Ensinamentos de Sai Baba

Captulo 1
Amor e Dever - O Caminho da Perfeio
Se voc deseja paz e alegria, voc deve viver no
amor.
Somente atravs do amor, voc encontrar paz
interior.
Somente atravs do amor, voc encontrar a
verdadeira alegria.
O amor floresce atravs das aes de dar e perdoar.
Desenvolva o seu amor.
Mergule no amor.
!ssas palavras de Sai s"o uma torrente de amor
fluindo para voc.
Enarna!es do Amor"
H muitos campos do conhecimento, mas h apenas um conhecimento supremo. Este
conhecimento supremo o autoconhecimento, o conhecimento do ser imortal. o
conhecimento de sua realidade imutvel, seu verdadeiro ser - aquele que jamais nasceu e o
qual jamais morrer. H muitos outros tipos de conhecimento. H os diferentes campos da
arte, cincias, comrcio e educao. as tais conhecimentos iro ajud-lo apenas a atin!ir
os o"jetivos transit#rios do mundo, e tam"m pra$eres mundanos. %ara reali$ar a eterna
"em-aventurana, que a sua pr#pria nature$a, voc deve possuir o autoconhecimento. Este
o &nico conhecimento que ir ha"ilit-lo a perce"er a pa$ interior e a ale!ria sem fim que
a sua pr#pria realidade, sua verdadeira identidade. 'o "rilhar com o autoconhecimento,
voc se torna o pr#prio amor. (oc se torna puro e completamente sem e!o. 'ssim, voc
estar sempre em perfeita harmonia com toda a e)istncia.
Conheer a Si mesmo # onheer a Deus
'utoconhecimento no diferente do conhecimento de *eus. + sa!rado conhecimento de
*eus e o sa!rado conhecimento do ser imortal so um e o mesmo. Estes so a &nica
sa"edoria divina. 'o reali$ar o ser uno onipresente, voc ir se esta"elecer na conscincia
da unidade. Ento, voc ver apenas a unidade em toda a diversidade que est a sua volta.
' partir de ento, voc transcender a e)istncia mundana e o"ter a imortalidade que
esteve procurando.
,ual a "ase para esse conhecimento supremo- a pure$a da mente. %ara purificar a
mente voc deve preencher toda a sua vida com espiritualidade. En!aje-se em atividades
no"res. 'ssocie-se a pessoas espirituali$adas. +"serve uma conduta e)emplar em sua vida
diria. Esforce-se para cumprir seu dever com perfeio. (iva uma vida de servios
desinteressados e atos virtuosos. Estude os s"ios ensinamentos do passado, pratique-os no
seu dia a dia. *ei)e que esses ensinamentos sejam os marcos do seu caminho. 'ssim, sua
mente ir se tornar pura. E com uma mente pura, voc ser capa$ de discriminar entre o
permanente e o temporrio. entre o que "enfico e o que prejudicial a seu pro!resso
espiritual. Ento, todas as suas atividades ha"ituais do cotidiano tornar-se-o sa!radas e a
!raa de *eus ser derramada so"re voc.
Hoje, voc pode ser altamente educado em conhecimento mundano. voc pode ser um
!rande estudioso das escrituras sa!radas ou um /e)pert/ em varias reas e ter renome
mundial. as todas as suas conquistas e t0tulos no podem lhe proporcionar verdadeira
sa"edoria. %ara ser verdadeiramente s"io e remover a aflio de seu corao, voc deve
sa"er quem voc realmente . (oc deve reali$ar seu ser imortal. (oc no pode
transcender a aflio por qualquer outro meio. 'penas o conhecimento de seu ser
verdadeiro ir permiti-lo transpor todo sofrimento e misria. Este o &nico conhecimento
capa$ de proporcionar ale!ria completa. 'o dominar um campo do conhecimento
mundano, voc o"tm o respeito de seus semelhantes. (oc pode se tornar famoso e
satisfa$er todas as suas aspira1es mundanas. mas, somente ao adquirir o
autoconhecimento, voc merece e !anha a !raa de *eus. ,uando o"tiver a !raa, voc ir
se tornar sempre repleto de "em-aventurana. (oc desfrutar a ale!ria suprema.
,uem so aqueles que merecem o"ter esse conhecimento sa!rado- Estar este reservado,
como al!uns ar!umentam, aos idosos. ou sero as crianas tam"m merecedoras- *ever
este ser dado apenas aos iniciados reli!iosos ou tam"m 2queles que no possuem "ase
reli!iosa- *ever este ser restrito aos homens, ou as mulheres tam"m estaro
qualificadas- 3a verdade, para o"ter essa sa"edoria, raa, cor, idade, se)o, nacionalidade
ou posio social no tm qualquer import4ncia. + s"io (almi5i, em idade jovem, era um
ladro de "eira de estrada. o s"io 3arada nasceu de uma modesta criada. ainda assim,
am"os se tornaram !randes e)poentes espirituais. 6odos esto i!ualmente aptos a adquirir
esta suprema sa"edoria.
+ 7enhor vem 2queles que possuem devoo por Ele. Ele olha o corao e no o /status/
e)terno. *esenvolva a sua devoo. *evoo muito importante para a vida humana. +
7enhor disse na 8ita9 /(oc se torna muito querido a im quando e serve com o corao
repleto de amor/.
$# em Si mesmo e $# em Deus
,uando *eus o aconselha a desenvolver sua devoo, no quer di$er que voc deva
ne!li!enciar seus deveres mundanos. %repare-se "em para desempenhar todas as suas
tarefas no mundo. :uide para aprender adequadamente o conhecimento mundano
necessrio ao desempenho de seus deveres. + mais importante9 tenha sempre f em si
mesmo, f em que voc capa$ de cumprir o papel para o qual voc nasceu como ser
humano. ; em si mesmo e f em *eus so os verdadeiros se!redos da !rande$a. 3a
verdade, f em si mesmo e f em *eus so a mesma coisa. pois f em si mesmo si!nifica
ter f em sua nature$a divina inata.
+ conhecimento mundano pode proporcionar apenas alimento e a"ri!o, enquanto o
autoconhecimento proporciona o maior de todos os tesouros9 a percepo de sua pr#pria
realidade. 'inda assim, sem um pouco de conhecimento do mundo, voc no ser capa$ de
o"ter o conhecimento so"re o eterno. (oc no deve ser descuidado na esfera do
conhecimento mundano. + conhecimento espiritual precisa ser equili"rado com o
conhecimento mundano. +s s"ios (almi5i e (<asa foram honrados por todos. Eles
escreveram muitas escrituras sa!radas, incluindo os eternos =ama<ana e aha"harata. Eles
foram !randes e)poentes espirituais. no entanto, eles tam"m eram "em versados em
conhecimento mundano. *e outra forma, como eles jamais poderiam ter escrito esses
!randes clssicos-
6udo no mundo vem de *eus. :omo tudo vem dele, o que poss0vel oferec-lo- ' &nica
coisa que voc pode oferec-lo o seu amor. >sso tudo que ele espera de voc. Essa a
ra$o pela qual o poeta cantou9
#mado Senor,
$u s a realidade onipenetrante.
!stando o universo ceio de $i, como posso construir um
templo para $i %
Sendo $u t"o efulgente &uanto miles e mais miles de
s'is, como posso oferecer($e mina pe&uena cama de
vela %
Sendo $u a realidade interna de todos os seres, como
posso camar($e por um nome espec)fico %
!stando todo o universo em $eu est*mago, como posso
oferecer($e um pouco de comida com devo"o %
$udo &ue posso oferecer($e o meu amor,
! tudo &ue posso esperar por fazer esvaziar meu ser em
$i, &ue s o oceano do divino amor.
O Sem $orma Assume uma $orma
%ara satisfa$er os anseios humanos, vocs do nome e forma ao 7enhor. as, na realidade,
Ele no possui forma al!uma. esmo assim, Ele assumir uma forma para que vocs
possam e)pressar devoo e ador-?o. satisfa$endo suas 4nsias espirituais. 7eja qual for a
forma do 7enhor escolhida por voc, adore com o corao cheio de amor.
=ama5rishna no era um homem culto, ele mal sa"ia ler. mas sua mente estava en!ajada
em adorar a *ivina e. :om o corao trans"ordante de amor, ele dedicou toda a sua vida
a adorar a *ivina e. Ele estava vivendo com apenas @ rupias por ms. era o suficiente
para todas as necessidades que tinha. 'travs de sua intensa e concentrada devoo, ele se
tornou luminoso. Hoje, ele "em conhecido em todo o mundo. voc pode encontrar
:entros de =ama5rishna A=ama5rishna issionB em toda parte. Ele honrado
universalmente.
*e i!ual maneira, um ladro como =atna5ara se tornou o !rande s"io (almi5i
devido ao seu amor por *eus. %rahlada era o filho de um demCnio. mesmo assim,
ele se tornou luminoso e puro com o divino amor que nutria por *eus. Hanuman,
um macaco, por repetir o nome de =ama, tornou-se um ser !lorioso e honrado em
toda a Dndia. Eata<u era um pssaro que, devido a seu !rande amor por =ama,
imer!iu no princ0pio divino quando che!ou a hora de dei)ar o corpo f0sico. %ara ter
devoo a *eus, raa, credo, se)o ou qualquer outra distino no fa$ a menor
diferena. 6odos esto i!ualmente aptos.
+ cap0tulo so"re devoo o mais importante cap0tulo na 8ita. Esta a ra$o pela qual
comeamos com ele hoje. *evoo no meramente repetir o nome de *eus. 6rata-se de
um amor puro e imortal por *eus. Esse amor completamente sem e!o em sua nature$a,
desprovido de qualquer desejo mundano. puro, permanente e eterno. Este amor divino
deve ser praticado constantemente em sua vida diria.


Consi%nia Divina
*e in0cio, voc deve sa"er quem voc realmente . (oc o corpo- 7e voc o corpo
ento por que voc afirma9 /Este meu corpo/ - 7e o chama de /seu corpo/, ento voc
deve ser al!o diferente do corpo. ,uando voc di$ /meu corao/, isso quer di$er que voc
al!o diferente de seu corao. 7eu corao al!o possu0do por voc, que o dono. (oc
di$9 /...este meu irmo, esta minha irm, esta a minha mente, meu corpo, meu
intelecto... ./ + elemento comum AimutvelB em todas essas declara1es /meuFminha/.
E)iste um verdadeiro /Eu/ que est por trs do pequeno /meuFminha/, o qual os ori!ina.
6rata-se, na realidade, da conscincia mais profunda em cada pessoa e em cada o"jeto. Este
o Eu universal, a conscincia divina. ' conscincia divina est em toda parte. Est dentro
de voc, em volta de voc, a"ai)o, acima e tam"m a seu lado. 3a verdade, ela voc.
' conscincia divina pode ser encontrada em qualquer lu!ar, em qualquer coisa no mundo.
as, para perce"er isto, a mente deve se tornar introspectiva. (oc deve ser !uiado por
dentro e "uscar sua pr#pria verdade. (oc deve perce"er que voc no isso ou aquilo...9
voc no a mente, voc no o corpo, voc no o intelecto. Ento, quem voc - '
resposta vem9 /eu sou eu/. Este o correto caminho para a auto-reali$ao. Essa jornada s#
pode se desenvolver quando voc se!ue o caminho do amor, a senda da devoo. %ara
"uscar *eus, no h outro caminho.
+nde quer que voc olhe, o sem forma assumiu formas. *eus est presente em toda parte.
as para que voc possa compreend-?o, Ele assumiu uma forma e um nome espec0ficos.
Ele est em toda parte como a divindade sem forma. mas, antes que possa perce"er isto,
voc deve desenvolver amor e devoo a *eus com forma. 'ssim, no comeo, voc adentra
o caminho devocional no de!rau mais "ai)o e adora *eus com nome e com forma. Ento,
aos poucos, passo a passo, voc alcana o estado mais elevado. (oc retira sua mente do
mundo e)terior e adora *eus sem forma. at que, finalmente, voc perce"e sua pr#pria
realidade como sendo o princ0pio divino sem forma. >sto auto-reali$ao.
&rabalho" Adorao e Sabedoria
7em flores no pode haver frutos. + processo de maturao das flores em frutos verdes e,
depois, em frutos maduros pode ser comparado ao processo de auto-reali$ao. + est!io
da florao corresponde ao caminho do servio. ,uando avanamos para o est!io dos
frutos verdes o caminho da devoo. ,uando os frutos se tornam maduros e cheios do
doce nctar da sa"edoria, ento este caminho se torna o do autoconhecimento. 3esse
est!io, as flores dos "ons tra"alhos e servio se transformam, atravs do amor e devoo,
nos doces frutos da sa"edoria. 'ssim, "ons tra"alhos condu$em naturalmente 2 adorao,
ao desape!o e, em se!uida, 2 sa"edoria. 3a jornada espiritual no "asta apenas adorar, voc
deve se en!ajar em "ons tra"alhos. :ontudo, seu tra"alho ir se transformar em adorao
quando voc re!ar cada ato com amor por *eus e oferecer todos os seus tra"alhos a Ele.
Enquanto voc est nesse mundo, voc deve en!ajar-se no tra"alho. + tra"alho muito
importante para os seres humanos. atravs de seus tra"alhos que vocs aprendem a
harmoni$ar pensamentos, palavras e a1es. %ara as !randes almas, pensamentos, palavras e
a1es esto sempre harmoni$ados. 3o comeo, quando ainda h !rande quantidade de
desejos, voc no ser capa$ de tra"alhar sem o desejo de !o$ar os frutos. ais tarde, no
entanto, voc ir se tornar totalmente sem e!o e despreocupado com os resultados de seu
tra"alho. *essa forma, !radualmente, seu tra"alho vai se transformando em adorao e, no
devido tempo, voc estar fa$endo tudo apenas por amor a *eus.
' verdade uma, mas os s"ios a chamam por diversos nomes. ' divindade uma, mas
muitos nomes so usados para falar da realidade una e a"soluta. *o uno sur!iu a
diversidade. ,uando uma criana nasce chamada de "e". :onforme vai crescendo se
torna um jovem. *epois dos vinte, se torna um adulto e, depois, pai ou me. 'inda em vida,
mais tarde, se torna avC ou av#. as todas essas so uma e a mesma entidade. *a mesma
maneira, a realidade &ltima sempre una e a mesma. ,uando perce"er essa unidade e
permanecer firmemente esta"elecido na &nica divindade su"jacente a todos os nomes e
formas que mudam, voc ter atin!ido al!o que realmente vale a pena.
A E'tino da (luso
6enha um claro entendimento da 8ita em seu corao. ,ual a essncia dos ensinamentos
da 8ita - 'l!uns acham que o caminho do servio e da ao. *a mesma forma, outros
acham que o caminho do conhecimento e da sa"edoria. as essas so verdades parciais.
' 8ita se inicia com um verso cuja primeira palavra /dharma/, que si!nifica dever ou
ao correta. + verso conclusivo da 8ita termina com a palavra /meu/. ,uando essas
palavras so unidas formam /meu dever/ ou /meu tra"alho/. Essas palavras resumem todo
o ensinamento da 8ita. >sso quer di$er que voc deve reali$ar seus deveres prescritos at os
limites da capacidade humana para a e)celncia e perfeio, fa$endo o tra"alho apropriado
2 fase da vida em que voc se encontra.
7endo um estudante, estude "em suas li1es. 7endo um chefe de fam0lia, faa seu tra"alho e
cuide das responsa"ilidades de sua fam0lia de maneira apropriada. 7endo um aposentado,
faa os deveres apropriados a esse est!io da vida. e se voc renunciou ao mundo para se
en!ajar na contemplao da realidade, ento, firme-se nesse caminho. ,uando voc cumpre
seu dever da melhor maneira poss0vel, fa$endo-o de maneira sincera e consciente, ento
no haver mais confuso ou misria.
'rjuna teve de cumprir seu dever no campo de "atalha. 7eu papel era ser um !uerreiro,
com"ater o mal e prote!er os "ons. as, ao ver os ami!os e parentes perfilados em am"os
os lados do campo de "atalha, ele esqueceu sua forte resoluo de lutar pelo que era certo,
luta para a qual ele havia se preparado por muito tempo. Ele se tornou cheio de ape!o e
iluso e lar!ou seu arco no cho. Ele a"andonou seu dever e se tornou miservel. Grishna
ensinou a 'rjuna como se livrar do desespero aderindo ao dever prescrito. Grishna ensinou
a 'rjuna a verdade so"re o ser imortal e mostrou que seu dever era se!uir as propens1es
internas do 7enhor, que estava dentro do corao. ,uando Grishna terminou seus
ensinamentos, ele per!untou a 'rjuna9 /6eus ape!os e ilus1es desapareceram-/ 'rjuna
pe!ou seu arco e respondeu9 /eu desespero sumiu completamente. 6oda minha iluso se
foi. ;arei como 6u comandasH/
Enquanto estiver iludido, voc estar num estado de escravido. ,uando voc sofre de
iluso ou forte pai)o, a li"erao imposs0vel. ' li"erao no est, de forma al!uma,
relacionada aos pra$eres mundanos. ?i"erao no um carro com ar condicionado ou uma
vida confortvel. ?i"erao a completa destruio da iluso, a e)tino de todos os
ape!os mundanos, a incinerao de todos os desejos e!o0stas.
*e a!ora em diante, faa seu dever com perfeio e se torne um e)emplo para a
humanidade. 'plique os ensinamentos da 8ita em sua vida diria e seja a"enoado com
8raa. uitos de vocs esto apenas perdendo tempo. :omece hoje a reformar a si mesmo.
3o percam tempo. 6empo *eus. 6odos os dias, dedique al!um tempo a esses
ensinamentos sa!rados e contemple seu si!nificado interno. Ima ve$ entendidos, ponha os
ensinamentos em prtica. 7# assim, voc ser capa$ de viver uma vida sa!rada, uma vida
de pure$a e perfeio, que a caracter0stica de um verdadeiro ser humano.

Captulo )
Entre*a + A &ransformao do ,omem em Deus
+risna declarou na ,ita- .Se voc entregar(se
completamente a Mim, e refugiar(se em Mim/ voc
ser protegido por Mim. !u eliminarei seus pecados
e irei gui(lo 0 auto(realiza"o.. 1oc deve ter este
ensinamento como um tesouro em seu cora"o.
2irmemente, siga o camino da entrega ao Senor/ e
!le cuidar de voc, e levar voc at !le.
Enarna!es do Amor"
+ poder de *eus incomensurvel e ilimitado. ' !rande diversidade que voc perce"e
quando o"serva o universo resultado do poder divino de iludir. + universo f0sico vis0vel
aos olhos humanos apenas uma parte muito pequena do infinito poder de *eus. 6odos os
mundos podem ser co"ertos por apenas uma frao do p do 7enhor. imposs0vel entender
a !rande$a do 7enhor. Ele permeia todo o universo, !rosso e sutil. 3o h lu!ar onde Ele
no esteja.
O -niverso
+ universo o corpo de *eus. Ele encarnou-se na criao. %ara entender o princ0pio divino
no qual repousa o universo, voc pode comear considerando o tamanho, a vastido do
universo. ' ?ua est a centenas de milhares de milhas da 6erra. + 7ol est a de$enas de
milh1es de milhas. 't mesmo a estrela mais pr#)ima est a milh1es e mais milh1es de
milhas. e, alm disso, nos limites mais lon!0nquos do universo vis0vel, h estrelas que esto
"ilh1es de ve$es mais lon!e. as tudo isso que constitui o universo f0sico e que para nossa
viso limitada to infinitamente vasto, apenas uma min&scula parte do universo sutil.
:omparado a este universo sutil, todo o !rande universo f0sico no maior do que o
tamanho de um tomo.
+ universo sutil, que to indescritivelmente !rande quando comparado ao universo f0sico,
apenas uma parte microsc#pica de um aspecto muito, muito mais vasto que pode ser
e)posto como o universo causal. Este conhecido como universo causal por ser desse
fin0ssimo aspecto que se ori!inam os mundos f0sico e sutil. 6odos estes trs mundos, o
f0sico, o sutil Aou mentalB e o causal so to incrivelmente !randes que as escrituras
declaram que estes no podem ser entendidos pela mente humana ou descritos em palavras.
Esses mundos esto alm da ima!inao, alm da ha"ilidade mental de entendimento.
'inda assim, alm de todos esses, transcendendo o f0sico, o sutil e o causal, est o princ0pio
divino, a causa fundamental de tudo.
O Caminho da Devoo
*eus est alm do f0sico, do sutil e do causal. as, como 7o"erano, Ele !overna todos
estes. Ele o 7enhor do tempo9 passado, presente e futuro. 'os seres humanos foram dadas
capacidades limitadas, assim, muito dif0cil entender o princ0pio divino. 3esse caso, o
caminho mais fcil a se!uir o caminho da devoo. Esse foi o qu Grishna ensinou a
'rjuna. Grishna descreveu o caminho devocional em trs etapas.
' primeira e mais importante 9
&rabalhe para Deus . - (oc pode no se dar conta, mas cada pequena
parte de seu tra"alho seu j feita para *eus. Ele o supremo 7enhor deste
mundo, e tudo aqui pertence a Ele. 7a"endo disso, conscientemente, faa de
cada ao que voc e)ecuta uma oferta a *eus. *evote todos os seus
tra"alhos a Ele, lem"rando-se sempre de que *eus no est fora de voc.
' se!unda etapa 9
Por Deus e nada mais . - 't esta etapa, voc s# pensou em si mesmo.
as, quem voc - ,uem esse /eu/ que voc usa para se referir a si
mesmo - Grishna disse9 /7ou Eu quem resplandece em voc./ Este /eu/
emana do ser supremo, do ser imortal, o atma. Este /eu/ no deveria ser
i!ualado ao corpo, ou 2 mente, ou 2 faculdade intuitiva, ou a qualquer outro
aspecto do indiv0duo. Ele transcende o pequeno JeuK particular do indiv0duo.
Este /eu/ se relaciona apenas ao ilimitado, ao ser impessoal, ao ser divino,
que o verdadeiro ser de cada um.
+ limitado ser pessoal, chamando a si mesmo de /eu/, associou-se ao
universal. as o ser pessoal no o ser real. 6rata-se apenas de um refle)o
do ser divino uno e imortal. 6udo que voc tem feito tem sido para a
satisfao do ser divino somente. 3o perce"endo esta sa!rada verdade,
voc tem sido pe!ado e arrastado pela iluso. Grishna disse a 'rjuna9 /+
que quer que voc faa, faa para satisfa$er a im. faa por im. ;aa tudo
para im. E)ecute todas as suas a1es em eu "enef0cio. 'ja como eu
a!ente./ Esse /im/, /eu/ ou /Eu/ que Grishna fala, no se refere a *eus
fora de voc. =efere-se ao atma, seu ser divino. ;aa tudo, seja l o que for,
por *eus e mais nada, que no outro seno o seu ser mais elevado.
' terceira etapa 9
Devote-se apenas a Deus . - Entenda o se!redo interno desta diretiva.
*evoo a e)presso do amor. e a emoo chamada amor emana de *eus,
seu ser superior. + amor vem de *eus e diri!ido a *eus. + amor no tem
relao al!uma com sentimentos mundanos ou coisas profanas. 'mor, que
apenas outra palavra para devoo, o verdadeiro nome de seu ser mais
elevado. Este princ0pio do amor, emanando do 4ma!o de seu corao, deve
saturar cada ao, palavra e pensamento. >sto acontecer quando voc
considerar que tudo o qu fa$, di$ ou pensa para a satisfao de *eus e
mais nada.
Seu Ser Superior # Deus
3o estado de vi!0lia, voc pode pensar que est fa$endo tudo por causa do seu corpo e da
sua mente. as, em sono profundo, voc no est consciente de seu corpo ou de sua mente.
Ento, por quem voc aproveita o descanso e a pa$ do sono- por voc mesmo. *ormir,
alimentar-se, todas as vrias atividades de sua vida diria so feitas apenas pelo amor que
voc tem a si mesmo. (oc acredita que est fa$endo tudo isso para seu ser pessoal, que
voc e)perimenta como sendo separado de *eus. as o /eu/ que voc chama a si mesmo,
na verdade, emer!e de seu ser mais elevado, que no diferente de *eus. 6udo que voc
fa$ por amor a si mesmo che!a a seu ser mais elevado e, assim, che!a a *eus. *essa forma,
voc deve fa$er tudo com a conscincia de que qualquer ao que voc faa, "oa ou m,
certamente atin!ir a *eus. *evoo si!nifica tornar todas as suas a1es sa!radas e
dedicadas apenas a *eus.
3as anti!as escrituras, n#s encontramos a conversa entre um s"io e sua esposa na qual ele
e)plica este si!nificado interno a ela. Ele disse9 /%elo "em de quem voc me ama- :aso
voc e)amine suas inten1es mais profundas, voc desco"rir que por seu pr#prio "em. '
esposa no ama o marido pelo "em do marido. pelo "em dela mesmo que o marido
amado. E este ser dela o verdadeiro ser, o ser superior. (oc pode pensar que a me ama a
criana pelo "em da criana, mas no assim. pelo "em dela mesmo que ela ama a
criana. 3ovamente, pelo "em de seu ser mais elevado. (oc pode sentir que o professor
ama o aluno pelo "em do aluno, mas por seu pr#prio "em que ele ama o aluno. *e i!ual
maneira, o devoto no ama a *eus pelo "em de *eus. realmente por seu pr#prio "em que
ele ama a *eus./
,uando o devoto sente a profunda ale!ria do amor por *eus, ele acredita que seu ser
pessoal quem sente esta ale!ria. 'ssim, seu amor por *eus apresenta traos de e!o0smo.
as o amor de *eus pelo devoto completamente diferente. + amor de *eus pelo devoto
no e!o0sta. somente pelo devoto. 3esse ponto, encontra-se uma verdade escondida
muito importante, a qual pode ser encontrada por trs de cada prtica espiritual9 *eus no
possui sentimento de individualidade ou separao. Ele no sente que al!umas coisas
pertencem a ele, outras no. ,uando h o sentimento de diferena e individualidade,
sur!em o e!o0smo e os sentimentos de /eu/ e /meu/. as *eus no se limita a al!uma
forma em particular. Ele no sente a separao do /meu/ e /seu/. Ele no possui e!o0smo.
Essas trs re!ras9 /6ra"alhe para *eus...H %or *eus e nada mais...H *evote-se apenas a
*eus...H/ so dadas para o seu "em. Elas no so prescritas para "eneficiar a *eus, mas para
"eneficiar voc. Essas re!ras pretendem ajud-lo a perce"er seu verdadeiro ser removendo
todos os traos de e!o0smo e separao que enco"rem a sua verdade e no permitem a voc
se tornar um com *eus.
O Poder (limitado de Deus
:aso voc precise de um pouco de "risa, voc pode pe!ar um leque e a"anar-se. 'ssim,
voc o"tm um pouco de ar. %or outro lado, quando h um poderoso tufo, voc encontra
!randes ondas que"rando na costa e rvores, at mesmo as !randes, sendo arrancadas pela
rai$. ' "risa de seu leque muito limitada, mas o poder de *eus tremendo. ilimitado.
:onsidere outros e)emplos. ,uando voc tenta tirar !ua de um poo, voc s# pode tirar
uma pequena quantidade. as quando h um pesado dil&vio, pequenas corrente$as tornar-
se-o rios caudalosos que formaro um &nico !rande flu)o de !ua. Im vem do poder
limitado do homem. outro, do poder ilimitado de *eus.
:onsidere o e)emplo em que h necessidade de lu$ em sua casa. (oc poder ascender
uma vela ou li!ar uma l4mpada eltrica. as, na alvorada, quando o 7ol nasce, toda cidade
e a floresta sero inundadas com a lu$ do sol. ' pequena lu$ da sua l4mpada muito fraca
quando comparada ao esplendor do sol, que "rilha ma!nificamente em toda parte.
3ovamente, este o poder ilimitado de *eus comparado ao limitado poder do homem.
:omo voc pode alcanar este poder ilimitado de *eus- :omo pode a limitada capacidade
do ser humano transformar-se na capacidade ilimitada de *eus- + modo a entre!a.
+ 7enhor declarou na 8ita9 /Eu destruirei todos os seus pecados e o elevarei 2 suprema
posio que a inha pr#pria./ :omo isso pode acontecer- + mundo f0sico que voc v
com os seus olhos o aspecto mais denso do universo. ,uando esse aspecto mais denso
assume uma forma mais sutil, na mente, voc tem o universo sutil. E quando o aspecto sutil
assume uma forma ainda mais sutil, no corao, voc tem o universo causal. + 7enhor
infinito est alm de todos estes aspectos. Ele maior do que tudo que !rande, mas Ele
assume uma forma menor do que tudo que pequeno e se instala no pr#prio corao do
devoto, nas profunde$as do aspecto causal. ' maravilhosa verdade que o vasto, o
ilimitado e poderoso 7enhor se permite ser aprisionado no corao do devoto. 'qui est
uma est#ria que ilustra isso.
O Devoto # /aior at# mesmo do 0ue Deus
Ima ve$ o s"io 3arada veio 2 presena do 7enhor. + 7enhor per!untou9 /3arada, em
todas as suas via!ens pelo mundo, voc foi capa$ de desco"rir o principal se!redo do
universo- (oc foi capa$ de entender o mistrio por trs deste mundo- +nde quer que voc
olhe, voc v cinco !randes elementos9 terra, !ua, fo!o, ar e ter. ,ual voc pensa ocupar
o primeiro lu!ar- *e tudo que pode ser encontrado no universo, o qu pode ser considerado
o mais importante de todos-/
3arada pensou um instante e ento respondeu9 /7enhor, dos cinco elementos, o mais denso,
o maior e o mais importante certamente o elemento terra./ + 7enhor respondeu9 /:omo
pode o elemento terra ser o maior quando trs quartos da 6erra so co"ertos pela !ua e
apenas um quarto terra- Essa terra toda est sendo en!olida pela !ua. + qu maior9 a
coisa que est sendo en!olida ou aquilo que esta en!olindo-/ 3arada reconheceu que a
!ua era maior por ter en!olido a terra.
+ 7enhor continuou seu questionamento. Ele disse9 /as, 3arada, n#s temos o anti!o
conto no qual, quando os demCnios se esconderam nas !uas, a fim de encontr-los, um
!rande s"io veio e en!oliu o oceano inteiro num s# !ole. (oc acha que o s"io maior
ou o oceano maior-/ 3arada teve de concordar que, sem d&vidas, o s"io era certamente
maior do que a !ua que tinha en!olido. /as,/ continuou o 7enhor, / dito que quando ele
dei)ou seu corpo terreno, este mesmo s"io se tornou uma estrela no firmamento. Esse
!rande s"io est aparecendo, a!ora, somente como uma pequena estrela na vasta e)tenso
do cu. Ento, o que voc acha que maior9 o s"io ou o cu -/ 3arada respondeu9
/7Lami, o cu certamente maior do que o s"io./ Ento o 7enhor per!untou9 /'inda
assim, n#s sa"emos que, uma ve$, quando o 7enhor veio como avatar e encarnou num
corpo de ano, Ele se e)pandiu to enormemente que era capa$ de co"rir am"os, a terra e o
cu, s# com um de 7eus ps. (oc acha que o p de *eus maior, ou o cu-/ /+ p de
*eus certamente maior,/ 3arada respondeu. as o 7enhor per!untou9 /7e o p do 7enhor
to !rande, ento... e sua forma infinita-
3essa hora, 3arada sentiu que havia che!ado 2 concluso final. /7im,/ disse e)ultante, /o
7enhor maior do que tudo. Ele infinito, alm das medidas. Em todos os mundos, no h
nada maior do que Ele./ as o 7enhor tinha ainda mais uma per!unta. /E o devoto que foi
capa$ de prender este 7enhor infinito dentro de seu pr#prio corao- *i!a-me a!ora,
3arada, quem maior9 o devoto que tem o 7enhor preso ou o 7enhor que preso pelo
devoto-/ 3arada teve de admitir que o devoto era maior at mesmo que o 7enhor e que,
conseqMentemente, o devoto deve vir primeiro em import4ncia so"re tudo, ultrapassando
at mesmo o 7enhor.
1o% Pode Atar Deus Com o Poder do Amor
Im poder enorme, que pode atar at mesmo *eus, est ao alcance de cada devoto. 7eja
qual for a imensido e a capacidade de qualquer poder, quo ma!n0fico possa ser, se for
limitado por al!o mais, ento aquilo que vincula deve ser considerado mais poderoso. +
temeroso poder de *eus foi limitado pelo poder do amor. conseqMentemente, neste
caminho da devoo, voc pode amarrar o 7enhor e mant-?o preso em seu corao. 7e
voc pe!ar uma !ota da !ua do oceano e a mantiver na palma de sua mo, comparada ao
oceano a !ota parece muito, muito pequena. as coloque a mesma !ota dK!ua de volta ao
oceano e ela se torna parte do oceano infinito. 7e sua pequene$ de ser humano for unida ao
vasto poder do 7enhor, voc se torna infinito e todo-poderoso. voc se torna um com *eus.
3as escrituras dito9 /+ conhecedor de *eus realmente se torna *eus./ +u seja, o processo
de conhecer a *eus o funde na unidade com *eus. Esse processo que une *eus e voc
chamado caminho da devoo.
>nfeli$mente, muitas pessoas hoje preferem no reconhecer nem mesmo a *eus. ao
contrrio, preferem confiar somente em sua pr#pria fora limitada e se impressionam
somente com faanha humana. Eles esto preparados para inclinar-se diante de um oficial
da vila ou de um ordinrio oficial de !overno, mas se recusam mostrar humildade e
o"edincia 2 personalidade c#smica todo-poderosa, que o 7enhor do universo. *eus, que
a ori!em e causa de tudo que vis0vel e invis0vel, est sendo i!norado. ' ra$o para este
estado lamentvel que muito poucas pessoas so capa$es de compreender a verdade
su"jacente a este vasto universo manifestado. 7e eles pudessem ver que tudo apenas um
refle)o da divindade una, nunca se!uiriam o caminho errado.
7e voc tem uma rvore dos desejos em seu quintal, por que "uscar por frutos selva!ens na
floresta- 7e voc tem a !enerosa vaca celestial em sua casa, por que peram"ular pelo
mercado a procura de leite para comprar- 7e reconhecesse os "enef0cios sem limites que
voc o"tm tendo a vaca celestial, voc no "uscaria mais e no seria pe!o na "usca do
insi!nificante. %ara mentes estreitas, mesmo coisas pequenas parecem muito !randes. (oc
tem o que merece. pense pequeno e voc se torna pequeno. +s pensamentos pequenos
produ$em qualidades pequenas. (oc atra0do por coisas pequenas por pensar que seu
poder limitado. as, na verdade, seu poder ilimitado.
Da Dualidade a 2o-Dualidade
(oc permanece pequeno identificando-se com o corpo. (oc pensa9 NEu sou o corpoN. Este
pensamento o mantm em um estado de insi!nific4ncia. 3o o"stante, e)panda sua viso
do est!io NEu sou o corpoN ao est!io NEu sou a alma, a centelha da divindade.N *essa
maneira, eleve-se do est!io de dualismo ao est!io intermedirio de no-dualismo
qualificado. Em se!uida, voc deve se e)pandir alm do NEu sou a alma, uma parte da
divindadeN ao est!io NEu sou a pr#pria divindade, eu no sou diferente de *eus. *eus e eu
somos sempre um.N Este o est!io espiritual mais elevado, o est!io da completa no-
dualidade. + sentimento com o qual voc comea , aquele em que voc o corpo,
"aseado na dualidade. trata-se e)atamente do local onde nasce a triste$a. Enquanto voc
estiver imerso na dualidade, tudo triste$a e aflio. 7e voc se identificar com o ser
supremo, tudo ser felicidade e ale!ria.
(oc deve elevar seu pensamento e sempre se identificar com seu ser mais elevado,
desistindo, assim, da falsa identificao com o corpo. Esta a atitude apropriada 2
adorao. ' adorao em s4nscrito chamada upasana, que si!nifica sentar-se pr#)imo a
*eus. as no suficiente apenas sentar perto e estar pr#)imo. ' r senta-se no l#tus, mas
ela se "eneficia do doce nctar que est no l#tus- 'penas estar perto do 7enhor no de
qualquer utilidade. voc tam"m deve ser querido a Ele. (oc deve ser capa$ de provar o
mel.
7eus vi$inhos podem estar muito pr#)imos de voc. no entanto, voc no fica muito
afetado por quaisquer pro"lemas ou dificuldades pelos quais eles possam estar passando.
:omparando assim, se seu marido ou filho estiver meio mundo lon!e e voc ficar sem
rece"er uma carta, mesmo que por uma semana. voc j comea a se preocupar. 3este caso,
o corpo est distante, mas o amor m&tuo torna-os pr#)imos e queridos. 7eu relacionamento
com os seus vi$inhos no carre!ado com o mesmo amor, em"ora estejam muito pr#)imo.
:onsidere um outro e)emplo. Em uma casa pode haver al!uns ratos e formi!as
peram"ulando. (oc os chama de /ami!os/- Euntamente com a presena f0sica, deve haver
tam"m estima. Im sentimento profundo de amor deve se desenvolver e permear o
relacionamento. (oc deve estar pr#)imo e ser querido ao 7enhor.
Perto e 3uerido
,ue "enef0cio voc o"tm estando pr#)imo e sendo querido- 7e voc se sentar pr#)imo a
uma l4mpada, voc o"tm a lu$. com a ajuda da iluminao, voc pode fa$er al!umas
atividades &teis a noite. 7e voc se sentar so" um ventilador, voc rece"e a "risa fresca e o
calor que lhe causava desconforto ser eliminado. *urante a estao fria do ano, se voc se
sentar perto de um fo!o, voc ser prote!ido do frio que poder estar incomodando. Em
cada caso, uma qualidade removida e outra toma o seu lu!ar.
*e i!ual maneira, se voc est perto do 7enhor, se voc se torna querido a Ele. ento, voc
ter o amor dEle. Em "reve, todas as ms qualidades em voc desaparecero e sero
su"stitu0das pelas qualidades "oas que *eus encarna. *esenvolva o seu amor de forma que
voc possa estar cada ve$ mais perto e mais perto, e ser mais querido e mais querido a
*eus. ' maneira a mais fcil estar perto de *eus lem"rar-se dEle no que quer que voc
veja, no que quer que voc di!a e no que quer que voc faa. %ense somente em *eus e em
como estar mais pr#)imo e ser mais querido a Ele.
3o caminho da devoo, no suficiente amar a *eus. (oc deve tam"m en!ajar-se em
atividades que so a!radveis ao 7enhor. assim, voc poda evocar o amor de *eus e sentir
amor dEle por voc. H vrias caracter0sticas que um devoto deve possuir que iro torn-lo
querido ao 7enhor. 6rate a censura ou o elo!io, o calor ou o frio, lucro ou perda, ale!ria ou
triste$a, honra ou desonra, ou quaisquer outros pares de opostos com uma mente i!ual. 3o
se sinta triste quando criticado ou e)altado quando elo!iado. 3o se sinta ale!re demais
pelo lucro ou triste quando h uma perda. 6rate calor e frio com uma atitude i!ual, am"os
podem ser uma fonte de ale!ria para voc.
*urante o inverno, a roupa quente ser desejvel e estar perto de uma fonte de calor dar-
lhe- conforto contra frio. as, durante o vero, voc desejar roupa leve e dar "oas-
vindas ao frio. + calor proporciona contentamento al!umas ve$es, o frio proporciona
contentamento outras ve$es. a forma como voc os utili$a determina se voc e)perimenta
este contentamento ou no. :alor e frio, lucro e perda, de fato, todos os vrios pares de
opostos e tudo mais no mundo tm a sua utilidade. 6udo foi criado com um prop#sito.
contudo, voc precisa us-los de maneira apropriada a sua vida e a seu est!io de
desenvolvimento.
2o Demonstre 4dio a Ser Al*um
7eria completa insensate$ dar um clice de ouro a uma criana ou dar uma espada a um
homem louco. Im clice de ouro, que altamente valioso, deve ser dado somente a uma
pessoa que aprecie seu valor. 6al pessoa o"ter !rande pra$er e sa"er us-lo. *a mesma
forma, aquele que conhece o valor da devoo ir us-la para preencher a si mesmo e aos
outros de pura ale!ria. + amor verdadeiro nunca dar pro"lema a quem quer que seja,
nunca levar uma pessoa a odiar outra. 3o dcimo se!undo cap0tulo da 8ita, as qualidades
desejveis de um devoto so enumeradas. Essas qualidades comeam assim9 N%ossa no
haver inimi$ade diri!ida a qualquer criatura no mundo.N =epetir como papa!aio9 /7enhor,
eu te amo/, /7enhor, eu te amo/, enquanto, ao mesmo tempo, se causa pro"lemas aos
outros.... isso no pode ser considerado devoo.
(oc se torna um devoto cheio de amor e devoo ao se render completamente e estar
pronto para reali$ar qualquer comandamento do 7enhor. 'rjuna, por or!ulho e e!o0smo,
estava se sentindo a"atido. mas, ap#s escutar o 7enhor, 'rjuna caiu aos ps divinos e disse9
/7enhor, eu sou teu disc0pulo. Ensina o que "om para mim. Eu me rendo completamente a
6i./ 't aquele momento, eles se tratavam como cunhados. 'rjuna era casado com a irm
de Grishna. as, uma ve$ que 'rjuna disse9 /Eu farei como 6u di$es. Eu cumprirei 6eus
comandos/, ele se tornou um devoto. ' transformao ocorreu na mente de 'rjuna assim
que ele mudou o relacionamento de cunhado para aquele de um disc0pulo, com o 7enhor
como seu professor. Essa transformao mental a"solutamente essencial para um devoto.
7em ela, seja qual for n0vel de pro)imidade que voc sente que possa ter desenvolvido com
o 7enhor, sua devoo permanecer infrut0fera e in&til.
Estando ciente destes princ0pios elevados, cumpra seu dever na vida. antenha uma mente
equili"rada e certifique-se de que o tra"alho que voc fa$ "om e sempre apropriado 2
ocasio. Estes versos da 8ita no devem ser meramente memori$ados, mas devem ser
postos em prtica. ,uando voc entender completamente seus si!nificados e pratic-los em
sua vida diria, suas preocupa1es "revemente iro dei)-lo e todos os seus pesares
desaparecero.


