrina paulina da f

OS ENSINOS DA EPSTOLA DE JUDAS

Judas se identifica como o irmo de Tiago. Dessa maneira, tambm
era irmo de Jesus, mas, por modstia, descreveu a si mesmo como um
servo de Jesus Cristo.
Judas tinha tencionado escrever um tratado doutrinrio, mas a
infiltrao da Igreja por parte de falsos mestres o compelira a alterar a
natureza de sua epstola para uma exortao em defesa da verdade do
evangelho.
Enfatiza a f e o Dom de Deus. O Esprito Santo como fonte de vida e
poder para o crente, e uma vida de santidade como dever de cada filho de
Deus; e Cristo como juiz.
Judas 6 aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao, ele os tem reservado em prises eternas na
escurido para o juzo do grande dia,
Anjos que caram Quem so estes personagens? Os anjos que
pecaram com Lcifer. Estes se encontraram em algemas eternas. O lugar
preparado para o Diabo e seus anjos.

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A carta foi escrita para exortar e animar os crentes a batalharem pela
f. Lembrando-lhes os castigos recebidos pelos mpios no passado.
Os abusos no campo da f sero castigados como ocorreu com os
anjos que caram. A santificao do crente um dever.

OS ENSINOS DO APOCALIPSE
O Apocalipse uma mensagem que alcana todos os tempos. Embora
tenha uma mensagem para o presente, o seu alcance penetra at o estado
eterno.
Os sete candeeiros so as sete igrejas locais, mas com caractersticas
futuras simbolizam as Igrejas de todos os tempos. As sete estrelas so os
sete anjos ou mensageiros destas igrejas.
No termino de cada mensagem as Igrejas h uma exortao da parte
do Esprito Santo. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz as Igrejas.
A Pessoa de Cristo no Apocalipse
Jesus depois de consumar seu ministrio terreno, apresenta-se nesta
revelao como O Rei do Universo, Juiz que executar a sua misso neste
mundo e no reino espiritual ma1dade. No reino das trevas de satans.
A humanidade sem Cristo passar pelo vale escuro da tribulao. Os
que lhe pertencem sairo redimidos e vivero na Ptria Celestial, com Cristo
por toda a eternidade.
Jesus Cristo em sua revelao entre as Igrejas e o envio de
mensagens a estas Igrejas, identifica - SE como o Prncipe dos reis da terra
diante do qual todo joe1ho se dobrara. O Primognito dos mortos, a Fiel
Testemunha e quele que nos ama. Ele revela a grande tribulao que h de
envo1ver a terra antes do Seu reino milenar.
Ele revela o estado eterno e a nova Jerusalm. Jesus o Herdeiro do
Trono conforme as Escrituras. A vitria mencionada incontestvel.
A Bblia em seus primeiros captulos fala-nos da criao do homem,
da sua queda e do pecado. Enquanto O Criador anunciava os castigos que
deviam envolver Satans e o homem, prometeu um Redentor Vitorioso que
restauraria todas as coisas. trajetria do Apocalipse revela-nos a redeno
e a glria dos remidos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Luz para o Caminho. Campinas-1985.
Moura, Josias. Apostila de Teologia Bblica do Velho Testamento.
Disponvel em http://www.iteologia.com.br. Acesso em 15/01/2014.
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Acesso em 05/03/2014.
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www.santovivo.net.

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