Captulo 5
Obtendo o Amor de Deus
O Senor disse na ,ita- .Desenvolva firme e resoluta
devo"o por Mim e voc tornar(se( muito &uerido a
Mim..
Enarna!es do amor"
3o mundo, voc pode !anhar dinheiro. voc pode o"ter rique$a e propriedade. voc pode
alcanar a honra e o prest0!io. voc pode o"ter posio e poder. 6odas estas recompensas
voc pode alcanar por meio de seus esforos no mundo. as o 7enhor declarou na 8ita
que estes frutos so apenas temporrios. Estes frutos so transit#rios e no possuem valor
durvel. ' &nica coisa que voc pode alcanar com sua vida aqui na 6erra e que possui
verdadeiro valor, que permanece com voc constante e eternamente, o amor de *eus. Este
amor divino e)traordinrio. 3enhuma quantidade de dinheiro poder jamais ser atri"u0da
a esse amor. 6rata-se de um tesouro valioso alm de qualquer medida. (oc deve fa$er
todo e qualquer esforo para desco"rir os meios de adquirir este precioso amor de *eus.
O Amor de Deus
+ amor de *eus incondicional. o mesmo por tudo. as o qu voc deve fa$er para
e)perimentar este e)traordinrio amor de *eus- ,ue caminho se!uir- 7e plantar al!umas
sementes sem primeiro remover as ervas daninhas e preparar o solo, voc no pode esperar
uma "oa colheita. *a mesma maneira, no campo do corao, a menos que todos os maus
traos do e!o0smo sejam removidos, voc no ter uma "oa colheita. 3a 8ita, ensina-se que
a principal erva daninha que deve ser removida do campo do corao o ape!o ao corpo e
a identificao com o mesmo. 3este momento, voc pode ima!inar que ama a *eus, mas
apenas ter este pensamento no produ$ir nenhum resultado de valor para voc. como
plantar sementes "oas em solo estril e despreparado. %ara voc, a coisa a mais importante
desco"rir se voc querido a *eus. esmo que ame a *eus, se voc no transformou sua
vida para se tornar muito querido a Ele e sentir o 7eu amor ilimitado e imutvel, sua
devoo no o ter levado muito lon!e.
,ual, ento, a maneira de se tornar querido a *eus- (oc encontrar a resposta a esta
per!unta na 8ita, no cap0tulo so"re o caminho da devoo. + cap0tulo so"re devoo d um
n&mero de qualidades humanas que so muito a!radveis a *eus. ;ala so"re ser resoluto e
fa$er um s#lido compromisso para praticar somente os ensinamentos espirituais em sua
vida diria. Este cap0tulo p1e !rande nfase no desenvolvimento da esta"ilidade da mente
so" quaisquer circunst4ncias e imp1e que voc esteja sempre ale!re e contente em todas as
horas. ,ual o si!nificado interno desta &ltima diretri$-
A 1erdadeira Ale*ria
:onsidere os sentimentos que voc o"tm cantando can1es devocionais em uma cerimCnia
espiritual. 7e a cano que est sendo cantada no lhe muito familiar, ou cuja melodia
no especialmente a!radvel a seus ouvidos, ou se voc no se sente muito atra0do pelo
aspecto particular da divindade que est sendo louvado. voc pode perce"er que voc
possui muito pouco sentimento pela cano. (oc apenas se!ue a cano mecanicamente
com os l"ios. ,ue !rande diferena entre essa cano e cano que voc ama, que vem do
4ma!o de seu corao emer!indo livremente, espontaneamente, com muita ale!ria.
enchendo-o com )tase e devoo por *eus.
*a mesma forma, h uma enorme diferena entre as ale!rias temporrias que voc o"tm
deste mundo aparente, com seus o"jetos e fenCmenos transit#rios, e a ale!ria verdadeira
que emer!e das profunde$as de seu corao. Essa &ltima ale!ria totalmente diferente da
satisfao temporria que voc o"tm das coisas mundanas. Esta ale!ria profunda que vem
do corao associada 2 verdade. permanente. separada de todas as preocupa1es
transit#rias do mundo. =epresenta a unidade do esp0rito. %ara esta ale!ria no h
possi"ilidade al!uma de mudana. 3o h nada que possa ser somado 2 verdadeira ale!ria.
Ela plena e completa em si mesma.
' ale!ria verdadeira vem da equanimidade. 3o seja levado pelas coisas do mundo ou d
qualquer import4ncia a elas. Ise seu tempo e esforo para controlar as fantasias da mente e
desenvolver esta"ilidade mental. Equanimidade si!nifica que voc permanece no afetado
pela vit#ria ou pela derrota, pelo lucro ou pela perda, pela ale!ria ou triste$a. 'ceite o qu
quer que acontea, o qu quer que venha a voc, como um presente de *eus que deve ser
apreciado com !rande satisfao. considerando como um presente de amor dado a voc
para o seu pr#prio "em. ,uando seu corao no influenciado por coisas mundanas,
quando voc trata todas as pessoas e todas as coisas com a mente i!ual, ento, voc
e)perimentar a verdadeira ale!ria. 7eu corao ser preenchido, ento, com sentimentos
de amor e satisfao. e voc conhecer a verdadeira ale!ria da devoo.
Cora*em e $irme6a
Ima outra qualidade importante que todo devoto deve possuir a de ser resoluto e
corajoso. perfeitamente natural para voc ter cora!em e resoluo firme. (oc pode
manifestar estas qualidades de vrias maneiras na vida. (oc pode usar estas qualidades
para escalar montanhas. + mesmo sentido de aventura e cora!em pode ser usado para
cru$ar o oceano ou atravessar florestas selva!ens. (oc pode tam"m comportar-se de uma
maneira corajosa e resoluta para !anhar rique$a, adquirir propriedades e fa$er lucro. +u,
voc pode ser "ravo e corajoso, mas manifestar estas qualidades de uma maneira
impiedosa. (oc pode escolher a"andonar todas as qualidades no"res da humanidade e da
divindade e, assim, adquirir as qualidades de um demCnio. Esta firme$a e resoluo pode
ser usada tanto para "em como para o mal. :omo voc usa estas qualidades dadas por *eus
depende de voc.
3o comeo da vida, o !rande s"io (almi5i era =atna5ara, o despre$0vel ladro. 3aquela
poca, ele estava usando toda a sua cora!em, "ravura e resoluo de uma forma perversa.
8raas a sua associao com os sete s"ios, e a escutar seus ensinamentos que o
recomendavam repetir constantemente o nome de *eus, ele foi capa$ de transformar a sua
vida e usar sua forte determinao e fora para o "em da humanidade. Em pouco tempo, ele
tinha o nome de =ama constantemente em seus l"ios. ;oi dessa forma que ele se tornou o
autor do =ama<ana, o !rande pico que relata a vida de =ama. 'ssim, voc no deve usar
sua firme$a e perseverana para fa$er coisas ms ou mesmo as coisas triviais do mundo. 'o
contrrio, use sua cora!em e resoluo para o"ter a !raa de *eus.


Adorao de Deus Com $orma e Sem $orma
3o cap0tulo so"re devoo, Grishna discorre so"re a adorao de *eus com e sem forma. '
8ita compara estas duas formas de adorao e indica qual a melhor, qual a mais fcil e a
mais se!ura para os devotos em cada est!io do pro!resso espiritual de cada um. ' 8ita
declara que imposs0vel reali$ar o princ0pio divino sem forma e sem atri"utos, e)ceto
passando pelo est!io de adorar a *eus com forma e com atri"utos.
Enquanto voc possuir ape!o a seu corpo e permanecer esta"elecido na conscincia
corp#rea, voc no ser capa$ de compreender e alcanar o aspecto sem forma do 7upremo.
(oc alcana as qualifica1es necessrias para adorar o /7em ;orma/ somente ap#s superar
o ape!o ao corpo, o ape!o ao mundo, e todos os demais ape!os. *essa forma, enquanto
voc se identificar com o corpo e pensar possuir uma forma espec0fica, ento, voc deve
tam"m visuali$ar *eus com uma forma. 'ssim, voc comea sua jornada espiritual
adorando *eus em uma encarnao particular, tendo determinadas qualidades divinas
reconhec0veis. 8radualmente, ap#s ter se!uido este caminho por al!um tempo, voc pode
mudar sua prtica e adorar o aspecto sem forma do 7upremo.
3a verdade, o mundo inteiro a forma de *eus. 6udo o qu voc v, em toda parte, a
forma de *eus. as, no comeo, voc focali$a uma forma espec0fica de *eus, um dos
avatares ou encarna1es divinas. Estas encarna1es divinas esto associadas ao universo
f0sico. :orrespondendo a estas formas f0sicas, h as formas sutis do 7enhor que esto no
aspecto mental ou sutil do universo. +s dom0nios f0sico e mental tm relao com os
sentidos e com a mente. 6ranscendendo am"os, os sentidos e a mente, est o universo
causal. Este universo causal composto da manifestao mais sutil poss0vel da matria,
contendo de forma potencial a semente de todos os nomes e formas. Este aspecto causal
e)perimentado toda noite no sono profundo. 3o mundo causal, o aspecto sem forma do
7enhor pode ser e)perimentado.
*urante o estado de vi!0lia, o efeito da mente e dos sentidos ser muito forte por estarem
eles associados ao mundo do fenCmeno. *urante o estado de sonho, associado ao mundo
sutil, os sentidos no mais iro impression-lo, mas a mente estar muito ativa. 3o estado
de sono profundo, associado ao mundo causal, a mente se dissolve e no perce"e as
impress1es dos sentidos. somente em tal estado, quando a mente e os sentidos esto
totalmente inativos, que poss0vel e)perimentar o aspecto sem forma da divindade. as
este aspecto pode ser e)perimentado mesmo no estado de vi!0lia, quando a mente se tornar
perfeitamente serena e equ4nime e os sentidos mantidos tranqMilos e inativos. 'ssim, voc
entra no estado causal enquanto est acordado e e)perimenta o aspecto sem forma da
divindade.
uitos devotos "aseiam suas e)perincias espirituais apenas em *eus manifestado com
nome e forma. + /com forma/ e o /sem forma/ so am"os essenciais para um devoto.
como possuir duas pernas para andar ou duas asas para voar. %ara alcanar o o"jetivo
espiritual final, voc deve possuir as duas pernas, a /com forma/ e a /sem forma/, e ir
colocando uma 2 frente da outra. Ima perna representa o aspecto com forma, que
sustentada pela outra que representa o aspecto sem forma. importante perce"er que a
manifestao do 7enhor com forma apenas transit#ria, enquanto o aspecto sem forma da
divindade permanente. Esse aspecto sem forma eterno e imutvel. 'qui est um
pequeno e)emplo para ilustrar este princ0pio.


Somente o Sem $orma # o Aspeto Permanente do Senhor
'o che!ar para ouvir Oa"a proferir um discurso espiritual, voc estar sentado no templo
com cerca de outros mil devotos. >sto estar acontecendo no dom0nio f0sico e poder durar
de uma a duas horas. 'ssociados a esta e)perincia esto um per0odo de tempo e uma
atividade. as esta mesma e)perincia pode ser o"tida novamente, mesmo depois de voc
ir para casa. 7empre que voc desejar pensar so"re o fato, l estar em sua mente9 mil
pessoas sentadas no templo e 7ai Oa"a proferindo o discurso. Em sua viso e)terior e em
sua e)perincia no estado de vi!0lia, voc pode ver que todos esto sentados no templo. +
qu acontece quando de volta ao lar- (oc perce"e que este templo estar em seu corao e
poder ser chamado a sua mente em qualquer momento.
(oc esteve l por uma hora, mas esta pode ter se tornado uma e)perincia duradoura para
voc para sempre, mesmo depois de voc dei)ar o ashram. 6endo, inicialmente, tido a
e)perincia f0sica no mundo fenomenal, esta se transforma num re!istro permanente no
universo sutil da mente, que pode ento ser recordado em outro momento. :aso voc
recorde repetidamente esta e)perincia e pondere so"re os ensinamentos de Oa"a, a
mensa!em fica em"utida permanentemente em seu corao.
7em primeiro ter tido a e)perincia efetiva no salo, no haveria uma impresso
permanente em seu corao que pudesse, mais tarde, ser e)perimentada novamente em sua
mente. Ima ve$ que a impresso foi feita na mente, no h qualquer necessidade de estar,
de fato, fisicamente presente no templo ou ver a forma f0sica de Oa"a. *a mesma maneira,
uma ve$ que e)perimentou *eus com forma. voc estar certamente apto a e)perimentar,
posteriormente, o aspecto sem forma de *eus. ' forma moment4nea enquanto o sem
forma eterno. mas o sem forma viver como uma entidade permanente para voc somente
ap#s ter e)perimentado, antes, a forma divina e t-la !ravado em seu corao atravs da
adorao e da devoo.
:onsidere um outro e)emplo. 7uponha que voc deseja ensinar a palavra NcadeiraN a uma
criana pequena. 7e voc apenas falar a palavra NcadeiraN, no se torna claro para ela qual
a forma. 3o entanto, voc pode mostrar-lhe uma cadeira como esta e pedir que ela a
e)amine com cuidado. Enquanto ela e)amina, voc repete a palavra NcadeiraN. Ento, mais
tarde, sempre que ela perce"er uma cadeira, ela recordar a palavra associada com a forma
que voc mostrou e repetir para si mesma9 NcadeiraN. ' forma espec0fica da cadeira que
voc usou para ensin-la o si!nificado da palavra pode ser impermanente. 'quela cadeira
mudar, mas a palavra NcadeiraN e o tipo de o"jeto que ela representa permanecer. ' menos
que ela veja a forma impermanente, ela no aprender a palavra permanente NcadeiraN. +
elemento permanente compreendido atravs do impermanente. 'ssim, em"ora a
divindade seja sem forma, voc deve, antes, associ-la a uma forma particular para
compreend-la.
Estabili6e Sua /ente Adorando Deus Com $orma
%ara comear, muitas pessoas nem mesmo tm uma f firme na e)istncia de *eus. '
maior parte do tempo suas mentes estaro oscilando e elas per!untaro a si mesmas9 /*eus
e)iste realmente- verdade que h um *eus-/ Ima vontade frrea essencial para
cultivar f constante em *eus. (oc pode pro!redir de uma mente oscilante para uma
mente estvel, com f firme, somente atravs do processo de adorar a *eus com forma.
:onsidere mais um pequeno e)emplo.
'qui est um travesseiro cheio com al!odo em estado natural. + qu co"re este
travesseiro- Im pedao de pano. *e que feito este pano- 'l!odo. 'ssim, e)ternamente,
voc tem um pedao de pano e, internamente, al!odo. as, de fato, internamente e
e)ternamente, am"os so al!odo. + al!odo sem uma forma definida tomou a forma de
linha, e esta linha se tornou pano, e este pano est co"rindo o al!odo sem forma. + pano
uma forma e o al!odo em estado natural informe. *o sem forma 2 forma e depois da
forma ao sem forma, estas so as transforma1es que comp1em a divindade. %ara ter um
travesseiro, voc no pode usar apenas o al!odo amorfo. 'ssim, voc deve primeiramente
converter o al!odo em pano e este pano, que possui uma forma, pode ento co"rir o
al!odo informe que ficar dentro.
*a mesma maneira, a divindade na forma e a divindade em seu aspecto informe so
e)atamente as mesmas. 'm"os aspectos so essenciais. 'travs da forma impermanente,
voc se torna consciente do sem forma permanente. Enquanto voc ainda identifica a si
mesmo em termos de conscincia corp#rea e sente que quem voc est relacionado a seu
corpo, ser imposs0vel para voc descartar o aspecto com forma. 6o lo!o sua mente se
torne serena, enrai$ada na f, e voc v alm da conscincia do corpo. voc poder
e)perimentar o aspecto informe permanente da divindade.
Adorando Deus Sem $orma Em Seu Corao
6radicionalmente, na adorao de *eus com forma, voc pode adotar muitos tipos de
rituais de adorao. (oc pode oferecer flores ao 7enhor, voc pode "anhar 7ua esttua
com !ua sa!rada, voc pode queimar incenso ou usar outras formas de adorao. Estes
rituais proporcionaro al!uma satisfao. 'dorar a forma do 7enhor e)ternamente, com
vrios arti!os sa!rados, proporciona satisfao. as, uma ve$ que voc esta"elece *eus
dentro de seu corao. ento, voc vai ador-?o atravs das flores de seu corao. *epois
que a conscincia do corpo e a iluso associada a esta so destru0das. ento, a divindade
que voc antes adorou de forma e)terna, com flores e vrios arti!os de adorao, ser,
a!ora, esta"elecida em seu aspecto informe nas profunde$as de seu corao e voc desejar
ador-la com as !raciosas flores de seus sentimentos. >sto proporcionar a verdadeira
ale!ria imutvel.
Enquanto estiver adorando o 7enhor com forma, voc usar flores f0sicas tais como rosas,
calndulas e jasmins. 6odas estas flores so impermanentes. + corpo que e)ecuta esta
adorao tam"m impermanente. as, se voc quiser adorar a *eus sem forma em seu
corao, ento as flores sero diferentes. Essas flores sero permanentes. Essas flores so as
qualidades no"res que voc desenvolve em seu corao e oferece ao 7enhor. 7o as flores
da no-violncia, da restrio dos sentidos, da verdade, da resi!nao e da pacincia, da
perseverana, do amor e compai)o, da caridade e do sacrif0cio. 6odas estas flores so
destinadas 2 adorao interna. %ara elevar-se 2 adorao do princ0pio sem forma, voc ter
que desenvolver estas flores do corao e us-las em sua adorao. Ento, voc
e)perimentar a ale!ria inefvel e imutvel do esp0rito e entrar no caminho que ir
condu$i-lo para casa, para a sua ori!em divina.
Pa6 (nterior e Contentamento
3o PQR cap0tulo da 8ita, Grishna ensina as caracter0sticas essenciais que um verdadeiro
devoto deve possuir. Estas so as qualidades que voc deve desenvolver se deseja ser
amado por *eus. %ara comear, se quiser ser um devoto de *eus, voc tem que desenvolver
a pa$ interior e uma resoluo firme. (oc deve estar sempre satisfeito. (oc nunca deve
dar lu!ar 2 preocupao e permitir que qualquer dor entre e pertur"e seu corao.
+ importante te)to devocional chamado /Oha!avatam/ e)emplifica %rahlada como o
devoto ideal que possu0a todas estas qualidades. ,uando os demCnios incomodavam
%rahlada, sendo ele mesmo filho do senhor dos demCnios. %rahlada nunca permitia que
qualquer dor incomodasse seu corao, quaisquer que fossem as prova1es e dificuldades
pelas quais estivesse passando. Ele apenas continuava repetindo o nome do 7enhor,
a"ri!ando-se nele como seu protetor e salvador. 3unca verteu uma l!rima em meio a
todos estes pro"lemas. 'ssim, %rahlada tem sido descrito como aquele que se esta"eleceu
completamente na unio com o 7enhor. 'pesar de estar vivendo no mundo do fenCmeno e
possuir uma forma, ele no permitiu que qualquer desejo ou ape!o entrasse em seu corao.
-
Ame &udo
%ara um verdadeiro devoto no deve haver qualquer trao ne!ativo tal como #dio, ci&me,
raiva ou !an4ncia. Estes so os principais o"stculos 2 devoo que entram em seu ser.
(oc deve desenvolver um sentimento de unidade com todos. 7e desenvolver #dio contra
qualquer pessoa, voc estar odiando o pr#prio 7enhor que voc cultua. por causa de seu
e!o inflado que voc a!e contra o outro. no curso desta ao, #dio, ci&me e raiva se
manifestam. 'ssim, a primeira advertncia dada na 8ita di$9 /3o demonstre #dio a ser
al!um/.
7em arrancar as ervas daninhas do campo e prepar-lo para o cultivo, as sementes no
proporcionaro uma "oa colheita. *a mesma maneira, sem remover a erva daninha do e!o
de dentro de seu corao, todas as tentativas na prtica espiritual sero in&teis. ' coisa mais
importante a ser aprendida no caminho da devoo 9 voc no deve amar somente a *eus.
voc deve amar tam"m a todos os seres, tratando a todos como *eus. 'dorar *eus
enquanto se prejudica outros, no se pode chamar isso de devoo. >sso apenas revela as
profunde$as da i!nor4ncia da pessoa. 6ais pessoas nunca pro!rediro na senda espiritual.
3os dias vindouros, voc aprender as formas de desenvolver sua f e, atravs de suas "oas
a1es, santificar sua vida. *esenvolvendo estas qualidades desejveis e praticando-as em
sua vida diria, voc trar 2 tona o amor e a !raa do 7enhor.


Captulo 7
3uestionamento (nterno - O Caminho da Sabedoria
Medita"o a prtica constante, ininterrupta, da
contempla"o de Deus. !sta a principal atividade
espiritual ensinada na ,ita. 3ensar em Deus agora e
mais tarde n"o pode ser camado de medita"o.
Medita"o pensar em Deus todo tempo, so4 todas
as circunst5ncias. $rata(se de um processo cont)nuo,
incessante.
Enarna!es do amor"
' constante lem"rana de *eus o mtodo no qual voc continuamente mantm sua mente
se voltando para o interior a fim de se unir ao 7enhor que o morador interno. >sto pode
corretamente ser chamado de meditao. ,ualquer prtica na qual voc se en!aje
periodicamente uma prtica de concentrao. 6al prtica normalmente focali$ar um
o"jeto escolhido e ser associada a um lu!ar e hora espec0ficos. ' verdadeira meditao,
por outro lado, se!ue continuamente. completamente livre de todos os o"jetos e
fenCmenos, e transcende completamente o princ0pio de espao e tempo. 'ssim, na 8ita, a
prtica da meditao cont0nua foi descrita como sendo superior a qualquer tipo de prtica
peri#dica.
3o entanto, h uma prtica at mesmo superior 2 meditao. ' prtica espiritual mais
importante o desenvolvimento da sa"edoria. ' sa"edoria emer!e do questionamento
interno. a prtica espiritual de olhar profundamente a nature$a essencial de tudo. 7e
adotar fielmente este questionamento, voc alcanar !radualmente o estado supremo da
pa$ e "em-aventurana. Este o &nico o"jetivo da vida humana, um o"jetivo que toda a
humanidade alcanar um dia.
Os &r%s Est8*ios no Caminho da Sabedoria
%ara alcanar o estado de pa$ interna permanente, voc inicia questionando a essncia de
tudo. Este o processo do questionamento interno, o primeiro est!io no caminho da
sa"edoria. Em se!uida, voc deve fa$er uso das introspec1es profundas que o"teve
aplicando os ensinamentos espirituais a cada detalhe de sua vida diria. Este o se!undo
est!io. 7e continuar com esta prtica sem falhar, ento, no devido tempo, voc alcanar o
o"jetivo da reali$ao divina e desfrutar "em-aventurana sem fim. Este o terceiro e
final est!io no caminho da sa"edoria.
(oc pode comparar o primeiro est!io ao per0odo da vida em que voc um estudante.
:omo estudante e "uscador espiritual, voc est mais en!ajado em adquirir conhecimento.
Enquanto est neste est!io, voc inquire so"re o princ0pio que forma a "ase de tudo no
universo. (oc tenta compreender o profundo si!nificado dos di$eres de !rande sa"edoria,
tais como /6u s >sso/. 3essa frase, /isso/ se refere ao princ0pio divino eterno o qual
chamamos de *eus. e /tu/ se refere ao ser imortal, que a &nica verdadeira realidade de
todos. 3este primeiro est!io, voc tenta compreender este provr"io que afirma que o ser
superior e *eus so um e o mesmo, e "usca esta unidade no 4ma!o de tudo.
'ssim, voc comea "uscando a unidade su"jacente a tudo na e)istncia. Ento, tornando-
se consciente desta unidade, voc vive sua vida aplicando esta !rande verdade a todas as
suas atividades dirias. Este se!undo est!io pode ser comparado ao per0odo da vida em
que voc est empre!ado e ocupado em sua profisso. 7e voc no se!uiu sua educao e
no o"teve "oas qualifica1es, voc no ser capa$ de encontrar uma posio apropriada.
'ssim, no primeiro est!io, voc adquire uma "oa educao e desenvolve seu
conhecimento para que, no pr#)imo est!io, voc possa colocar essa educao em prtica e
us-la para fa$er o tra"alho de sua vida. + terceiro est!io pode ser comparado ao per0odo
posterior da vida em que voc aposentado e se torna um pensionista.
(oc rece"e uma penso somente ap#s ter completado sua carreira de tra"alho. (oc
comea sua carreira e !anha um empre!o, 2 princ0pio, s# depois de ter completado com
sucesso os seus estudos e o"tido qualifica1es. Estas so, ento, as trs fases em seu trajeto
pela vida, a sa"er9 primeiro, o est!io quando voc um estudante. a se!uir, h o est!io
em que voc um profissional. e, por &ltimo, h o est!io em que voc um pensionista.
*o mesmo modo, no caminho da sa"edoria, voc comea como um "uscador. a se!uir,
voc se torna um praticante. e, finalmente, voc se torna um s"io iluminado. 3este est!io
final, voc desfruta completa pa$ mental e compreende a unidade de toda a criao.
%ara adquirir permanentemente a pa$ mental e o estado de cont0nuo j&"ilo interno, voc
deve primeiro entrar no est!io do inqurito e desistir de todos os ape!os ao mundo. 3os
dias de hoje, os chamados "uscadores espirituais entram primeiro no est!io do ape!o e,
depois, tentam entrar no est!io do questionamento interno. Eles se chamam uns aos outros
de irmo e irm. aspiram praticar a unidade enquanto, ao mesmo tempo, adquirem novos
ape!os mundanos. 3a melhor das hip#teses, eles s# podem ser descritos como devotos de
tempo parcial. ' 8ita no desculpa tal devoo de tempo parcial. ' 8ita ensina a rendio
completa, oferecendo seu pr#prio ser e tudo que se possui a *eus.
Deus # o Senhor do &empo
' fim de e)perimentar o princ0pio da entre!a completa, voc precisa perce"er o tempo e
como ele e)erce poder total so"re tudo que mutvel. e, ainda assim, como totalmente
impotente so"re a divindade imutvel, que seu senhor. *eus no est sujeito ao tempo.
Ele no s# no est so" o encanto do tempo, mas mantm o tempo so" seu controle. 'quele
que limitado pelo tempo humano, aquele que transcende o tempo *eus. 'quele que
mortal humano, aquele que imortal *eus. 7omente ao se refu!iar na divindade, voc
ser capa$ de transcender o elemento tempo. + tempo consome o homem, enquanto *eus
consome o pr#prio tempo. + tempo o responsvel pelo pro!resso do homem ou por seu
decl0nio, por promover seu "em ou sua queda no mal, por seu mrito o"tido ou demrito
acumulado. 'ssim, nas anti!as escrituras, encontramos esta orao9
6 Deus, $u s a pr'pria encarna"o do tempo. 3or favor, ajude(me
santificar a mina vida e passar todo o meu tempo na lem4rana de
$i, para &ue eu possa, com segurana, alcanar $eus ps do lotus.
+ mundo inteiro est ine)tricavelmente envolvido pelas !arras do tempo. 3o poss0vel
lutar contra este elemento que o tempo. + tempo no espera quem quer que seja. (oc
limitado pelo tempo, o tempo no limitado por voc. + tempo pode ser comparado a um
!rande rio fluindo. 6odos os seres vivos so levados pelo fluir do tempo. 7e for levado por
uma inundao, voc no poder se prote!er ou se a"ri!ar em al!um ou em al!o que
tam"m est sendo levado. (oc, assim como as pessoas e o"jetos nos quais voc tenta
encontrar se!urana, esto todos sendo levados pela corrente$a do tempo. 7e voc "usca
o"ter proteo em al!o que tam"m est sendo levado, como uma pessoa ce!a se!uindo
outra pessoa ce!a. 3o final, am"os estaro perdidos. as se voc fosse ajudado por al!um
que est se!uro na mar!em, certamente voc seria salvo.
'quele na mar!em, que no levado pela corrente$a do tempo, *eus. 7e voc se refu!iar
em *eus, voc ser capa$ de se livrar de todos os infort&nios e pro"lemas associados ao
tempo. *eus proclamou o princ0pio da entre!a e enfati$ou sua import4ncia di$endo ao
homem9 /S homem, voc est sendo arrastado pela corrente$a do tempo. + &nico que pode
prote!-lo sou Eu. =efu!ie-se em im, e Eu salvarei voc./ 'o o"edecer a esta ordem
divina e ofertar a si mesmo, sua rique$a, sua propriedade, toda a sua fam0lia aos ps do
7enhor, se entre!ando completamente. ento, voc ser salvo com certe$a.
O 1#u da (luso
*e in0cio, dif0cil e)perimentar este princ0pio da entre!a por haver um vu muito !rande
entre voc e *eus. %or causa deste vu, voc est facilmente sujeito 2 d&vida e 2 confuso.
e, assim, voc se sente incapa$ de se entre!ar completamente. Este vu iluso. + qu
si!nifica iluso- >luso se refere 2quilo que no e)iste. ,uando voc est so" o encanto da
iluso, voc ima!ina e)istir aquilo que na verdade no e)iste. E voc ima!ina no e)istir
aquilo que realmente e)iste. 'quilo que nunca muda realmente e)iste e verdadeiro.
'quilo que muda no e)iste de fato e no verdadeiro. ' &nica coisa que e)iste sempre,
que verdadeiro e imutvel, *eus9 o um sem um se!undo. + mundo, quando ima!inado
destitu0do de *eus, ser visto como constantemente mutvel. Ima ve$ que est mudando,
no pode ser verdadeiro. e, por essa ra$o, no pode realmente e)istir. as deste jeito voc
no est vendo o mundo corretamente.
,uando est so" o encanto da iluso, voc v o mundo como separado de *eus. (oc no
v a divindade como o princ0pio su"jacente a tudo no mundo e, como resultado, voc se
torna temeroso e considera imposs0vel entre!ar-se completamente. como ver uma corda e
pensar que uma co"ra. 3o entanto, no h co"ra al!uma l. (oc su"metido ao medo e
2 tenso ima!inando que h uma co"ra onde, na verdade, no e)iste co"ra al!uma. ,ual a
ra$o para este medo- >ma!inar as coisas que realmente no e)istem como e)istentes a
causa do medo. Este sentimento responsvel por todos os seus pro"lemas. 7e visse tudo
isto com percepo total, voc desco"riria que h somente uma corda. no h co"ra al!uma.
*essa forma, voc no teria o menor medo de nada. (oc no estaria receoso de che!ar
perto, se!urar e "rincar. pois voc teria perce"ido que tudo o qu h somente uma corda.
(oc est sujeito a muitos pesares por esquecer o fato de que o mundo inteiro a
encarnao de *eus. 3o justo o mundo como voc o considera. (oc v o mundo
somente so" o ponto de vista fenomenal, voc no o est olhando com os olhos da
inda!ao. 7e visse o mundo corretamente, voc perce"eria que ele um flu)o cont0nuo de
mudana. Este flu)o cont0nuo e ininterrupto de mudana a caracter0stica "sica do mundo
fenomenal. as, no interior, !overnando o fluir da mudana, h o princ0pio divino &nico
que eternamente imutvel. Ele pode ser comparado a um rio. ' !ua no rio fluir
continuamente e causar o efeito aparente de uma corrente uniforme fluindo sem parar.
as, em qualquer per0odo de tempo, e em qualquer lu!ar espec0fico ao lon!o do rio, as
part0culas da !ua corrente sero todas diferentes9 al!umas sero "arrentas, al!umas
contero pedras, al!umas sero espumosas, al!umas sero !ua pura. Em"ora o flu)o seja
cont0nuo, a e)ata composio da !ua est constantemente mudando. 3#s vemos que o rio
uma com"inao de am"os os elementos, mutveis e imutveis.
*e maneira similar, os seres vivos, que so as e)press1es da vida, nascem e morrem.
Em"ora eles venham e vo, h uma continuidade de vida no mundo. ' vida que prosse!ue
continuamente pode ser considerada verdadeira. enquanto os seres vivos que nascem e
morrem, e esto constantemente mudando, representam a inverdade. 'ssim, as e)press1es
de vida que mudam so falsas. mas a pr#pria vida, que um flu)o constante cuja a essncia
a divindade, verdadeira.
O /undo Como -m 9io de 1erdade e de $alsidade
Esta a ra$o pela qual o mundo foi comparado a um rio onde a realidade se associou 2
iluso, ou mudana. (oc pode consider-lo um flu)o de verdade mutante, uma verdade
que qualificada e no completamente verdadeira. + mundo uma com"inao entre a
verdade pura, que permanece a mesma e nunca muda, e a falsidade, que se relaciona com as
coisas que esto mudando constantemente. +s s"ios ensinamentos tm descrito este estado
como /verdade-falsidade/, isto , uma mistura ou uma com"inao onde a verdade e a
falsidade coe)istem. %rtica espiritual o processo pelo qual voc separa a verdade da
falsidade e retm a verdade. (oc perce"e a iluso de o mundo e)istir separado de si
mesmo e de *eus, por causa disso iluso. Ima ve$ reconhecida a iluso, voc no mais
iludido. e a verdade, que a unidade entre *eus, o homem e o mundo se revela.
>!nor4ncia, nature$a, mundo, iluso, mente, ma<a so todos sinCnimos. 6odos so o poder
ilus#rio de *eus. %ensar que as coisas e)istem quando no e)istem realmente, e
permanecer so" seu encanto, iluso. Im santo resumiu isto como, /*eus verdadeiro,
mas o mundo falso/. (oc deve entender esta declarao corretamente. + que isto quer
di$er que nossas percep1es equivocadas e e)perincias do mundo so ilus#rias. +
pr#prio mundo, na essncia, verdadeiro. *eus a "ase &nica e imutvel para este mundo
de mudana. 'o e)aminar isto com al!uma profundidade, voc desco"re que o mundo , na
verdade, no o mundo, mas a pr#pria divindade.
Prenda-se Somente a Deus
3a 8ita, Grishna disse a 'rjuna9 /'rjuna, voc est so" o dom0nio deste elemento que o
tempo. (oc est sendo apanhado pelo flu)o e indo para lon!e, para lon!e de im. =enda-
se a im e todos os seus pesares sero removidos./ ,uando voc est associado a *eus,
quando voc est perto dEle, a iluso no pode prejudic-lo. Eis um pequeno e)emplo.
3as residncias de alto preo dos ricos, haver freqMentemente um co de !uarda ao porto
para manter as pessoas fora. Este co no como um co de rua, ele foi criado por seus
proprietrios com !rande afeio e foi cuidadosamente treinado. Este co no sai latindo
sempre que v pessoas andando ou se movendo nas redonde$as. Ele comea a latir somente
quando al!um vem junto ao porto e tenta entrar. ,uando vem o co e ouvem o latido,
muitos dos visitantes dei)aro rapidamente o porto e iro em"ora. +utros, entretanto, que
fi$eram firme resoluo de encontrar o proprietrio da casa, continuaro l e chamaro em
alta vo$ o dono da casa. Eventualmente, o proprietrio, ouvindo todo o tumulto ao porto,
olhar para fora de sua janela do andar de cima para ver quem est ao porto. Ima ve$ que
o proprietrio reconhece a pessoa que l espera como sendo ami!a, ele descer, ir ao
porto, dei)ar seu ami!o entrar e ir lev-lo ao andar de cima da casa.
,uando este aparente desconhecido que esteve esperando ao porto acontece de ser um
ami!o do dono da casa e vai com ele para dentro, o co no mais latir para ele nem tentar
machuc-lo. + co sa"e, a!ora, que est sendo permitida a entrada desta pessoa pelo
pr#prio dono. ' iluso pode ser comparada a este co. Ela !uarda o portal da li"erao e
"em-aventurana. 7e uma pessoa vier que no seja um ami!o do senhor da casa. se no
houver o qu fa$er l, mas insistir em entrar pelo porto9 o co ir pe!-lo. 6emendo as
conseqMncias de serem a"ordadas pelo co, a maioria das pessoas ir em"ora. *e uma
forma similar, a maioria das pessoas, assim que e)perimentar al!uma dificuldade na
jornada espiritual, escolher mudar de rumo em ve$ de persistir em seu questionamento
sem desanimar com as dificuldades. E, assim, no alcanam seu o"jetivo e continuam,
dessa forma, a serem !olpeadas pelo encanto da iluso.
as um verdadeiro devoto, que neste e)emplo a pessoa com forte determinao para
che!ar ao proprietrio da casa, no se importa com o co de forma al!uma. %ermanece no
porto, e atrai a ateno do mestre, e permanece l at que o mestre saia. %ara essa pessoa
persistente que espera ao porto, mesmo o latido do co, mesmo a dor causada pela iluso
&til. pois a dor atrai a ateno e a compai)o do mestre que est dentro. + mestre diri!e seu
olhar ao devoto, o reconhece e o leva para dentro de casa. 'ssim, ver o mestre e ser
capa$ de entrar neste palcio de pa$ suprema somente aquele com cora!em e uma nature$a
de resoluo forte, que decidiu permanecer l no importando quo fero$ o latido do co.
Con0uiste Seus Sentidos
+s cinco sentidos e os o"jetos sensoriais que perce"emos atravs destes representam este
co da iluso que ir distrai-lo e impedi-lo de alcanar *eus. Esta a ra$o pela qual
Grishna disse 'rjuna9 /'rjuna, voc est ape!ado a tantos o"jetos dos sentidos. por essa
ra$o, voc est pertur"ado pelos acontecimentos. (oc no tem sido capa$ de controlar
seus sentidos e de desenvolver concentrao. %ortanto, voc no foi capa$ de esta"elecer a
divindade em seu corao. :ontinue a cultivar a prtica de voltar constantemente sua mente
a *eus que mora em seu corao. Ento, voc o"ter concentrao mental. somente ao
possuir concentrao mental, voc ser capa$ de se entre!ar completamente a *eus. Em
todas as horas e em todos os lu!ares, pense sempre em *eus. ,ualquer tra"alho que voc
faa, pense em *eus. =ecorde *eus com amor. =ecorde *eus com f.
/esmo quando voc estiver empreendendo uma !uerra, pense primeiro em *eus, depois
lute. Esta no uma !uerra comum, esta luta na qual voc est se envolvendo a!ora no
como uma discusso entre voc e outras pessoas. + que voc est com"atendo, acima de
tudo, a sua pr#pria fraque$a, os seus maus h"itos, todas as suas limita1es e fra!ilidades.
:om pensamentos calorosos de amor pela divindade que mora em seu corao, empreenda
esta !uerra interior e vena. ?em"re-se de que voc no est apenas lutando uma !uerra
contra outros. (oc est lutando contra seus pr#prios #r!os internos dos sentidos. 'ssim,
no desista at que voc tenha conse!uido a vit#ria, at que voc tenha conquistado seus
sentidos e os dominado completamente./
Em uma idade precoce, %rahlada tam"m falou desta luta interna a seu pai, o poderoso rei
dos demCnios. *isse ele9 /%ai, voc !anhou muitas !uerras e !anhou o dom0nio so"re
numerosos mundos, mas voc no foi capa$ de o"ter vit#ria so"re seus pr#prios sentidos.
:onquistando todos os mundos e)ternos, voc se transformou num rei poderoso. mas,
somente quando puder controlar seus pr#prios sentidos, voc ser o rei de todo o universo.
(oc continua sendo derrotado por seus sentidos internos, como poder voc jamais o"ter
uma vit#ria duradoura contra seus inimi!os e)ternos- 'o o"ter vit#ria so"re os seus
inimi!os internos, voc pode facilmente vencer os e)ternos tam"m./
,uando isto poss0vel- 7omente ao se entre!ar completamente 2 divindade. (oc di$,
Nmeus o"jetosN, NeuN, Nminha !enteN. Enquanto voc tem tais sentimentos, no ser poss0vel
entre!ar-se. 6odos estes so ape!os relacionados ao plano f0sico. (oc ter de o"ter
dom0nio no somente so"re o f0sico, mas tam"m so"re o plano mental. ;inalmente, voc
ter de o"ter in!resso no plano espiritual. Ima ve$ que voc se entre!ou completamente e
adentrou o plano espiritual, tudo ser cuidado automaticamente e voc no ser mais
incomodado por car!a ou preocupao al!uma.
D% Suas Car*as : Deus
'o fa$er uma via!em de trem, che!ando 2 estao ferroviria, voc tem que transportar sua
"a!a!em por meio de um carre!ador, ou de um jeito ou de outro. 7e no houver al!um
para lhe ajudar, voc tem que carre!ar a "a!a!em so$inho. 3o entanto, uma ve$ que entre
no trem, voc pode pCr a "a!a!em em qualquer lu!ar que desejar. 3essa hora, voc pode
rela)ar. pois no h mais incCmodo al!um com a "a!a!em. + trem carre!ar voc e a sua
"a!a!em. 3o o"stante, h al!uns tolos que se sentaro no trem e carre!aro a "a!a!em em
suas ca"eas. Estes so os que foram a"enoados com a !raa de *eus, mas ainda duvidam
e continuam a se!uir sua pr#pria vontade independente. 3o se entre!aram completamente.
Ima ve$ que voc se entre!ue completamente ao 7enhor e oferea tudo o que deve ser
feito, como tam"m &uando deve ser feito e como deve ser feito, aos ps do 7enhor. Ele
cuidar de tudo. %ara atin!ir este n0vel de entre!a, no pode haver qualquer resqu0cio do
e!o. no deve haver qualquer sensao de si mesmo remanescente. >sto foi mostrado de
uma maneira particularmente clara no =ama<ana por ?a5shmana, irmo de =ama.
(amos pe!ar a hist#ria quando =ama, 7ita e ?a5shmana, durante o e)0lio na floresta,
estavam atravessando uma re!io montanhosa. :omo da nature$a do 7enhor, Ele sempre
adora reali$ar al!uma "rincadeira esportiva. Ele o ator perfeito. Ele nunca tem qualquer
pesar ou dor, qualquer que seja. mas, 2s ve$es, Ele a!ir como se tivesse estes sentimentos.
7empre que *eus desce 2 forma humana, Ele a!e desta maneira a fim condu$ir-se de uma
forma natural como homem. ' forma humana adotada para que Ele possa ser facilmente
acess0vel 2s pessoas. 3aquele dia espec0fico, =ama, a encarnao de *eus, a!iu como se
estivesse muito cansado. Ele estava removendo o suor da testa e di$endo a ?a5shmana9
/?a5shmana, Eu estou to cansado. 'cho que no poderei ir adiante. %or favor, er!a uma
ca"ana em al!um lu!ar por perto, assim poderemos descansar um pouco./
?a5shmana per!untou a =ama9 />rmo, em que lu!ar er!ueremos a ca"ana-/ =ama disse9
/(oc pode decidir por voc qual lu!ar ser o mais apropriado e, ento, er!a./ ?a5shmana
respondeu9 /=amaH =amaH + que eu fi$- ,ual foi o meu erro- ,ue pecados cometi para
ouvir estas palavras- %or favor, dei)e-me sa"er por que voc falou comi!o desta formaH/
'!ora, =ama conhecia a mente de ?a5shmana e, dessa maneira, ele sa"ia porque
?a5shmana estava di$endo aquilo. mas, para ajudar 7ita a compreender o n0vel da entre!a
de ?a5shmana, =ama disse9 /?a5shmana, por favor, di!a-me o qu o est incomodando. +
qu foi que eu disse que fe$ voc sentir tanta dor-/
?a5shmana respondeu9 /Eu desisti de tudo. Eu desisti de esposa, me, pai, reino, tudo. Eu
vim junto com voc sentindo que voc o pai, que 7ita a me, e onde quer que vocs
estejam a nossa "onita capital '<odh<a. Eu vim apenas para e)ecutar a sua vontade. Eu
desisti de meu pr#prio ar"0trio individual e, a!ora, voc me pede para construir uma ca"ana
e escolher o lu!ar onde er!u-la. 7ua ordem meu &nico pensamento. Eu no tenho outro
pensamento seno este. ,ualquer que seja sua vontade, eu farei. eu &nico dever
o"edec-lo. eu &nico o"jetivo, em verdade, meu tudo, voc. 7# voc deve me di$er
onde a ca"ana deve ser constru0da./ 7ita perce"eu a profundidade da devoo e da rendio
de ?a5shmana. Ela virou para =ama e pediu que ele aliviasse a aflio de ?a5shmana
desi!nando, ele mesmo, o local para a ca"ana.
Entre*ue-se Completamente a Deus
' lio "sica desta hist#ria que o homem no deve possuir desejo al!um alm do &nico
desejo de se entre!ar completamente a *eus. 6udo pertence a *eus, e somente a *eus.
Entre!ar-se si!nifica se!uir implicitamente os comandos dados a voc pelo 7enhor, cujas
instru1es sero ouvidas claramente quando Ele estiver no altar de seu corao. Entre!a a
parte principal da declarao9 /(enha, sente-se em eu trem e Eu cuidarei de voc. *ei)e
seu sentimento de e!o e desejo. 3o carre!ue sua "a!a!em na ca"ea e sofra./
3este conte)to, Grishna ensinou a rendio como o est!io mais elevado e mais importante
da devoo. Ima ve$ entre!ue completamente ao 7enhor, voc o"ter a !raa dEle. /+nde
quer que voc esteja, seja em uma cidade, em uma vila, em uma floresta ou no cu. Eu serei
seu ref&!io. (enha e entre!ue-se a im H/ Este o comando do 7enhor, e tam"m 7ua
promessa. Ima ve$ que voc pertence a Ele, Ele a"ri!ar e prote!er voc contra qualquer
peri!o.
as, a rendio no si!nifica desistir de sua faculdade de discriminar. (oc deve discernir
entre o qu so desejos e o qu verdadeiramente divino. e desistir de todos os seus desejos
mundanos, entre!ando-os 2 divindade. ;aa todo esforo para desco"rir a maneira certa de
se entre!ar e, desse modo, santificar sua vida e alcanar o o"jetivo.


Captulo ;
Enontre Deus Em Seu Pr<prio Corao
O Senor declarou na ,ita- .Somente &uando
renunciar a todo ego)smo e apego, somente &uando
tratar a alegria e a tristeza com uma mente igual e
praticar a pacincia em todas as circunst5ncias/ voc
ir se tornar Meu devoto e ser muito &uerido a
Mim..
Enarna!es do Amor"
%ossuir uma mente equ4nime e estar livre dos ape!os e preocupa1es por si mesmo e pela
fam0lia dif0cil para "uscadores espirituais comuns. %articularmente para os chefes de
fam0lia, tal equanimidade mental e desape!o so quase imposs0veis. Eles esto aptos a
adorar *eus atravs de vrios tipos de prticas espirituais que foram prescritas nas
escrituras. 3o entanto, para destru0rem seus e!os e removerem todo o sentimento de /eu/ e
/meu/ seria muito dif0cil. %or qu assim- dif0cil eliminar o e!o enquanto voc
diferencia sua pr#pria vontade da ordem e vontade do 7enhor. (oc tem d&vidas e
incapa$ de entre!ar-se, pois voc v os outros e o mundo como separados de *eus.
7omente quando reconhecer que *eus o morador interno de todas as pessoas em todos os
lu!ares, na forma de uma eterna lu$ "rilhante no templo de seus cora1es. voc ser capa$
de eliminar o e!o0smo e entre!ar-se completamente a *eus. Ima ve$ que reconhea a
unidade do 7enhor que a tudo permeia, voc no ter qualquer dificuldade em se!ui-?o.
7ai"a que a chama autoresplandecente da presena de *eus, que reside em todas as
pessoas, tam"m reside em voc. 'quele que prote!e todas as pessoas uma parte inte!ral
de sua pr#pria forma.
Deus" o /orador (nterno
*esde tempos imemoriais, o questionamento so"re a e)istncia ou no de *eus tem
persistido. Ima ve$ que voc tenha se convencido de que Ele e)iste, a etapa se!uinte
encontrar um meio de alcan-?o. :omo acontecia em pocas remotas, este pro"lema de
como e onde encontrar *eus se transformou em uma per!unta desconcertante para a
humanidade de hoje. %ara resolver este pro"lema, numerosos s"ios fi$eram um esforo
resoluto para usar todas as suas ha"ilidades e penitncias para encontrar a soluo. Estes
s"ios revelaram onde eles "uscaram e como vieram a sa"er so"re a e)istncia do 7enhor
resplandecente. %roclamaram ao mundo a"ertamente9
.6 cidad"os, n's fomos capazes de perce4er o princ)pio
transcendental &ue e7iste alm deste mundo vis)vel e criado. !le n"o
ser encontrado no mundo e7terno ou no espao e7terior, mas
somente em seu pr'prio ser interno. !le est l, em sua vis"o
interna, dentro de sua alma, no sagrado cora"o, dentro de seu ser
mais profundo. 8 l &ue o 4em(aventurado Senor reside. .
Esta foi a !rande desco"erta deles9 que *eus mora dentro do pr#prio corpo. *eus o
imperec0vel que mora no corpo perec0vel. + corpo inerte, ele no conhece a si mesmo. 3a
8ita, *eus foi chamado de conhecedor do corpo, e aquele que d conscincia ao mesmo.
%ara penetrar atravs dos vus da i!nor4ncia que escondem sua pr#pria verdade, voc deve
fa$er um esforo resoluto para desco"rir o 7enhor imortal que reside resplandecentemente
em seu corpo mortal. (oc deve no somente encontrar o 7enhor instalado em seu pr#prio
corpo e nos corpos das outras criaturas, mas voc deve tam"m encontr-?o instalado em
cada o"jeto, em cada coisa. Ele o morador de todos os cinco elementos9 espao, ar, fo!o,
!ua e terra. Ele a pr#pria "ase da criao.
%ara encontrar um diamante, voc deve escavar profundamente a terra. (oc no o
encontrar pendurado em uma rvore. *a mesma maneira, voc no encontrar este
diamante mais valioso, que o 7enhor, repousando em al!um lu!ar e)terno, facilmente
vis0vel a todos. :om a ajuda dos ensinamentos das !randes almas, voc ter de fa$er o
esforo para encontrar *eus dentro de voc. + corpo no al!o comum. o templo de
*eus, ele uma carrua!em que carre!a o 7enhor. 3o mundo, que pode ser ima!inado como
uma !rande vila, o 7enhor est sendo levado em procisso por toda parte nesta carrua!em
chamada corpo.
Dentro do Corpo Est8 a Consi%nia Pura
Ima ve$ que o corpo o templo do 7enhor, no apropriado ser indiferente a este, ou
ne!li!enci-lo, ou us-lo de maneira impr#pria ou incorreta. + corpo deve ser usado apenas
para e)ecutar atividades que sejam sa!radas e a"ne!adas. (oc deve cuidar "em do corpo e
santific-lo, usando o mesmo para e)ecutar tarefas sa!radas. + corpo inerte, nenhuma
d&vida, mas dentro dele vive o princ0pio que a conscincia pura. Este corpo pode ser
comparado a um "arco que ajudar voc a cru$ar o oceano da e)istncia mundana. Este
corpo no foi o"tido to facilmente por voc. %or causa de in&meros mritos e de vrios
nascimentos em outras formas, voc pCde o"ter este corpo humano. Is-lo impropriamente
desperdiar todos os mritos que voc o"teve em todas as suas incontveis vidas.
sua e)traordinria "oa ventura ter sido capa$ de o"ter este nascimento como ser humano.
'ssim, este "arco sa!rado que pode lev-lo a seu destino deve ser usado com muito
cuidado, para que voc possa atravessar o oceano da e)istncia mundana com se!urana.
3este oceano h crocodilos terr0veis e todos os tipos de criaturas estarrecedoras que so
muito prejudiciais a voc. Estes crocodilos ameaadores so os seis inimi!os internos do
homem na forma de lu)&ria, raiva, !an4ncia, ape!o, or!ulho e ci&me. Eles ha"itam este
imenso oceano da e)istncia mundana em vrios n0veis.
' !ua deste oceano da e)istncia mundana, que suporta todas estas criaturas horrendas,
composta por uma mistura de opostos tais como ale!ria e triste$a, atrao e repulso.
,uando voc est neste oceano da vida, muito dif0cil di$er quando voc o"ter ale!ria e
quando voc sofrer dor. ,uando voc atacado por tantos crocodilos, a melhor maneira
para completar esta via!em com se!urana ver a unidade em tudo. (oc deve acreditar
firmemente que o princ0pio divino, o 7upremo na forma da chama autoresplandecente,
reside em todas as pessoas e em todas as coisas. Ima ve$ que voc reconhece a presena de
*eus residindo em todos, uma ve$ que a unidade reconhecida em toda esta aparente
diversidade. ento, voc no ser mais capa$ de odiar quem quer que seja. Esta a ra$o
pela qual, na 8ita, a re!ra .n"o demonstre 'dio a ser algum. colocada em primeiro lu!ar.
+s vrios rituais de adorao tais como cantar can1es devocionais e repetir o sa!rado
nome que, em determinado per0odo, podem lhe ter parecido to importantes. parecero
muito insi!nificantes uma ve$ que voc reconhea este princ0pio9 que *eus reside em cada
corao. 7omente ao i!norar esta !rande verdade, voc considera as vrias prticas
devocionais como al!o supremo em sua vida espiritual. *e qualquer forma, at que voc
tenha dominado a arte de nadar, h necessidade usar "#ias para sustent-lo. Ima ve$ que
voc tenha aprendido a nadar, estes dispositivos no sero mais necessrios. *a mesma
maneira, todas as vrias prticas ritual0sticas so necessrias at que voc realmente
entenda o si!nificado da 8ita. Ima ve$ que voc tenha compreendido a doce essncia da
8ita, todos estes rituais parecero completamente sem import4ncia.
1e=a Deus Em &udo
3o cap0tulo so"re a devoo, na 8ita, as no"res caracter0sticas que fa$em um devoto ser
querido a *eus esto descritas. enfati$ado que, uma ve$ que os seis inimi!os internos do
homem estejam controlados, estas caracter0sticas florescero naturalmente no indiv0duo.
%ode isto al!uma ve$ ser feito com facilidade- 7im. Estes seis inimi!os podem ser
conquistados prontamente uma ve$ que voc reconhea a verdade que o *eus &nico reside
em todos os cinco elementos por toda parte, e que Ele quem ativa todos os seres. 'ntes de
reconhecer e e)perimentar isto, voc no o"ter verdadeira satisfao em qualquer coisa
que faa.
:aso voc mantenha al!uma quantidade de sal em sua "oca, ento, mesmo que tente
en!olir um suco doce, voc ainda sentir o !osto do sal. (oc deve primeiro livrar-se do sal
e lavar "em sua "oca, ento, voc ser capa$ de provar a doura. ,uando o sal vai em"ora,
voc pode apreciar toda a doura impoluta do suco que tomou. *e forma semelhante,
somente quando for capa$ de conquistar o e!o, removendo todos os maus traos que se
tornaram uma parte inte!ral sua, voc ser capa$ de apreciar a doura da compai)o, a
doura do sacrif0cio, a doura da caridade, a doura da simpatia e a doura do amor divino.
%ara comear, tente entender o que a verdadeira devoo realmente si!nifica. ' devoo
si!nifica um amor todo cativante por *eus. ,uando voc desenvolve devoo e diri!e todo
seu amor a *eus, tudo que for necessrio ser-lhe- acrescentado. (oc desenvolver a
capacidade de sacrificar-se. (oc e)pandir em amor. 'mor o verdadeiro alento vital do
ser humano. 7em amor voc no pode viver. 'mor uma qualidade muito sa!rada. :omo
nos referimos antes, um s"io de pocas remotas disse sua esposa9 /6odo o amor que voc
possui , na verdade, por causa de seu ser superior. 'mor no por causa dos outros, mas
apenas por seu ser mais elevado./ as, muito freqMentemente, por meio da iluso, este
amor sa!rado pelo atma, o ser uno, desviado para o corpo. Em todas as partes do mundo,
n#s encontramos esta doena da identificao com o corpo.
As Doenas da ,umanidade
uitos dos pra$eres que voc e)perimenta na vida so, na verdade, apenas o al0vio sentido
ao ser temporariamente confortado das dores de uma molstia da qual est sofrendo. %or
e)emplo, voc pensa que se alimentar um divertimento. mas, na verdade, apenas um
remdio. + alimento o remdio para a doena da fome. ,uando voc aplica a medicao,
a doena temporariamente esquecida. (oc co$inha muitas variedades de alimentos
deliciosos e considera o sa"or destes pratos ela"orados o mais a!radvel, mas este no o
verdadeiro prop#sito pelo qual voc se alimenta. :omo voc sa"e, os remdios so dados
al!umas ve$es em forma de uma mistura que contenha al!um adoante para torn-lo mais
a!radvel. *a mesma forma, para tratar a doena da fome, haver uma refeio que contm
uma mistura de in!redientes, al!uns dos quais so particularmente sa"orosos e a!radveis
ao paladar. as, na anlise final, a refeio s# pode ser considerada como uma forma de
remdio para tratar a doena da fome que o afli!e. *epois que voc comeu, os sintomas da
doena desaparecem. *e forma semelhante, quando voc toma um pouco de !ua fresca, os
sintomas da doena da sede desaparecem.
3#s discutimos anteriormente so"re os seis inimi!os internos do homem9 lu)&ria, raiva,
!an4ncia, ape!o, or!ulho e ci&me. Eles tam"m podem ser descritos como desejo, #dio,
possessividade, pai)o, arro!4ncia e inveja. Estas so as doenas as mais arrai!adas na
humanidade. Estas doenas diminuiro e desaparecero somente quando voc se en!ajar
nas prticas que servem como remdios para neutrali$-las. *urante toda sua vida, voc
tem sido iludido pensando estar !o$ando vrios tipos de pra$eres. mas, de fato, voc
atormentado por estas doenas. 't que voc reconhea que o morador do corpo *eus,
voc continuar a levando a car!a destas doenas e dos sofrimentos que elas tra$em.
Proure o Senhor Dentro de Seu Pr<prio Corpo
6odas as prticas espirituais s# podem ser feitas com o au)0lio do corpo. 6oda a educao
que voc adquiriu foi o"tida por meio do corpo. + esplendor e as caracter0sticas
e)traordinrias de *eus foram conhecidas atravs da facilidade do corpo. 6omando o corpo
como "ase, voc deve fa$er o maior esforo poss0vel para ver o 7enhor dentro dele. 3o
continue pensando que *eus reside em al!um lu!ar, em um outro mundo. Ele est, de fato,
presente no pr#prio corpo. + pecado no e)iste em al!um mundo distante, este depende das
a1es que voc praticou com o seu corpo. rito e demrito, am"os so o resultado das
a1es que voc e)ecutou por intermdio de seu corpo. (oc deve fa$er uma "usca
incessante, um srio esforo, para encontrar *eus em seu pr#prio corpo.
7omente quando voc "ater na porta, o mestre dentro a"rir. 't sua pr#pria me servir o
alimento somente quando voc pedir a ela por comida. 'ssim, voc ter que pedir e se!uir
pedindo. "ater na porta e continuar "atendo. "uscar e se!uir "uscando. aspirar e continuar
aspirando. 7e "uscar *eus em seu interior com todo ardor, voc certamente ser capa$ de
encontr-?o. 7e for a um quarto onde um !rande n&mero de arti!os esto !uardados,
somente se procurar com cuidado que voc poder encontrar o arti!o espec0fico pelo qual
est procurando. 7em procurar, voc jamais encontrar o arti!o desejado. %or essa ra$o
dito9 N "usque, "usque e ser encontrado. "ata, "ata e a porta ser a"erta. N
6alve$ voc sinta que voc j vem "atendo na porta h muito tempo e que ela no se a"riu
para voc. as descu"ra se voc vem "atendo na porta certa. (oc est "atendo na porta da
li"erao, ou voc est "atendo na porta do ape!o- (oc est "atendo na porta onde *eus
ha"ita, ou voc est "atendo na porta onde o !nio do mal est morando- *e quem voc
est se apro)imando- Em quem voc est se a"ri!ando- (oc est pedindo ao mais
misericordioso, 2quele que vem em forma humana e e)p1e 7ua pr#pria vida como um
e)emplo- (oc est pedindo 2 me do universo- (oc est pedindo alimento a Ela, ou voc
est pedindo alimento ao !nio do mal-
(oc pode at mesmo estar olhando o 7enhor, mas voc no est pedindo pela pr#pria
divindade. 7em d&vida, voc est orando a *eus, mas voc est pedindo coisas materiais
insi!nificantes e coisas mundanas. (oc est diante da rvore dos desejos e est pedindo
simples p# de caf. (oc deve orar para a rvore dos desejos conceder-lhe o princ0pio
transcendental que ir preench-lo, para sempre, de eterna "em-aventurana.
7ua devoo deve ir aumentando e pro!redindo, mantendo em mente a firme convico de
que *eus est residindo em seu pr#prio corpo. 7e quiser "uscar e procurar pelo 7enhor que
est residindo em seu interor, voc deve diri!ir sua viso para dentro. :omo voc deve
aspirar pelo 7enhor- (oc deve chorar como um "e$erro chora por sua me que o dei)ou e
foi em"ora com o re"anho. (oc deve chorar como uma mulher casta que perdeu seu
marido e lamenta a dor da separao. (oc deve chorar como um casal sem filhos que
implora e suplica a *eus por uma criana. Esta a maneira como voc deve orar ao 7enhor,
cheio de devoo, anelando por reali$ar 7ua presena dentro de voc.
,armoni6e &odos os Seus Pensamentos" Palavras e A!es
as, hoje, a maior parte de suas ora1es esto preenchidas de palavras pomposas
destitu0das de sentimento. Em sua mente h uma coisa, em seus l"ios h outra. 7omente ao
sincroni$ar os pensamentos em sua mente com as palavras em sua "oca, estas podem se
transformar em orao e se tornarem efetivas. 'ssim, voc deve colocar suas ora1es em
prtica. ,uando suas atividades da vida diria esto coordenadas com seus pensamentos e
palavras, neste caso, suas ora1es podem se tornar adorao e, ao atin!ir completa unio
entre pensamento, palavra e ao. ento, voc se torna uma !rande alma.
(oc deve e)aminar-se para checar se est se!uindo este caminho da harmonia entre
pensamento, palavra e ao. 'o se e)aminar com honestidade, voc pode notar que, na
maior parte do tempo, estes trs - pensamento, palavra e ao - esto partindo em trs
sentidos diferentes, sem qualquer unidade entre eles. ,uando os pensamentos, as palavras e
as a1es so diferentes entre si, voc possui as caracter0sticas de um demCnio, no de um
santo. 6al desarmonia no ir "enefici-lo, nem ir torn-lo querido ao 7enhor.
Pai%nia" a 3ualidade Espiritual (niial
,uaisquer pensamentos tenha, eles traro a voc os resultados correspondentes. + que quer
que esteja sentindo ser refletido em sua maneira de falar e de a!ir. Em primeir0ssimo
lu!ar, voc deve se esforar para purificar seus sentimentos. (oc deve tornar seu amor
puro. %ara fa$er isto, voc deve desenvolver a pacincia. que uma pacincia serena e um
autodom0nio so" quaisquer circunst4ncias, dando o "em a todos, at mesmo 2queles podem
desejar prejudic-lo. 3o h nada mais !randioso do que possuir esta qualidade da
pacincia. %acincia eqMivale 2 pr#pria verdade. pacincia o corao da retitude.
pacincia a pr#pria essncia da sa"edoria anti!a. pacincia no-violncia em prtica.
pacincia contentamento, compai)o. 3a verdade, a pacincia tudo em todos os
mundos. 7omente quando voc tiver desenvolvido a pacincia e a toler4ncia, voc ser
capa$ de o"ter o 7enhor.
'!ora, com respeito 2s menores coisas insi!nificantes, voc perde sua calma e fica
dominado pela tenso. ' raiva e a tmpera so peri!osas. %odem arruinar sua vida. 7e voc
sofrer da raiva, no conse!uir o"ter qualquer coisa de valor. (oc ser olhado com
averso e menospre$o. (oc perder sua rique$a. 6odas as honras que voc desfrutou
viraro cin$as. 7ua raiva ir separ-lo at mesmo daqueles que so os mais pr#)imos a
voc. %or causa da raiva, as pessoas perdem tudo e suas vidas se tornam um desperd0cio.
%or essa ra$o, na 8ita, Grishna ensinou o princ0pio do amor e da necessidade de cultivar o
amor para opor o #dio, o ci&me, a raiva e todos os outros maus traos que lhe causam tantos
danos.
O #mor n"o conece o 'dio.
O #mor livre de todo ego)smo.
O #mor est muito distante da raiva.
O #mor nunca toma, sa4e somente dar.
O #mor Deus.
1o% Pode E'perimentar Deus Somente Atrav#s do Amor
7e deseja *eus, voc ter que desenvolver esta qualidade sa!rada que o amor. 7omente
atravs do amor, voc ser capa$ de e)periment-?o - 'quele que o pr#prio amor.
7e voc deseja ver a lua, no h necessidade de usar uma vela ou uma tocha. ' lu$ da lua
suficiente para se ver a lua. 7e voc quer ver *eus, voc precisa apenas imer!ir-se em
amor. %reencha a si mesmo com amor e voc certamente ter sucesso em alcanar a *eus.
as enquanto este amor ainda no se tornou completamente esta"elecido, h uma
necessidade de prticas espirituais tais como cantar can1es devocionais, repetir o nome de
*eus e outras formas de adorao. Ima ve$ que o amor puro tenha se desenvolvido, estas
prticas espirituais no sero mais necessrias.
'inda assim, mesmo quando a lua "rilha resplandecentemente, voc no ser capa$ de v-
la se seus olhos estiverem fechados. *a mesma forma, se seus olhos ainda esto fechados 2
presena amorosa de *eus dentro de voc, ento, as "oas a1es, incluindo os vrios
e)erc0cios espirituais, ajudaro a a"rir seus olhos e a aclarar sua viso de modo que voc
possa ver e apreciar o 7enhor. Esta a import4ncia do ensinamento de Grishna na 8ita.
7omente quando voc escutar essas !randes palavras, e entend-las claramente, e pratic-
las. voc ser capa$ de alcanar seu o"jetivo divino. =eserve ao menos uma hora por dia
para estudar estes ensinamentos e incorpor-los em todas suas atividades dirias. ;a$endo
assim, voc estar usando o seu tempo sa"iamente e santificando a sua vida.


Captulo >
As &r%s Etapas no Caminho Espiritual
3reenca seu cora"o com concentrada devo"o e
Deus revelar(se( dentro de voc. !nt"o, voc ir
perce4(lo como !le realmente . 9o devido tempo,
voc ir fundir(se e tornar(se um com !le.
Enarna!es do Amor"
H trs etapas principais que voc deve se!uir no caminho espiritual a fim de alcanar seu
o"jetivo espiritual. Estas foram descritas de vrias formas na 8ita. 'o final do PPRcap0tulo,
no qual o 7enhor Grishna d a 'rjuna a viso de sua forma c#smica, voc encontrar as trs
etapas apresentadas como se se!ue9
%rimeiro, voc deve sa"er que *eus est aqui.
Em se!uida, voc deve ter uma viso direta dEle.
;inalmente, voc deve se fundir com Ele.
Estas trs etapas iro condu$i-lo a li"erao.
Primeiro Saiba 3ue Deus Est8 A0ui" Depois E'perimente-O Diretamente
3a primeira etapa, voc aprende pelas palavras das escrituras ou de um professor que *eus
realmente e)iste. 3o entanto, apenas sa"er esta verdade no ir lhe proporcionar ale!ria
ilimitada. (oc desco"re que *eus est aqui, mas voc tam"m perce"e que voc e *eus
esto separados. Este sentimento de separao pode servir como a "ase para os passos
su"seqMentes na jornada. mas, por si mesmo, no proporciona satisfao muito duradoura.
8radualmente, a an!&stia da separao de *eus leva voc 2 pr#)ima etapa. + desejo se
desenvolve em voc para o"ter a e)perincia pessoal direta e a viso de *eus. (oc sente9
/Eu quero v-?o, querido 7enhor. :omo posso e)periment-?o diretamente-/ as voc
perce"e que isto no acontece to facilmente, apenas desejando. (oc deve ansiar e anelar
profundamente por esta viso, voc deve constantemente aspirar v-?o. ,ualquer que seja a
forma ou aspecto de *eus que voc veio a amar em sua devoo, voc deve a!ora ansiar
por Ele com todo seu corao e desejar v-?o diretamente. 7e seu anseio for sincero, ento,
depois de al!um tempo, Ele ir se apresentar a voc da maneira mais pessoal poss0vel, e
dar a voc a desejada viso dEle. 'qui est uma pequena hist#ria para ilustrar isto.
O /enino 1a0ueiro
Havia um po"re menino vaqueiro que tinha muita f e um intenso anelo por ver *eus. Im
dia, na vila onde este menino morava, um pre!ador veio para proferir al!uns discursos
espirituais. + pre!ador reuniria uma audincia e cantaria as !l#rias e as faanhas do 7enhor.
3o era poss0vel para este menino vaqueiro dei)ar seu tra"alho e ir a todos os encontros.
pois, durante todo o dia, ele tinha que cuidar de suas vacas. as, durante as noites, ele
levaria os animais a um lu!ar prote!ido e iria ento ouvir o pre!ador pronunciar sua
palestra. + menino vaqueiro escutaria, com !rande seriedade e ateno, tudo que estava
sendo dito.
+ pre!ador era um se!uidor do 7enhor (ishnu. e, assim, ele relatou as fei1es
caracter0sticas de *eus na forma de (ishnu, ou 3ara<ana, como tam"m chamado. 3o
decorrer do discurso, o pre!ador descreveu repetidamente a ima!em tradicional do 7enhor
como al!um que tinha a pele escura, que usava uma marca "ranca em sua testa e que
montava uma !uia "ranca. + pre!ador e)plicou tam"m que o 7enhor (ishnu estava
sempre preparado para salvar aqueles que "uscavam a"ri!o nEle e que aceitaria como uma
oferenda qualquer coisa que ?he fosse dada com plena f e amor.
:onforme o pre!ador foi descrevendo repetidamente estas caracter0sticas do 7enhor, estas
fi$eram uma impresso indelvel no corao daquele menino. + pre!ador disse tam"m
que *eus um !rande amante da m&sica e que Ele poderia ser conquistado diri!indo-?he
as ora1es em forma de cano, cantada do corao, com a maior reverncia poss0vel.
Oem, este menino vaqueiro costumava carre!ar al!um alimento com ele para o seu almoo
ao meio-dia. *iariamente, ele ofereceria este alimento a *eus com toda sinceridade e
devoo, orando ao 7enhor para compartilhar a refeio. Ele comeou suas ora1es
cantando esta cano9 /S amado 7enhor, 6u montas uma !uia "ranca, assim me foi dito.
(enhaH %or favor, venha e aceite este alimento./ + menino foi orando assim ao 7enhor por
uma semana inteira continuamente. Ele nunca tocou em seu alimento porque no foi
compartilhado pelo 7enhor. 'o final da semana, ele ficou e)tremamente fraco.
An*ustioso Anseio pela Presena do Senhor
'lm de sua condio f0sica enfraquecida, ele tam"m estava sofrendo de e)trema an!&stia
porque sentiu que no estava cantando apropriadamente e, conseqMentemente, o 7enhor no
respondeu. Ele tinha certe$a de que era por causa de suas pr#prias falhas nas can1es que o
7enhor no veio compartilhar de seu alimento. E, assim, com !rande determinao e
devoo, ele continuou a praticar seu c4ntico pensando que, ao final, ele poderia certamente
o"ter a !raa do 7enhor.
Em condio de fraque$a, ele alcanou a floresta. Ele estava se sentindo e)tremamente
e)austo, mas ele estava determinado a no comer a menos que sua oferta fosse aceita pelo
7enhor. '!ora, sua devotada cano emanava da maneira mais melodiosa e sa!rada. +
menino continuava cantando e cantando todo tempo, implorando ao 7enhor para descer e
aceitar o alimento e a "e"ida que ele estava oferecendo com tanto anelo. ,uando havia
perfeita harmonia entre sentimento, melodia e conte&do da cano, o 7enhor desceu. :omo
Ele apareceu diante desse menino vaqueiro- Ele veio como um menino da mesma idade,
usando um simples traje ocre de /saddhu/, um homem santo mendicante.
+ jovem vaqueiro per!untou ao menino que viu em frente a ele9 /%or favor, caro ami!o,
posso sa"er quem s- 6u s um viajante passando por esta floresta-/ + sa!rado menino
respondeu9 /Eu sou o 7enhor. Eu sou 3ara<ana. (oc orou para e ver e, dessa forma, Eu
vim dar-lhe uma viso minha./ =ecordando que o 7enhor !osta do doce som da m&sica, o
menino vaqueiro continuou seu questionamento na forma de uma cano, a mais
melodiosa9 /as tu no correspondes 2 descrio dada do 7enhor, que tem a pele escura,
usa uma marca "ranca na testa e monta uma !uia "ranca. + pre!ador disse que assim que
podemos reconhecer o 7enhor. as isso no parece ser verdade. S, meu querido, se
realmente fores o sa!rado 7enhor, resolva, por favor, minha d&vida e dei)e-me ver-6e em
6ua verdadeira forma./
A viso do Senhor
+ menino tinha ouvido uma descrio do 7enhor. a!ora, ele queria ver e e)periment-?o
diretamente, e)atamente como havia ouvido e veio a acreditar. as *eus no possui
qualquer nome ou forma espec0ficos. Ele possui mil olhos, mil orelhas, mil mos e mil ps.
:ontudo, a fim a!radar e satisfa$er a 7eus devotos que almejam v-?o, Ele assume uma
forma particular para a qual se tenha orado fervorosamente. %ara satisfa$er a este menino
vaqueiro, o 7enhor se revelou assumindo a resplandecente forma de (ishnu e aceitou o
alimento e a "e"ida to amorosamente oferecidos pelo !aroto. Este o se!undo est!io,
quando se anseia pela viso do 7enhor. esmo quando a viso sur!e, esta ainda no ser a
verdadeira forma de *eus, mas aquela escolhida pelas ora1es do devoto. *eus ama
sentimentos sinceros vindos do corao. e, conseqMentemente, de acordo com os
sentimentos de 7eu devoto, dar 7ua viso na forma que mais o satisfa$.
*epois que o 7enhor se foi, o menino pensou consi!o9 /%rimeiro, eu ouvi uma descrio
dEle e, depois, orei por uma viso. '!ora, Ele desceu e eu + vi diretamente. as, como
posso alcan-?o e estar sempre com Ele-/ 'penas sa"endo que *eus e)iste, um devoto
no estar satisfeito. 3em tampouco ele o"tm satisfao completa apenas tendo uma viso
do 7enhor. 6endo tido a viso, ele anseia fundir-se completamente com Ele. 7omente
ento, o devoto estar em "em-aventurana sem fim. 3o caso deste !aroto, o 7enhor tinha
dado uma viso de 7i mesmo e depois desapareceu. as, daquele momento em diante, o
menino manteve o retrato do 7enhor assim como ele + tinha visto, na forma de (ishnu,
continuamente !ravado em seu corao. :om aquela adorvel forma no olho da mente, ele
a!ora comeou a inquirir e a pensar somente em como poderia alcan-?o e fundir-se com
Ele. Este o terceiro est!io.
Al#m do Dualismo
*a mesma maneira, tanto escutando pessoas instru0das como lendo e estudando as
escrituras, voc pode ter al!uma idia de como *eus . as, no final, voc no ficar
satisfeito e feli$ apenas com isto. Este ainda apenas um est!io do dualismo. pois, neste
est!io, voc e *eus permanecem separados. 'ssim, voc far uma tentativa de ir 2 etapa
se!uinte, alm do est!io do dualismo, que o no-dualismo qualificado. Este se refere 2
profunda aspirao de ver e e)perimentar *eus diretamente. :omo voc pode o"ter uma
viso dEle- =etratando em seu pr#prio corao a forma de *eus que voc ouviu ser
descrita e, ento, pensar e contemplar continuamente essa forma. + que quer que voc faa,
di!a, veja e escute. voc deve se tornar um com essa forma sa!rada.
' forma espec0fica de *eus que voc ima!inou se transforma em uma /forma-pensamento/
em sua mente. ' /forma-pensamento/ deve ento se tornar saturada com o sentimento de
devoo de modo que se transforme em uma /forma-sentimento/ em seu corao.
8radualmente... !radualmente..., estes sentimentos iro se aprofundando e se fortificando,
at que um dia voc ter uma viso real do 7enhor. 'ssim, primeiro ouve-se e pensa-se
so"re o 7enhor. em se!uida, Ele "uscado com os sentimentos intensos da devoo e do
anelo e, finalmente, Ele se revela em forma e pode ser diretamente e)perimentado. Em
outras palavras, a /forma-pensamento/ se transforma em uma /forma-sentimento/, a qual
ento se transforma na e)perincia real. >sto descreve o se!undo est!io no caminho. 3o
somente voc o"tm a viso pessoal do 7enhor, a quem voc aspirou ver, mas voc tam"m
tem a chance de conversar com Ele diretamente.
'ssim, ap#s ter visto o 7enhor e falado com Ele diretamente, voc o"tm um pouco mais
de satisfao. as, se voc for um verdadeiro devoto, mesmo esta oportunidade de ouro
no ir lhe proporcionar a ale!ria completa que voc almeja. '!ora, voc quer alcanar a
*eus e se fundir com Ele. (oc pensa9 / eu + ouvi, eu + perce"i... a!ora, eu devo alcan-
?o e ser um com Ele./ 3o primeiro est!io, quando por ler e escutar voc vem a sa"er que
*eus e)iste, voc sente que *eus e voc esto separados. Este o estado do dualismo. as,
no se!undo est!io, voc v o 7enhor e tem a sensao de que voc parte dEle. Este o
estado do no-dualismo qualificado. ;inalmente, voc se!ue para o sentimento9 No 7enhor e
eu somos um e o mesmoN. Este o est!io do no-dualismo completo. 'qui voc pensa9 N
6ampouco eu devo me fundir com Ele ou Ele deve se tornar um comi!o.N 3este caso, h
uma completa unidade.
&ornando-se -m om o Senhor
3o momento em que h um rio isolado, distante do oceano que a sua fonte e o seu
o"jetivo, ento o rio conservar um nome distinto e possuir uma identidade individual.
as, uma ve$ que o rio se funde ao oceano, ele adquiri o sa"or do oceano, adquiri a forma
do oceano, rece"e o nome do oceano. 7e voc desejar se tornar um com o 7enhor, voc
deve adquirir os sentimentos do 7enhor, voc deve adquirir a forma do 7enhor e voc deve
adquirir todas as caracter0sticas sa!radas do 7enhor. 7omente ento voc se tornar um com
Ele.
(oc tem de sentir que todos os atri"utos do 7enhor devem se manifestar em voc. 'firme
a si mesmo9 /' amplido mental do 7enhor est dentro de mim. 6odos os sentimentos
a"ne!ados do 7enhor esto dentro de mim. + amor ilimitado do 7enhor est dentro de
mim./ 'o viver fielmente esta convico, ento voc finalmente atin!e a reali$ao de que
voc e Ele so um. 3este caso, h uma unidade perfeita.
(oc deve lutar continuamente por este sentimento de unidade. (oc deve fa$er todo
esforo para o"t-lo. Em se!uida, voc alcanar essa reali$ao um dia. Este o o"jetivo
supremo da vida humana. 7omente ao alcanar esse lu!ar, o lu!ar do qual voc
ori!inalmente veio, a verdadeira reali$ao ser sua.
Os &r%s Est8*ios na 1ida /undana
esmo em sua vida mundana, voc pode reconhecer estes est!ios pro!ressivos
necessrios para alcanar um o"jetivo. :onsidere o e)emplo se!uinte. 7uponha que
al!umas man!as che!aram ao mercado local e que man!as so frutas que voc ama
imensamente. %ode haver um tipo espec0fico de man!a que voc especialmente aprecia e
que o seu predileto. '!ora, um ami!o vem a voc e informa que esto vendendo este tipo
de man!a de que voc tanto !osta. 'o ouvir isto, voc o"tm uma certa quantidade de
satisfao. voc est feli$ apenas em pensar nestas man!as, em"ora voc no as tenha
adquirido e sa"oreado.
3o momento em que sa"e da not0cia, voc se apressa ao mercado para desco"rir onde
aquelas man!as esto e se ainda h al!uma dispon0vel. 7im, elas esto l. '!ora, voc as
e)amina. >sto lhe d ainda mais satisfao. as, mesmo ento, voc ainda no est
completamente feli$. 'ssim, voc p1e al!umas man!as "em escolhidas em seu saco e pa!a
por elas. Ento, at que voc che!ue a sua casa, voc vai pensando so"re aquelas frutas,
refletindo so"re a sua "oa sorte de encontr-las to "oas e ansiando por com-las. %or que
voc passa tanto tempo pensando so"re elas- %or ter uma predileo e)traordinria por
estas frutas, e suas a1es de ir atrs e o"t-las so as provas deste forte amor por elas.
(oc pode o"ter muita ale!ria quando um sentimento que esteve e)perimentando
intensamente em seu interior assume uma forma que voc pode ver e)ternamente. 3a
verdade, o que quer que voc veja fora de voc sempre apenas um refle)o de seus
pensamentos internos. 'o ter um desejo suficientemente forte, voc manifestar
e)ternamente o que deseja to intensamente no interior. 7eu desejo pelas man!as o
condu$iu ao mercado. '!ora, voc as comprou e as trou)e para casa. (oc as lava "em e
descasca. Ento, voc comea a com-las com !rande apetite e e)pectativa. :onforme as
consome, voc aprecia com ale!ria o nctar do suco destas frutas adorveis. ?o!o, o suco
no mais al!o fora de voc, mas ter se tornado parte de voc. :om isso, voc o"tm
enorme ale!ria. voc sente a felicidade completa.
Conheendo" 1endo e Se &ornando -m om a Divindade
,ual a ra$o de uma ale!ria to !rande- (amos recapitular o processo. %rimeiro, voc
veio a sa"er que o tipo de fruta que voc adora estava dispon0vel no mercado. >sto
conhecimento. 'p#s ouvir so"re as frutas, voc no desanimou. mas desenvolveu o intenso
desejo o"t-las e de!ust-las. (oc foi ao mercado com desejo intenso, ansiando por ver as
frutas l. ;inalmente, voc encontrou e e)aminou "em aquelas frutas. Este o est!io de
ver. 'p#s ver a fruta, voc a adquiriu e a consumiu. Este o est!io de penetrar e se tornar
um com o o"jeto de seu desejo.
(oc tem tais sentimentos intensos por *eus- Este um desejo que voc realmente deveria
desenvolver. 'p#s ouvir muitos discursos, ap#s ter lido muitas escrituras, ap#s ter sa"ido
que *eus e)iste e, em se!uida, ter despendido muito tempo + adorando, voc ter que
desenvolver um anseio forte por v-?o. caso contrrio, todos seus esforos tero sido em
vo. (oc deve se esforar fervorosamente, fa$endo o maior esforo poss0vel para o"ter
uma viso direta do 7enhor.
Im estudante, ap#s in!ressar em uma determinada srie e passar o ano estudando os
assuntos daquele n0vel, no o"ter satisfao al!uma ao permanecer nesta srie no ano
se!uinte. Ele desejar pro!redir a uma srie mais elevada. 7e um estudante permanece na
mesma srie por dois anos, ele desenvolve um sentimento de desespero e des4nimo. Ele no
apenas fica desanimado, mas tam"m ridiculari$ado por seus cole!as estudantes. *a
mesma maneira, voc ser o mais inferior aos olhos de outros devotos se permanecer
continuamente nos primeiros est!ios da adorao dual0stica, sem avanar em seu
desenvolvimento espiritual. +utros devotos diro9 /+lhe para esta pessoa. Ela tem
comparecido a muitos discursos por um lon!o per0odo de tempo e leu todas as !randes
escrituras, mas qual a utilidade de tudo isso- %arece no haver pro!resso al!um nela./
Este processo infeli$ de ficar parado no primeiro est!io o aspecto caracter0stico da
qualidade indolente da inrcia e da pre!uia. (oc deve remover esta qualidade e ir do
estado dual ao pr#)imo estado de interiori$ar o 7enhor. 3este estado, atravs da cont0nua
contemplao da *ivindade interna, voc tenta o"ter uma viso direta de *eus na forma
particular que voc escolheu. :om desejo intenso, voc o"ter a co"iada chance de ver o
7enhor, conversar com Ele e servi-?o.
Alanando a Pa6 Permanente do Ser (mortal
as, mesmo ento, voc no deveria ficar satisfeito. (oc deveria lutar para alcanar o
&ltimo e o mais elevado estado. 3o deveria haver qualquer descanso, qualquer pa$ mental
ou contentamento at que voc alcance o estado da fuso completa com *eus e a reali$ao
da unidade do 7enhor. 3os dias de hoje, vocs esto aspirando somente a o"ter descanso
para seu corpo e tentando o"ter um pouco de pa$ mental. as isto no "om. (oc deve
alcanar a pa$ permanente do atma. Este seu ser verdadeiro, o ser imortal, o ser uno
universal. ,uando voc se re&ne a Ele, voc se torna a pr#pria pa$. 7eu ser individual deve
se fundir com o ser universal. 'ssim, a lon!a jornada completada e a "em-aventurana
permanente reali$ada.
Im rio nasce do oceano e morre no oceano. as como o rio se ori!inou- >nicialmente,
parte da !ua do oceano se transformou em nuvens. Ima ve$ que a !ua do oceano se
transforma em nuvens, h separao e dualidade. 's nuvens e o oceano esto apartados. '
!ua do oceano sal!ada. *epois de se transformar em uma nuvem, esta se torna doce.
as, a!ora, a !ua que se transformou em uma nuvem vem em forma de chuva. (oc pode
di$er que uma chuva de amor, pois esta !ua da chuva se transforma em um rio e, com
!rande entusiasmo, corre para se reunir ao oceano. >sto pode ser comparado ao estado onde
uma !rande an!&stia e aspirao se desenvolvem para estar mais pr#)imo e mais pr#)imo
ao o"jetivo final.
3esse estado, voc anseia, de todo corao, alcanar a terra natal da qual se separou. 3o
caso da !ua na forma de um rio, esta impelida a se fundir novamente com o oceano de
onde veio. 7omente ento, a a!u ter alcanado o seu o"jetivo. 'ssim o estado no-
dual0stico puro de se fundir completamente com a ori!em.
(oc nasceu como um ser humano e viveu parte de sua vida como ser humano comum.
as voc escolheu trilhar o caminho da vida espiritual. (oc se encontra "uscando a
companhia de pessoas de mente espirituali$ada. (oc se encontra ouvindo as hist#rias das
!randes escrituras que descrevem as caracter0sticas sa!radas do 7enhor. as, a!ora, voc
perce"e que isto no o "astante. (oc anseia ter uma viso direta do 7enhor. esmo
ento, voc no fica satisfeito apenas com isto. %or apenas ter tido a oportunidade de ver e
conversar com o 7enhor, voc ainda no perce"e que sua felicidade permanece. as, ao se
fundir e se unir completamente a Ele, ento, voc o"tm o preenchimento completo que
esteve "uscando. Ento, voc um com a pa$ e ale!ria interminveis que o 7enhor. Este
foi o ensinamento que Grishna deu a 'rjuna no campo de "atalha.
Os Sa*rados nomes de Ar=una
3a 8ita, Grishna usou vrios nomes para se diri!ir a 'rjuna. esmo na vida mundana,
muitos t0tulos e nomes podem ser conferidos 2s pessoas. 3a 8ita, foi a encarnao da
divindade, o 7enhor Grishna, quem conferiu os diferentes nomes a 'rjuna. Grishna disse a
'rjuna9 /S 'rjuna, voc no uma criana da mortalidade. (oc a pr#pria divindade.
(oc o filho da imortalidade./ Em sua vida, 'rjuna encontrou-se em vrias circunst4ncias
dif0ceis das quais ele se saiu heroicamente. :omo conseqMncia, ele rece"eu vrios t0tulos.
%ara o"ter seu arco, que era uma arma sa!rada, ele e)ecutou severas penitncias e enfrentou
muitos pro"lemas dif0ceis. as, do comeo ao fim, ele persistiu com muita f, cora!em e
convico.
7ua determinao em face a todos os o"stculos foi recompensada, enfim, o"tendo a !raa
do 7enhor 7hiva e !anhando o arco diretamente dEle. 3o processo de o"teno desta arma
celestial, at mesmo os elementos da nature$a foram contra ele. mas nada poderia det-lo
de sua firme resoluo e prop#sito. %or ter sido capa$ de !anhar aquele arco, o 7enhor
conferiu a ele o t0tulo de (encedor do 'rco.
*e um ponto de vista mundano, 'rjuna poderia tam"m ser considerado como al!um que
era vitorioso em o"ter rique$a. H uma hist#ria para isto. + mais velho dos irmos
%andava, *harmaraja, que era o rei, decidiu empreender um !rande sacrif0cio cerimonial
e)ecutado somente por reis que, de fato, reinavam. 3essa poca, os %andavas eram rivais
dos perversos Gauravas. + fundo monetrio dos %andavas estava completamente va$io.
Eles no tinham qualquer dinheiro dispon0vel. Em face a tais o"stculos, seria quase
imposs0vel prosse!uir com uma cerimCnia to !randiosa. 'inda assim, *harmaraja insistiu
em ir adiante com o sacrif0cio cerimonial. Ele disse a 'rjuna9 />rmo, esta ocasio ir
requerer uma despesa muito !rande de fundos. 3#s necessitaremos de muita rique$a. :omo
conse!uiremos este dinheiro-/ 'rjuna respondeu9 /*harmaraja, por que se preocupar com
dinheiro quando n#s temos conosco a rvore dos desejos na forma de Grishna- %or que
devemos estar temerosos- Ima ve$ que Grishna nos a"enoe, poderemos conse!uir
qualquer quantidade de dinheiro./
'rjuna foi aos diversos reis que !overnavam as reas circunvi$inhas para inform-los do
desejo de *harmaraja em presidir o !rande sacrif0cio. 'ssim que estes reis sou"eram que
*harmaraja estava planejando e)ecutar a cerimCnia, ofereceram patrocinar *harmaraja
com seus pr#prios recursos. e, dessa maneira, 'rjuna trou)e de volta rique$a em quantidade
to !rande que foram necessrias d&$ias de elefantes para carre!-la. Havia !randes
quantidades de ouro, prata e j#ias. Grishna, que havia indu$ido tudo isto, veio e a!iu como
se no sou"esse de nada. Ele per!untou a *harmaraja9 /+nde voc conse!uiu tanta
rique$a- *e onde veio tudo isso-/ *harmaraja, por i!nor4ncia e or!ulho fraternal,
respondeu9 / devido a meu irmo 'rjuna que eu o"tive tudo isto./
*esse dia em diante, Grishna diri!iu-se a 'rjuna como o :onquistador de =ique$as.
ocultando assim seu pr#prio papel e anunciando ao mundo que era 'rjuna quem era capa$
de juntar tanta rique$a. Havia muitos outros nomes dados a 'rjuna, tal como ;ilho da
6erra. Estes nomes no foram planejados apenas para 'rjuna. 'o ouvir estes vrios nomes,
voc pode comear a atri"ui-los a voc mesmo. cada um encerra um si!nificado profundo e
mostra como o 7enhor derrama 7ua !raa so"re 7eus devotos. ;aa destes nomes parte de
voc. viva-os de maneira completa, lutando por compreender seu si!nificado profundo e
colocando-os em prtica na sua vida diria.



Captulo ?
9estrin*indo a @n*ua na Alimentao e na $ala
:ma das disciplinas mais importantes e necessria
para se unir a Deus, o controle da l)ngua. !ste
controle deve ser e7ercido na rea da alimenta"o e
na rea da fala. Sem controle da l)ngua, imposs)vel
seguir o camino da devo"o e se tornar um com
Deus.
Enarna!es do Amor"
:omo a maioria dos animais e pssaros, os seres humanos possuem cinco #r!os dos
sentidos. Estes #r!os dos sentidos devem ser usados com e)tremo cuidado, sempre
atentando para suas capacidades e limita1es. (oc deve e)ercer controle so"re estes da
mesma forma que controla al!umas poderosas ener!ias e ferramentas usadas na vida diria.
%or e)emplo, o fo!o pode lhe servir de muitas formas &teis quando usado com cuidado e
inteli!ncia. mas, quando est fora de controle, pode ser muito prejudicial. :onsidere uma
faca ou a eletricidade. se voc sou"er us-las da maneira apropriada, estas sero "enficas.
:aso contrrio, podem ser muito peri!osas. 6udo depende do cuidado que voc tem e quo
"em usa a sua inteli!ncia. +s ensinamentos espirituais colocaram !rande nfase em sa"er
o uso apropriado dos #r!os dos sentidos e em aplicar esse entendimento na sua vida diria.
O Duplo Poder da @n*ua
:ada #r!o dos sentidos dado aos seres humanos possui um uso espec0fico, mas a l0n!ua
dotada de duplo poder. Esta possui o poder da fala e o poder da de!ustao. 3a 8ita, o
7enhor o adverte para ser muito cuidadoso no uso de sua l0n!ua. Ele e)alta o devoto que
alcanou completo controle so"re a l0n!ua, pois tal devoto lo!o desenvolver um corao
puro e impertur"vel e sentir a constante presena do 7enhor. %ara o"ter tal controle, os
devotos tm praticado vrias disciplinas especiais tais como o"servar silncio, controlar a
dieta ou manter completo jejum.
Eejuar proporciona sa&de ao corpo f0sico. 3o reino mental, proporciona ale!ria e j&"ilo.
'limentao irre!ular e sem limites muito prejudicial para os devotos. :eder
indiscriminadamente a alimentos insalu"res o mesmo que condu$ir o devoto ao torpor da
inrcia. e)trema tolice pensar que voc pode ceder audaciosamente a seus apetites
alimentares enquanto, ao mesmo tempo, tenta a!radar a *eus e desfrutar de 7ua
pro)imidade. Estes dois, ceder ao alimento e o"ter a pro)imidade de *eus, no so
compat0veis. 'ssim, desde o comeo, voc deve fa$er um esforo resoluto para manter a
l0n!ua so" controle. Ima ve$ que voc o"tenha o dom0nio so"re a l0n!ua, os outros #r!os
dos sentidos estaro automaticamente so" controle.
Controle da @n*ua
+s devotos de hoje impuseram a si mesmos todos os tipos das re!ras e re!ula1es a fim de
viver uma vida espiritual disciplinada. >nfeli$mente, estes no foram efica$es em o"ter o
controle so"re a l0n!ua. 3a (erdade, no necessrio fa$er esforos to rduos para
controlar os vrios #r!os dos sentidos. 7e a l0n!ua for controlada corretamente, todos os
demais #r!os dos sentidos entraro na linha por si mesmos. %orque as pessoas no foram
capa$es de controlar a l0n!ua, elas so atormentadas por numerosas d&vidas, dist&r"io
emocional, contradi1es e confuso. + controle da l0n!ua no se refere somente ao
alimento, mas tam"m 2 fala. (oc deve reconhecer que no h nada mais poderoso do que
o poder das palavras. %or esta ra$o, voc deve manter sua conversa estritamente so"
controle.
3a vida, voc pode o"servar que at mesmo por coisas insi!nificantes vrios sacrif0cios
devem ser feitos. (oc no pode o"ter coisa al!uma sem pa!ar seu preo. (oc est
preparado para sacrificar at mesmo sua pr#pria vida para o"ter coisas pequenas,
insi!nificantes e in&teis. :ontudo, voc no est "uscando aquilo que e)traordinariamente
importante, aquilo que inclui todas as outras coisas e que a pr#pria "ase de tudo que
possui valor. Este, o maior de todos os tesouros, o ser imortal. 7omente ao entre!ar uma
coisa, voc pode o"ter outra em seu lu!ar. 3o deveria voc, ento, desistir de tudo mais a
fim de o"ter a mais importante e a mais valiosa de todas as posses- 3o deveria voc
sacrificar tudo para alcanar seu ser mais elevado-
3o mercado, se quiser al!uns le!umes. voc dever dar al!um dinheiro em troca. 7em
oferecer pa!amento e, desse modo, sacrificando um pouco de seu dinheiro. voc no
poder o"ter esses le!umes. Entre!ando uma coisa, voc pode ento adquirir outra. *a
mesma forma, se quiser adquirir virtudes. voc ter que entre!ar suas ms qualidades.
7omente sacrificando seus !ostos e des!ostos, voc pode o"ter equanimidade. 7omente
sacrificando suas ms qualidades, voc pode alcanar as qualidades no"res. 7omente
entre!ando seus maus pensamentos, maus h"itos e mau comportamento. voc poder,
possivelmente, conquistar "ons pensamentos, "ons h"itos e "om comportamento.
uitos s"ios descreveram como a l0n!ua est sempre desejando apreciar "oas coisas e
como tudo ser fcil uma ve$ que voc o"tenha controle so"re esta. ' maneira principal de
e)ercitar este controle o"servando o silncio. + silncio no se refere apenas 2 restrio
da l0n!ua. (oc deve no somente e)ercitar o silncio na fala, mas deve tam"m ser
silencioso nos pensamentos. 7ua mente deve permanecer livre de todos os pensamentos.
Esse o verdadeiro silncio.
*esenvolva uma /ente Disriminadora
7e deseja o"ter controle so"re o alimento que in!ere, voc no deveria alimentar a l0n!ua
com tudo que esta deseja. (oc deve desenvolver a discriminao. Em cada atividade da
vida, voc deve aplicar suas faculdades discriminadoras para determinar se o que voc est
fa$endo ir "enefici-lo espiritualmente. 3a rea da alimentao, voc deve investi!ar e
desco"rir se o alimento que voc in!ere puro. ou se inflama os sentidos e as pai)1es. ou
se de uma qualidade !rosseira, insalu"re e que produ$ uma reao de sonolncia e
pre!uia.
*e acordo com a 8ita, manter o controle so"re a l0n!ua in!erindo alimento puro em
quantidades limitadas a"solutamente essencial para o devoto. Ise seu poder de
discriminao com cada item de alimentao e faa a per!unta9 /Este alimento puro, ou
este pertur"ar ou redu$ir minha conscincia-/ 7e, desta forma, voc e)aminasse cada
item de alimentao que voc consome e se alimentasse criteriosamente. voc sempre
permaneceria equ4nime. (oc no seria afetado pela censura ou pelo elo!io.
3o entanto, se voc fosse ceder 2 alimentao sem discriminao, sem tentar desco"rir se
esta desejvel ou no, atentando apenas para satisfa$er sua fome e suprir a fase inicial do
paladar. voc no poderia controlar seus ape!os e sentimentos. (oc afundaria na fraque$a.
:aso al!um fosse fa$er comentrios adversos so"re sua pessoa, voc lo!o concluiria que o
mundo inteiro est contra voc e sentiria depresso. 3o momento em que voc fosse
criticado ou culpado por al!um, sua felicidade desapareceria. voc ficaria afetado pela
triste$a e consideraria a vida toda como sendo sem sentido.
%or outro lado, se al!um fosse elo!i-lo e apreci-lo, voc ficaria com e!o e or!ulho
inchados. 7eria praticamente imposs0vel mant-lo humilde. ,ual a ra$o para tal
insta"ilidade- ' mais importante e &nica ra$o para estas fraque$as o tipo de alimento
que voc in!ere. 6odos estes sentimentos adversos ocorrem por causa de sua falta de
controle e discriminao na rea da alimentao. ' 8ita enfati$ou a necessidade de se ter
e)tremo cuidado na seleo dos alimentos que voc come. (oc sempre deve manter na
mente a import4ncia do alimento puro para ajud-lo a manter a equanimidade em todas as
situa1es. assim, voc no se torna e)altado quando o elo!io lhe derramado, nem
deprimido quando a desaprovao amontoada so"re voc.
Pure6a do Alimento" dos 9eipientes de Co6inhar e do Co6inheiro
' 8ita tam"m declarou que deve haver pure$a nos recipientes e utens0lios usados na
co$inha e pure$a no pr#prio processo de co$inhar. +s recipientes usados devem estar
a"solutamente limpos. ' pure$a se refere no somente 2 limpe$a f0sica, mas tam"m 2
maneira como os utens0lios e os !neros aliment0cios foram adquiridos. (oc deve perce"er
se estas coisas foram adquiridas por meios apropriados e pelo tra"alho honesto, ou se
vieram por meios desonestos. 'rti!os que so adquiridos por meios impr#prios e so
usados para co$inhar o alimento !eraro no somente maus pensamentos, mas levaro voc
para "ai)o, ao caminho errado.
' etapa se!uinte investi!ar a pure$a do pr#prio processo de co$inhar, averi!uando os
pensamentos e sentimentos da pessoa que est co$inhando o alimento. H trs coisas que
foram mencionadas e que devem ser cuidadosamente e)aminadas e controladas.
3ormalmente, voc presta a ateno somente 2 pure$a dos recipientes, mas no a dos outros
dois. a sa"er9 a pure$a da pessoa que co$inha e a pure$a do pr#prio alimento. (oc no
conhece os sentimentos na mente do co$inheiro e voc no sa"e se o vendedor adquiriu os
arti!os que voc compra no mercado por meios apropriados ou impr#prios.
'ssim, lo!o antes de in!erir seu alimento, voc deve orar e oferecer toda sua refeio a
*eus a fim limp-la e purific-la. Esta orao que oferecida antes da refeio no para o
"enef0cio de *eus, mas para seu pr#prio "enef0cio. Esta orao purificar seu alimento
evocando as "nos de *eus. 'ntes de comer, voc pode di$er sua pr#pria orao sincera,
de seu corao, pedindo a *eus para purificar e a"enoar o alimento. +u, voc pode usar
ora1es formais tais como os versos da 8ita que so usados tradicionalmente antes da
refeio. Estes so o QT
o
verso do T
o
cap0tulo e o PT
o
verso do P@
o
cap0tulo, os quais so
particularmente efica$es.
A Beno Ofereendo o Alimento a Deus
Em s4nscrito, os versos da 8ita usados antes da alimentao so9
Orahmaarpanam, "rahma havir,
Orahmaa!nau "rahmanaa hutam,
Orahmaiva tena !antav<am,
Orahma 5arma samaadhinaha .
'ham vaishvaanaro "hutvaa,
%raaninaam dehamaashritaha,
%raanaapaana samaa <u5taha,
%achaam< annam chatur vidham.
que si!nifica9
' oferta *eus, o ato de oferecer *eus,
+ferecido por *eus no fo!o sa!rado que *eus.
7# alcana a *eus
,uem, em todas as suas a1es, est completamente a"sorvido em *eus.
Eu sou a ener!ia c#smica que tudo permeia,
'lojado nos corpos dos seres vivos.
Inido ao alento que entra e que sai,
Eu consumo toda variedade de alimentos.
Esta orao, antes de comer, remove todas as imperfei1es e falhas nos recipientes e nos
itens da alimentao. como tam"m remove qualquer influncia ne!ativa adquirida durante
o processo de co$imento. 'ntes de oferecer a orao, o alimento apenas alimento. mas,
uma ve$ que voc o oferece ao 7enhor, este se torna alimento consa!rado.
O Papel da @n*ua na $ala
+ se!undo aspecto da l0n!ua a fala. :omo mencionado anteriormente, a fala tem seu
pr#prio e poderoso impacto na mente e em todo o processo mental. %ossui um poder
tremendo. %ode desorientar sua mente. %ode partir seu corao. %ode at mesmo mat-lo.
%ode tam"m dar a vida e o encorajamento e ajud-lo a alcanar seu o"jetivo divino. Estes
so resultados opostos entre si e contradit#rios, am"os produ$idos pela palavra falada.
%elo uso de palavras apropriadas, poss0vel transformar toda a mente de um indiv0duo.
>nfeli$mente, muitas pessoas no acreditam nisto. ?evantam o"je1es tais como9 /:omo
poss0vel transformar a mente atravs de meras palavras- ,ue e)perincias foram
condu$idas para provar que h este poder na faculdade da fala- 's palavras so apenas sons
!rosseiros ouvidos pelo ouvido./ +u ento pensam9 /' mente al!o muito sutil. :omo
podem meros sons transformar al!o que assim to sutil e delicado- >sso no poss0vel./
*esta maneira, ar!umentaro ser imposs0vel reali$ar uma transformao mental atravs de
palavras. H uma pequena est#ria para ilustrar esta atitude.

A Est<ria do Ofiial e do (nstrutor
Havia, certa ve$, um funcionrio do !overno que no acreditava no !rande poder das
palavras para transformar mentes, particularmente quando procedia de ensinamentos
espirituais. Ele veio a ser o secretrio de educao de um distrito e, entre as escolas que
tinha so" seus cuidados, havia al!umas institui1es reli!iosas. Im dia, ele visitou uma
destas escolas onde um instrutor estava ensinando as sa!radas escrituras a vrios jovens
estudantes. Este professor espiritual estava e)pondo al!uns conceitos muito profundos.
7entando l, escutando tudo, o funconrio !overnamental contraiu uma dor de ca"ea.
;inalmente, ele disse ao professor9 /eu querido cole!a, estas so crianas pequenas. 3o
h qualquer necessidade de so"recarre!-las desnecessariamente com tais palestras. >sto
ser completamente in&til para elas. 6ais verdades das escrituras e conceitos filos#ficos
profundos no podem ser assimilados e compreendidos por crianas to pequenas./
+ professor respondeu que, somente quando as crianas esto em idade to nova e
impressionvel, elas podem ser condu$idas ao caminho adequado. Estas no"res verdades,
sendo ensinadas desde o comeo. ele sentiu que dissipariam as d&vidas de seus cora1es e
iriam coloc-las no caminho certo na vida. + funcionrio do !overno disse9 /Eu no
acredito em todas estas palavras. :omo podem meras palavras transformar a mente- Eu no
acho que isto ser poss0vel, jamais./ + professor tentou convenc-lo por vrias e)plica1es
e ar!umentos, mas o funcionrio no escutaria e no permitiria que a sa"edoria do
professor penetrasse nele. Era um caso de mente fechada. *emasiada autoridade resulta,
freqMentemente, em cepticismo e num e)a!erado sentimento de presuno. =esulta a
inteli!ncia e, em pouco tempo, todas as virtudes desaparecem e a ra$o se torna
enfraquecida.
,uando o professor perce"eu que era imposs0vel e)plicar seu ponto de vista a este homem
do !overno, no importando quanto se esforasse. ele decidiu provar sua posio com uma
lio prtica que o funcionrio do !overno certamente entenderia. Ele pediu ao mais jovem
dos estudantes que se levantasse e disse ao pequeno menino9 /;ilho, v e, fisicamente,
ponha este funcionrio do !overno para fora da sala. ;aa isto imediatamenteH/ 3o
momento em que ouviu estas palavras, o homem ficou muito irritado. Ele comeou a !ritar
com o professor9 /,uem voc pensa que - Eu sou um funcionrio do !overno, eu sou o
secretrio de educao deste distrito e voc est pedindo a uma criana pequena que me
ponha para foraH :omo ousa fa$er isto-/
+ professor, ento, disse a autoridade9 /Oem, senhor, eu no lhe "ati, no lhe feri, nem
mesmo o toquei. Eu no lhe fi$ nada. 'penas por ouvir al!umas palavras, o senhor parece
ter ficado muito pertur"ado. ,ual poderia ser a ra$o para o senhor ficar to $an!ado-
devido a estas poucas palavras que usei, no -/ ;oi assim que o professor demonstrou a
ele como as palavras podem ser muito poderosas. Estas tm uma enorme capacidade para
fa$er !rande mal ou !rande "em, conforme a maneira que so usadas. 'p#s esta lio
pessoal, o funcionrio do !overno foi em"ora. mas, a!ora, muito mais s"io e humilde
devido a sua e)perincia.
O Poder das Palavras
3as escrituras, voc tam"m encontrar declara1es que indicam como as palavras so
e)tremamente poderosas e podem destruir o pr#prio mundo. ?, dito que, se voc fosse
cortar uma rvore, esta ainda poderia "rotar. ou, se um pedao de ferro fosse partido em
dois, um ferreiro poderia fa$er as duas partes se unirem novamente aquecendo e martelando
at que fossem uma. 3o entanto, se voc fosse partir um corao com palavras venenosas,
jamais seria poss0vel fa$-lo inteiro novamente. 's palavras podem causar infinitos
pro"lemas e podem proporcionar tam"m ale!ria ilimitada. *essa forma, voc deve ser o
mais cuidadoso poss0vel para que as palavras que usa no firam ou causem dor a outros.
:aso voc, fisicamente, escorre!asse e ca0sse. seria poss0vel haver um pequeno ferimento
que poderia lhe causar al!um inconveniente por determinado per0odo de tempo. :ontudo,
no haveria uma conseqMncia !rave resultante deste fato a lon!o pra$o. %ode apenas ter
ocorrido um pequeno ferimento que voc pode facilmente co"rir e que lo!o estar curado.
as, se sua l0n!ua desli$asse e voc ferisse a mente ou o corao de uma outra pessoa com
palavras speras, isto criaria uma ferida nessa pessoa que no poderia ser curada por
nenhum mdico no mundo. 'ssim, voc nunca deve usar palavras que possam ferir os
sentimentos de outras pessoas. Im dia, as palavras que voc usou voltaro a voc. *essa
forma, use sempre palavras doces e "ondosas.
*i$-se que a l0n!ua !osta de coisas doces. (oc pode conversar com ela e di$er9 /S l0n!ua,
voc !osta tanto de coisas doces. por que no se demora no doce nome do 7enhor- S
l0n!ua, voc conhece o valor do verdadeiro sacrif0cio. voc a pr#pria encarnao do
sacrif0cio. Ise a si somente para cantar o nome do 7enhor. :ante *eus e se torne sa!rada e
santa desse modo./
Sarifio e Pai%nia
'!ora, por que di$emos que a l0n!ua conhece o verdadeiro si!nificado do sacrif0cio e
a"solutamente a"ne!ada- Oem, isto o que voc e)perimenta todos os dias realmente. %or
e)emplo, quando voc d al!uns doces 2 l0n!ua, esta os prova. e, lo!o ao desco"rir que so
deliciosamente doces, ela di$9 /S, dei)e-me passar esta adorvel coisa doce ao estCma!o
para que ele possa apreciar esta del0cia tam"m./ :ontudo, se o que est sendo provado no
for a!radvel. por e)emplo, se for al!o amar!o. ento, a l0n!ua no passar nada ao
estCma!o, mas cuspir imediatamente a su"st4ncia ofensiva para fora da "oca a fim de
salvar o estCma!o da triste$a. Oom ou mau, doce ou amar!o, a l0n!ua no tenta manter
qualquer coisa apenas para si e para seu pr#prio deleite. (ive com a"ne!ao e honra,
conhecendo muito "em seus pr#prios limites. %or qualquer n&mero de anos, esta se mantm
satisfeita em permanecer fechada dentro da "oca. Esta sai mesmo que uma ve$- 3o.
,ualquer tra"alho que faa, sem reclamar, ela fa$ dentro da "oca.
' l0n!ua possui ainda uma outra caracter0stica importante9 e)traordinria pacincia.
,uaisquer que sejam suas dificuldades e pro"lemas, e quaisquer transtornos que outros lhe
dem. esta permanece concentrada em si, nunca e)cedendo seus pr#prios limites e sempre
o"servando a pacincia. Ela vive no meio de companheiros muito nocivos, isto , dentes
muito afiados e poderosos. :om uma !rande ha"ilidade, a l0n!ua mano"ra para no ser
mordida ou ferida por estes cole!as de residncia a!ressivos, que compartilham seus
quartos apertados. :om rara ha"ilidade e pacincia, a l0n!ua tem vivido muito "em com
vi$inhos to terr0veis sem, em ve$ al!uma, sofrer qualquer dano.
*esta forma, a l0n!ua pode ensinar vrias li1es muito importantes que podem ser
totalmente &teis a voc. %or e)emplo, ela ensina que voc pode viver no meio de pessoas
que sejam de dif0cil convivncia. :om muito cuidado, pacincia e ha"ilidade, voc deve ser
capa$ de !o$ar uma vida feli$ apesar de tais prova1es. 3o entanto, no mundo de hoje,
haver poucos que se!uem estes "ons e)emplos. %ara a maioria dos indiv0duos, uma ve$
que entrem em contato com pessoas ms, eles tam"m tendem a se tornar maus. 6odos os
"ons sentimentos, as "oas qualidades, os "ons pensamentos e o "om comportamento
desaparecem num instante e eles perdem todos os seus mritos e virtudes. %ara que voc
no sofra tais conseqMncias ruins, necessrio que o"tenha completo controle so"re a sua
l0n!ua.
A Conversa Desperdia Ener*ia Espiritual
Oa"a muito freqMentemente di$ aos estudantes9 /:aros estudantes, vocs no devem falar
muito. ' ener!ia divina que est em vocs ser desperdiada no processo. %or se ocuparem
em demasiada conversao, seu poder de mem#ria ser redu$ido e a fraque$a ser
desenvolvida em seu corpo. Envelhecimento precoce ser o resultado final. 'lm disso,
vocs tero tam"m um mau nome./
'!ora, considere que voc possui um rdio. (oc pode li!-lo para ouvir a transmisso do
noticirio. mas, em se!uida, voc sai do quarto e se esquece de desli!-lo. + rdio vai
tocando sem finalidade e despende valiosa ener!ia. 7eu corpo pode ser comparado a esse
rdio e o intelecto pode ser ima!inado como sendo o interruptor que o li!ou mas falhou ao
desli!-lo novamente. 3esta comparao, sua mente ser o som in&til que sur!e na forma
de palavras e de conversa, murmurando incessantemente o dia inteiro. ' sa!rada ener!ia
divina em voc ser desperdiada por este tipo de conversa sem fim.
*esde o amanhecer, quando se levanta, at a noite, quando vai para cama, voc vai falando.
seno em vo$ alta, ento, dentro de voc. + volume pode ser diminu0do. mas, no o"stante,
a conversa estar fluindo todo tempo. + rdio interno vai tocando sem parar e a valiosa
ener!ia espiritual que est dentro de voc desperdiada do mesmo modo como a
eletricidade consumida no e)emplo do rdio, esteja este tocando em alto ou "ai)o
volume. ' ener!ia realmente se e)aure.
' causa a mais comum do envelhecimento precoce e da senilidade esta falao e mais
falao, e ainda mais falao. 6oda esta falao no "oa. (oc deve o"servar silncio.
*esde o nascimento, voc no desenvolveu o h"ito do silncio interno. (oc deve
desenvolv-lo a!ora. *e fato, as duas fun1es da l0n!ua se relacionam intimamente.
*emasiada conversa leva a uma fome anormal. ,uando o falador sente mais fome, ele ir
o"viamente in!erir mais comida. *evido a este e)cesso de alimentao, sur!iro
sentimentos que iro se e)pressar em mais conversas ainda. 3este processo, controlar os
sentidos se torna uma tarefa quase imposs0vel.
7e voc desse um alimento muito concentrado a um cavalo e depois o confinasse ou o
amarrasse, este ficaria muito nervoso e pertur"ado e no poderia manter-se quieto. *epois
que voc alimenta um cavalo, necessrio e)ercit-lo tam"m. *a mesma forma, se voc
in!ere alimento rico sem tra"alhar duro ou fa$er al!um e)erc0cio, voc ficar nervoso e
a!itado. e tam"m desenvolver sentimentos e!o0sticos, de interesse pessoal, e or!ulho. +
e)erc0cio apropriado fortalece sua sa&de e o alimento apropriado, in!erido com moderao,
controlar as tendncias ne!ativas.
Ima das principais finalidades da prtica espiritual cuidar para que o alimento que voc
in!ere esteja sendo usado no servio 2 sociedade. (oc deve estar firmemente resolvido a
fa$er sempre o que "om. Em face a al!uma adversidade, voc no deve tremular como
uma chama ao vento. (oc deve ter forte confiana em si mesmo.
Autoonfiana
:onsidere que um pssaro min&sculo veio e pousou em um !alho onde permanece sentado
al!um tempo depois. '!ora, suponha que venha um vento e o !alho comece a "alanar para
a frente e para trs. + pequeno pssaro no ficar amedrontado com este movimento do
!alho. %or que- %orque este no depende totalmente do !alho para seu apoio. Este depende
de suas asas e, deste modo, possui forte autoconfiana. nenhuma amplitude de movimento
do !alho iria pertur"-lo. esmo se o !alho que"rasse, este no iria amea-lo nem fa$-lo
cair. :ontudo, o homem de hoje fica facilmente assustado com as menores dificuldades da
vida diria. Ele no possui a autoconfiana que mesmo um pequeno pssaro possui. ,ual
a ra$o para isto- ' ra$o a !rande quantidade de alimentao. Ele in!ere alimento que
est cheio de matria in&til e que, por sua ve$, !era sentimentos saturados com a qualidade
de /rajas/, da ener!ia e)cessivamente nervosa e da atividade, que promove a apreenso e a
raiva. Em conseqMncia, ele no tem qualquer possi"ilidade de e)perimentar sua verdadeira
nature$a que serena e pura.
' juventude de hoje tem muitas d&vidas. +s jovens vem animais e pssaros que se
relacionam uns com os outros de todas as maneiras, desfrutando de muita li"erdade. +s
jovens ima!inam porque no deveriam ter a mesma li"erdade e independncia de que os
animais desfrutam. ' resposta apropriada a esta per!unta 9 /7im, voc tam"m est
ha"ilitado 2 li"erdade, mas a li"erdade apropriada ao ser humano, no aquela de um
animal./ +s animais desfrutam a li"erdade que natural aos animais. (oc deve apreciar a
li"erdade humana, a li"erdade que natural aos seres humanos.
(iva como um verdadeiro ser humano, desenvolva as qualidades apropriadas ao ser
humano. >ntitular-se ser humano mas tentar desfrutar a li"erdade de um animal no ir lev-
lo muito lon!e. 's caracter0sticas humanas so sacrif0cio, amor, compai)o, !enerosidade,
simpatia, no-violncia e outras qualidades to no"res. 3o desenvolva as qualidades
relacionadas a um animal. E, pior do que isso, no ceda 2s qualidades muito mais "ai)as do
que as de um animal. ou seja, 2s qualidades de um demCnio tais como e!o0smo, raiva, #dio,
lu)&ria, ci&me e equivalentes. Estas qualidades demon0acas no tm lu!ar no ser humano.
Elimine o E*osmo" o Or*ulho e o CiAme
Em particular, voc nunca deve permitir que o e!o0smo, o or!ulho e o ci&me faam morada
em voc. Estes trs so os piores dos maus traos que infestam o homem. 7e deseja adquirir
somente "oas qualidades, as qualidades humanas em ve$ das qualidades animais ou
demon0acas. ento, voc ter que o"ter controle so"re a l0n!ua em am"as as reas9 da fala e
da alimentao. Esta a estrada r!ia para os seres humanos. + caminho da devoo requer
que voc use a l0n!ua corretamente, o que si!nifica que voc deve usar o alimento e as
palavras corretamente.
Especialmente nesta era ne!ra de materialismo e de falta de retido, a l0n!ua pode ser
facilmente santificada repetindo o sa!rado nome. Em ve$ de desperdiar sua preciosa
ener!ia divina e seu precioso tempo em conversa in&til, dei)e a l0n!ua constantemente
cantar as !l#rias de *eus e repetir seu nome. :ante o nome do 7enhorH Essa a maneira
apropriada de viver. Ise cada momento do dia para saturar-se com a !l#ria e a santidade da
presena divina.


Captulo B
1o% S< Pode Alanar Deus Atrav#s do Amor
O Senor declarou na ,ita- .#o pensar
constantemente em Mim, com amor, !u irei a4eno(
lo com a ddiva do discernimento espiritual. ;sto
conduzir voc 0 uni"o permanente <omigo. !u le
prometo isto..
Enarna!es do Amor"
+ /"uddhi/ a faculdade discriminadora atravs da qual voc pode separar aquilo que
real daquilo que irreal, aquilo que permanente daquilo que est mudando. Este poder de
discernimento espiritual se torna dispon0vel somente 2s pessoas que desenvolveram sa!rada
devoo e esto cheias de amor por *eus. *evoo a estrada r!ia para alcanar a
sa"edoria mais elevada. 3a verdade, o &nico caminho que condu$ ao conhecimento de si
mesmo. ' devoo evoca a !raa de *eus. + 7enhor proclamou no dcimo se!undo
cap0tulo da 8ita9 /'quele que e devotado, muito querido a im./
Devoo
+ que devoo- o flu)o constante de amor diri!ido a *eus. ,uando seu amor flui para
indiv0duos ou para coisas mundanas transit#rias, este no pode ser chamado de devoo.
trata-se, na verdade, apenas uma forma de ape!o. 3o entanto, quando seu amor flui
incessantemente para *eus, o &nico princ0pio imutvel por trs deste mundo de mudana,
ento, o seu amor se torna devoo.
>nicialmente, voc desenvolve sua devoo se voltando para *eus e se apro)imando dEle.
Em se!uida, voc fortalece seu amor por *eus cultivando a atitude de ser seu devoto ou
servo, e se rende a vontade dEle. :onforme seu amor por *eus se intensifica, voc pro!ride
ao est!io no qual sente uma pro)imidade 0ntima 2 *eus e e)perimenta a presena divina
continuamente. ;inalmente, voc alcana a consumao de sua jornada espiritual quando
perce"e inte!ralmente a verdade9 /Eu sou *eus. *eus e eu somos um./
3a prtica, a devoo assume duas formas. %rimeiro, h o tipo de devoo que envolve
vrias prticas devocionais e rituais em que os devotos se en!ajam, tais como a prtica
tradicional de adorar ao 7enhor com rituais de oferendas. fa$er pere!rina1es a centros
espirituais e assistir 2s cerimCnias. cantar can1es devocionais e estudar a literatura
devocional. e assim por diante. Estes so os tipos comuns de devoo. 3a 8ita, o 7enhor
ensinou que pode-se considerar estas vrias prticas como sendo de um tipo inferior.
:ontudo, quando a sua adorao se e)pande numa total a"soro em *eus, quando o seu
amor por *eus entra em cada atividade de sua vida diria e voc desenvolve um carter
sa!rado e perfeito. ento, voc est e)pressando a devoo mais elevada, que muito satisfa$
ao 7enhor.
H uma clara distino, portanto, entre esta devoo que particularmente querida ao
7enhor e o tipo mais comum de devoo. + &ltimo tipo usa as coisas do mundo fenomenal
para adorar ao 7enhor, tais como flores, por e)emplo. *e onde estes arti!os vieram- (oc
pCde manufatur-los- (oc criou estas flores- 3o. Estas foram todas criadas pelo 7enhor.
+nde, ento, est o sacrif0cio em oferecer ao 7enhor as coisas que Ele mesmo criou- 6ais
oferendas no iro lev-lo muito lon!e em seu caminho espiritual. as, oferecer ao 7enhor
as sa!radas flores de seu corao que no esto relacionadas ao mundo, e oferec-las em
amvel adorao a 'quele que est sentado em seu corao. esta a mais elevada forma de
devoo. Essa a devoo a que voc deve aspirar.
/editao e Devoo So (*uais Entre Si
Ima outra maneira de conce"er esta forma mais elevada de devoo como sendo a
meditao ininterrupta e)clusivamente em *eus. 3a concepo popular da palavra,
meditao se refere 2 concentrao em um o"jeto para, por meio desse o"jeto, alcanar um
estado mais elevado de conscincia. as esta no a a"orda!em correta 2 meditao. '
verdadeira meditao a meditao em *eus, e somente em *eus. 'ssim, a meditao e a
devoo so realmente idnticas. am"as so o processo de concentrar em *eus 2 e)cluso
de tudo mais, pensando somente nEle. 7em tal meditao ou devoo, imposs0vel reali$ar
a presena constante de *eus em toda parte, em tudo. e, por meio disso, o"ter o verdadeiro
conhecimento espiritual.
(oc espera apreciar o fruto, mas voc no poder o"t-lo sem, antes, ter a flor. %rimeiro
vem a flor, depois o fruto. ' devoo como a flor. 7em antes desenvolver a flor do amor
ina"alvel por *eus e permitir que esta floresa plenamente, ser imposs0vel adquirir o
fruto da sa"edoria espiritual. Esta flor do amor pode e)pressar-se de maneiras diferentes
como mostra o e)emplo se!uinte.
O Chefe de $amlia e o /on*e
Havia dois devotos que tinham, am"os, um amor por *eus que os consumia. Im era um
chefe de fam0lia que levava uma vida caseira e o outro era um mon!e renunciante. + chefe
de fam0lia sentia-se um servo do 7enhor e praticava sempre o princ0pio da entre!a total a
*eus. ' !rande virtude do est!io de servo que, pela a prtica da humildade e da entre!a,
o e!o rapidamente desaparece. Enquanto possuir e!o0smo, voc no ser capa$ de o"ter o
sa!rado conhecimento do ser supremo.
+ e!o0smo pode ser encontrado em toda parte. esmo 'rjuna, a quem Grishna favoreceu
por muito tempo e deu tanto incentivo, estava cheio de sentimentos e!o0stas pela vida afora.
;oi somente depois que 'rjuna jo!ou seu arco no cho e se rendeu completamente ao
7enhor, di$endo9 /:omanda-me, # 7enhor. eu farei o que quer que disseres,/ que Grishna
lhe ensinou a mais elevada sa"edoria da 8ita.
'ssim, o chefe de fam0lia comeou do in0cio mais humilde, que relacionado ao /Eu sou
6eu servo, # 7enhor. eu sou 6eu instrumento/, e e)pressou seu amor ina"alvel por *eus
desta forma. %or outro lado, o mon!e e)pressava seu amor por *eus "uscando *eus onde
quer que fosse. Em todos e em tudo, ele encontrava *eus. Ele repetiria constantemente9
/+nde quer que eu olhe, encontro apenas *eus. 6udo o que vejo criado por *eus e est
saturado de *eus. 6odos que eu encontro so e)clusivamente *eus. Eu tam"m sou, na
verdade, *eus./
*evido 2s diferentes circunst4ncias de suas vidas, estes dois indiv0duos adotaram caminhos
diferentes para superar o poder da iluso. + chefe de fam0lia, se!uindo o caminho de um
servo, tornou-se menor e menor at que ficou to pequeno que escorre!ou das presas desse
ti!re fero$ - ma=a - o terr0vel poder da iluso que o mantinha preso em suas !arras.
%erdendo seu e!o, tornou-se livre. %ara o mon!e, as correntes da iluso que o atavam foram
partidas em pedaos quando ele transcendeu suas limita1es do e!o, a"sorvendo-se na
convico9 /Em toda parte h somente *eus. 6udo *eus. Eu tam"m sou *eus. Eu sou
*eus./ 'travs do profundo amor por *eus, cada um, de sua pr#pria maneira, pCde
transcender o poder da iluso.
Eu Sou Deus
7e desenvolver dentro de voc a sa!rada e elevada idia9 /Eu sou *eus/, voc no ser
incomodado por coisa al!uma. nada poder o"struir seu caminho. 3aturalmente, no "asta
apenas di$er estas palavras. (oc deve, primeiro, superar a sua conscincia do corpo e
manter um firme controle so"re os seus sentidos. 'o mesmo tempo, voc deve desenvolver
um intenso amor por *eus e viver este amor identificando-se continuamente com o divino.
>sto condu$ir voc 2 sa"edoria suprema. 7eno, voc pode e)pressar seu amor por *eus
se!uindo o caminho de servo. >sto remover rapidamente o e!o0smo de seu corao e ir
preench-lo de ale!ria.
H trs est!ios sucessivos no caminho da reali$ao divina. Oem no comeo, voc ir
declarar9 /Eu sou um devoto de *eus./ 'qui h duas entidades9 uma *eus e a outra
voc, o devoto. :r-se que *eus est em al!um lu!ar distante e seu caminho ser tentar
encontrar *eus, che!ar mais perto e ficar muito pr#)imo a Ele. 8radualmente, voc
pro!ride ao lon!o deste caminho e, no devido tempo, ficar face a face com *eus. Ento,
voc dir9 /,uerido 7enhor, eu perteno a 6i./ 3este se!undo est!io, voc est diante de
*eus e se declara como pertencendo a Ele, estando muito pr#)imo. Ento, no terceiro
est!io, voc se perce"e como sendo um com *eus e di$9 /6u e eu somos um./
+ primeiro est!io o est!io do dualismo, que caracteri$ado pela declarao9 /Eu sou o
servo de *eus/, e onde *eus conhecido como uma forma distante. + se!undo est!io o
est!io do n"o(dualismo &ualificado, onde voc di$ diretamente a *eus9 /S 7enhor, eu sou
6eu devoto/, e sente *eus dentro de seu corao. + terceiro est!io o est!io do n"o(
dualismo, no qual a verdade suprema alvorece em seu interior e voc di$ a *eus9 /Eu sou
6u e 6u s eu/. 3esse ponto, no h qualquer distino entre voc e *eus.
Da $orma ao Sem $orma
(oc comea sua jornada no est!io do dualismo e a termina, finalmente, no est!io do
no-dualismo. (oc inicia sua prtica espiritual com o tipo mais comum de devoo,
adorando a *eus com forma e atri"utos e usando rituais e formas e)ternas de adorao. 3o
entanto, em se!uida, voc rapidamente pro!ride ao sem forma, o aspecto a"soluto da
divindade. *esta forma, voc primeiro se desenvolve espiritualmente como sendo um servo
de *eus. mas, finalmente, voc se identifica completamente com *eus.
>ma!ine, por um momento, um !rande c0rculo e, lo!o ao lado, separado deste, considere
que h um outro c0rculo muito menor. + c0rculo !rande pode ser ima!inado como sendo
*eus, o pequeno como sendo a alma individual. 'qui, o indiv0duo diferente e distinto de
*eus. isto dualismo. ,uando voc tra$ o c0rculo menor de modo que este fique dentro do
c0rculo maior, voc tem o n"o(dualismo &ualificado9 a!ora, o indiv0duo parte da
*ivindade. ele e)iste em *eus. ,ual , ento, a representao do indiv0duo se fundindo
completamente em *eus- + c0rculo pequeno deve se alar!ar e crescer mais e mais, at que
tenha se e)pandido completamente, do tamanho do c0rculo !rande. 3esse ponto, os dois
c0rculos so indistin!u0veis e o homem se funde em *eus. >sto n"o(dualismo completo.
Entre*ue-se a Divindade Dentro de 1o%
3o caminho da devoo, a entre!a a"soluta fa$ a alma individual se e)pandir e se fundir
com *eus. 'o a"andonar a sua individualidade limitada, se entre!ando a pr#pria divindade
em seu interior, todas as suas fraque$as iro dei)-lo e voc desenvolver a e)panso
mental que finalmente resulta em sua imerso em *eus. :omo voc pode o"ter esta
compreenso de sua nature$a divina- :omo reconhecer a divindade dentro de voc de
modo a poder se!uir 7uas instru1es- 7omente atravs da prtica constante, voc ir
adquirir esta percepo.
esmo para adquirir as menores ha"ilidades do mundo, voc deve praticar constantemente.
seja para ler, escrever, andar ou falar. 6odas estas ha"ilidades so desenvolvidas somente
por meio da prtica. 7e comear sua prtica na primeira etapa, ento, eventualmente, voc
ser capa$ de alcanar a &ltima etapa. 3este caso, a &ltima etapa si!nifica adquirir o
conhecimento supremo que o li"erta.
H dois tipos de conhecimento. Im se refere ao conhecimento espiritual, o outro ao
conhecimento do mundo f0sico. >nvesti!ar as vrias propriedades de um o"jeto
conhecimento comum, li!ado ao mundo. 3o entanto, conhecimento espiritual entender o
princ0pio interno, a "ase su"jacente e o prop#sito de cada o"jeto que j e)istiu no mundo.
isso o que se pode chamar de sa"edoria. Esta uma qualidade muito importante de se
cultivar. :ertamente, para compreender o mundo em seus aspectos mais profundos,
primeiro, voc deve adquirir sa"edoria espiritual.
%ara o"ter a sa"edoria espiritual, voc deve usar o seu corpo sa"iamente e ter a mente e os
sentidos so" controle. 7em o corpo, imposs0vel e)ecutar qualquer atividade. %ara todos os
tipos de tra"alho e atividades, o corpo necessrio. ele a "ase de todas as prticas. Ise o
corpo com o prop#sito de alcanar o seu o"jetivo e de e)ecutar atividades que sero &teis
aos demais. Eis aqui um pequeno e)emplo.
&ransformando Dese=os em Sabedoria
%or um momento, considere que voc foi a um piquenique numa floresta e levou todos os
arti!os necessrios para co$inhar e preparar seu alimento. ?o!o antes de comear seus
preparativos para a refeio, voc junta trs pedras e as arruma como uma "ase para as
panelas. Em se!uida, voc p1e um pouco de !ua na panela e, ento, adiciona o arro$.
Em"ai)o da panela, entre as pedras, voc fa$ um fo!o.
,ual a finalidade do fo!o em"ai)o da panela- pelo calor do fo!o que voc pode
co$inhar o arro$ que est na panela. 7em a panela, se o arro$ fosse posto diretamente no
fo!o, no haveria possi"ilidade de pe!ar o alimento que voc deseja. + calor do fo!o
transmitido 2 panela. e da panela 2 !ua. e, finalmente, da !ua ao arro$. *esta maneira, o
arro$ co$ido e voc desfruta a sua refeio.
3esta floresta da vida, voc est "uscando a felicidade. esta pode ser comparada ao
alimento que voc prepara. 's trs pedras representam as trs qualidades "sicas - a da
inrcia, a da atividade e a da pure$a - su"jacentes a todos os fenCmenos naturais e
atividades humanas. + seu corpo pode ser considerado a panela. +s seus sentimentos e
desejos so a !ua. 's suas aspira1es e anseios espirituais so o arro$. + fo!o que voc
fe$ entre estas trs pedras a prtica purificadora usada para adquirir sa"edoria. Este fo!o
purificador, que deve continuar por al!um tempo, deve ser aplicado ao corpo. e do corpo
aos sentimentos e desejos. estes, por sua ve$, sero co$idos e transformados nos anseios
espirituais mais elevados. ;inalmente, este processo resulta no produto co$ido, o alimento
espiritual, o conhecimento do ser verdadeiro ao qual voc aspirou. Este conhecimento
concede a felicidade eterna.
3o seria poss0vel para voc conce"er tal sa"edoria espiritual diretamente em seu corao
lo!o de imediato, sem antes passar pelo processo de co$imento. 'travs do corpo e de suas
"oas a1es, voc deve queimar seus desejos, transform-los em anseios espirituais. isto
condu$ir, ento, 2 percepo do conhecimento mais elevado.
9enuniando aos $rutos do Seu &rabalho
' aplicao correta da prtica da meditao o !radual, lento e constante controle de todos
os desejos atravs da prtica cont0nua do amor por *eus. :ontrolando os #r!os dos
sentidos e controlando os seus desejos, ser poss0vel e)ercer todas as suas atividades de
uma forma totalmente natural e espont4nea sem esperar colher qualquer fruto de seu
tra"alho. =ealmente, imposs0vel haver tra"alho sem frutos. 7empre que voc se en!ajar
numa atividade, necessariamente, em se!uida, haver al!uma conseqMncia ou resultado.
este o fruto dessa ao. 'ssim, no que no h fruto al!um, mas a 8ita ensina que voc
deve desistir do interesse pelos frutos. +s frutos estaro sempre l, mas no tra"alhe com o
prop#sito de o"t-los. 6ra"alhe somente porque seu dever tra"alhar, porque a vontade
de *eus.
'o cumprir seu dever, haver incidentemente al!uns desejos e tam"m al!uns resultados,
em outras palavras, al!uns frutos. 3o h mal al!um nisso. :ontinue apenas cumprindo o
seu dever. ' 8ita no ensinou que as a1es sero sem frutos. 's pessoas que no
compreenderam corretamente o si!nificado de sacrificar os frutos da ao esto desistindo
da pr#pria ao. 3o entanto, as a1es devem ser e)ecutadas. + que a 8ita enfati$a a
renuncia na ao e no a renuncia da ao. 't que o alimento esteja co$ido, h
necessidade de fo!o. 't compreender o se!redo interno do tra"alho e do sacrif0cio dos
frutos do tra"alho, voc dever continuar a se en!ajar em atividades e a cumprir seus
deveres.
O Amor # a 9ai6 de &odas as Pr8tias Espirituais
Im no"re carter e um "om comportamento proclamam a verdade interna de uma pessoa.
Esta verdade "aseada no amor. 7e voc est en!ajado em sacrificar os frutos de suas
a1es, ou em contemplar o 7enhor onipresente, ou em praticar o questionamento interno
aspirando o"ter sa"edoria. a rai$ de todos estes e)erc0cios espirituais o amor. H cinco
valores humanos principais que distin!uem um ser humano no"re. Estes so9 verdade,
retido, pa$, amor e no-violncia. 3o entanto, estes valores no e)istem separadamente.
6odos dependem essencialmente de um destes cinco, que o valor principal. Esse valor o
amor.
,uando o amor se introdu$ nos pensamentos, transforma-se em verdade. ,uando o amor se
manifesta em forma de ao, transforma-se em retido. ,uando os seus sentimentos ficam
saturados de amor, voc se torna a pr#pria pa$. + pr#prio si!nificado da palavra pa$
amor. ,uando voc satura a sua compreenso de amor, ocorre a no-violncia. Em todas
estas no"res qualidades humanas, o amor flui como a corrente interna.
Ima outra maneira de di$er isto 9 ao saturar cada pensamento seu com amor, ento voc
est imerso na verdade. ao praticar o amor em sua vida diria, ocorre o darma ou vida
correta. ao sentir amor todo tempo, voc est esta"elecido na pa$ permanente. e, ao possuir
uma profunda compreenso do divino princ0pio do amor, voc se esta"elece em no-
violncia. 3a 8ita, no cap0tulo so"re devoo, dito9 /%reencha seu ser de amor e use este
amor para e alcanar. *essa maneira, voc desenvolver duas coisas, a inha
pro)imidade e a inha estima./
>uerido devoto,
Suas m"os s"o muito pe&uenas, mas com estas m"os pe&ueninas
voc est tentando Me servir. Seus olos s"o muito pe&uenos/ mas,
com estes dois olos pe&ueninos, voc est tentando perce4er Mina
vastid"o infinita. Seus ouvidos s"o muito pe&uenos, mas, com estes
dois ouvidos pe&ueninos, voc est tentando seguir Minas palavras
sagradas. <om seus dois ps pe&ueninos, voc est tentando vir at
Mim.
<ontudo, apenas Me servir com suas duas m"os pe&ueninas n"o
realizar muito. #penas olar Mina forma infinita com seus dois
olos pe&ueninos tam4m n"o ser de muita utilidade. #penas
escutar Minas divinas palavras com seus dois ouvidos pe&ueninos
n"o ir lev(lo muito longe. ! apenas vir a Mina presena com
seus dois ps pe&ueninos n"o le ser t"o ?til. 9o entanto, uma
coisa &ue voc pode fazer e &ue ter um grande impacto, produzir
um efeito verdadeiramente significativo. ;sso - ;nstale(Me
permanentemente em seu cora"o@ :ma vez &ue voc Me traga em
seu cora"o, ent"o, todos estas outras atividades n"o ir"o parecer
mais t"o importantes.
,ualquer que seja a adorao em que voc esteve se en!ajando, usar seus olhos, e seus
ouvidos, e suas mos, e seus ps serviu apenas para controlar a sua mente. as quando
voc convida o 7enhor para entrar em seu corao, em se!uida, o controle da mente e dos
sentidos se torna muito fcil. ' mente e os sentidos ficaro tranqMilos por si mesmos. 3o
haver necessidade de fa$er qualquer esforo especial para sacrificar os frutos de suas
a1es. Grishna disse9 /Ima ve$ que voc comece a pensar e)clusivamente em im, ento,
mantendo os seus pensamentos constantemente fi)os em im, Eu cuidarei de todo o resto./
%ara conse!uir este estado de foco total e e)clusivo no 7enhor, voc deve desenvolver uma
resoluo firme e uma f ina"alvel no fato de que o 7enhor est sempre presente em seu
pr#prio corao. + seu corao a residncia dEle.
Enha seu Corao de Amor e $#
*eus sempre pleno e completo. %ara alcanar esta plenitude infinita, voc deve ter f
inte!ral. ,uando *eus pleno e completo e voc no, a fora necessria para unir voc e
*eus no pode se desenvolver. %ara alcanar o pleno e o completo amor que *eus, voc
tam"m deve ter um corao pleno, pleno de amor e f. 7e, ao contrrio, voc for
preenchido com d&vidas, voc arruina este princ0pio puro do amor que sua verdadeira
nature$a. suas d&vidas maculam o seu corao e o distanciam do 7enhor onisciente,
onipotente e onipresente que est consciente de cada pensamento.
,uaisquer pensamentos que voc tenha, preencha-os com Ele. %ense nEle com um corao
completamente saturado de amor e f. ento, voc ir alcan-?o com certe$a. 3a 8ita, Ele
disse que voc ?he ser querido ao ador-?o de forma completa, com todo o seu corao.
>sso si!nifica v-?o em toda parte, em tudo. ' 8ita declarou9 em toda a criao, no odeie
nada nem nin!um. pois Ele est em cada nome e forma. 'o possuir o sentimento de amor
permeando todo o seu ser, voc se torna muito querido a Ele.
6odas as qualidades humanas no"res j esto, em sua plenitude, em cada ser humano. 3o
entanto, muito poucas pessoas esto fa$endo qualquer esforo para se tornarem conscientes
destas qualidades. 's pessoas esto desperdiando tempo "uscando somente atividades
e)teriores no mundo. Entretanto, voc tam"m deve se en!ajar em atividades internas que
iro ajud-lo a alcanar o seu o"jetivo. %or e)emplo, voc e)ecuta a sua adorao usando
rituais e)ternos. mas voc deve e)ecutar sua adorao internamente tam"m, oferecendo a
*eus as flores de seu corao. 'ssim, haver unidade e harmonia em sua vida. Ima ve$
que voc alcance tal unidade em todas as suas atividades, internas e e)ternas, sua vida se
tornar santificada e voc e)perimentar plenitude em o que quer que faa.
O Amor # a /ais (mportante de &odas as 3ualidades ,umanas
3o caminho da devoo, ensinado que o amor a "ase de tudo. 6rata-se da &nica e mais
importante qualidade que deve ser desenvolvida. 6odos os seus pensamentos devem estar
imersos nesta qualidade que o amor... ento, naturalmente, a verdade esta"elecer-se- em
seu corao. 6odos os seus atos devem estar saturados de amor... ento, a retido
manifestar-se- naturalmente em todas as suas tarefas. 6odos os seus sentimentos devem
estar em"e"idos no amor... ento, voc ser capa$ de desfrutar imensa pa$ . E todo o seu
entendimento deve estar cheio de amor... assim, voc no poder odiar ou ferir nada.
%ortanto, o amor a pr#pria "ase da pa$ mental. + amor e)atamente onde nasce a
verdade. + amor o verdadeiro alicerce da retido e da no-violncia. %or essa ra$o, Oa"a
di$ to freqMentemente9 /+ 'mor *eus. *eus o 'mor./
' essncia do ensinamento no caminho da devoo desenvolver e praticar este amor
a"ne!ado. 'ssim, voc e)pandir a sua mente e, dessa maneira, desenvolver de forma
completa a !randiosidade que inerente a seu interior.


Captulo C
Dese=o e 9aiva - Os D%meos 2oivos
Somente &uando acalmar seus pensamentos, voc
ser capaz de superar os desejos/ e somente ap's ter
controlado os seus desejos, voc ser capaz de
con&uistar a raiva. #ssim, o primeiro passo para
con&uistar os desejos e a raiva livrar(se do
processo do pensamento.
Enarna!es do Amor"
'calmar a mente uma prtica essencial para devotos e para pessoas comuns. mas, como
foi ensinado no cap0tulo da 8ita so"re devoo, o ato de acalmar todos os pensamentos
especialmente importante para os devotos. +s pensamentos so carre!ados de ener!ia e
vida. %odem at mesmo ser mais fortes do que a matria mais s#lida. (oc comea a pensar
desde o momento do nascimento. + material que comp1e seus pensamentos
e)tremamente sutil, sur!e do alimento que voc come. 'ssim, se consumir alimento que foi
santificado, voc ter somente pensamentos sa!rados.
-se Pensamentos Sa*rados para Destruir Pensamentos Obsuros
,uando uma pessoa preenchida com pensamentos sa!rados, todas as suas a1es sero
sa!radas. 7uas palavras tam"m sero sa!radas. 6ais pensamentos sa!rados so como uma
espada ou uma faca afiada. (oc pode usar pensamentos sa!rados para desco"rir
pensamentos ne!ativos, sentimentos ne!ativos e a1es ne!ativas e cort-los em pedaos.
%or outro lado, se voc in!erir alimento no santificado, os sentimentos ne!ativos, as a1es
ne!ativas e os pensamentos ne!ativos florescero. 3o apenas isto. mas, devido ao
alimento insalu"re, voc enfraquecer o corpo, perder o poder de di!esto e sofrer todos
os tipos de desconforto corporal.
3a 8ita, o 7enhor enfati$ou que, tanto para a prosperidade mundana quanto para
desenvolver o potencial espiritual inerente ao homem, um corpo forte e puro essencial.
%or causa disto, importante que somente alimento saudvel seja consumido e que este seja
santificado oferecendo-o ao 7enhor antes de ser in!erido.
+s pensamentos e o processo do pensamento constituem a pr#pria forma da mente. 7e os
pensamentos so diri!idos ao mundo fenomenal e 2s coisas relacionadas a este, ento, estes
processos mentais !iram em torno de rique$a e propriedade. pois estes so a pr#pria "ase da
vida no mundo do fenCmeno. ' palavra rique$a normalmente se refere a suas posses
mundanas e ape!os, tais como o dinheiro, casas e terrenos. +utra forma de rique$a a sua
fama, sua posio e situao na vida. :ontudo, a 8ita no considera posses ou status como
a sua verdadeira rique$a. Esta declara que o carter a sua rique$a. o "om comportamento
a sua rique$a. e, so"retudo, o conhecimento do ser supremo a sua verdadeira rique$a.


Bom Car8ter" Bom Comportamento e Conheimento do Ser
+ nome e a fama mundana, a propriedade e a fam0lia so todos efmeros. %odem
desaparecer mesmo quando voc ainda estiver vivo. + calamidade e o infort&nio podem
causar a perda do nome e da fama, da propriedade e da fam0lia. 'lm do mais, nenhum
destes ter cone)o al!uma com voc ap#s a sua morte. as o "om carter, o "om
comportamento e todas as no"res qualidades que destes se ori!inam ajudaro voc no
somente durante o per0odo de vida, mas tam"m quando esta vida terminar. Estes
continuaro sendo seus firmes companheiros para sempre. Estaro a seu lado para ajud-lo
a o"ter o conhecimento de seu ser verdadeiro e, desse modo, alcanam o 7enhor e se
fundem com Ele.
7ua fama verdadeira no depende de sua "ele$a f0sica ou de seu charme. 3o depende de
suas rique$as. 3o depende de sua fora f0sica. *epende somente de seu "om carter. 3as
escrituras, voc encontrar a hist#ria de (ishvamitra que, naquela poca, era um rei
poderoso e cruel, o"cecado pelo e!o e or!ulho de suas proe$as f0sicas. Ima ve$, ele decidiu
vin!ar-se do s"io (ashishta. 3aturalmente, (ashishta "aseava sua fora somente na
divindade. Ele era uma !rande alma que estava sempre esta"elecido na conscincia divina.
Ele usava um campo protetor invis0vel, a proteo resultante do fato de estar imerso no
princ0pio divino.
,uando atacado pelas flechas e projteis mortais de (ishvamitra, o s"io permaneceu
completamente tranqMilo. 's setas que (ishvamitra lanou contra (ashishta se tornavam
a"solutamente inefica$es, como se fossem apontadas para uma montanha de pedra. 6odos
os projteis que (ishvamitra usava que"ravam no momento em que tocavam o corpo de
(ashishta e caiam inofensivamente ao solo.
*e fato, a fora f0sica realmente um tipo de fraque$a. 7omente o poder "aseado na
divindade, e que possui a fora da retido, verdadeiro poder. ,uando (ishvamitra
perce"eu isto, empreendeu severas penitncias para alcanar o mesmo estado espiritual
elevado em que (ashishta sempre se encontrava. *epois de se en!ajar em prolon!adas
austeridades, (ishvamitra pCde, finalmente, adquirir o conhecimento do divino e teve o
pr#prio (ashishta proclamando-o um s"io de conscincia divina.
Poder Divino e Poder $sio
+s Gauravas, os primos perversos que 'rjuna e os %andavas tiveram de com"ater na
!rande !uerra, juntos, eram cem irmos. +s Gauravas tam"m "asearam sua fora em
poderio militar. 3o fim, todos estes irmos morreram na !uerra que tinham fomentado e
nem mesmo um &nico filho foi dei)ado para e)ecutar os rituais f&ne"res dos pais quando
estes morreram. ;oi um destino terr0vel. 'o invs de procurar a ajuda divina, os irmos
Gauravas se refu!iaram somente no poder f0sico, no dinheiro e na fora individual. %or
outro lado, os irmos %andavas entre!aram tudo a Grishna e "uscaram somente a !raa
dEle.
,uando 'rjuna caiu aos ps de Grishna e se rendeu a Ele, Grishna estava muito satisfeito e
o er!ueu di$endo9 /?evante-se, 'rjuna. + verdadeiro poder se encontra na f. 3o fim, a
justia sempre triunfar e o e!o0smo sempre perecer. esta a uma verdade justa e imutvel
que se aplica em cada era./ Ele !arantiu a 'rjuna, no dia da "atalha, que quem quer que se
refu!ie no 7enhor !anhar a 8raa e ser "em sucedido em o que quer que faa. 'o passo
que aquele que recusa a proteo do 7enhor no poder o"ter a 8raa dEle e, no fim,
certamente fracassar e ser destru0do.
7e deseja !anhar a !raa do 7enhor, voc deve controlar seus desejos mundanos. 6odas as
suas atividades no mundo fenomenal se relacionam ao estado de vi!0lia. +s resultados que
sur!em destas atividades no so mais reais do que os resultados voc o"tm nos sonhos.
's mans1es e os !randes "an!alCs que voc v nos sonhos desaparecem num flas quando
voc a"re os seus olhos e acorda. Estas vis1es no so reais e nunca foram. 's e)perincias
de seu estado de sonhos desaparecem em seu estado de vi!0lia e as e)perincias de seu
estado de vi!0lia desaparecem em seu estado de sonhos. E, no estado de sono profundo,
am"as desaparecem.
Os &r%s /undos e" Al#m Destes" o Senhor
3a 8ita, Grishna ensinou que h trs mundos9 o f0sico, o mental e o causal. + mundo
mental uma forma sutil do mundo f0sico, e o mundo causal uma forma ainda mais sutil
do mundo mental. *estes trs mundos que se interpenetram U os mundos relacionados aos
estados de vi!0lia, de sonho e de sono profundo U o causal o mais sutil. Este permeia tudo.
as, alm de todos estes mundos, h o 7enhor infinito, o princ0pio supremo da divindade.
Este princ0pio divino o mais sutil dos sutis, o menor dos menores, mas tam"m o maior
dos maiores. Entre os poderosos, a divindade mais poderosa do que todos. 3o pode
haver nada mais ma!n0fico. Ousque-+. >nstale-+ em seu corao e se salve. 7ai"a que o
mais poderoso de todos os poderosos o seu pr#prio ser. Esta a verdade da divindade.
Esta a sua verdade.
%ara alcanar o princ0pio divino, que o o"jetivo supremo, voc deve comear sua jornada
pela primeira etapa do trajeto. na qual voc se considera um servo ou um mensa!eiro de
*eus. Esta a etapa do dualismo. 8radualmente, voc entra no est!io do no-dualismo
qualificado, a se!unda etapa importante no caminho espiritual. 'qui, voc e)perimenta a
divindade dentro de voc, em seu pr#prio corao. 3este est!io, voc se considera como
estando muito pr#)imo ao 7enhor. (oc ter o sentimento9 /*eus est dentro de mim. Ele
aquele quem eu realmente sou. Eu sou Ele. Eu sou Ele./ Ento, ao prosse!uir ainda mais no
caminho espiritual, toda dualidade desaparecer completamente e voc ser dei)ado apenas
com o Eu, o ser puro, sem quaisquer modifica1es ou limita1es.
6oda esta jornada como o processo de cura que ocorre com uma ferida. >nicialmente, uma
camada protetora de casca dura se forma so"re a ferida. ;inalmente, esta co"ertura cai por
si mesma quando a ferida curada. ,uando am"os os sentimentos, de que voc o servo
do 7enhor e de que voc um com o 7enhor, que co"rem o puro Eu desaparecem. em
se!uida, voc estar no est!io final do no-dualismo. 3essa hora, voc est imerso na
verdade &nica9 eu sou eu.
Por Onde 3uer 3ue Olhe" 1o% 1% Seu Ser -no
,uando voc declara9 /Eu sou Ele, eu sou *eus,/ ainda h al!uma dualidade. pois ainda h
duas entidades, eu e *eus. Ento, isto ainda no no-dualismo completo. Oem no comeo,
quando voc di$9 /S 7enhor, eu sou 6eu servo./ o 7enhor e o servo esto separados e seus
respectivos status so claramente distintos. %or outro lado, quando voc di$9 /Eu sou *eus,/
em"ora ainda haja um trao de dualidade, a distino no a de um sujeito e o"jeto
separados, mas se assemelha mais com a viso do refle)o ou ima!em de si mesmo num
espelho.
7empre que h pessoas diferentes, quando h muitas entidades separadas, ento, haver
tam"m muitas ima!ens ou refle)os distintos. as, no est!io do no-dualismo qualificado,
voc v somente sua pr#pria ima!em em toda parte, pois voc tudo o qu e)iste. (oc o
ser uno sendo refletido como muitas ima!ens, assim como o &nico 7ol visto como vrias
ima!ens distintas em diferentes potes cheios dK!ua. 'ssim, no est!io do no-dualismo
qualificado, voc est so$inho. no h qualquer outro. ' &nica coisa que ainda h entre
voc e a divindade o espelho. (oc perce"e constantemente seu pr#prio refle)o e, desse
modo, se v muito pr#)imo e muito querido ao 7enhor - face a face com Ele.
Entretanto, ao perce"er apenas o &nico *eus que tudo permeia, ento, onde est a
necessidade de qualquer ima!em que seja- %ode haver al!um lu!ar onde Ele no esteja-
7endo o mundo inteiro a manso do 7enhor onipresente, ento, onde voc deveria procurar
a porta para entrar na manso dEle- 7e houvesse uma rua e uma casa separadas, ento
deveria haver uma porta que se a"risse para rua. mas, na verdade, no h rua al!uma.
Estando o 7enhor que tudo permeia em todos os lu!ares, como pode haver al!um lu!ar
especial onde voc deve procurar a fim de encontr-lo- 3o, no h um lu!ar especial onde
Ele resida.
Ima ve$ que voc perce"a que Ele est em todas as partes todo o tempo, ento, a
verdadeira percepo da divindade no aquela de um o"jeto cujo refle)o visto em vrios
lu!ares. mas a percepo de que h somente voc, o ser uno imortal, residindo em toda
parte, presente em tudo em toda a sua plenitude. Esta percepo universal da divindade
como o Im sem um se!undo, chamada de n"o(dualismo.
1o% no # um Peador - 1o% # Deus
:omo parte de seus h"itos reli!iosos, al!umas ve$es, as pessoas diro em suas ora1es9 /S
7enhor, eu sou um pecador. minha alma est cheia de pecado. eu tenho feito tantos atos
pecaminosos./ as quem esta pessoa que est pecando- %ode haver, em al!um momento,
al!um que separado do 7enhor- %ode tal ser e)istir- Estas asser1es so"re pecar e ser
um pecador no so "oas prticas para os devotos se en!ajarem. 'o invs disso, voc deve
pensar9 /3a verdade, eu sou *eus. Eu no sou diferente de *eus. Eu sou a pr#pria pa$. Eu
sou o amor eterno. Eu sou felicidade pura sem fim./ anter tais idias e pensamentos
elevados em sua mente a melhor forma de alcanar o o"jetivo.
3a 8ita, na lista das qualidades no"res que um devoto deve possuir, o 7enhor comeou
com9 /3o tenha #dio por ser vivo al!um./ 7e voc tratar a felicidade e a misria com uma
mente i!ual, ento a questo do #dio no sur!e de forma al!uma. 7e voc reconhecer que o
mesmo princ0pio transcendental est encarnado em todos os seres humanos, assim como em
todas as criaturas. ento, no pode haver lu!ar para o #dio. 7e perce"esse que a divindade
&nica reside i!ualmente em tudo. ento, como poderia voc jamais odiar al!um- +nde est
o outro- 3este conte)to, voc pode per!untar a quem diri!ida a frase9 /3o tenha #dio
por ser vivo al!um/. Esta diri!ida 2queles que reali$aram o &nico princ0pio transcendental
que e)iste i!ualmente neles e em todos os demais- 3o, o"viamente no a estes. Esta
re!ra dada para o "em daqueles que ainda no perce"eram esta !rande verdade da
unidade de todos os seres.


A Doura do Caminho do Servo
H uma ale!ria e)traordinria que voc o"tm quando se aprofunda na atitude de ser o
servo do 7enhor. (oc lo!o se torna cheio de pra$er por ter a"sorvido a doura do 7enhor e
jamais deseja sair desse estado de felicidade. (oc conclui que no poderia continuar
desfrutando a perfeita doura do 7enhor caso fosse dei)ar, em al!um momento, este
sentimento de ser o servo para entrar no est!io de /Eu sou Ele/. + a&car no conhece a
sua pr#pria doura. (oc pode estar preocupado pois, se fosse se tornar um com o a&car,
voc no poderia mais apreciar a doura. Ima ve$ que partilhe da doura do 7enhor no
est!io de servo, voc pode preferir permanecer neste est!io para poder provar a todo
momento o nctar dessa doura, ao invs de se tornar um com o 7enhor.
%or e)emplo, Hanuman, o !rande devoto de *eus, teve a e)perincia de e)trema "em-
aventurana que sur!iu de sua atitude resoluta de /Eu sou o servo do 7enhor =ama/. as
quanto tempo pode durar tal sentimento- %ode durar apenas enquanto voc tem a !raa do
7enhor e est pr#)imo a Ele. 7e tivesse que se separar dEle para sempre. ento, muito
provavelmente, voc e)perimentaria e)trema an!&stia.
3o est!io do no-dualismo qualificado, a questo do sofrimento no sur!e de forma
al!uma. pois, naquele estado de e)altao, voc est incessantemente com o 7enhor e no
h possi"ilidade de e)perimentar qualquer separao ou sofrimento. 3a fase de servo h a
possi"ilidade de separao entre o 7enhor e o servo. mas, na se!unda fase, no-dualismo
qualificado, no pode haver qualquer descontinuidade na "em-aventurana, uma ve$ que
no pode sur!ir qualquer possi"ilidade de separao.
Controlando os Dese=os e a 9aiva
7e deseja penetrar na verdade fundamental de seu ser e imer!ir na "em-aventurana de seu
pr#prio princ0pio divino, voc precisa desenvolver completo controle so"re os seus desejos.
3o momento em que qualquer pensamento sur!ir, voc deve questionar a nature$a deste
pensamento. %er!unte-se9 /Este pensamento favorvel ou prejudicial para o meu
pro!resso espiritual-/ +s devotos devem ser e)tremamente cuidadosos, desde o comeo,
para que pensamentos ne!ros no permaneam em suas mentes. %ara a maioria das pessoas,
imposs0vel permanecer sem quaisquer pensamentos. as, de qualquer forma, quando
pensamentos ne!ros sur!irem, voc pode fa$er al!o. 3o os acolha. 3o lhes d qualquer
a"ri!o.
6ransforme imediatamente quaisquer pensamentos som"rios em pensamentos sa!rados. *a
mesma forma, cuide para que voc empreenda somente "oas a1es e, consa!rando-as ao
7enhor, aproveite cada oportunidade de transformar estas a1es em adorao.
6ransformando todos os pensamentos em pensamentos no"res e todo tra"alho em adorao,
voc pro!redir no caminho sa!rado naturalmente. :ontrolando seus pensamentos desta
maneira, voc tam"m poder controlar qualquer raiva que possa sur!ir.
%oucas pessoas se preocupam com a raiva ima!inando qual a melhor maneira de control-
la quando esta sur!e e tenta su"ju!-las. ' maneira mais fcil de controlar a raiva esta9 no
momento em que perce"er que a raiva est sur!indo em voc, apenas ria muito alto. +u, v
ao "anheiro e tome um "anho frio. (oc pode tam"m "e"er um copo de !ua !elada e
rela)ar num local fresco. 3o momento em que a raiva vem, mais proveitoso sair do lu!ar
onde voc est e ir a outro local. 7e com todas estas medidas voc ainda no for capa$ de
controlar a sua raiva, ento, fique em frente a um espelho e e)amine o seu rosto. 'p#s ver a
sua aparncia, voc certamente sentir tanta repu!n4ncia que lo!o ser capa$ de controlar a
sua raiva.
Ima outra coisa que voc pode fa$er sempre que a raiva sur!ir questionar a causa desta
raiva. justificada- ?em"re-se que se al!um for prejudicado no decurso de sua raiva,
voc estar cometendo um pecado e talve$ isso possa no lhe ser "om. Empreender todos
estes mtodos ser muito dif0cil, mas suficiente lem"rar-se de no dei)ar a sua l0n!ua
entrar em ao imediatamente ap#s voc ficar irritado e derramar uma chuva de palavras
furiosas. * al!um tempo para e)aminar "em as coisas. *e vrias formas, a raiva
enfraquece a pessoa que est tentando empreender uma prtica espiritual. 7e voc fi$er
al!um esforo para controlar a raiva quando esta sur!ir, estes esforos a!iro para
fortalecer seu corpo e purificar a sua mente.
Atrao e 9epulso
' 8ita declarou que uma pessoa fraca jamais pode o"ter a auto-reali$ao. 'ssim, para
adquirir o conhecimento de seu verdadeiro ser, muito importante que voc o"tenha
completo controle so"re os seus ape!os e #dios, so"re os seus desejos e so"re a raiva. Estes
pares de opostos sur!em das propriedades primarias de atrao e repulso que so inerentes
2 psique humana, como tam"m a todos os seres e coisas fenomenais. ' atrao e a
repulso so responsveis por tudo que comp1e o mundo. Estes mantm voc limitado ao
mundo. e, enquanto estiver preocupado com o mundo, a lu$ da verdade no "rilhar para
voc. %or essa ra$o, esta atrao e repulso pelas coisas do mundo deve ser "anida de seu
corao. 'ssim, o conhecimento do ser verdadeiro poder se arrai!ar l.
,uando possuir o sa!rado conhecimento do atma em seu corao, voc poder desfrutar a
pa$. Esse aroma de pa$ se espalhar a seu redor e influenciar quem quer que voc veja e
toque. %or outro lado, se voc for preenchido com sentimentos som"rios, pensamentos
som"rios e a1es som"rias. estes iro poluir o seu corao e infectaro outras pessoas com
o seu veneno. Oons ou maus, os pensamentos que co"rem o seu corao e l se a"ri!am
sero espalhados entre as pessoas a seu redor, e estas pessoas iro emanar os mesmos
sentimentos.
Vs ve$es, pode haver al!uma dificuldade em distin!uir entre o "em e o mal. ' real
distino no est em r#tulos e aparncias e)ternas, mas nas inten1es e na pure$a interna.
7e voc se!ura uma rosa com sua mo direita, que no +riente considerada a mo sa!rada.
a fra!r4ncia da flor che!ar no somente a voc, mas tam"m 2queles a seu redor.
Entretanto, mesmo quando voc pe!a a mesma rosa e a se!ura em sua mo esquerda, que
no +riente considerada a mo que no sa!rada. a rosa espalhar sua doce fra!r4ncia a
todos. (oc pCde fa$er diferena entre direita e esquerda, mas para a fra!r4ncia no h
qualquer distino. Esta se espalha to a"undantemente da mo no sa!rada quanto da
sa!rada, entre todos que esto pr#)imos.
*o mesmo modo, se voc um te0sta ou um ate0sta, isto se relaciona somente a seus
pr#prios sentimentos e crenas. ,uanto a *eus, se voc tiver pensamentos sa!rados,
e)ecutar "ons tra"alhos e usar de "oas palavras. ento, mesmo se voc for um ate0sta, voc
ser querido a Ele. + 7enhor da 8ita declarou9 /,uem quer que seja, se tiver controlado os
seus desejos e a raiva, se su"ju!ou tanto a sua atrao quanto a sua averso pelas pessoas e
coisas do mundo. ento, esta pessoa e muito querida./

O 3ue (mporta E o Car8ter" 2o a Crena
' filosofia indiana foi classificada de acordo com aqueles que acreditam em *eus e aqueles
que no acreditam em *eus. as, para a divindade, o que conta so as qualidades do
carter do homem ao invs de sua crena. %rahlada, o filho de um rei demCnio, era um dos
maiores devotos do 7enhor. Ele foi colocado em !randes pro"lemas por seu pai e por seus
professores que lhe tentavam imprimir traos demon0acos. Em"ora nascido um demCnio,
%rahlada sempre demonstrou um carter no"re e e)celente. E, apesar de todas as
dificuldades em que foi colocado, %rahlada era capa$ de desfrutar continuamente a "em-
aventurana de seu pr#prio ser imortal e de ter conscincia da presena do 7enhor em seu
corao. %rahlada si!nifica aquele que est continuamente feli$. 'ssim, se voc se!ue
pensando continuamente no 7enhor, estes sentimentos de ale!ria resplandecero com um
!rande "rilho e voc ser um com *eus.
?o!o no comeo de sua jornada espiritual, voc deve fa$er esforos determinados para
controlar os seus desejos e a raiva, seus ape!os e o #dio. >sto permitir que o princ0pio
divino resplandea de dentro de voc. :ontrolar o desejo e a raiva uma das prticas
espirituais mais importantes. 6rata-se da tarefa preliminar de cada devoto. 7e for "em
sucedido no controle dos desejos e da raiva, dos ape!os e do #dio, voc poder justificar a
sua vida e alcanar o seu o"jetivo. :ontudo, se permitir que estes permaneam em seu
interior, ento, sejam quais forem os e)erc0cios espirituais que voc faa, estes sero um
desperd0cio. e a sua vida tam"m ser um desperd0cio total.



Captulo 1F
Amor e Sarifio - A Cura para o Dese=o e a 9aiva
# raiva nasce do desejo e o desejo surge dos
pensamentos. 3or essa raz"o, os pensamentos s"o os
?nicos responsveis por am4os, o desejo e a raiva.
#ssim como voc n"o pode o4ter tecido sem lina e
lina sem algod"o, voc n"o pode o4ter raiva sem
desejo e desejo sem pensamentos.
Enarna!es do Amor"
3a 8ita, o professor divino chamou o desejo e a raiva de fo!o. H peri!o de ser ferido pelo
fo!o mesmo quando este se encontra a al!uma dist4ncia de voc. ,uando isto verdade
para um fo!o que queima fora. ento, quo mais cuidadoso voc deve ser quando o fo!o
est ardendo fero$mente em seu pr#prio corao- Este fo!o do desejo e da raiva tem uma
e)traordinria capacidade para destruir todas as suas qualidades humanas e suprimir a
nature$a divina dentro de voc, dei)ando somente as qualidades demon0acas atormentando
o interior.
O $o*o do Dese=o
' maioria das coisas no mundo tem limites fi)os, mas o fo!o do desejo e da raiva
ilimitado em sua fome. ,uaisquer com"ust0veis que voc d ao fo!o, seja madeira, #leo ou
qualquer outra coisa. nunca ser o "astante. :ontudo, at mesmo o fo!o mais destrutivo
finalmente se e)aure e se e)tin!ue quando usa todo o seu com"ust0vel. considerando o fo!o
do desejo e da raiva, este no conhece tal limitao. Este fo!o possui um apetite vora$ que
no tem fim. 3o se es!otar. 3o pode ser saciado. 3unca estar satisfeito. Este fo!o do
desejo e da raiva no possui contentamento al!um.
7endo esta a nature$a deste fo!o, h al!uma maneira control-lo- + 7enhor declarou na
8ita9 /(oc pode conquistar a raiva atravs do amor, e voc pode conquistar o desejo
atravs da ren&ncia e do sacrif0cio./ +nde h amor no pode haver raiva al!uma. 7e voc
desenvolver seu amor, ento no haver lu!ar em seu corao para o #dio e a raiva se
arrai!arem. + corao como uma cadeira, h lu!ar somente para um ocupante de cada
ve$. %or essa ra$o, somente uma qualidade pode se esta"elecer l. 3o dei)ado um lu!ar
para que outra entre e o ocupe ao mesmo tempo. (oc deve fa$er todo esforo para
esta"elecer o amor, e somente o amor, em seu corao. (oc nunca deve permitir que seu
corao se torne como uma Ncadeira musicalN, dando lu!ar para o amor uma hora e para a
raiva e o #dio outras horas.
7e deseja conquistar a raiva atravs do amor, ento voc deve desenvolver seu amor da
maneira mais !randiosa. 'mor est sempre preparado para derramar-se livremente e para
ne!li!enciar os defeitos e as fraque$as dos outros. + amor possui esta qualidade
e)traordinria, vive dando e perdoando. ao passo que o pequeno e!o vive pe!ando e
esquecendo. +nde h amor, no pode haver lu!ar para o e!o0smo. e onde h e!o0smo, no
haver amor.

$aa do Amor a $ora Dominante em sua 1ida
3o h a"solutamente nada no mundo que voc no possa conse!uir quando voc "rilha
com este princ0pio do amor. :om amor, voc pode vencer todos os o"stculos. %or essa
ra$o, para conse!uir a vit#ria definitiva so"re a raiva, voc deve encher seu corao de
amor e fa$er do amor a fora dominante em sua vida. Ima ve$ que voc reconhea que o
morador interno de seu corao o morador interno de cada corao, que o amado 7enhor a
quem voc adora entroni$ado em seu corao tam"m est residindo em cada corao.
ento, no pode haver possi"ilidade al!uma de odiar ou de ficar irritado com qualquer
pessoa no mundo. ,uando o mesmo 7enhor est em cada corao, como pode voc olhar
com despre$o para os demais- %or essa ra$o, mer!ulhe completamente neste princ0pio do
amor e o esta"elea indelevelmente em seu corao.
:onforme mencionado antes por Oa"a, o amor associado aos pensamentos transforma-se
em verdade. quando o amor introdu$ido em suas atividades, suas a1es se tornam
corretas. quando seus sentimentos esto saturados de amor, seu corao preenchido com a
pa$ suprema. e, quando voc permite que o amor !uie sua compreenso e seu racioc0nio,
ento sua inteli!ncia se torna saturada com um profundo respeito e cuidado por toda forma
de vida, e voc manifesta a qualidade da no-violncia. %or essa ra$o, o amor verdade. o
amor ao correta. o amor pa$. o amor no-violncia. %ara todas estas no"res
qualidades humanas, o amor a corrente interna. 7e seus pensamentos no forem
preenchidos com o amor, no haver verdade. 7e no houver amor em suas a1es, a retitude
no estar presente. 7e voc no sentir o amor em seu corao, no haver pa$. E, se voc
no "asear sua compreenso no amor, a no-violncia no se esta"elecer em seu intelecto.
Ento, assim como o a&car a "ase de todos os vrios tipos de doces. tam"m o amor o
in!rediente "sico para a verdade, a retido, a pa$ e a no-violncia. + amor a pr#pria
divindade. + amor *eus e *eus o amor. + amor o poder divino que tudo ativa.
'travs do amor, voc pode facilmente conquistar o #dio e a raiva. %ortanto, viva sempre
no amor.
A 2ature6a da 9aiva
' raiva pode ser a fonte de numerosas dificuldades e coloc-lo em incontveis pro"lemas.
' raiva destr#i a sua di!nidade e de"ilita o princ0pio da humanidade que e)iste em voc. '
raiva entra primeiro de uma forma muito sutil e, !radualmente, se difunde por completo.
>nicialmente, quando sur!e, esta pedir apenas um pequeno do espao. /*-me s# um
pequeno espao para me acomodar no interior,/ esta di$. Ima ve$ que esta se esta"eleceu,
declara9 /'!ora eu arranjarei "astante espao para deitar e ficar./ as voc no deve
permitir nem mesmo o menor espao em seu corao para tais maus traos. Ima ve$ que
voc dei)e a raiva entrar, ser imposs0vel livrar-se desta. esmo que voc faa ami$ade
com ela e lhe d toda a sua rique$a, ela no ir dei)-lo. 6rata-se do veneno mais peri!oso,
ao qual no se deve dar nem mesmo o menor espao para que ele tenha onde se apoiar em
seu interior.
Em um carro, a lu$ vermelha na traseira funciona como um aviso antes que o carro venha a
parar. *a mesma forma, antes que voc e)pluda de raiva, seus olhos se tornam vermelhos,
seus l"ios comeam a tremer e o corpo inteiro se torna quente. 3o momento em que voc
comea ter al!uns destes sintomas, melhor voc dei)ar imediatamente o lu!ar onde se
encontra, ir a um local solitrio e sentar l at que a pa$ retorne. :omo foi mencionado
ontem, voc tam"m pode tomar um "anho de !ua fria.
Ima ve$ que a raiva se e)presse em palavras, esta pode levar a infinitas complica1es e
pro"lemas mais tarde. esmo se a sua raiva justificvel e voc est prote!endo a verdade,
voc ainda ter de aprender como e)pressar essa verdade de uma maneira doce, de uma
maneira afetuosa, de uma maneira aceitvel. que seja rece"ida pela outra pessoa sem feri-la
de modo al!um. %or essa ra$o, cada devoto deve aprender a controlar sua raiva
desenvolvendo e saturando seu corao com o amor.
O Sarifio Con0uista o Dese=o
Em se!uida, vamos considerar como lidar com o desejo. %ara conquistar o desejo, voc
deve desenvolver uma nature$a de sacrif0cio. voc deve se firmar na ren&ncia. =en&ncia
no si!nifica dei)ar sua fam0lia e ir 2 floresta, nem requer que voc doe todos os seus "ens.
Ima ve$ que voc perce"a a imperfeio de cada o"jeto, uma ve$ que voc reconhea a
transitoriedade e a inutilidade deste para ajud-lo a alcanar o seu o"jetivo.
automaticamente, voc ir dei)ar de desej-lo.
esmo ao viver a vida de um chefe de fam0lia imerso no mundo, voc pode reconhecer os
defeitos e as fra!ilidades das coisas do mundo. %or e)emplo, pode haver um certo tipo de
alimento de que voc !osta muito, como curr=, por e)emplo. e voc pede a seu co$inheiro
que prepare uma variedade de pratos feitos com este curr=. (oc se senta para comer, a
refeio tra$ida e voc est a prestes a com-la com !rande apetite. as, ento, o
co$inheiro vem correndo e di$9 /%areH 7enhor, por favor, no coma este alimentoH Eu
aca"ei de desco"rir que uma la!arti)a venenosa caiu na panela e est morta l dentroH/ +
momento em que ouve isto e reconhece a nature$a prejudicial do alimento que estava
prestes a comer, voc jamais consideraria com-lo novamente so" quaisquer circunst4ncias.
no importando o quanto voc previamente estimou e ansiou por este prato.
*a mesma maneira, voc deve reconhecer a nature$a das coisas do mundo. Estas esto
sempre mudando e al!um dia devem cessar de e)istir. Ima ve$ que voc sa"e isto, como
pode voc permanecer entusiasmado por adquiri-las e tentar o"ter ale!ria permanente das
mesmas- + alimento apenas um remdio para a doena chamada fome. :omo pode este
jamais ser um arti!o de v0cio suntuoso- ,uando voc est doente e os remdios so dados,
voc os recusa se no forem sa"orosos- %ortanto, reconhea o fato de que as coisas que
voc usa no mundo so apenas remdios para as doenas que voc tem.
'ssim que a doena melhora, a necessidade de remdio diminui. ,uando est "em, voc
no precisa tomar remdio al!um. mas, quando est doente, voc deve tomar o remdio
correto que ir cur-lo de sua doena. (oc no pode se recusar a tomar o remdio apenas
porque este no muito sa"oroso enquanto, ao mesmo tempo, espera ficar curado. '!ora,
voc est correndo atrs de todos os tipos de coisas atrativas e sa"orosas que, ao invs de
curar seus males, pioram-nos. (oc se ale!ra por ter desco"erto tantas del0cias no mundo e
por estar vivendo uma vida muito feli$, desfrutando muitas coisas que parecem lhe dar
muito conforto e ale!ria. as estas no so ale!rias reais, pois, no futuro, voc certamente
ter de enfrentar as conseqMncias de todos estes costumes com os quais voc se ocupa
a!ora.
A Peste do Dese=o e do 4dio
:onsidere uma rvore !i!ante que possui vrios !alhos repletos de flores e frutos. uma
rvore muito !rande e atraente. Im dia, esta rvore comea a secar e suas flores caem. >sto
devido a falta de !ua ou fertili$ante- Houve al!uma ne!li!ncia em aliment-la- 3o, h
um tipo de peste que atacou as ra0$es e est destruindo esta "ela rvore. 'travs das ra0$es,
a peste entra e comea a consumir esta rvore !i!ante. *a mesma forma, uma ve$ que voc
permita que as pestes do desejo e do #dio entrem em seu corao. ento, um dia, de uma
forma totalmente repentina, voc ir se arruinar. >sto a"solutamente certo.
3o mundo material, voc pensa que um homem rico um indiv0duo muito importante. mas,
no mundo do esp0rito, a rique$a material resulta em nada. ' caridade uma qualidade
muito mais importante do que todas as posses associadas 2 rique$a. 7e no houver caridade,
a rique$a no possui qualquer valor intr0nseco. (oc possui quatro herdeiros, cada um deles
reivindicar a sua rique$a. + primeiro a caridade. + se!undo o !overno. + terceiro o
ladro. E o quarto o fo!o. :ada um deles espera herdar a sua rique$a. mas, se voc
entre!asse toda a sua rique$a ao primeiro herdeiro U a caridade U ento, os outros no
teriam qualquer parte desta. 'o dar em caridade voluntariamente, voc desco"rir que os
outros reivindicadores demonstraro !rande respeito por sua deciso e no reclamaro suas
pr#prias reivindica1es.
%or e)emplo, n#s sa"emos que o !overno lhe d uma iseno de imposto de renda quando
voc doa em caridade. esmo o fo!o ficar com um pouco de medo de voc, e os ladr1es
iro dei)-lo em pa$. 'ssim, quando voc doa 2 caridade, que pode ser considerada o seu
filho mais velho e seu herdeiro natural. ento, os outros, que de outro modo tentariam
reivindicar sua rique$a, respeitaro seu ato e no interferiro. as, se possuir rique$a e no
a doar em caridade, em se!uida, o ladro ter o olho em voc e o !overno tam"m tentar
a!arr-lo e reivindicar as rique$as que voc possui como se fossem suas pr#prias. 7e estes
dois escolherem i!nor-lo por al!uma ra$o, ento o fo!o vir um dia e destruir todas as
suas posses.
Dei'e &odas as 2obres 3ualidades ,umanas Brilharem Dentro de 1o%
' 8ita declarou que a caridade o que realmente importa, no a rique$a. *e uma maneira
similar, nos seres humanos, no a ha"ilidade de falar "em que importante, mas a
verdade proferida. 7e no houver verdade em sua fala, ento, o que quer que voc di!a no
ter valor al!um. ' 8ita declarou tam"m que no a vida em si que importante, mas um
"om carter. Ima vida destitu0da de "om carter in&til. (oc deve desenvolver seu
carter e !anhar um "om nome, de modo que todas as no"res qualidades humanas
resplandeam em voc.
7eu dever mais importante a"ri!ar "ons pensamentos, ter "om comportamento, proferir
"oas palavras e condu$ir-se "em na vida. (oc deve ser muito cuidadoso com suas palavras
e a1es para nunca !anhar um mau nome. 'o invs de viver a vida de um corvo por cem
anos, catando refu!os dos outros. muito melhor viver uns poucos momentos como um
cisne, com um nome limpo e um carter sem mculas. ' 8ita e)alta tal alma de e)celente
padro, cuja a vida est repleta de "ondade.
Ooas a1es so muito mais importantes do que a fora f0sica. Im corpo que no est sendo
usado para servir aos outros no nada alm de um corpo morto. Ise seu corpo a servio
da humanidade, e no apenas para o prop#sito de suprir suas pr#prias necessidades
e!o0stas. Hoje, o que quer que o homem faa, pense ou fale impelido principalmente pelo
e!o0smo. ' fim superar esta tendncia, voc deve constantemente "uscar oportunidades
para ajudar aos outros e desenvolver o princ0pio do servio. 3este processo, por suas "oas
a1es, toda a humanidade ser santificada. muito dif0cil o"ter o nascimento como um ser
humano. (oc deve despender al!um tempo pensando so"re como utili$ar corretamente
esta vida rara que lhe foi dada, e desenvolver "ons h"itos que iro dominar estas fraque$as
do desejo e da raiva que destroem a sua oportunidade de ouro.
Substituindo os /aus ,8bitos pelos Bons ,8bitos
,ual a melhor maneira de superar os maus h"itos profundamente arrai!ados e os su"stituir
por "ons h"itos- :onsidere um pequeno e)emplo.
Im dia, um lindo co acontece de vir a sua casa. voc no sa"e a quem ele pertence. al!o
to encantador que, a fim mant-lo l por al!um tempo e apreciar sua presena, voc lhe d
um pouco de comida. 3o dia se!uinte, ele vem mais ou menos no mesmo horrio e,
novamente, voc o alimenta e tem o pra$er de estar sendo visitado. *esta maneira, ele volta
todo dia para ser alimentado e, !radualmente, depois de um certo per0odo, o ape!o aumenta
e este co a!ora visita re!ularmente sua casa. ficando mais e mais tempo l. Im dia, voc
desco"rir que ele no ir mais em"ora. daquele momento em diante, ele ficar vivendo em
sua casa.
:ontudo, a felicidade que voc desfruta ao olhar a "ele$a f0sica no dura por muito tempo.
Ima ve$ que a "ele$a no mais acompanhada pela ale!ria, esta se torna detestvel a voc.
3o caso deste co, voc lo!o comea a se cansar de t-lo em volta todo o tempo e, desse
modo, voc procura uma maneira de se livrar dele.
%ara comear, voc deve se per!untar por que este co se ape!ou a voc e est vivendo em
sua casa a!ora. ' ra$o que, desde o comeo, voc o vem alimentando re!ularmente
todos os dias. voc tam"m o tem afa!ado, tem "rincado com ele e o tem dado muita
ateno. ;oi esta prtica diria repetitiva que criou o ape!o entre voc e o co. '!ora, voc
deve desenvolver uma nova prtica re!ular que que"rar este ape!o e ajudar voc a se
livrar do co. %ara isto, o melhor mtodo reverter o processo ori!inal que criou o ape!o e
tornou o o"jeto to querido a voc.
A Pr8tia Constante # a Chave Para &odas as 9eali6a!es na 1ida
3o caso do co, se nenhum alimento lhe for dado por al!uns dias e todos forem indiferentes
a ele, no lhe dando qualquer ateno que seja. em se!uida, em pouco tempo, por resoluo
pr#pria, o co partir. %ortanto, a prtica que importante. ;oi atravs da prtica que voc
desenvolveu determinados ape!os e qualidades indesejveis, e atravs da prtica que voc
pode mud-los. ' 8ita disse que, para tudo, a prtica o ponto de partida. 3o PQ
o
verso do
cap0tulo so"re devoo dito9 /'travs da prtica, voc poder adquirir conhecimento.
atravs do conhecimento, voc poder desenvolver a meditao. atravs da meditao, voc
desenvolver o sacrif0cio. e, somente quando voc possuir a qualidade do sacrif0cio, voc
possuir pa$ mental./ %ortanto, tudo comea com a prtica constante.
%or muitos nascimentos, voc se apai)onou pela "ele$a e se envolveu com o desejo e a
raiva at que estas pai)1es tivessem firmado profundas ra0$es em seu corao. '!ora, voc
se transformou num escravo de seus desejos. eras palavras no sero suficientes para
li"ert-lo. 'p#s ter praticado o ape!o por tanto tempo, estas qualidades ne!ativas
desenvolveram ra0$es to fortes que, mesmo que voc as cortasse na superf0cie, estas
"rotariam repetidas ve$es. ,uando os desejos se tornaram uma parte inte!ral de voc,
somente invertendo o processo e praticando o desape!o e a ren&ncia que voc poder
livrar-se destas pestes profundamente arrai!adas.
3o comeo, os desejos so e)tremamente atraentes e doces. *epois de al!um tempo, voc
desenvolve uma averso por estes. mas, nessa hora, muito dif0cil U de fato, quase
imposs0vel U livrar-se dos desejos. %ortanto, melhor, desde o comeo, desenvolver a
ren&ncia e o desape!o como parte de sua nature$a e no dar lu!ar ou import4ncia aos
desejos. ' menos que tenha tal atitude de sacrif0cio e a capacidade resistir aos desejos, voc
no estar pronto para rece"er a !raa de *eus.
Im "oi ou um cavalo que no podem ser controlados, um carro sem freios ou uma vida que
no seja "aseada no controle dos sentidos. todos so peri!osos. + controle dos sentidos
muito importante. (oc precisa controlar firmemente as tendncias que a mente possui de ir
em todas as dire1es, perse!uindo os desejos. ' mente e os sentidos devem ser checados e
mantidos dentro de certos limites. esmo a felicidade que e)cede determinados limites
pode ser prejudicial. %ara tudo h um limite, h uma rea de funcionamento saudvel.
/antendo os Sentidos em seus @imites 2ormais
' temperatura normal do corpo WX,Y !raus ;ahrenheit. se su"ir, mesmo um !rau, haver
uma doena se desenvolvendo. 7omente quando a temperatura est dentro do n0vel
apropriado, esta indica um corpo saudvel. *a mesma forma, sua presso san!M0nea
normal quando est em PQZ por XZ. 7e a presso do san!ue so"e para P@Z por WZ, esta
indica uma condio anormal no corpo, que pode ser o indicativo de uma doena. *o
mesmo modo, o "atimento do corao deve estar em torno dos [@. se aumentar, uma
doena estar em andamento.
+ mesmo tam"m vlido para os seus sentidos. H um limite de luminosidade que
apropriado ao saudvel funcionamento dos olhos. 7e a lu$ for muito "rilhante, os olhos no
podero ver e sero danificados. >sto tam"m vale no caso dos ouvidos, h um limite
apropriado para o som. 7e o n0vel do som e)ceder esse limite, tal como pode acontecer
perto de uma aeronave, um trem ou um alto-falante. aquele que escuta ser prejudicado.
*este modo, todos os sentidos esto limitados a uma fai)a normal de operao.
3#s perce"emos que a vida funciona de forma muito semelhante a uma companhia
/limitada/ no mundo dos ne!#cios. 7e voc deseja fa$er ne!#cios /sem limites/ com esta
companhia /limitada/, ento voc estar sujeito a uma !rande quantidade de aflio.
%ortanto, voc deve impor limites a seu comportamento e viver a sua vida a!indo sempre
dentro de determinados limites fi)os. >sto pode tam"m ser chamado de disciplina. '
disciplina particularmente necessria ao pro!resso espiritual de um indiv0duo. 7em
disciplina, uma pessoa est fadada a se tornar apenas um animal. as, a disciplina tam"m
deve ser e)ercida dentro de limites. H at mesmo uma necessidade de re!ular sua
disciplina se voc deseja !o$ar a vida. (eja voc que para tudo h um limite, uma fronteira.
7e permanecer dentro destes limites, voc no ser incomodado pela vida.
' 8ita ensinou que o desejo e a raiva so os principais o"stculos a li"erao. assim, de
vital import4ncia que estes sejam controlados. *e forma apropriada, voc necessita tomar
conhecimento so"re estes dois terr0veis inimi!os do homem e desenvolver completo
controle so"re estes. Estes inimi!os no so e)ternos a voc, so seus inimi!os internos. 7e
for derrotado por seus inimi!os internos, como pode voc jamais esperar conquistar os
e)ternos- Ima ve$ mantendo o desejo e a raiva so" r0!ido controle, voc poder derrotar os
seus inimi!os e)ternos facilmente. ' 8ita demonstrou que a forma de dominar o desejo e a
raiva saturando a sua vida de ren&ncia, sacrif0cio e amor.


Captulo 11
1erdadeira 9enAnia - $oali6e Deus" 2o o /undo
Se voc deseja cegar ao Senor e ter uma vis"o
dele, a &ualidade mais importante &ue voc precisa
desenvolver o desapego. O desapego o dota com a
capacidade de interiorizar a sua vis"o. O desapego
le permite voltar a mente para o interior e a4itar
em sua 4eleza interna.
Enarna!es do Amor"
Ima ve$ reconhecendo os defeitos e as fra!ilidades dos o"jetos do mundo, voc lo!o perde
o desejo de possui-los. ' mente muito forte e instvel. tam"m muito o"stinada. '
mente est sempre determinada a se!uir seu trajeto. 'rjuna orou a Grishna por ajuda a fim
de controlar a sua mente. Ele lamentou9 /S 7enhor, a mente muito poderosa e
inconstante./ Grishna respondeu9 /'rjuna, se praticasse o desape!o, voc certamente seria
capa$ de controlar a sua mente./
O Controle da /ente
' mente pode ser comparada ao lamo. 's folhas do lamo esto sempre "alanando, haja
vento ou no. *o mesmo modo, a mente sempre inconstante e oscilante. 'lm da sua
qualidade oscilante, a mente tam"m forte e infle)0vel. 6ome por e)emplo um elefante,
que muito forte e pode ser "astante cruel tam"m. Entretanto, com a ajuda de uma
a!uilhoada, voc pode control-lo. *o mesmo modo, um cavalo raramente est quieto. Este
animal est sempre movendo seus mem"ros, suas orelhas, sua ca"ea ou sua cauda. 7endo
inconstante, ele ir num trajeto e depois noutro. as, com um freio, ele pode ser controlado
e condu$ido na direo que o cavaleiro desejar.
Im outro e)emplo o macaco, que peram"ula aqui e acol. o pr#prio retrato da oscilao e
da inconst4ncia. as, com treinamento, ele tam"m pode ser controlado. %or essa ra$o,
assim como, com uma a!uilhoada, voc pode controlar um elefante que pode ser muito
cruel e forte. assim como, com um freio, voc pode controlar um cavalo que nervoso e
instvel. assim como, com treinamento, mesmo um macaco pode ser controlado. da mesma
maneira, a mente, que tam"m forte e instvel, pode ser controlada pelo desape!o e pela
prtica constante.
O Desape*o
(erdadeiro desape!o si!nifica perce"er a nature$a temporria dos o"jetos e no permitir
que a sua mente se ape!ue a estas coisas transit#rias. >sto no si!nifica que voc,
necessariamente, sente averso ou #dio por estas coisas. 7i!nifica que voc no sente ape!o
mental. *esistir totalmente de todos os o"jetos do mundo fenomenal no poss0vel.
Entretanto, voc pode desistir do /meu/, do seu sentimento de posse. Ima ve$ que voc
desiste disso, ento voc pode ir adiante e apreciar os vrios o"jetos do mundo. Estes no
lhe causaro qualquer dano.
3o mundo fenomenal, cada coisa, cada pessoa e cada o"jeto passam por mudanas. +
mundo consta de seis tipos de mudana9 nascimento, crescimento, maturidade, decl0nio,
de!enerao e morte. Estas so as mudanas a que todos os o"jetos so su"metidos. >ludir-
se pensando que este mundo transit#rio e impermanente permanente e ape!ar-se aos
o"jetos deste , de fato, muita insensate$.
3o templo de (ishnu, voc ver esttuas e fi!uras de 8aruda, a !uia. *o mesmo modo, no
templo de 7hiva, voc encontrar esttuas e fi!uras de 3andi, o touro. E, no templo de
=ama, voc ver uma fi!ura de Hanuman, o macaco. Em todas estas pinturas, a
concentrao de cada um destes seres9 3andi, 8aruda e Hanuman, est nos ps do 7enhor.
eles vem somente o 7enhor, no o mundo. 6odos eles demonstram o tipo correto de ape!o.
+ ape!o deles ao 7enhor, que permanente. E o desape!o deles pertence ao mundo, que
transit#rio. + si!nificado de todas estas representa1es sim"#licas que voc no deve se
importar muito com o que transit#rio, mas sempre se concentrar e residir na entidade
permanente, que o pr#prio 7enhor.
Ima ve$ que voc reconhece os defeitos dos o"jetos, a transitoriedade e impermanncia
dos mesmos. em se!uida, !radualmente, voc perder o desejo possui-los. H vrias
est#rias que mostram como imperadores que tinham muita rique$a a sua disposio, e
possu0am todos os lu)os e propriedades com os quais poderiam sonhar, no o"tiveram
muita felicidade ou pa$ mental com isso. ' fim de o"ter pa$ mental, eles iriam 2 floresta e
e)ecutariam penitncias. *esta prtica, eles o"tiveram, finalmente, a satisfao e o
comforto interno a que aspiravam.
$aa o /elhor -so de Cada Ob=eto
+ desape!o envolve mais do que apenas reconhecer os defeitos e as fraque$as dos o"jetos,
os quais resultam de sua nature$a transit#ria. + desape!o tam"m envolve a qualidade
positiva de tirar o melhor dos o"jetos do mundo. (oc deve sempre lutar para fa$er o
melhor uso de um o"jeto e apreci-lo pelo que este . 3o o caso de se apoiar apenas na
limitao e no pesar que os o"jetos do mundo produ$em, mas voc deve sa"er usar
apropriadamente estes o"jetos e cumprir seu dever no mundo. Ento, voc o"ter al!uma
satisfao. 3o sentido mais amplo, o verdadeiro desape!o realmente desistir do pesar
mundano e o"ter a ale!ria do ser supremo. *ei)ar a fam0lia, esposa, crianas e propriedades
e, em se!uida, ir 2 floresta no pode ser chamado de desape!o. + desape!o reconhecer os
aspectos fr!eis na nature$a dos o"jetos e tam"m aceitar seus pontos positivos e fortes.
7empre que estiver em dificuldade, seja f0sica, mental, financeira ou qualquer outro tipo de
pro"lema. voc pode desenvolver um sentimento de desape!o em relao aos o"jetos que
lhe causam este estado. >sto muito natural. %or e)emplo, suponha que uma pessoa morra e
seu corpo seja levado ao campo de cremao onde cremado. 'o ver tal situao, voc
desenvolve um tipo particular de desape!o filosofando que o corpo deve ter um fim uma
hora ou outra. as, este desape!o apenas um fenCmeno temporrio, um sentimento
temporrio, que no pode ser considerado verdadeiro desape!o.
Im outro e)emplo quando uma me est tendo seu primeiro "e". 7em poder suportar a
dor, ela !rita que preferia morrer. Este tam"m no o verdadeiro desape!o. 'ssim que o
"e" nasce, suponha que tenha uma menina. ela lo!o deseja ter um menino na pr#)ima ve$.
Ima situao semelhante se desenvolve quando al!um no tem seus desejos satisfeitos.
3este caso, tam"m se desenvolve um certo tipo de desape!o. 6odas estas atitudes so
temporrias. + desape!o permanente al!o totalmente diferente.
+ desape!o permanente um desape!o intenso, ao contrrio do desape!o frou)o ou fraco.
%or e)emplo, uma pessoa pode ter resolvido ir, numa pere!rinao, a um dos lu!ares
sa!rados da Dndia. mas, depois, pode haver uma forte tendncia para adi-la para o pr#)imo
ms. 7e o caso de reali$ar al!o "om, como ir a uma pere!rinao, a pessoa tender a
adiar. %or outro lado, se o caso de reali$ar al!o ruim, a pessoa prefere fa$-lo na hora,
sem perder tempo. 's pessoas !eralmente no faro !randes esforos para e)ecutar "oas
a1es. >sto pode ser visto como um tipo fraco de desape!o, o qual tende a adiar a
implementao de "oas decis1es e a e)ecuo de "oas a1es. Entretanto, tal comportamento
no ir ajud-lo a alcanar o seu o"jetivo espiritual. o desape!o intenso que essencial ao
pro!resso no caminho espiritual.
,arishandra e Buddha
7e decidir que determinada atividade "oa e sa!rada, voc no deve adi-la. (oc deve
e)ecut-la imediatamente e cuidar para que esta "oa ao seja reali$ada com sucesso. Este
foi o caminho r!io delineado para todos pelo Ouddha. 8autama Ouddha, tendo perce"ido
que o corpo era impermanente, que nenhuma das coisas do mundo iria durar, resolveu
"uscar e desco"rir a verdade imutvel. Ele dei)ou sua fam0lia e seu reino e entrou na
floresta para perce"er a realidade suprema.
Houve um outro !rande !overnante que tinha um intenso senso de sacrif0cio e sentimento
de desape!o. 7eu nome era Harischandra. Em"ora fosse um imperador, por meio de uma
srie de circunst4ncias infeli$es, ele perdeu tudo que tinha no mundo U seu reino, sua
esposa e fam0lia U e passou seus dias como vi!ilante de um campo de cremao.
Im dia, quando Harischandra comeou a e)ecutar seus primeiros deveres no campo de
cremao, o cadver de um homem rico foi levado at l por um !rande n&mero ami!os.
Eles trou)eram o corpo, puseram fo!o e voltaram imediatamente para suas casas.
8eralmente, quando um corpo queimado, um pouco de peso posto so"re este. :aso
contrrio, to lo!o surja o calor, o corpo se do"ra como se estivesse levantando e ento se
a"ai)a novamente. 'penas Harischandra ficou no cremat#rio nesse dia. 3enhum ami!o ou
parente do homem morto ficou para ver o corpo. Harischandra foi "uscar um pouco mais de
com"ust0vel para pCr no fo!o. *e repente, ele viu o corpo se levantar. Ele ficou surpreso e
se apro)imou para olhar mais de perto.
6o lo!o Harischandra se apro)imou da pira funerria, ele o"servou que o corpo tinha, por
si mesmo, retornado a posio inclinada. %or um instante, ele pensou que o corpo ainda
estava vivo, como se tivesse sentado para procurar seus parentes e ami!os. mas ento ele
perce"eu que todo o epis#dio era apenas a iluso moment4nea de um cadver que parece
estar vivo causada pelo calor do fo!o. Harischandra pensou consi!o9 /*o mesmo modo
como, por equ0voco, pensei que este cadver estivesse vivo. penso que este mundo real.
as este irreal e proporciona apenas uma iluso da realidade./
Harischandra lamentou que um homem to rico, cujo cadver foi levado at l, no teve
parentes ou ami!os que permanecessem com o seu corpo at o fim. Ele pensou9 quaisquer
que sejam a posio e as rique$as de uma pessoa, nem mesmo a sua esposa ou os filhos
retero qualquer ape!o a ele ap#s sua morte. Em conseqMncia desta e)perincia,
Harischandra desenvolveu um intenso desape!o pelos o"jetos e formas do mundo.
Ape*os /undanos so omo 1eneno
6odo dia, a qualquer hora, haver mudanas ocorrendo em todos os o"jetos da criao.
Estas mudanas no so artificiais, no so ima!inrias. so naturais e inerentes 2 pr#pria
nature$a dos o"jetos. Ima ve$ reconhecendo que o mundo "asicamente um palco para a
cont0nua e natural ocorrncia de mudanas, e que a mudana inerente 2 pr#pria nature$a
dos o"jetos do mundo. ento voc ficar livre do sofrimento. ,ualquer um que compreenda
que h uma to)ina letal contida nas presas de uma co"ra venenosa no che!ar perto desta
por acaso. :aso voc visse um escorpio se apro)imando com sua cauda venenosa
levantada, pronto para picar, voc no iria se afastar- 7omente uma criana pequena,
inocente, ou uma pessoa totalmente i!norante che!aria perto, seria picado e morreria.
(oc fa$ todo esforo para evitar uma criatura venenosa por sa"er de sua nature$a
prejudicial. *a mesma maneira, voc faria todo esforo para evitar ape!os mundanos caso
conhecesse a nature$a prejudicial destes. + 7enhor ensinou na 8ita que, ao invs de passar
por todos os sofrimentos que ocorrem com o desenvolvimento de ape!os e depois ficar
desiludido quando as mudanas inevitveis comeam a acontecer, seria muito melhor,
desde o comeo, permanecer desape!ado das coisas e o"jetos do mundo. 3o entanto, a!ora,
voc planeja muitas coisas e se ape!a a tantas outras a fim de o"ter al!umas ale!rias a curto
pra$o. (oc se e)aure pensando e planejando9 /Eu devo fa$er isto, eu devo fa$er aquilo/ ou
/Eu devo fa$er isto ao invs daquilo/ e se envolve em projetos e atividades incontveis.
:ontudo, voc ter que sofrer as conseqMncias de todas estas a1es no futuro.
's sementes que voc plantou por meio de suas a1es iro amadurecer e voc colher a
safra dessas sementes. 7e a semente de um tipo, voc no pode esperar rece"er o
resultado correspondente a um tipo diferente. ,uaisquer atos em que voc tenha se
en!ajado, os frutos correspondentes sero dados a voc na forma de uma !uirlanda invis0vel
que se encontra pendurada em seu pescoo. ,uando voc nasce do ventre de sua me,
nenhuma !uirlanda pode ser vista. 3enhuma !uirlanda de prolas nem de pedras preciosas,
nenhum colar de ouro ser vis0vel ao redor de seu pescoo. 3o o"stante, h certamente
uma !uirlanda l. Essa !uirlanda composta das conseqMncias de suas a1es passadas que
voc e)ecutou em seus nascimentos anteriores. 'pesar de no ser vista pelos olhos f0sicos,
essa !uirlanda dada a voc pelo :riador ir adornar seu pescoo.
' pessoa que reconhece a verdade de que para cada ao haver uma conseqMncia
resultante acolher somente "oas atividades e passar a vida se en!ajando apenas em a1es
que iro lhe render "ons resultados. >sto foi ensinado pela 8ita como um e)erc0cio
espiritual de particular import4ncia para os devotos. Este condu$, finalmente, ao
desenvolvimento da indiferena e ao desape!o 2s coisas do mundo. e resulta na aquisio
da verdadeira sa"edoria. Eis aqui um e)emplo que ilustra esta nature$a ilus#ria do mundo e
o desape!o que voc deve ter por este.
O Sonho do 9ei GanaHa
+ rei Eana5a tinha adquirido e)traordinria proficincia no conhecimento de *eus. Ele era
chamado /o rei destitu0do de corpo/. Em outras palavras, ele foi capa$ de transcender a
conscincia do corpo. Ima certa noite, ap#s o jantar, ele estava discutindo determinados
pro"lemas administrativos com seus ministros. Ele retornou a seu quarto de dormir um
pouco mais tarde. Ima refeio tinha sido servida, mas ele nem a tocou. =ela)ou num sof
enquanto a rainha fa$ia uma massa!em em seus ps. ?o!o, o rei adormeceu. ' rainha pediu
que os vrios au)iliares presentes dei)assem o quarto e certificou-se de que o rei, que
estava e)tremamente cansado, no seria pertur"ado em seu sono. Ela o co"riu com um
co"ertor e diminuiu a luminosidade, permanecendo quieta a seu lado.
%ouco depois, o rei Eana5a a"riu seus olhos repentinamente. sentou. olhou ao redor no
crendo em seu am"iente. e, da maneira mais peculiar, comeou a per!untar9 />sto real ou
aquilo real- >sto a verdade ou aquilo a verdade-/
' rainha ficou um pouco assustada com aquele olhar espantado e com a estranha per!unta.
Ela tentou desco"rir o que ele estava per!untando e)atamente, mas ele no e)plicaria nem
responderia a qualquer de suas per!untas. Ele apenas ia di$endo9 />sto a verdade ou
aquilo a verdade-/ Ela chamou os ministros, conselheiros e outros oficiais importantes.
6odos se reuniram e comearam a questionar o rei9 /aharaja, qual a sua d&vida- + que
e)atamente o senhor est per!untando-/ as o /aharaja/ no lhes responderia.
;inalmente, os ministros trou)eram o !rande s"io (ashishta 2 corte. (ashishta per!untou
ao rei9 /+ que o senhor est per!untando- + que o incomoda-/ + rei estava respondendo a
todas as per!untas com a mesma inda!ao9 />sto a verdade ou aquilo a verdade- Esta
a realidade ou aquela a realidade-/
+ s"io (ashishta, sendo onisciente, fechou seus olhos e meditou por um momento para
desco"rir a causa do comportamento estranho do rei. (ashishta reali$ou que o rei tinha
despertado repentinamente de um sonho v0vido no qual ele tinha tido seu reino confiscado e
va!ueava perdido, so$inho e desesperado numa floresta. Ele estava com muita fome e
tam"m muito cansado e desconsolado. Enquanto va!ueava pela floresta, ele ia !ritando9
/Eu estou com fome, eu estou com fomeH/ 'contece que havia al!uns ladr1es nessa
floresta. Esses ladr1es estavam sentando numa clareira nas redonde$as para fa$er uma
refeio, comendo em pratos feitos de folhas. %or compai)o, os ladr1es se apresentaram e
convidaram Eana5a para se juntar a eles, oferecendo-lhe parte da refeio.
?o!o nesse momento, um ti!re caiu so"re eles e todos correram para salvar suas vidas. +
ti!re serviu-se de todo o alimento. +utra ve$, Eana5a se encontrava cam"aleando pela
floresta !ritando9 /S, eu estou com fome. Eu estou com muita fome./ ,uando ele acordou,
desco"riu que estava num palcio, num sof real ao lado rainha, com uma "andeja de prata
cheia de alimentos requintados e i!uarias finas que se encontrava so"re uma mesa pr#)ima.
E ele comeou a per!untar se ele estava morrendo de fome, des!raadamente desamparado,
implorando alimento de ladr1es numa floresta pavorosa. ou, se ele era um rei vivendo num
palcio suntuoso cercado de todo o lu)o poss0vel. />sto verdade ou aquilo verdade- >sto
real ou aquilo real-/
Maarisi (ashishta reconheceu imediatamente a confuso do rei e disse9 /=ei Eana5a,
nem o pedinte nem o imperador so reais. 7# voc real. (oc, voc mesmo, a verdade.
+ /voc/ que estava presente como conscincia pura no estado de sonho fa$endo o papel de
pedinte e que est no atual estado de vi!0lia fa$endo o papel de rei, este /voc/ que
testemunhou am"os os estados a sua verdadeira realidade. ' vida durante o dia um
sonho diurno. durante a noite, um sonho noturno. 'm"os so ilus1es. 7o cheios de
defeitos e imperfei1es porque mudam constantemente de uma coisa a outra. assim, no
podem ser reais. 7omente voc que permanece imutvel em todos estes estados real, livre
de qualquer mudana e iluso./
>sto tam"m foi enfati$ado na 8ita, onde Grishna indicou a importante verdade de que o
mundo est constantemente mudando e que apenas o atma real e eternamente imutvel.
A An*Astia da Separao de Deus
*esape!o no si!nifica dei)ar tudo para trs para ir 2 floresta e adotar a vida de um
renunciante. %enitncia no se refere a determinadas posturas ou priva1es corporais.
%enitncia se refere a intensa an!&stia que voc e)perimenta quando se sente separado de
*eus. 7empre que essa an!&stia da separao estiver com voc, onde quer que voc possa
estar. ento, voc estar en!ajado em penitncia. 6odas as e)perincias mundanas so
!overnadas pelas com"ina1es dos trs atri"utos U inrcia ou caos, ao ou reao, e
harmonia ou calma. ' an!&stia da penitncia com essa intensa aspirao para alcanar
*eus leva voc a um estado de e)istncia que transcende estas trs qualidades mundanas.
3essa hora, voc e)perimentar uma profunda serenidade interior e unidade entre
pensamento, palavra e ao.
%ensamento, palavra e ao so as causas do 5arma. 7o os chamados instrumentos da
ao. a unio destes trs instrumentos da ao que pode ser descrita como penitncia.
,uando essa unio completa, ento se!ue-se um inefvel j&"ilo que a pr#pria "em-
aventurana do atma. 'ssim, a verdadeira penitncia o ponto em que os trs instrumentos
da ao se fundem num s# e voc e)perimenta o eterno deleite de seu ser imortal.
:onsidere o se!uinte e)emplo. 6odos os dias, voc desfruta os "enef0cios da eletricidade.
Em seu quarto, voc pode ter um ventilador eltrico. H trs ps unidas ao motor do
ventilador. 7e estas !irassem em trs dire1es diferentes, voc no teria a "risa. as,
quando !iram em conjunto, como se houvesse uma &nica p !irando. ento voc pode
aproveitar um "om flu)o de ar do ventilador. 'ssim, o proveito da "risa fresca sur!e
somente quando todas as trs ps esto tra"alhando juntas e !iram como uma. E)atamente
da mesma maneira, quando os trs instrumentos da atividade U pensamento, palavra e ao
U se fundem e funcionam como um. voc pode desfrutar verdadeira "em-aventurana.
3esta ilustrao, seu corao pode ser comparado ao quarto que contm o ventilador. +s
trs instrumentos da atividade podem ser comparados 2s trs ps do ventilador. + seu
intelecto pode ser ima!inado como sendo o interruptor eltrico. 7eu poder espiritual, a
ener!ia que emana do ser supremo, pode ser ima!inada como sendo a eletricidade que
ener!i$a o ventilador. 7ua prtica espiritual o processo de aclarar o seu intelecto e, desse
modo, li!ar o interruptor. ,uando os trs instrumentos da atividade tra"alham juntos, em
harmonia, assim como as trs ps do ventilador !iram juntas. ento toda a sua an!&stia se
transforma em "em-aventurana. *esta maneira, voc pode converter a sua fora vital e
todo o seu poder espiritual em "em-aventurana.
A 1erdadeira 9enAnia # Diri*ir sua /ente para Deus
' humanidade se esqueceu da ha"ilidade de e)ecutar penitncia. ,uando voc dei)a sua
viso va!ar pelo mundo temporrio e transit#rio, seu caminho espiritual se move numa
espiral descendente rumo 2 inrcia e 2 esta!nao. 'o concentrar sua viso e sua percepo
no *eus permanente, ento voc est praticando penitncia e seu pro!resso espiritual salta
adiante. 7e uma porta est trancada e voc deseja a"ri-la, voc deve pCr a chave dentro da
fechadura e !ir-la para a direita. 'ssim, est ir a"rir. as se voc !irar a chave para a
esquerda, a fechadura permanecer trancada. 6rata-se da mesma fechadura e da mesma
chave. ' diferena est na forma como voc !ira a chave. 7eu corao essa fechadura e
sua mente, a chave. 7e !irar sua mente para *eus, voc o"tm a li"erao. 7e !ir-la para o
mundo o"jetivo, voc permanece na escravido. a mesma mente que responsvel por
am"as, a li"erao e a escravido.
' verdadeira ren&ncia diri!ir a sua mente para *eus. >sso si!nifica tra$er constantemente
a sua mente de outros pensamentos para residir na entidade permanente. 6al desape!o
mental e sacrif0cio devem se tornar um sentimento muito intenso. (oc no deve ficar
adiando a prtica para o pr#)imo dia e, depois, para o dia se!uinte, e assim por diante.
7uponha que voc a!uarda para ir a um casamento. (oc manteria determinada roupa
pronta vrios dias antes da ocasio. +u, suponha que voc teve uma chance ir ao cinema.
nesse instante, voc se arrumar rapidamente. 't mesmo para ir a uma simples caminhada,
voc se apronta num instante. Oem, se no pode ir ao cinema hoje, voc pode facilmente
adiar para um outro dia. 7e no for a uma caminhada a!ora, voc sempre poder ir uma
outra hora. as a jornada do 7enhor no pode ser adiada ou cancelada. (oc deve estar
sempre pronto para aceitar o que quer que surja em seu caminho. + tempo no espera quem
quer que seja. + tempo no acompanha o homem. + homem tem que acompanhar o tempo.
+ tempo flui continuamente e leva tudo com ele.
' 8ita ensina que voc pode apreciar os vrios o"jetos do mundo. mas, enquanto os
aprecia, voc no deve se ape!ar a estes pensando que os possui. Este sentimento de
ren&ncia ou desape!o um dos aspectos essenciais da filosofia espiritual proposta na 8ita.

Captulo 1)
Desape*o - -nifi0ue Pensamentos" Palavras e A!es
3ara a roda da e7istncia, a mente o centro/ o cu4o
da roda de onde surgem todas as atividades
mundanas. 3ara ser capaz de penetrar neste ponto
focal e o4ter uma vis"o do ser imortal &ue est alm,
voc deve cultivar a prtica do .n"o(apego.. 2aa
todo o esforo para desenvolver esta disciplina
muit)ssimo importante.
Enarna!es do Amor"
' ren&ncia ou o desape!o tam"m podem ser considerados /no-ape!o/. /3o-ape!o/
quando a mente e os sentidos no vm a ser afetados pelos o"jetos do mundo e
permanecem indiferentes a sua atrao e repulso. ' mente co"re o verdadeiro ser.
conseqMentemente, a mente pode ser descrita como um vu. 6rata-se de um vu de
i!nor4ncia, pois esconde o seu ser verdadeiro e o mantm inconsciente desta ma!n0fica
presena em seu interior. 3o entanto, a pr#pria mente atada pelos #r!os dos sentidos. e
os #r!os dos sentidos so atra0dos e atados pelos o"jetos do mundo fenomenal. %or essa
ra$o, o primeiro passo para reali$ar seu ser verdadeiro o"ter controle so"re seus #r!os
dos sentidos. %ara isso, a prtica do /no-ape!o/ essencial.
O Desape*o Condu6 a Auto-9eali6ao
Ima ve$ que voc se livre do ape!o aos o"jetos dos sentidos, nessa hora, os #r!os dos
sentidos no mais sero capa$es de atar a sua mente. Ima mente livre dos sentidos se torna
pura e transparente. Esta no mais imp1e a sua influncia que oculta o atma. ,uando o vu
da mente se dissolve, seu ser verdadeiro se torna ciente de si mesmo. Ento, voc fica
imerso na unidade de toda a e)istncia e desfruta a "em-aventurana que a sua verdadeira
nature$a. ' 8ita ensinou que o /no-ape!o/ crucial para reali$ar seu ser verdadeiro. Esse
ser verdadeiro o &nico ser supremo.
+ desape!o, ou o /no-ape!o/, tam"m foi enfati$ado no clssico de <o!a de %atanjali, um
!rande vidente da Dndia anti!a. Ele ensinou que o desape!o a propriedade natural de uma
mente que permanece no influenciada pelos #r!os dos sentidos e pelos o"jetos que os
atraem. 6al mente, estando livre da servido aos #r!os dos sentidos e a seus o"jetos
sensoriais, pura e no afetada pela iluso. (oc o"tm uma mente pura quando v todos
os o"jetos deste mundo como sendo transit#rios e mutveis. +s ensinamentos da sa"edoria
anti!a declararam que desde a criatura mais inferior no mundo fenomenal at a mais
elevada, at che!ar aos seres celestiais. tudo efmero e sofre mudana. 7a"endo isto, voc
deve a"andonar todos os ape!os aos o"jetos dos sentidos. ,ualquer ape!o ir, de forma
!radual, mas se!uramente, condu$ir 2 escravido.
'ssim como ao retirar a lenha do fo!o, automaticamente, a chama se e)tin!ue. ao retirar os
o"jetos sensoriais dos sentidos, automaticamente, estes sentidos se tornam impotentes. +s
s"ios ensinamentos enfati$aram da maneira mais enr!ica que somente essa pessoa que
no se importa com nada menos do que a completa reali$ao do ser supremo uma pessoa
de verdadeira ren&ncia. 3em os o"jetos do mundo, nem mesmo a morada celestial do
7enhor poderia influenciar sua focali$ao &nica.
H uma est#ria narrada num dos s"ios ensinamentos anti!os so"re um jovem !aroto muito
s"io que, por causa de um juramento feito por seu pai, encontrou-se no reino da morte. +
deus da morte tentou vencer o !aroto. Ele disse ao menino9 /Eu darei a voc completo
dom0nio e so"erania so"re toda a rique$a e todo o poder do mundo, e eu irei lhe conceder
todos os pra$eres do mundo celestial./ as o menino respondeu9 /Este mundo e todos os
mundos que esto alm so transit#rios, no duraro. Eu no tenho nada o que fa$er com
aquilo vem e que vai. Eu quero somente ter a viso do ser supremo. Eu quero reali$ar a
verdade &ltima, aquela que nunca muda. + mundo com a sua escravido e todo o seu
sofrimento para a pessoa influenciada pelos o"jetos dos sentidos. Estes no me interessam
nem um pouco./
O Ape*o aos Ob=etos 0ue 1o% Pensa Ser de sua Propriedade
(amos supor que voc tem vivido numa determinada casa por muito tempo. Im dia, voc
tem que mudar para uma outra residncia. (oc em"ala todos os seus pertences, coloca
estes num ve0culo e os leva 2 nova casa. '!ora, uma e)perincia comum voc che!ar ao
ponto de em"rulhar at mesmo os chinelos des!astados e os velhos ca"os de vassoura em
jornais para carre!-los com voc por pensar que estes lhe pertencem. ,ual a ra$o para
esta atitude- ' ra$o que voc ficou amarrado pelo ape!o aos o"jetos dos sentidos. (oc
tem tanto interesse em empacotar todas aquelas velharias e lev-las consi!o devido ao fato
de ser ape!ado a estas coisas. (oc sente que so suas.
as, ento, considere um outro e)emplo9 o de um reitor de uma universidade ou o do
diretor de uma escola. Em qualquer instituio educacional, haver vrios itens de valor.
%or e)emplo, no la"orat#rio, haver al!um equipamento muito valioso, muitas mesas,
cadeiras, outros itens de mo"0lia, um rel#!io de parede, e assim por diante. ,uando o
diretor dessa escola se aposenta ou transferido, ele no sente ape!o por estas coisas. E
assim, ele sai com a mesma mente livre que tinha quando entrou. Ele no se preocupa e no
se incomoda em dei)ar para trs todos aqueles arti!os valiosos quando sai. ' ra$o que
ele sa"e perfeitamente "em que nenhuma daquelas coisas lhe pertence. %ertencem 2
administrao ou 2 !erncia da escola, ou ao !overno. %or essa ra$o, com um sentimento
de desape!o e indiferena a esses o"jetos, ele dei)a a escola.
+nde h um sentimento de /meu/, de possessividade, haver sofrimento. 7e voc no tiver
esse sentimento de possessividade, voc no ser limitado por nada e no sofrer. %or essa
ra$o, para toda dependncia, sofrimento e triste$a, somente o /eu/ ou /meu/ responsvel.
'ssim como o diretor da escola, voc pode utili$ar todos os o"jetos que encontra no
mundo. 3o desista dos o"jetos em si, no desista de suas a1es e atividades. 'penas
desista do ape!o que voc tem pelos o"jetos e desista do ape!o que voc tem ao mundo e a
suas atividades neste.
Desista dos $rutos de suas A!es
Ima outra maneira de di$er isto 9 desista dos frutos de suas a1es. E)ecute seu dever com
um sentimento de desape!o completo, perce"endo os defeitos dos o"jetos. Ima ve$
entendendo as leis "sicas que !overnam o mundo e reconhecendo as imperfei1es que so
inerentes aos o"jetos e aos relacionamentos do mundo, voc ser capa$ de superar
rapidamente os ape!os a estes.
'ntes de voc ter nascido, quem era o pai e quem era a criana- 'ntes do casamento, quem
era o marido e quem era a esposa- 7omente ap#s o nascimento, havia um pai e uma
criana. 'ntes do nascimento, no havia tal relacionamento e, ap#s a morte, no haver tal
relacionamento. apenas durante o curto per0odo transit#rio intermedirio que o
sentimento de posse e de ape!o sur!em. >sto tudo devido 2 deficincia de sua viso e 2
deficincia de sua a"orda!em. 7ur!e de uma atitude de mente estreita e viso limitada. %or
todos os seus pesares, somente os seus sentimentos e atitudes so os responsveis. Ima ve$
que voc reconhea as imperfei1es dos o"jetos e dos relacionamentos, voc no ter
desejo de possui-los.
6ente compreender o princ0pio do desape!o. (oc deve alcanar um estado no qual no h
qualquer tipo de ape!o ou escravido, nem mesmo durante os estados de sonho e sono
profundo. 7e voc nutrir um sentimento de ape!o durante o estado de vi!0lia, este tam"m
e)istir na forma sutil durante os estados de sonho e sono profundo. + estado de sonho
pode ser comparado a um refle)o no espelho. ,ualquer coisa que voc e)perimente no
estado vi!0lia ir imprimir-se no estado de sonho e ser visto como um refle)o l. %or essa
ra$o, os estados de vi!0lia e sonho so como o o"jeto e a sua ima!em. 7e tomar o caminho
correto no estado de vi!0lia, reconhecendo a verdade e se condu$indo 2 lu$ desta verdade.
ento, voc estar trilhando o caminho correto mesmo no estado de sonho. %ara ter )ito,
voc deve reconhecer os defeitos dos o"jetos dos sentidos e super-los. desistindo de seu
ape!o por estes.
&udo Sofre /udana
*evido ao passar do tempo, tudo sofre mudana. + alimento fresco, co$ido hoje, sa"oroso
e delicioso. Enquanto for fresco, seu potencial para fornecer fora e sa&de muito "om.
as, os mesmos !neros aliment0cios se tornam t#)icos depois de um per0odo de dois dias.
,ualquer alimento que voc considere "om, &til, saudvel e "enfico. ap#s determinado
per0odo, ser transformado em al!o ruim, in&til, insalu"re e prejudicial. Estas mudanas so
inevitveis.
3o conte)to da mudana, voc tam"m pode perce"er quatro tipos de devotos9 aquele que
est aflito e "usca o al0vio da dor e do sofrimento, aquele que "usca ddivas materiais e
prosperidade, aquele que "usca o conhecimento espiritual, e o s"io. 3um determinado
intervalo de tempo, uma mesma pessoa pode pro!redir atravs de todos estes est!ios.
3#s tam"m podemos considerar as mudanas que ocorrem no decorrer de uma vida.
>mediatamente ap#s o nascimento, o recm-nascido chamado de "e". ap#s al!uns anos,
definido como uma criana. vinte anos mais tarde, a mesma pessoa considerada um
adulto. e, ap#s outros \Z anos, ter se transformado num avC ou av#. Estas no so quatro
pessoas distintas. a mesma pessoa todo o tempo. mas, devido ao passar do tempo,
diferentes nomes so dados, de acordo com os diferentes est!ios da vida pelos quais o
indiv0duo est passando.
' vida de ser humano, que muito dif0cil de o"ter, sofre muitas mudanas com o decorrer
do tempo. ,uando isto verdade para seres humanos. ento, quo mais verdadeiro deve ser
para todos os demais seres e o"jetos do mundo- 7e per!untar qual o maior defeito do ser
humano, voc desco"rir que so as mudanas que ocorrem em seu corpo f0sico. ,uer "oas
quer ms, estas mudanas no podem ser evitadas. 's mudanas so inerentes a tudo no
mundo do fenCmeno, voc no deve desenvolver qualquer ape!o ou sentimento de posse
por nada nem por nin!um.
,uem o pai- ,uem a me- ,uem so as crianas- ,uem so os mem"ros da fam0lia-
,uem so os ami!os- 6odas estas formas so mutveis. (oc no pode responder a estas
per!untas de uma maneira definitiva. 6o lo!o voc se torne consciente de todas estas
mudanas que esto ocorrendo constantemente em todos estes relacionamentos. ento,
como voc poder desenvolver qualquer ape!o- ' 8ita ensinou que a pessoa deve
reconhecer todas as mudanas que sur!em com o tempo como defeitos fundamentais e
imperfei1es. %or esse motivo, desenvolva completo desape!o 2s formas imperfeitas que
esto sofrendo estas mudanas. Estas no tm permanncia.
Pr8tia Constante
+ desape!o ou o /no-ape!o/ a primeira disciplina importante que deve ser empreendida.
' se!unda a prtica constante. ,ue tipo de prtica pode ser chamada constante- Im tipo
austeridade ou penitncia. + momento em que as pessoas ouvem esta palavra9
/austeridade/, elas ficam um pouco assustadas. Elas inevitavelmente associam austeridade
com ir 2 floresta, comer quaisquer frutas e ra0$es que estiverem dispon0veis l e se e)porem
a todos os tipos de riscos e sofrimentos. (erdadeiramente falando, isso no austeridade.
isso apenas colocar o corpo em al!um sofrimento e punio.
3o o corpo que deve se su"meter ao sofrimento, mas a mente. ' mente tende tanto 2
indolncia e ao caos quanto 2 atividade sem fim, e est cheia de sentimento de autoria e de
possessividade. 'usteridade colocar tal mente, com todas estas tendncias ne!ativas que
se lhe aderem, em real tortura. at que todas estas tendncias se desprendam. 'usteridade
tam"m si!nifica remover os defeitos que so inerentes aos #r!os dos sentidos. Esta a
verdadeira austeridade. H trs tipos de austeridade. Ima a austeridade f0sica, do corpo. a
se!unda a austeridade vocal, da l0n!ua. e a terceira a austeridade mental, da mente.
As &r%s AusteridadesI $sia" 1oal e /ental
' austeridade f0sica se refere a usar o corpo para e)ecutar "oas a1es, as quais incluem
adorar ao 7enhor e e)pressar seu sentimento de !ratido servindo 2s !randes almas. 7e
voc o"tiver a !raa destas, os aspectos e!o0stas do /eu/ e /meu/ sero redu$idos
lentamente. Ima ve$ que estas qualidades ne!ativas declinem, ento, automaticamente, as
qualidades e as a1es positivas desenvolver-se-o. 3esse ponto, voc ser naturalmente
atra0do 2 companhia de seres espirituais de mentalidade afim e ser inspirado a estudar a
8ita e outros te)tos sa!rados.
'lm disto, voc empreender caridade para a educao, para a medicina e hospitais, para a
alimentao dos po"res e outras "oas causas. 'ssim como, tradicionalmente, os diferentes
tipos de caridade tais como distri"uir ouro, vacas e terra eram os meios de utili$ar o corpo
em atividades sa!radas. a!ora, voc tam"m estar usando seu corpo de maneira sa!rada.
Ima ve$ que voc no estar fa$endo qualquer atividade prejudicial ou proi"ida, voc no
colocar a si mesmo so" o encanto do sentimento de autoria e de possessividade. (oc
livrar a si mesmo da escravido destas duas qualidades. 6udo isto pode ser descrito como
penitncia corporal.
' penitncia vocal o uso de palavras "oas e no"res. esmo quando voc fala a verdade,
voc no deve ser severo nem /curto e !rosso/. (oc deve ter cuidado para no ma!oar
quem quer que seja. 3este conte)to, a 8ita afirmou que a verdade deve ser a!radvel e no
violenta. Ise a sa!rada l0n!ua que lhe foi dada para proporcionar ale!ria e pra$er aos outros
e para ajud-los. 3o proporcione qualquer sofrimento 2 mente dos outros. Ise seus
pensamentos para lhe ajudarem a se concentrar e para pensar no 7enhor. Ise a l0n!ua para
descrever todos os !loriosos atri"utos do 7enhor. Ise palavras que so altamente &teis aos
outros. Ise a sua fala para mostrar o caminho correto aos outros. E)plique aos outros todas
as !randes e "oas e)perincias espirituais que voc teve. 7e estiverem indo no caminho
errado, corrija as pessoas usando "oas palavras e uma lin!ua!em doce. 6enha se!urana
para que nenhuma quantidade de falsidade entre em seu corao ou em sua fala. Esta a
maneira se tornar um adepto da verdade e da no-violncia.
/elhor $iar 3uieto a Di6er uma /entira
7e est se!uindo o caminho da verdade, poder haver al!uns pro"lemas que voc
encontrar. Im determinado s"io, e)ecutando penitncia, tinha feito um juramento de
se!uir o caminho da verdade e da no-violncia, houvesse o que houvesse. Im cruel
caador que sou"e disto tentou indu$ir o s"io a que"rar o seu voto. + caador perse!uiu
um cervo e o !uiou de modo que passasse em frente ao s"io, imerso em suas austeridades.
+ s"io viu o cervo se esconder num ar"usto. + caador veio correndo e per!untou ao
s"io9 /(oc viu um cervo passando por aqui-/ + s"io estava num !rande conflito. 7e ele
dissesse a verdade, causaria mal ao cervo. se no dissesse a verdade, ele estaria que"rando
o seu voto. %or um lado, ele cometeria o pecado de causar dano a outro ser. e, por outro,
cometeria o pecado de mentir.
+ s"io encontrou uma maneira muito "oa de lidar com este dilema. Ele respondeu 2
per!unta do caador de uma maneira um tanto eni!mtica. Ele disse9 /+s olhos que vem
no podem falar e a "oca que fala no pode ver. Eu no posso fa$er aquilo que viu falar. e
aquilo que fala, ver. Essa a verdade./ esmo em tais situa1es dif0ceis, a pessoa no deve
di$er uma mentira. mas a pessoa tam"m pode ser capa$ de no di$er a verdade. ,uando
voc est en!ajado num tipo de austeridade vocal, situa1es dif0ceis deste tipo podem
sur!ir. (oc deve fa$er todo o esforo para cuidar de sair da situao sem proferir qualquer
falsidade. ,uaisquer que sejam as circunst4ncias, no di!a uma mentira. 7e voc no puder
di$er a verdade, ento, melhor manter-se quieto e o"servar silncio a proferir uma
mentira.
:onsidere a terceira austeridade, a austeridade mental. 3este tipo de austeridade, voc deve
desenvolver "oas qualidades e virtudes. ,uaisquer pensamentos que possam lampejar em
sua mente, seu rosto mostrar o refle)o destes. por isto que se di$ que o rosto o
indicativo da mente. 6odos os pensamentos sero refletidos em sua face. 7e voc est
a!oniado mentalmente, sua face refletir esse estado. 7e houver pensamentos sa!rados em
sua mente, sua face ser muito a!radvel. + efeito da mente e de seus pensamentos pode
facilmente ser visto desta forma.
7omente quando tiver pensamentos sa!rados, sentimentos sa!rados e idias sa!radas em
sua mente. voc ser capa$ de viver uma vida feli$ e ale!re. 7e houver maus pensamentos
lhe torturando, ento, sempre que al!um aparecer e conversar com voc, mesmo que voc
tente sorrir. seu sorriso ser artificial e denunciar o pertur"ado estado interno de seu
corao. (oc no deve se permitir ser levado a tal estado. Esteja sempre feli$. ,uando
voc ser feli$ e ale!re- 7omente quando seus pensamentos forem "ons e sa!rados. %ara ter
tais pensamentos "ons e sa!rados em sua mente, voc deve e)ercitar o controle so"re os
seus pensamentos.
&odo Dia Observe um Perodo de Sil%nio
%elo menos al!umas horas por dia, voc deve o"servar silncio. Ento, a mente ter al!um
descanso das palavras e das ondas de pensamento. ' repetio do santo nome e a
concentrao no 7enhor tam"m podem ser praticadas para dar al!um descanso 2 mente. '
repetio do nome e pensar no 7enhor proporcionam pure$a interna e e)terna. 'ssim como
voc "anha seu corpo todo dia e o transforma num limpo ve0culo e)terior, tam"m 2 mente
deve ser dado um re!ular "anho purificador para renovar seu frescor e santidade. '!ora,
voc est mais preocupado com a limpe$a f0sica. mas voc tam"m deve se en!ajar na
limpe$a mental, que tam"m essencial 2 vida. +s "ons pensamentos, os "ons sentimentos
e as "oas a1es percorrem um lon!o trajeto para proporcionar a limpe$a interna.
'usteridade, na verdade, si!nifica produ$ir uma unidade f0sica, mental e vocal. dei)ando
a1es, palavras e pensamentos se unificarem. Esta a verdadeira austeridade. Ima !rande
alma aquela que foi capa$ de desfrutar a unidade de todos estes trs atri"utos. 7e os
pensamentos, as palavras e as a1es forem diferentes. ento, uma pessoa no pode ser
considerada !rande.
's e)perincias mundanas so !overnadas pela com"inao dos trs atri"utosAinrcia,
pai)o e pure$aB. *estes, a inrcia e o caos fa$em sur!ir uma nature$a indolente. a ao e
reao fa$em sur!ir uma nature$a ativa, passional. e a r0tmica ou calma fa$ sur!ir uma
nature$a pura, harmoniosa. ' austeridade se refere 2 transformao destes dois primeiros,
as nature$as indolente e passional, na nature$a pura, calma, harmoniosa. >sto pode ser
conse!uido controlando a indolncia com a ajuda da nature$a passional e, ento,
controlando a pai)o com a ajuda da nature$a calma e pura. *esta maneira, voc pode
desfrutar a harmonia de todas as trs nature$as. ficando estas unidas como se fossem uma.
;inalmente, quando todos os seus pensamentos, palavras e a1es ficarem totalmente
unificados. voc ter superado todos os atri"utos mundanos e estar livre at mesmo das
limita1es da nature$a calma e pura.
%or e)emplo, suponha que voc pisou num espinho. 7e voc deseja remover o espinho de
seu p, no h necessidade procurar um instrumento especial. Im outro espinho
suficiente para remover o primeiro. Em se!uida, voc poder jo!ar am"os fora. *a mesma
forma, as duas nature$as inferiores que lhe tm causado tantos pro"lemas podem ser
removidas com a ajuda do /espinho/ da nature$a pura e calma. 't que voc tenha
removido estas duas qualidades inferiores, voc necessita da qualidade calma. ' qualidade
calma pode ser descrita como uma corrente de ouro, a qualidade passional como uma
corrente de co"re e a qualidade inerte como uma de ferro. 6odas as trs correntes atam voc
do mesmo modo. + valor do metal da corrente pode ser diferente. mas, no o"stante, todas
atam.
@ivre-se de 3ual0uer Esravido
7e um indiv0duo for atado por uma corrente de ouro, estar ele feli$ nessa situao- 3oH
Escravido escravido. seja de uma corrente feita de ouro, de co"re ou de ferro. 'ssim,
mesmo uma nature$a pura e calma causa escravido e, no final, voc ter que livrar-se
desta tam"m. (oc deve livrar-se de toda escravido. as, at que voc alcance a
divindade, voc precisa da qualidade pura, calma e harmoniosa. 6o lo!o voc tenha
imer!ido no 7enhor, no h mais qualidade diferenciada de qualquer tipo. 3esse estado, a
questo das trs qualidades no sur!e de forma al!uma. 'o oferecer tudo e se tornar um
com o 7enhor, voc se er!ue acima destes atri"utos e se torna totalmente livre de todas as
correntes.
' 8ita ensinou que, para controlar a mente, a prtica constante e a ren&ncia so essenciais.
%rtica se refere no apenas 2 o"servao de rituais reli!iosos dirios. %rtica si!nifica usar
o corpo, usar a l0n!ua e usar a mente de maneira tal que voc no desenvolva ape!o. %rtica
si!nifica orientar toda a sua vida para o o"jetivo &nico de alcanar a divindade. :ada
palavra que voc di$, cada pensamento que voc pensa e cada ao voc e)ecuta devem ser
puros e associados 2 verdade. Esta a essncia de todas as austeridades. (erdade e pure$a
so os verdadeiros instrumentos para o sucesso no caminho espiritual. eu desejo que
vocs desenvolvam estas qualidades no"res e, desse modo, santifiquem as suas vidas.

Captulo 15
&empo Perdido # 1ida Perdida
O Senor declarou na ,ita- .>uem &uer &ue se
lem4re de Mim, Me muito &uerido.. #ssim, lem4re(
se sempre do Senor. Oferea(Ae sua mente e seus
desejos. !ntregue tudo a !le e voc ir alcan(lo
rapidamente.
Enarna!es do Amor"
3a 8ita, o 7enhor ensinou que ale!ria e triste$a, frio e calor, lucro e perda, cr0tica e elo!io.
todos devem ser encarados com a mesma mentalidade. Esta equanimidade mental um dos
atri"utos mais importantes de um verdadeiro devoto. H muitos outros atri"utos de um
verdadeiro devoto, mas todos estes esto contidos em duas qualidades principais9 disciplina
e ren&ncia. ' disciplina se aplica aos trs tipos de penitncia9 penitncia corporal,
penitncia mental e penitncia vocal. ' ren&ncia se refere 2 compreenso das imperfei1es
dos o"jetos e a viver uma vida desape!ada destes o"jetos. em outras palavras, viver como
uma testemunha. 7e voc puder incorporar estas duas importantes qualidades, a disciplina e
a ren&ncia, em sua vida diria. ento no haver necessidade de qualquer outra prtica
espiritual.
Comee sua Pr8tia Espiritual 3uando 1o% $or Govem
7e deseja desenvolver estas duas qualidades, voc deve comear em sua inf4ncia e deve
usar este per0odo prematuro da vida de uma maneira sa!rada e eno"recedora. 3o mundo de
hoje, muitas pessoas empreendem a prtica espiritual somente quando alcanam a velhice.
'p#s terem desfrutado completamente os o"jetos de lu)o e terem ficado enfastiadas e
e)auridas pelos pra$eres do mundo, elas consideram em"arcar no caminho espiritual.
6endo !asto suas vidas se concentrando nos o"jetos dos sentidos, na vida em fam0lia, em
crianas, na rique$a, em propriedades, no nome e na fama, ficam desiludidas na velhice.
Elas perce"em que no h nada de verdadeiro nestas coisas e que a pa$ mental e a ale!ria
duradoura no podem vir do mundo fenomenal nem de atividades mundanas. 'p#s
entrarem na noite de suas vidas assom"radas pelo va$io de suas e)perincias, elas comeam
a fa$er e)erc0cios espirituais.
as, na velhice, quando voc est sofrendo todos os tipos de fraque$as f0sicas e mentais,
ser muito dif0cil praticar e viver uma vida espiritual ri!orosa. esmo nessa hora, voc no
deve ficar desanimado pensando que no h possi"ilidade de avano espiritual para pessoas
idosas. +portunidades para e)perincias espirituais esto certamente dispon0veis a elas. 'o
invs de no pensar no 7enhor em momento al!um, muito melhor pensar nEle pelo menos
na velhice. ,uando se vem a pensar no 7enhor, no h qualquer limitao com respeito a
hora, lu!ar ou idade. %or causa disso, o mestre divino declarou na 8ita9 /%ense em im em
todas as horas, em todos os lu!ares./ as Ele tam"m declarou que a melhor oportunidade
para praticar estes e)erc0cios espirituais de uma forma resoluta em sua juventude. +
melhor momento para empreender e)erc0cios espirituais quando a sua fora f0sica, a fora
de seus #r!os dos sentidos e a sua fora mental e)istem em a"und4ncia.
+ processo al!o como reservar uma passa!em de avio antes de em"arcar numa via!em.
'o che!ar ao aeroporto depois de ter reservado antecipadamente seu lu!ar, voc
provavelmente prosse!uir sua via!em com tranqMilidade. %or outro lado, se voc for ao
aeroporto somente no &ltimo minuto, sem ter uma reserva. voc pode no em"arcar no
avio. 6udo vai depender do acaso. (oc pode terminar tendo que ir por um meio mais
lento ou pode ter que atrasar a sua via!em. >sto acontece da mesma forma com as pessoas
que comeam a pensar so"re assuntos espirituais na velhice. Elas podem, ou no, ter a
capacidade de avanar espiritualmente de maneira si!nificativa nesse ponto de suas vidas.
as, se os mesmos indiv0duos tivessem empreendido com determinao e)erc0cios
espirituais em idade jovem, estariam certos de atin!ir o sucesso espiritual em sua velhice.
2o Desperdie sua Guventude
7e voc desperdiar seu tempo desfrutando os pra$eres da vida durante a sua juventude,
desperdiando a ener!ia de seu corpo e dos #r!os dos sentidos. neste caso, se voc quiser
alcanar o o"jetivo de se fundir com o 7enhor em sua velhice, h possi"ilidade de voc
perder essa oportunidade. 3o h qualquer si!nificado em servir alimento delicioso aos
demCnios e, depois, quando estes consumiram tudo de "om, oferecer as so"ras a *eus.
(oc pensa que isso a!radar a *eus- 3oH 'p#s todas as suas ener!ias e capacidades
terem sido dissipadas pelos demCnios da raiva, !an4ncia, lu)&ria e or!ulho. voc tenta
oferecer a *eus o pouco que dei)ado. as essa oferta no ser aceita por Ele. 3este
conte)to, a 8ita enfati$ou que a sua juventude um per0odo muito precioso que deve ser
usado com !rande cuidado para se avanar espiritualmente.
,uando voc tem al!o por muito tempo e tem isso como al!o !arantido, voc pode no
apreciar seu verdadeiro valor. 7omente ap#s perd-lo, voc ir realmente apreci-lo.
Enquanto possui seus olhos, voc no sa"e o valor e a preciosidade destes. (oc somente
perce"e a import4ncia da viso ao perder a sua vista. *a mesma forma, quando tem "oa
sa&de e todas as suas faculdades esto em todo seu esplendor, voc no compreende
verdadeiro valor destas. 'p#s perder sua sa&de e quando suas faculdades ficam
prejudicadas, ento voc se arrepende e lamenta que todas as suas capacidades e ener!ias se
foram. as lamentar nessa hora in&til. *urante a juventude, voc permitiu que os maus
h"itos e os maus traos se tornassem seus !randes ami!os e ficassem profundamente
enrai$ados em voc. (oc desperdiou e usou mal as capacidades que lhe foram dadas,
se!uindo ce!amente seus desejos sensuais. ais tarde, estes maus h"itos e maus traos se
tornam seus principais inimi!os na velhice.
' maior parte dos jovens no usa a capacidade de discriminao de maneira apropriada.
Eles no tentam discriminar quem o verdadeiro ami!o e quem o inimi!o. 7e voc se!uir
apenas seus sentidos e instintos inferiores e no desenvolver a sua inteli!ncia para
compreender o si!nificado da vida. ento, h al!uma ra$o para cham-lo de ser humano-
3o deveria voc ser considerado um mero animal- Ima ve$ que voc entenda o
si!nificado da vida humana e preencha seu ser com as qualidades no"res de um ser
humano, seus sentidos no sero mais capa$es de confundi-lo.
-se Seu Corpo Para Deus
3os dias de hoje, voc est usando *eus em prol de seu corpo. (oc no est usando seu
corpo para adorar 2 *eus. (oc ora 2 *eus por "oa sa&de sempre que est doente. mas voc
no est usando toda a sua fora f0sica e todas as suas faculdades, quando voc as tem, para
adorar 2 *eus. (oc ima!ina que haver tempo em a"und4ncia mais tarde para se en!ajar
em adorao e, desse modo, vai perdendo seu tempo. (oc pensa que pode comear a
contemplar *eus e fa$er e)erc0cios espirituais ap#s a aposentadoria. 6alve$ voc sinta que
melhor, nesse meio tempo, aproveitar a vida e desfrutar os o"jetos do mundo enquanto
voc ainda jovem. as, como voc pode comear a pensar em *eus quando ficar velho,
ap#s perder todas as suas capacidades-
7e voc no estiver usando todo seu poder f0sico e todas as suas capacidades para adorar ao
7enhor a!ora. ento, mais tarde ser tarde demais. ,uando as crianas fi$erem !o$ao
com voc e o chamarem de /macaco velho/, ter voc ento fora para comear uma vida
espiritual intensa- ,uando seu ca"elo estiver "ranco. quando voc dificilmente puder se
mover. quando voc mal puder ver. quando todos os #r!os dos sentidos ficarem fracos,
poder voc ento us-los na adorao ao 7enhor- 3o, isto no ser poss0vel. 's escrituras
descreveram muito enfaticamente a futilidade de comear suas prticas espirituais somente
em seus &ltimos dias. Est declarado que quando o deus da morte o encontra e !rita9
/(enhaH (enhaH/, quando seus pr#prios parentes esto ansiosos para levar o cadver para
fora de casa, quando esto todos !ritando9 /?eve-o em"oraH ?eve-o em"oraH/, e quando sua
esposa e filhos estiverem soluando. poder voc pensar no 7enhor nessa hora- %oder
voc di$er a seus parentes para pararem de chorar- %oder voc di$er a morte para esperar
um pouquinho, pois voc deseja pensar em *eus por al!uns minutos-
(oc deve acumular na juventude todas as coisas que sero necessrias para preparar uma
"ase s#lida para um futuro feli$. (oc realmente pensa que poss0vel pensar no 7enhor
somente ap#s a aposentadoria- 3o, no poss0vel. (oc deve estar completamente
en!ajado na prtica espiritual re!ular antes da aposentadoria. as, ao invs disso, voc
mer!ulha nos ne!#cios e continua assim, mesmo depois da aposentadoria. ou, desperdia o
seu tempo indo a clu"es e de muitas outras formas que dissipam sua preciosa vida.
1o% 2o Pode Comear a 1ida Espiritual 3uando a /orte Est8 : Porta
Ima dona de casa per!untou certa ve$ a seu marido9 /'o menos a!ora, em sua velhice,
voc no deveria estar pensando em *eus- (oc nunca arranjou tempo para fa$er isto
antes, durante o seu per0odo ocupado. %or favor, faa-o a!oraH/ + homem de ne!#cios
respondeu9 /Eu no tenho tempo nem para morrer, quanto mais para pensar em *eus./
as, voc acha que a morte no vir para al!um que di$ que no tem tempo para morrer-
(ir a morte somente de acordo com os desejos desta pessoa- 3o, o tempo no espera
quem quer que seja. %or essa ra$o, enquanto ainda resta tempo, voc deve us-lo da
maneira apropriada.
+ inimi!o chamado morte, com os seus soldados chamados doena, estar esperando para
travar uma !uerra contra seu corpo. +s homens morrem da forma mais lamentvel e
desamparada quando so atacados pela doena se!uida de morte. as nenhum e)rcito
pode atacar 2queles que o"tiveram a !raa do 7enhor. %ortanto, durante a pr#pria
juventude, voc deve o"ter a !raa de *eus e equipar-se para encarar todos os desafios de
seus inimi!os quando estes vierem cerc-lo. 'cima de tudo, voc deve estar firmemente
convencido, em seu pr#prio corao, de que esta jornada da vida ser lon!a. 7eja de Cni"us,
trem ou avio, qualquer outra via!em dura apenas um curto per0odo. voc no precisa fa$er
muitos preparativos para essas via!ens. Entretanto, para esta jornada da vida, voc deve
equipar-se para todas as contin!ncias de uma lon!a via!em. de outro modo, voc estar
sofrendo intensamente mais tarde, quando estiver encarando verdadeiros pro"lemas e
verdadeiras dificuldades.
3um compartimento de car!a, os trens costumam transportar su"st4ncias qu0micas ativas.
3o per0odo da construo do va!o, colocado um selo mostrando uma determinada data
no futuro9 o dia em que aquele /container/ usou toda a sua vida de servio normal e deve
ser retornado ao dep#sito para recicla!em. 'contece o mesmo com o /container/ que o
seu corpo. 'qui tam"m, uma data de retorno foi escrita nele pelo pr#prio *eus.
(oc no se lem"ra de que deve voltar. 's pessoas esquecem totalmente esta verdade
muito importante. 7e voc realmente deseja apreciar todos os pra$eres da vida numa etapa
posterior, ento, durante a juventude, voc deve o"ter a !raa de *eus. 3o decorrer da vida
humana, os per0odos da inf4ncia e juventude so muito importantes. 3o perce"endo o
!rande valor deste per0odo da vida, voc desperdia o seu tempo durante a juventude. (oc
usa um clice de ouro adornado com j#ias e pedras preciosas para um prop#sito "ai)o,
inferior, despre$0vel. %ara alimentar o fo!o de seus sentidos, voc est usando s4ndalo caro
como com"ust0vel. + recipiente muito precioso, o com"ust0vel tam"m precioso. mas o
alimento que voc est escolhendo para preparar com estes ins0pido e imprestvel. Im
corpo to precioso e tal com"ust0vel sa!rado esto sendo desperdiados para que voc
possa apreciar as coisas triviais e in&teis da vida. :oisas sem valor so colocadas neste
precioso recipiente e utili$adas para um desfrute s#rdido. (oc est usando um arado de
ouro para arar o campo de seu corao, mas voc no produ$ nada alm de in&teis ervas
daninhas.
A 1erdadeira 1ida ,umana Envolve a Disriminao e a 9enAnia
+ campo de seu corao o muito precioso e sa!rado. + mestre divino declarou que at
mesmo esse campo ?he pertence. + 7enhor declarou que am"os, o campo e o conhecedor
do campo. Ele o verdadeiro proprietrio de seu corao e de seu corpo. Ele se identificou
com estes. + qu voc est fa$endo com este corao e corpo sa!rados- (oc est usando
um arado de ouro para cultivar colheitas in&teis de pra$eres sensuais. ,ualquer pessoa que
tenha conscincia da preciosidade do corao e dos sentimentos que l esto, no far mal
uso destes. ' vida deve ser usada para o "em, para a felicidade dos outros, para trilhar o
caminho santificado, para alcanar o o"jetivo sa!rado e para !erar um "rilho
resplandecente no corao e na mente. (oc deve usar esta vida para fundir-se na
divindade. 7omente ento, voc ter autoridade para afirmar que a sua vida se tornou
santificada e autntica.
*i$-se que muito dif0cil e quase imposs0vel o"ter uma vida humana. + que h de to
especial com relao 2 vida humana- %or que esta to dif0cil o"ter- (oc tam"m pode
desfrutar todos os pra$eres que os animais e pssaros desfrutam. 3esse caso, qual o
prop#sito de declarar que a vida humana assim to preciosa, to especial- porque voc
tem a ha"ilidade de discriminar entre o certo e o errado. porque voc tem a ha"ilidade de
desistir dos ape!os e do #dio. %ortanto, voc deve usar a inteli!ncia que lhe foi dada para
fa$er uma distino entre o modo de vida animal e o modo de vida humano. 3o
discriminando entre o ser verdadeiro e o ser inferior, no desenvolvendo sua inteli!ncia
mais elevada, voc se torna v0tima da a!itao e do pesar. (oc no pode encontrar a pa$
interior, pois no se!ue o caminho correto.
:om uma firme determinao, as pessoas jovens precisam empreender os trs tipos de
penitncia9 f0sica, mental e vocal. e, deste modo, dar um e)emplo ao mundo. (oc deve
usar o princ0pio interno da atividade para su"ju!ar o princ0pio da inrcia. e, em se!uida,
voc deve usar o princ0pio da serenidade para su"ju!ar o princ0pio da atividade.
imposs0vel ser sereno enquanto seu corao est preenchido com as nature$as da inrcia e
da atividade. ,uando a ca"ea est va$ia, voc pode esperar preench-la com al!umas "oas
idias. mas, se sua ca"ea j est preenchida com todos os tipos de pensamentos in&teis,
como ser poss0vel preench-la com qualquer coisa sa!rada e !randiosa- (oc encheu a
sua ca"ea com todos os tipos de coisas mundanas desnecessrias. %rimeiro, voc ter que
tirar tudo isso. 7omente ento, voc ser capa$ de preencher sua ca"ea com sentimentos e
pensamentos sa!rados.
/antenha sua Conentrao (nabalavelmente em Deus
uitos de voc esto se!uindo um caminho sem sentido e uma vida sem si!nificado. (oc
chora quando nasce e chora quando morre. 3esse meio tempo, durante todo o curto per0odo
de sua vida, voc continua chorando por coisas in&teis. (oc chora quando v o decl0nio da
retitude- por isso que voc deveria chorar. para isso que voc deveria usar a sua fora e
suas ha"ilidades U para corri!ir o decl0nio da retitude e para ajudar a curar as feridas que
resultam desse decl0nio. + que viver corretamente- a constante lem"rana e ininterrupta
contemplao do 7enhor. cumprir seus deveres dirios pensando no 7enhor. ' 8ita no
ensinou que voc deve desistir de sua fam0lia, de sua rique$a e propriedades e depois partir
para a floresta. 3oH :uide de sua fam0lia. :umpra seu dever. :ontudo, mantenha sua
concentrao constantemente no 7enhor. + que quer que voc faa, no esquea seu
o"jetivo. 7e desistir, voc ficar perdido e desviar para o caminho errado. 7eu o"jetivo
divino deve estar solidamente esta"elecido em sua mente. antendo seu o"jetivo em vista,
cumpra seus deveres dirios.
3o permita que qualquer falha ou defeito manche suas palavras. 7eja sempre fiel 2
verdade. 'l!umas pessoas pensam que podem modificar a verdade nas horas de
dificuldade. Elas podem at mesmo sentir que necessrio, 2s ve$es, di$er uma mentira.
Entretanto, em situa1es dif0ceis, voc pode desenvolver a presena de esp0rito suficiente
para manter o silncio ao invs de di$er tanto uma verdade quanto uma mentira. 7e voc
disser a verdade, di!a-a de forma carinhosa e doce. 3o di!a a verdade de uma forma
desa!radvel ou uma mentira de forma a!radvel. 7empre que sur!ir uma hora dif0cil de
testes, voc deve aprender como evitar situa1es comprometedoras sem jamais di$er uma
mentira. Em determinadas circunst4ncias, voc ter que se condu$ir de uma maneira
e)tremamente cuidadosa. (oc deve sa"er como usar as palavras sem ferir as pessoas.
dito que9 / afortunado quem sa"e como falar sem jamais ferir al!um./ (oc no deve
ferir os outros nem ser ferido pelos outros. Eis aqui uma pequena est#ria.
Se=a Constante Em Sua Pr8tia
Ima dona de casa participou de uma srie de reuni1es nas quais um mestre espiritual
e)punha as escrituras. Ela estava concentrada e escutando com !rande ateno tudo que
estava sendo dito. Im dia, o palestrante contou a hist#ria de =ama e 7ita. e, fa$endo uma
associao, declarou que, para uma esposa, o marido era o &nico o"jetivo na vida. Ele
disse9 / a responsa"ilidade da esposa satisfa$er seu marido e fa$-lo feli$. 6rate sempre o
marido como *eus./ ' dona de casa, ap#s ouvir tudo isto, voltou para casa. Ela estava to
impressionada por este discurso que resolveu, imediatamente, colocar em prtica tudo que
tinha aprendido. 'ssim que o marido che!ou em casa para a sua refeio do meio-dia, ela
pe!ou um recipiente com !ua e derramou so"re seus ps pensando que, desse modo,
estava servindo reverentemente a seu marido. + marido estava confuso e espantado. Ele
entrou na casa e se sentou para secar seus ps. mas, antes que pudesse fa$er assim, ela
insistiu em fa$-lo para ele.
'p#s ver tudo isto, o marido foi ao seu escrit#rio e li!ou para o mdico. + marido no sa"ia
que sua esposa tinha assistido aos discursos. + doutor veio e decidiu dar a ela al!umas
p0lulas para dormir. Ele disse que o caso parecia um ataque de histeria. mas que, ap#s um
descanso de um ou dois dias, ela provavelmente estaria "em. + marido comeu sua refeio
e disse a sua esposa que fosse descansar um pouco. depois, foi a seu escrit#rio. 7ua esposa
voltou novamente direito para a reunio a fim de ouvir a pr#)ima palestra. Essa tarde, o
palestrante e)plicava o relacionamento ilus#rio que e)iste entre o marido e a esposa. Ele
disse9 /,uem marido- ,uem esposa- 3ada permanente. 6odas estas coisas so apenas
temporrias e transit#rias. 3a verdade, nada e)iste./ Ento, ele acrescentou9 /7# *eus
verdadeiro. Ele a &nica e real verdade./ ' dona de casa voltou para casa e sentou-se em seu
quarto de orao.
3essa noite, o marido voltou do escrit#rio meia hora mais cedo pensando que sua esposa
poderia no estar "em e que, talve$, ele pudesse ajud-la de al!uma maneira. Ele "ateu na
porta de casa e pediu a ela que, por !entile$a, a a"risse. *o quarto de orao ela respondeu9
/3o h me. no h pai. no h casa. no h nada, nem mesmo um marido./ Ele ficou
completamente alarmado com este comportamento. mas, de al!um modo, ele conse!uiu
com que ela a"risse a porta. ,uando entrou em casa, ele foi direto ao telefone e chamou um
psiquiatra. + psiquiatra veio e)amin-la detalhadamente. Ele deu o seu dia!n#stico. Ele
disse que, ap#s ouvir todos estes discursos, ela tinha desenvolvido al!umas atitudes
peculiares. mas, se ela pudesse permanecer em casa, tais atitudes lo!o seriam superadas.
6odas as providncias foram tomadas para evitar que ela fosse 2s palestras. 6odos estavam
informados. 'o motorista, assim como a cada empre!ado da casa, foi dito no a dei)assem
ir l.
'p#s estas restri1es lhe terem sido colocadas por ordem do mdico, ela no foi 2 palestra
por dois dias e comeou a comportar-se de uma maneira normal novamente. 'ssim, o
desape!o que ela tinha desenvolvido era apenas temporrio e superficial. 3o durou.
'!ora, o marido estava feli$. ' rotina normal foi retomada. 'p#s uma semana, esta senhora
foi outra ve$ ao local onde as palestras tinham sido dadas. Especificamente nesse dia, o
orador estava e)pondo os ensinamentos da 8ita. Ele e)plicou que sempre que al!um usa
as palavras, a pessoa deve di$er a verdade e no deve di$-la de maneira comprometedora.
Ela ouviu isto e voltou para casa. 7eu marido lhe disse que havia uma recepo de um
casamento nesse dia, e pediu a ela que o acompanhasse. Ela se arrumou e foi com o marido.
' cerimCnia do casamento comeou. Havia uma tradio naquela re!io que e)i!ia que o
auspicioso colar usado pela noiva fosse levado a cada pessoa idosa que, ento, iria toc-lo e
a"eno-lo. + pai da noiva foi a esta senhora, a reconheceu e per!untou9 /:omo est a sua
me- Est tudo "em-/ Estas per!untas eram uma questo de cortesia9 ele trocava al!umas
palavras com ela enquanto se!urava o colar sa!rado pedindo que o tocasse e a"enoasse.
Ela respondeu9 /inha me est indo "em. Ela est muito "em. as, voc sa"e, h uma
semana minha so!ra morreu muito repentinamente e seu corpo foi levado ao campo de
cremao no dia se!uinte./
+ vi$inho que estava sentado ao lado disse a ela9 /%or que voc teve que di$er uma coisa de
to mau a!ouro ao tocar e a"enoar este colar que destinado a dar uma vida lon!a e feli$ 2
nova noiva e a sua futura fam0lia-/ ' dona de casa respondeu9 /*evo eu di$er uma mentira
apenas por causa deste colar- 3o, eu nunca direi uma mentira. fato que minha so!ra
morreu na &ltima semana e que o corpo foi cremado no dia se!uinte./ Ima jovem senhora,
inteli!ente, sentada ali por perto, lhe disse9 /e, certamente a senhora deve falar a
verdade, mas a senhora tam"m deve estar ciente das circunst4ncias e pensar no que
apropriado antes de di$er qualquer coisa./
Di*a a 1erdade" mas -se a Disrio em Suas Palavras
7empre que ouvir um ensinamento espiritual num determinado dia, voc ir e)ecut-lo com
!rande fervor e convico. mas, somente nesse &nico dia. :ontudo, esta no a maneira
correta de proceder a seus estudos espirituais. (oc deve usar seu intelecto para
compreender o conte)to no qual se encontra antes de usar suas palavras numa determinada
situao. 7empre que e)ecuta determinada tarefa ou di$ al!uma coisa, voc deve sa"er que
a verdade o meio no"re para alcanar o seu o"jetivo final. ' l0n!ua no deve ser
maculada pela mentira. + corpo no deve ser maculado pela violncia. ' mente no deve
ser manchada por maus pensamentos e maus sentimentos. (oc poder o"ter a sa!rada
viso do 7enhor somente quando santificar todos estes trs9 a l0n!ua, o corpo e a mente. e
coloc-los em harmonia.
+s estudantes devem ser e)tremamente cuidadosos ao di$er a verdade. Eles devem
certamente di$er a verdade, mas com o cuidado de no sair falando e ferindo outras pessoas
desnecessariamente. 6enha controle so"re sua l0n!ua. 7empre que houver um mal
entendido com al!um, se voc disser 2 pessoa todos os defeitos que ela possui com a
justificativa de que tudo que voc est di$endo verdadeiro. ento, com certe$a, haver
complica1es mais tarde. (oc nunca deve odiar os outros. ,uando voc tiver amor em seu
corao, naturalmente, suas palavras sero muito doces. esmo se a raiva se desenvolver,
ser de nature$a fu!a$.
H quatro tipos de pessoas. ' raiva de uma pessoa que de nature$a serena ter uma vida
muito curta, desaparece imediatamente. ' 8ita proclamou esta pessoa como sendo uma
!rande alma. + se!undo tipo ter esta raiva por al!uns minutos, mas esta lo!o se desfa$. '
terceira cate!oria de pessoa ter esta raiva durante o dia inteiro. ' pessoa na cate!oria mais
"ai)a ter esta raiva por toda sua vida.
Os 3uatro &ipos de 9aiva
+ mestre divino tam"m disse isto de uma outra maneira9 /' raiva de uma pessoa "oa
como a escrita na !ua U no permanente de modo al!um. ' raiva das pessoas da se!unda
cate!oria como a escrita na areia U esta ser lavada pela !ua uma hora ou outra. +
terceiro tipo de raiva que uma pessoa pode ter al!o como a escrita na pedra U ap#s um
lon!o intervalo de tempo, esta tam"m desaparecer com a eroso. Entretanto, a raiva do
quarto tipo de pessoa como a escrita numa placa de ao U jamais desaparecer, a menos
que voc a derreta e molde novamente. 7omente quando voc coloc-la no fo!o, esta ser
destru0da. 7omente por uma transformao enr!ica, h possi"ilidade de mud-la./
'ssuntos altamente relevantes na vida diria podem ser encontrados na 8ita. muito dif0cil
para voc pe!ar todos os ensinamentos que esto na 8ita e pratic-los. :ontudo, voc deve
ao menos pe!ar aqueles ensinamentos que so diretamente aplicveis a seu modo de vida
atual e coloc-los em prtica. *esse modo, voc colhe "enef0cios imediatos e ir pro!redir
rapidamente em direo a seu o"jetivo espiritual &ltimo.



Captulo 17
@embre-se de Deus - Es0uea o /undo
De todas as coisas preciosas no mundo, a mais
preciosa o tempo. 3ense cuidadosamente em como
voc est utilizando seu precioso tempo. Seu
principal dever como ser umano oferecer seu
corpo, seu tra4alo e seu tempo ao Senor, &ue a
pr'pria encarna"o do tempo.
Enarna!es do Amor"
' sa&de que est arruinada e perdida pode, 2s ve$es, ser recuperada com o au)0lio de
medicamentos. :ontudo, o tempo que passou est definitivamente perdido. no h um meio
deste voltar e ser usado novamente. (oc deve fa$er todo o esforo para usar este tempo
precioso de maneira sa!rada. + tempo infinito, flui eternamente. as o tempo concedido
a voc somente uma frao microsc#pica desse. uitos de vocs esto desperdiando
suas vidas pensando que o mundo fenomenal real. Em conseqMncia, esto usando todo o
restrito tempo de vocs para desfrutar os pra$eres do mundo. 7e refletir, mesmo por um
momento, so"re aquilo que voc alcanou e so"re como voc tem usado o seu tempo que
no tem preo. voc ficar muito triste ao desco"rir que o tem usado de uma maneira muito
in&til.
Desubra 3uem 1o% 1erdadeiramente E
,uando nasce, voc chora por ter vindo a este mundo sem sa"er quem voc e por que est
aqui. 7eu choro uma an!ustiante s&plica para desco"rir /quem sou eu-/ 7e desperdiar
toda a sua vida vivendo somente para a e)istncia f0sica, quando voc ser capa$ de
compreender quem voc realmente - H um si!nificado mais profundo contido em sua
vida do que apenas cuidar do corpo. (oc deve comear a sua vida com9 /,uem sou eu-/, e
voc deve termin-la com9 /Eu sou EleH Eu sou *eusH/ (oc deve reconhecer que voc
mesmo a divindade e deve terminar a sua vida na suprema pa$ que a sua verdadeira
realidade. >nfeli$mente, a maioria de vocs concentram ateno apenas nos pra$eres que
podem o"ter do mundo. (ocs desejam pra$eres imediatos e no pensam, de forma al!uma,
nas conseqMncias futuras resultantes de suas a1es.
Ima r fica to feli$ e entusiasmada quando v al!umas moscas ou minhocas a sua frente
que !ostaria de saltar imediatamente so"re estas, en!oli-las todas e de!ust-las. as, atrs
da r, h uma serpente a espreitar. pronta para pe!ar a r e com-la inteira. ' serpente est
e)tremamente feli$ por ter encontrado sua refeio na forma desta r que, no momento
considerado, est preocupada com seu pr#prio desfrute. ' serpente no sa"e que um falco
paira acima, pronto para pe!-la em suas !arras. + falco est to contente com a idia de
a!arrar e consumir esta serpente inocente que no presta qualquer ateno ao caador
escondido no ar"usto, pronto para atirar nele.
*o mesmo modo, voc tam"m est pensando apenas em satisfa$er seus desejos.
ante!o$ando os confortos que v a seu redor e no pensando, de forma al!uma, naquilo que
est 2 espreita, atrs, esperando para se lanar so"re voc. (oc est desperdiando seu
tempo sem perce"er o mal que pode lhe ocorrer no futuro. (oc no pode sa"er quando, em
que lu!ar e em quais circunst4ncias o peri!o pode se apresentar e sur!ir em seu caminho.
%or essa ra$o, voc deve santificar o tempo a sua disposio neste momento e us-lo
corretamente. reconhecendo o seu carter sa!rado e a sua preciosidade.
A Guventude E o Perodo /ais Preioso da 1ida
(oc pode estar preparado para oferecer milh1es de d#lares para comprar o que quer que
aparea a sua frente, mas nenhuma quantidade de dinheiro pode ser pa!a para tra$er de
volta o tempo que j foi utili$ado. ' juventude o per0odo mais precioso e mais sa!rado da
vida humana. ' juventude lhe oferece a oportunidade de ouro de utili$ar corretamente seu
tempo e de santificar a sua vida. 3a vida humana, o per0odo da juventude no pode voltar
atrs. como as !uas que correm num rio. +s jovens de hoje deveriam reconhecer este fato.
Itili$e seu tempo de maneira apropriada e voc o"ter reali$ao na vida. Esteja sempre
ciente dos vrios aspectos da roda do tempo. %erce"a como o tempo e)tremamente
importante. %ense 2 frente, a respeito do que pode acontecer no futuro, e mantenha o
o"jetivo de sua vida constantemente em vista.
3o cap0tulo so"re a devoo, na 8ita, dito que o tempo o elemento mais importante de
sua vida e que voc deve us-lo sa"iamente. 7eu tempo deve ser usado para alcanar *eus.
+ mestre divino ensinou na 8ita que, mesmo que voc no tenha alcanado um desape!o
altamente desenvolvido pelos o"jetos do mundo, se voc usar seu tempo na constante
percepo do 7enhor, e)ecutando todos os seus tra"alhos e deveres como adorao e
oferecendo tudo o que voc fa$ ao 7enhor. ento, voc ter uma vida a"enoada.
Grishna disse a 'rjuna9 /:umpra seu dever, 'rjunaH 7e voc deve lutar, ento lute. as,
lute pensando em im. *essa maneira, voc no incorrer em pecado. 7e voc e
ofereceu tudo e e tem constantemente em seu corao, voc no sofrer conseqMncia
al!uma de suas a1es. ' voc no est sendo pedido para ir 2 floresta e fa$er penitncia, ou
para desistir de todos os seus relacionamentos. (oc no precisa desistir de sua fam0lia,
casa e todas as propriedades. + que quer que voc veja. o que quer que voc di!a. o que
quer que voc escute. o que quer que voc pense. o que quer que voc faa, faa como
tra"alho eu e oferea-o a im. +ferea-e, de forma completa, a sua mente e a sua
inteli!ncia. Essa a maneira correta de santificar o seu tempo. 7e condu$ir sua vida deste
modo, voc tem a inha !arantia9 voc ser salvoH/
Desenvolva Autoonfiana e uma 9esoluo $irme
>nfeli$mente, nos dias de hoje, no se encontra esta capacidade de ren&ncia, esta firme$a de
prop#sito, este n0vel profundo de f e comprometimento, esta disposio de oferecer de
forma completa a mente e o intelecto a *eus. Hoje, a maioria das pessoas no tm uma
viso infundida na f. :ontudo, voc deve desenvolver esta f s#lida. (oc no pode
esperar sa"er que tipo de vida estar vivendo no futuro, ou so" quais circunst4ncias e em
qual lu!ar voc vai se encontrar. 3in!um sa"e estas coisas, s# o 7enhor. 7e voc ?he
oferecer tudo, Ele ir prote!-lo em todas as situa1es. Im n0vel de ren&ncia to profundo
requer forte autoconfiana e clare$a de viso. ,ualquer tra"alho que voc faa, deve ser
com !rande determinao e uma resoluo firme. 7em isto, voc no pode o"ter nem
mesmo al!o insi!nificante.
Im pequeno pssaro colocou seus ovos 2s mar!ens do oceano. Ele queria ter uma vida
confortvel. (rias ve$es, as ondas vinham e levavam os ovos em"ora para dentro do
oceano. + pssaro ficou desanimado e tam"m um pouco desesperado. pois, cada ve$ que
colocava seus ovos, o oceano os levava em"ora. :om o tempo, ele ficou muito irritado com
o oceano. '!ora, voc pode pensar9 Jo que pode um pssaro to pequeno fa$er ao imenso
oceano-K as ele no tinha tal d&vida. ele no se achava apenas um pequeno pssaro,
incapa$ de fa$er coisa al!uma contra o vasto oceano. 3oH 'o contrrio, este pequeno
pssaro resolveu-se firmemente e decidiu que iria esva$iar toda a !ua do poderoso oceano.
Esse era o seu voto, ao qual se ape!ou com !rande determinao. 3oite e dia, ele ficava 2
mar!em do oceano, mer!ulhava sua ca"ea no mar, pe!ava um pouco de !ua em seu "ico,
voava para o outro lado de um morro pr#)imo e esva$iava o "ico. e assim, !ota por !ota,
resolveu esva$iar o oceano inteiro. *esse modo, ele acreditava que, no final das contas,
conse!uiria conquistar o pr#prio oceano.
,uando perce"eu que no iria muito lon!e por si s#, o pssaro "uscou a ajuda de 8aruda, a
!uia que o ve0culo do 7enhor (ishnu e que dotada de poderes divinos. :om a ajuda de
8aruda, o pssaro poderia o"ter a !raa do 7enhor (ishnu. 3este momento, o oceano ficou
muito assustado e, humildemente, pediu desculpas ao pequeno pssaro. + oceano !arantiu
ao pequeno pssaro que os seus ovos jamais seriam destru0dos novamente por suas ondas e
que o ninho seria muito "em-vindo a suas mar!ens, sem pertur"ao. ,uo pequeno era
este pssaro e quo vasto, o oceanoH (oc tam"m se considera muito pequeno, mas jamais
deve ficar desesperado e perder a esperana. (oc no deve ficar deprimido pensando ser
to insi!nificante, enquanto *eus infinito e todo-poderoso.
(oc pode pensar9 J%or que *eus teria o tra"alho de prestar ateno em mim- + que eu
poderia oferecer-?he que iria dei)-?o feli$ quando todo o cosmos j dEle- 7e mesmo os
anjos e os seres divinos no podem v-?o, como posso eu jamais ter a esperana de ver a
7ua forma-K as tais pensamentos autodepreciativos e pequenos no iro lev-lo muito
lon!e. Enquanto pensar desta forma, voc no ser capa$ de o"ter a !raa do 7enhor e no
estar pronto para servi-?o. 3o d lu!ar a tais manifesta1es de fraque$a. (oc deve
esta"elecer o 7enhor em seu corao e di$er-?he9 /'mado 7enhorH 7ei que resides em todo
o universo. mas ests tam"m aqui, em meu corao. :om toda a minha fora, manter-6e-
ei aqui. firmemente esta"elecido dentro de mim. 6u s, "em verdade, maior do que o
maior. :ontudo, s tam"m o menor dos menores. 3essa forma pequenina, ests residindo
em meu corao sempre./ 7e voc tiver uma f s#lida em si mesmo e uma firme resoluo
para esta"elecer, invariavelmente, o 7enhor em seu corao. ento, voc certamente ir
alcan-?o e, assim, o"ter toda a fora do 7enhor.
O 2asimento # @ament8vel" a 1ida # @ament8vel e a /orte # @ament8vel
8autama Ouddha, com uma firme resoluo e muita penitncia, foi capa$ de atin!ir o
estado de iluminao. Im dia, ap#s sa"er que Ouddha estava mendi!ando, seu pai enviou
esta mensa!em a Ouddha9 /S meu filhoH 7eu avC era um rei, seu pai um rei e voc
tam"m um rei. +uvi di$er que voc, um rei vindo de to no"re linha!em, tem mendi!ado
para se alimentar. 3o h escasse$ de "ens ou rique$as neste reino. 3o h falta de lu)o
al!um. (oc pode ter qualquer coisa que desejar. Estou sofrendo uma dor indescrit0vel por
sa"er que voc, que pode desfrutar todos os lu)os e confortos de um palcio real, comeou
a mendi!ar e est deitando no cho duro. vivendo uma desconfortvel vida de mendi!o. %or
favor, volte ao palcio. Eu irei dar-lhe as "oas-vindas e tomarei todas as providncias
apropriadas a seu retorno. + pr#prio reino ser seu./
Ouddha, que ouviu tudo com total desape!o, respondeu 2 pessoa que trou)e a mensa!em9
/%or favor, di!a ao rei9 J7im, meu avC era um rei. eu pai um rei, e eu tam"m era um
rei. :ontudo, j renunciei a este mundo. Eu acredito que meus verdadeiros pais so
renunciantes e que meus verdadeiros ancestrais tam"m so renunciantes. 7e voc me
quiser de volta, voc deve primeiro responder a estas per!untas9 (oc tem o poder de me
livrar da morte- (oc pode manter as doenas lon!e de mim e !arantir a manuteno da
"oa sa&de- (oc tem a capacidade impedir que a velhice e a senilidade caiam so"re mim-
(oc tem o poder de me livrar de todos estes males- 7e voc puder dar respostas corretas a
estas per!untas. ento, eu voltarei imediatamente ao palcio.K/
Ouddha viu que o nascimento era lamentvel, que a vida era lamentvel e que o fim
tam"m era lamentvel. Ele respondeu a seu pai da maneira correta. 'p#s ter visto todos os
pesares da vida e ter assistido a tantas pessoas sofrendo, ele no podia continuar a revolver-
se na i!nor4ncia e na iluso. isso teria sido um desvio de insensate$. ' vida de Ouddha
pode lhe servir como uma lio importante. 3o limitado tempo que lhe foi dado, voc deve
reali$ar a sua verdadeira nature$a. Esse o verdadeiro o"jetivo da vida humana. 7eu corpo
composto pelos cinco elementos e, al!um dia, perecer. + morador interno de seu corpo
a &nica entidade permanente. 'o investi!ar a verdade, voc compreender que no h nada
como velhice e morte para o ser interno. 7e voc conse!uir compreender que este morador
interno, que a sua pr#pria realidade, a pr#pria divindade em todo o 7eu esplendor.
ento, voc conhecer a verdade e desfrutar infinita pa$.
O Campo e o Conheedor do Campo
Ima outra forma como o mestre divino falou do corpo e de seu morador interno foi em
termos de /campo/ e /conhecedor do campo/. %or conhecedor se entende aquele que est
consciente e possui o conhecimento mais elevado, considerando que o campo no possui tal
conscincia e conhecimento. + que este campo que destitu0do do conhecimento mais
elevado- o corpo com seus aspectos !rosso e sutil, a morada do 7enhor. 7ai"a que o
7enhor, que possui todo o conhecimento e sa"edoria, reside neste campo que o corpo. +
corpo a residncia dEle aqui na 6erra.
Em sua vida diria, voc se refere a seu corpo como /meu corpo/. Em outras palavras, voc
reconhece que no o corpo, mas que o corpo seu. este lhe pertence. *a mesma forma, o
morador interno considera que no o campo, mas que o campo lhe pertence. ,uando voc
di$9 /isto meu/, voc est declarando que voc e o o"jeto so distintos. ,uando voc di$9
/este meu leno/. voc est asseverando a separao entre voc e o leno, o qual al!o
diferente de voc. ,uando voc di$9 /este meu corpo/, isto si!nifica que voc diferente
de seu corpo. *a mesma forma, quando o 7enhor declara que o campo dele. ento ele est
livre para a"andon-lo quando desejar.
+ corpo lhe dado para que voc possa reali$ar quem voc realmente , a fim de que possa
reconhecer o morador interno deste. 7em um corpo, voc no seria capa$ conhec-lo. voc
no poderia e)ecutar qualquer atividade e se!uir qualquer senda espiritual. 6odo o seu
tra"alho, mundano e espiritual, somente pode ser e)ecutado com a ajuda do corpo. + corpo
composto por QZ causas primrias, estas so9 os cinco #r!os da percepo, os cinco
#r!os da ao, os cinco ares vitais e os cinco envolt#rios. ,uando voc adiciona a estes o
su"consciente, o poder de discriminao, a sede dos sentimentos e da mem#ria no corao e
o e!o, juntamente com o morador interno. ento o total vai para Q@ causas primrias que
compreendem um indiv0duo. Este conhecimento do corpo e do esp0rito interno di$ respeito
ao caminho da sa"edoria.
O /undo (nteiro # (luso
+s tolos, que nascem na iluso e crescem na iluso, nunca reconhecem a iluso pelo que
esta . + mundo inteiro iluso, todos os ape!os so iluso, a vida em fam0lia iluso, a
morte iluso, tudo que voc v e pensa iluso. Esta pr#pria vida iluso. +nde esto
todos aqueles reis e imperadores que estavam to or!ulhosos de seus feitos- 6odos foram
triturados so" a roda do tempo. *ias, meses, anos e eras se fundiram todos uns nos outros.
+ tempo um flu)o cont0nuo e, neste flu)o, tudo e todos, cada o"jeto e cada pessoa esto
sendo carre!ados para lon!e. 'l!o que est sendo levado pelo flu)o do tempo no pode se
transformar em suporte para uma outra coisa que tam"m est sendo levada.
,uem pode salvar quem- ' &nica entidade permanente que no est sendo levada pelo
tempo e que pode cuidar de tudo o 7enhor. 7omente Ele pode prote!er cada um. Ele a
mar!em estvel deste rio sem fim que o tempo. 7e!ure-se nEle. Esse o se!redo da vida.
Essa a caracter0stica de um verdadeiro ser humano. 'credite no 7enhor e no acredite no
mundo, essa a maneira correta de viver sua vida e desfrut-la. ?em"re-se sempre destes
trs princ0pios9 em primeiro lu!ar, no se esquea do 7enhor. em se!undo lu!ar, no
acredite no mundo. e, em terceiro lu!ar, nuna tema a morte. Estes so os trs princ0pios
norteadores para toda a humanidade.
3a 8ita, voc encontrar YT qualidades fi)adas como os atri"utos de um verdadeiro devoto.
imposs0vel para qualquer indiv0duo ter todos estes atri"utos. 7e voc puder praticar um
ou dois destes, o "astante. 6enha f firme no 7enhor. Ima ve$ que desenvolveu uma f
profunda, voc no precisa de mais nada. 3uma cai)a de f#sforos, pode haver @Z palitos de
f#sforo. 7e desejar fo!o, voc pode riscar um palito. >sso ser o suficiente. (oc no
precisa riscar todos os @Z palitos de f#sforo. *o mesmo modo, dos YT atri"utos, se somente
um &nico atri"uto for praticado at a perfeio, isso ser suficiente. + atri"uto mais
importante o amor a"ne!ado. 7Lami di$ freqMentemente9 /+ amor *eus e *eus amor.
(iva no amor./ 7e voc viver no amor e ficar imerso na divindade, o 7enhor cuidar de
tudo em sua vida. Grishna disse a 'rjuna9 /,uando voc tiver completa f em im, quando
estiver cheio de devoo e dei)ar tudo comi!o, voc ser muito querido a im./
Os 3uatro &ipos de Devotos
' verdadeira devoo no se refere meramente 2 e)ecuo de vrios rituais reli!iosos como
cantar can1es devocionais. repetir mantras. en!ajar-se em ora1es, silenciosas ou p&"licas.
ou se sentar para meditar. *evoo se refere a esta f profunda e ina"alvel no 7enhor. H
quatro tipos de devotos9 os "uscadores de ddivas para aliviar o sofrimento, os "uscadores
de "nos para uma vida plena e feli$, os "uscadores do sentido mais profundo da vida e
os conhecedores da sa"edoria espiritual mais elevada.
+ primeiro tipo aquele que ora ao 7enhor quando est em dificuldade ou quando est
passando por priva1es e tri"ula1es. somente nessa hora que ele pensa no 7enhor e +
adora. + se!undo tipo aquele que ro!a ao 7enhor por "nos de rique$a, posio e
poder. Ele ora ao 7enhor por pro!nie, vida lon!a e anseia por o"ter casas, propriedades,
!ado, ouro, j#ias e pertences para suprir seu semelhante. ' maioria das pessoas "usca
ddivas materiais no perce"endo que a verdadeira rique$a a sa"edoria, que a verdadeira
propriedade a no"re$a de carter, que a j#ia mais valiosa estar imerso no amor de *eus.
Eles ficam ansiosos por adquirir o"jetos materiais, mas no compreendem o sentido sutil e
o si!nificado profundo de todos estes s0m"olos e)ternos de rique$a mundana.
+ terceiro tipo de devoto est sempre en!ajado na "usca da verdade. Ele procura
constantemente sa"er9 /+nde est *eus- ,uem *eus- :omo posso alcanar *eus- ,ual
o meu relacionamento com *eus- ,uem sou eu-/ 'o entrar neste est!io, voc se en!aja
em todos estes questionamentos a fim de o"ter o conhecimento espiritual. Em primeiro
lu!ar, voc deve tentar desco"rir9 /,uem sou eu- *e onde sur!iu este mundo- ,ual o
meu o"jetivo-/ (oc raciocina so"re estas trs per!untas importantes e tenta o"ter al!um
entendimento. (oc se apro)ima de !randes pessoas, escuta seus ensinamentos, serve a eles
e estuda as sa!radas escrituras. 3este processo, o conhecimento indireto se torna
conhecimento direto to lo!o os ensinamentos que voc ouviu e estudou se transformem
em sua direta e)perincia interna. ;inalmente, ao a"sorver completamente os ensinamentos
dentro de si, voc dei)a este est!io para trs e se transforma no quarto tipo de devoto9 o
conhecedor mais elevado da verdade, aquele onde a sa"edoria reside. Esta sa"edoria o
verdadeiro conhecimento espiritual, o conhecimento transcendental. Esta sa"edoria se
refere 2 e)perincia da unidade, 2 e)perincia do /Im sem um se!undo/.
%ermanecer apenas em e)terioridades ir lhe causar sofrimento sem fim. 7e "asear suas
e)perincias apenas no conhecimento mundano, voc ter de sofrer as rea1es resultantes
deste conhecimento. %or e)emplo, suponha que voc "ata forte numa mesa e fique
or!ulhoso disto. (oc pode se van!loriar por ter dado uma "oa pancada e, com certe$a, por
t-la danificado com o seu !olpe. as, lo!o depois, para seu des4nimo, voc desco"re que
o o"jeto o !olpeou de volta com a mesma intensidade e voc aca"a sendo i!ualmente
machucado por este. 3o conhecimento do mundo, sempre haver esta reao. + que quer
que voc faa, isto rea!ir em voc. o que quer que voc di!a, isto voltar como um eco a
voc. o que quer que voc pense, isto ser refletido em voc. 6udo no mundo envolve
reao, refle)o e eco.
3o entanto, no h reao, refle)o ou eco al!um no dom0nio espiritual. 3este dom0nio, h
apenas o conhecimento transcendental. que o verdadeiro conhecimento. ?, voc no
encontrar al!o separado. 3enhum o"jeto que possa rea!ir, nada que possa refletir ou
ecoar. pois, no dom0nio espiritual, no haver outro. ?, tudo um. 7empre que houver
uma se!unda entidade, haver um desejo de possui-la ou de escapar desta. ou seja, sur!ir
um sentimento de desejo ou um sentimento de medo. as, quando voc est imerso no
conhecimento real, voc no e)perimentar coisa al!uma ou pessoa al!uma. no haver um
se!undo. 3essa hora, nem o desejo nem o medo podem sur!ir. Esse estado pode ser melhor
descrito como sa"edoria, o conhecimento mais elevado. 3esse estado su"lime, voc no v
e no ouve qualquer coisa separada de si. (oc somente estar imerso na suprema "em-
aventurana. Esta a eterna ale!ria do divino.

A Est<ria do ,omem 9io e Suas 3uatro Esposas
H uma pequena est#ria que ilustra os quatro tipos de devoo que foram discutidos aqui.
Ima ve$, um homem rico que tinha quatro esposas teve que ir ao e)terior devido a um
tra"alho importante. Ele ficou al!uns meses num pa0s estran!eiro. 'ntes de voltar para
casa, ele escreveu uma carta a cada uma de suas esposas. 3a carta, ele di$ia que estaria
che!ando em al!umas semanas e per!untava se havia al!o que elas desejariam daquele
determinado pa0s. *i$ia que elas poderiam mandar uma lista que ele ficaria feli$ em levar
os vrios arti!os.
7ua primeira esposa era uma senhora infeli$, estava sofrendo de muitas doenas. Ela enviou
ao marido uma lista de remdios e)plicando que a sa&de dela no estava "oa e que !ostaria
de ter al!uns remdios estran!eiros que lhe ajudariam a se sentir melhor. 7ua se!unda
esposa teve muitos desejos formidveis. Ela escreveu9 J,uerido marido, tra!a-me, por
favor, al!umas j#ias finas, al!uns vestidos de seda e todos os arti!os da &ltima moda que
estiverem dispon0veis.K Ele rece"eu a carta e procurou o"ter esses itens para ela.
' terceira esposa tinha uma forte inclinao espiritual. Ela escreveu ao marido pedindo
todos os "ons livros que estivessem dispon0veis nesse pa0s. livros que tratassem da vida de
!randes santos, descrevendo suas e)perincias de vida. Ela estava sempre procurando por
"ons livros espirituais que a inspirassem em suas pr#prias aspira1es espirituais e, assim
sendo, pediu a seu marido para ver se conse!uia encontrar tais livros e tra$-los para ela.
7ua quarta e favorita esposa escreveu9 Neu querido, eu no preciso de coisa al!uma para
mim. Eu ficarei muito feli$ quando sou"er que voc voltou para casa so e salvo.N
,uando ele voltou para casa, trou)e com ele tudo que lhe foi pedido. ' primeira esposa
teve todos os remdios e tCnicos mais recentes do e)terior. ' se!unda esposa !anhou "elas
j#ias e vestidos de seda de te)tura primorosa. %ara a terceira esposa, o marido trou)e as
mais finas c#pias das escrituras e de outros livros sa!rados. Em se!uida, ele foi ficar com a
quarta esposa que tinha escrito9 N%or favor, venha para casa com se!urana. eu no quero
mais nada.N Ela s# desejava ele. 's outras trs esposas ficaram com ci&mes da favorita, uma
ve$ que o marido foi ficar com ela. Elas enviaram mensa!ens per!untando9 /*epois de
tanto tempo sem nos ver, voc no veio nos visitar em nossas casas nem ao menos uma ve$.
,ual a ra$o disto-/ + marido respondeu9 /Eu dei a cada uma de vocs e)atamente o que
pediram. Ima de vocs pediu remdios U eu os trou)e. Ima de vocs pediu as j#ias mais
modernas U eu as trou)e. Ima de vocs pediu livros sa!rados U eu os trou)e. Ima de vocs
s# queria a mim. ento, a!ora, ela me temH/
Deus 9esponde a &odos os Pedidos
Este marido o pr#prio 7enhor e as quatro esposas so os quatro tipos de devotos. +
7enhor ir conceder-lhe e)atamente o que pedir. 7e voc pedir somente por Ele, ento Ele
vir e residir em seu corao. *eus a rvore dos desejos, a rvore que produ$ todo tipo
de fruta ima!invel. Ele responder ao pedido de todos. Ele onisciente. Ele est em toda
parte. Ele sa"e o que voc deseja e ir conceder-lhe. *e fato, todo este mundo realmente
uma rvore dos desejos. + 7enhor usa o mundo para satisfa$er os desejos que voc possui e
cuidar de todas as suas necessidades. H pouqu0ssimas pessoas que compreendem isto. Eis
aqui outra pequena est#ria para ilustrar isto.
Havia um viajante que estava caminhando h um lon!o tempo so" o sol forte. ;inalmente,
ele encontrou uma rvore a!radvel, !rande, e parou para descansar. Ele estava muito
cansado ap#s sua lon!a caminhada no calor e, a!ora, a som"ra da rvore lhe proporcionava
!rande conforto. Enquanto estava sentado so" a rvore, ele ficou com sede e disse a si
mesmo9 /:omo seria "om se eu pudesse "e"er um copo de !ua !elada./
:onvenientemente, do nada, um copo de !ua fresca sur!iu. Ele estava sentado ao p de
uma rvore dos desejos e no sa"ia. 'p#s ter "e"ido a !ua, um se!undo pensamento veio a
sua mente9 N,uo "om seria se eu pudesse ter um travesseiro macio e uma cama
confortvel, ento eu poderia realmente descansar "em.N >mediatamente, uma cama e um
travesseiro sur!iram fornecidos pelo pr#prio 7enhor. '!ora, o viajante estava muito
confortvel.
'p#s ter o"tido a cama e o travesseiro, ele pensou9 N:omo so "ons e confortveis esta
cama e este travesseiroH '!ora, se eu pudesse apenas ter a minha esposa aqui. ento, como
tudo seria perfeito.N ' esposa dele sur!iu imediatamente. 'ssim que ela apareceu, ele ficou
muito assustado. pois ele no tinha certe$a9 NEla realmente a minha esposa ou al!um
demCnio personificando minha esposa-N 3o mesmo momento em que este pensamento
passou por sua mente, ela se transformou num demCnio. 3este momento, ele ficou
completamente dominado pelo medo e, em p4nico, ima!inou9 NS meu...H 7er que este
demCnio vai me en!olir-N >mediatamente, o demCnio se lanou so"re ele e o en!oliu inteiro.
' moral desta hist#ria 9 quando se est so" uma rvore dos desejos, voc deve ter muito
cuidado com o que pensa. ,uaisquer pensamentos voc tenha iro se reali$ar com certe$a.
+ mundo inteiro pode ser comparado a uma rvore dos desejos. 7e voc tiver "ons
pensamentos, o"ter "ons resultados. se voc tiver maus pensamentos, maus resultados
sucedero. %ortanto, voc nunca deve a"ri!ar maus sentimentos ou maus pensamentos.
por isso que 7Lami di$ freqMentemente9 N7eja "om, faa o "em, veja o "em. Este o
caminho para *eus.N
1o% 2o # /ortal" 1o% # (mortal
+ mundo inteiro a criao de *eus e permeado pela vontade dEle. Em toda parte, h
*eus. 3o tenha maus pensamentos so"re quem quer que seja. 6enha completo controle
so"re seus sentidos e pense apenas "ons pensamentos. (elho ou jovem, voc deve permitir
que somente "ons pensamentos entrem em sua mente e sempre aspire a se condu$ir "em na
vida. Este o verdadeiro prop#sito de um ser humano. ' palavra para ser humano em
s4nscrito /nara/, que si!nifica9 aquilo que no pode ser destru0do, aquilo que sempre volta
ao 7enhor. /3ara/ aquele que no ser arruinado, que imortal. 's anti!as escrituras
declararam9 N(oc no um ser mortal. voc o filho da imortalidade.N + ser humano
tam"m foi chamado de /manava/. >sto alude 2quele que sem i!nor4ncia. 3o entanto,
hoje, todos vocs esto se comportando de uma maneira insensata. 'travs de seus
pensamentos, palavras e a1es, vocs no esto dando o valor apropriado a palavra
umano.
;oi dito que a morte mais doce do que a ce!ueira da i!nor4ncia. (oc deve fa$er a
i!nor4ncia sumir de voc e jamais voltar. 7e quiser eliminar a escurido, voc deve
produ$ir a lu$. +nde h lu$, no pode haver escurido. 7e voc deseja se livrar da
i!nor4ncia, deve adquirir sa"edoria. ,uando voc tem sa"edoria, a i!nor4ncia no pode se
esta"elecer em voc e ser eliminada. %ara o"ter sa"edoria, voc deve o"ter a !raa de
*eus. Im !rande poeta cantou9 /S 7enhorH 7e eu o"tiver a 6ua !raa, o que h para temer-
+ que poder o destino jamais fa$er a mim-/
' sua vida no deve ser !overnada pela lu)&ria, raiva, !an4ncia, pai)o, or!ulho ou ci&me.
Estes so os seus inimi!os. Eles devem ser conquistados e dominados. Estes so a
escurido, o produto da i!nor4ncia. 7ua vida deve ser !overnada pela lu$ e pela sa"edoria.
7ua vida deve ser totalmente "aseada na !raa de *eus. *este momento em diante, aspire
pela !raa de *eus e o"tenha sa"edoria. %ara o"ter a !raa de *eus, pense em *eus em
toda parte, em todas as horas e em todas as circunst4ncias. 3esta era de trevas, no h
prtica espiritual maior do que esta. En!aje-se na constante repetio do sa!rado nome do
7enhor e + mantenha permanentemente esta"elecido no fundo de seu corao. 'ssim, voc
a"enoar sua vida e dar um e)celente e)emplo ao resto do mundo.


Captulo 1;
Dei'e de (ludir a Si /esmo + Conhea Seu 1erdadeiro
Ser
+risna advertiu a #rjuna- .Desista deste medo@
Beco4re a sua coragem e lute@ !sta fra&ueza de
cora"o &ue o arre4atou n"o apropriada a um
grande er'i@.
Enarna!es do Amor"
+ que foi responsvel pelo des4nimo de 'rjuna- ;oi a i!nor4ncia. *evido 2 i!nor4ncia, ele
desenvolveu a conscincia do corpo e, devido a conscincia do corpo, ficou confuso e
mentalmente fraco. ele perdeu toda sua resoluo e cora!em, e era incapa$ de e)ecutar o
que quer que fosse.
Pai'o e Ape*o Condu6em : &riste6a
Grishna disse a 'rjuna9 /Enquanto voc estiver mentalmente fraco, nem mesmo a menor
tarefa ser reali$ada. (oc ser assom"rado pelo pesar. (oc sa"e o que causa esta triste$a-
o seu ape!o. (oc est apai)onado pelo sentimento de meu povo, meus parentes, meus
ami!os. Esta atitude possessiva sur!e da i!nor4ncia. + ape!o e a pai)o sempre faro de
voc um covarde e voc ficar imerso na aflio. Estes so os verdadeiros inimi!os que
voc deve com"ater e conquistar.
/Enquanto voc for influenciado por esta atitude possessiva, pensando somente em seu ser,
sua fam0lia, seu povo, suas coisas. voc pode estar certo de que, cedo ou tarde, cair em
aflio. (oc deve deslocar seu foco do ser inferior e de suas preocupa1es com o /eu/ e o
/meu/. 'juste-se com a vontade do divino. (iaje do e!o0smo 2 a"ne!ao, da escravido 2
li"erao./
ais do que nunca, este ensinamento aplicvel nos dias de hoje. %or e)emplo, pense no
tempo em que o fot#!rafo da escola veio tirar retratos de todos os estudantes de sua classe.
,uando as fotos voltaram do la"orat#rio, muito provavelmente, voc estava interessado em
encontrar sua pr#pria foto. voc no estava to interessado nas fotos dos outros. +u,
considere quando seu pai voltou para casa de uma lon!a via!em e trou)e com ele presentes
para cada criana da fam0lia. (oc, provavelmente, estava mais ansioso para desco"rir o
que ele tinha tra$ido para voc. Estes so e)emplos de um e!o0smo comum que prevalece
em qualquer lu!ar. 3o entanto, voc deve dei)ar este tipo de estreite$a para trs e se tornar
uma pessoa de mente a"erta e a"ne!ada. Ento, voc se tornar um instrumento qualificado
nas mos da divindade e contri"uir para o "em de todo o mundo.
A Pai'o Destruir8 Sua Cora*em e $ora de 1ontade
'ntes da !rande !uerra referenciada na 8ita, 'rjuna havia participado de vrias "atalhas.
mas nunca, antes, ele havia sido so"repujado pelo des4nimo e pelo ape!o. '!ora, o mesmo
'rjuna ficou dominado pela triste$a quando perce"eu que os oponentes com quem teria de
lutar eram seu pr#prio avC, seus parentes e seu professor. Este sentimento de
possessividade fe$ com que ele se sentisse a"atido. Ele se tornou uma v0tima da pai)o, o
sentimento de posse havia rastejado para o interior. Enquanto esta atitude crescia, sua
conseqMncia, que o pesar, tam"m crescia junto. 'nteriormente, quando Grishna foi em
7ua misso de pa$ ao oponente, 'rjuna + desencorajou. Ele incitou a !uerra imediata. Ele
tentou convencer a Grishna de que a misso falharia, de que a conversa seria
comprovadamente infrut0fera e de que apenas uma !uerra vitoriosa poderia lhes restaurar o
reino que havia sido rou"ado de 'rjuna e de seus irmos.
3essa hora, 'rjuna disse a Grishna9 /Esta luta pela retido no pode ser esta"elecida por
meios pac0ficos. 3ossos inimi!os nunca concordaro com os termos de 7ua misso de pa$.
+ #dio e a !an4ncia deles so insaciveis. %or que desperdiar tempo e esforo com eles-
Oem e mal no pode coe)istir. so incompat0veis, nunca se juntam. 7ua misso est fadada
ao fracasso./ 3aquele momento, 'rjuna estava cheio de cora!em e determinao. pois no
estava vendo seu avC, seu professor, seus parentes e muitos de seus ami!os o encarando do
lado oposto. 'ntes que esta viso possessiva sur!isse, momentos antes da !uerra, parecia
que 'rjuna tinha uma viso muito ampla. 3o entanto, a!ora, estando no meio do campo de
"atalha, a viso de 'rjuna estava anuviada. 7eus olhos se tornaram opacos. 7eu corao
estava pesado e sua mente, confusa. ,uando viu seus parentes pr#)imos e al!uns de seus
ami!os em formao militar do outro lado, prontos para com"at-lo, ele se sentiu
atordoado. Ele disse9 /Grishna, eu no lutareiH/
?em"re-se de que 'rjuna estava prestes a lutar numa !uerra para prote!er a retitude, uma
!uerra para qual ele vinha se preparando por muitos anos. Ele j estava no campo de
"atalha e a !uerra estava prestes a comear. 'quele era o momento de olhar seus oponentes
como parentes- ,uando Grishna ouviu as palavras de 'rjuna, ele ficou muito $an!ado. Ele
disse a 'rjuna9 />sto covardia. 3o fica "em para vocH Ima pessoa destemida como
voc que sempre andou com or!ulho, mantendo a ca"ea er!uida como um verdadeiro
her#i, a!ora, parece estar sofrendo de timide$. Ima pessoa que sofra este tipo de medo no
pode ser eu disc0pulo. ' !uerra est para comear. +s preparativos finais para a !uerra
tm ocorrido durante os trs &ltimos meses e, a!ora, os planos de "atalha foram
esta"elecidos.
/7e voc tivesse mostrado este tipo de hesitao no comeo, Eu certamente no assumiria
esta tarefa de condu$ir sua carrua!em. 3este est!io avanado, voc est hesitando. ap#s
convencer ami!os e parentes da correo de sua causa e persuadi-los a ficarem do seu lado.
'!ora, com todos eles reunidos aqui, voc est lar!ando suas armas e se entre!ando
infamemente. Essa a maneira de um her#i a!ir- (oc est destruindo o verdadeiro
esp0rito de sua linha!em real, cujo o dever, so" juramento, prote!er a honra e a retido. 7e
continuar com este modo t0mido, covarde e fraco. a pr#)ima !erao rir de sua covardia.
(oc rece"eu o nome de 'rjuna, mas no est vivendo 2 altura desse nomeH/
A (*norJnia # a Causa de &odo Pesar
,ual o si!nificado de arjuna- 7i!nifica santidade e pure$a. %ara uma pessoa no"re como
'rjuna cru$ar os "raos e resolver no lutar numa "atalha em que a retido estava em jo!o,
s# poderia ser devido 2 i!nor4ncia. + 7enhor, completamente ciente da nature$a desta
doena, resolveu erradic-la.
Oem no comeo da 8ita, Grishna poderia ter ensinado o princ0pio da devoo, do
comprometimento com o dever e da ao a"ne!ada. :ontudo, Grishna escolheu no fa$er
assim. *e fato, Ele comeou a falar somente ap#s escutar, por um lon!o tempo, os prantos
e as lamenta1es de 'rjuna. Enquanto 'rjuna continuava, Grishna no interferiu de forma
al!uma. Ele esperou pacientemente enquanto 'rjuna ver"ali$ava seu estado confuso.
;inalmente, Grishna per!untou9 /'rjuna, voc terminou- (oc desa"afou todos os seus
sentimentos-/ 7omente nesta hora, Grishna comeou a ensinar.
'ssim como os estudantes ficam aliviados ap#s fa$er seus e)ames, 'rjuna tam"m se
aliviou ap#s e)por todas as suas inquieta1es. Ento, Grishna disse a ele9 /Este terr0vel
defeito da de"ilidade de esp0rito sur!iu em voc. Eu sei como lidar com isto. Eu vou cur-
loH ' i!nor4ncia a responsvel por esta pai)o. Esta i!nor4ncia est causando sua
fraque$a mental./ Ento, Grishna comeou instruir 'rjuna so"re o conhecimento mais
elevado, o conhecimento que distin!ue o ser verdadeiro do ser falso, o eterno do efmero, o
sens0vel do insens0vel.
,uando uma pessoa dominada pela an!&stia e est sofrendo da i!nor4ncia, o que deve ser
feito para livr-la de sua iluso- como um paciente que est em !rande peri!o. '
primeira coisa que o mdico deve fa$er cuidar para que o paciente fique fora de peri!o.
Em se!uida, o mdico pode empreender tratamentos a lon!o pra$o. 7uponha que o paciente
est em peri!o imediato de perder a sua vida. nessa hora, qualquer tratamento dado ao
paciente ser comprovadamente in&til a menos que, antes, ele saia da emer!ncia. Ima ve$
que ele est fora de peri!o, muitos procedimentos teraputicos podem ser reali$ados. %or
e)emplo, se uma pessoa estiver se afo!ando num rio, voc deve primeiro tra$-la para fora
dK!ua, deit-la no leito do rio e fa$er respirao artificial. Em se!uida, voc pode comear
outros tratamentos para tra$er de volta sua circulao e recuper-la do choque. (oc
certamente no comearia esses tratamentos enquanto ela estivesse na !ua se afo!ando.
A Cura Para a (*norJnia
Grishna, ento, deu a 'rjuna uma forte injeo de cora!em para salv-lo do afo!amento na
triste$a e na depresso. 7eu tratamento imediato, de primeiros socorros, foi ensinar a
'rjuna como discriminar entre o ser verdadeiro e o ser pessoal. Ele disse9 /'rjuna,
enquanto for dominado pelo medo e pela ansiedade, voc no ser capa$ de fa$er coisa
al!uma. 7eja corajosoH 7ai"a que voc o atma e no este corpo, ento voc ser
destemido. Eu posso ajud-lo a conquistar !randes coisas, mas somente se voc "asear suas
a1es no verdadeiro conhecimento e permanecer destemido./ 3esta hora, Grishna estava
sorrindo, mas 'rjuna estava chorando.
'quele que est sempre sorrindo o 7enhor. 'quele que est chorando o homem.
Grishna o verdadeiro ser. 'rjuna, o falso ser. Im a encarnao da sa"edoria e o outro
est cheio de i!nor4ncia. Grishna disse9 /Eu !ostaria de lhe e)plicar al!umas coisas que so
muito importantes. '!ora, n#s estamos nos comportando de maneiras distintas. Eu estou
sorrindo enquanto voc est chorando. 3o entanto, poder0amos ser am"os i!uais U Eu
poderia me tornar i!ual a voc, ou voc poderia se tornar i!ual a im. 7e Eu ficasse i!ual a
voc, ento Eu iria e tornar mentalmente de"ilitado. as isso imposs0velH ' fraque$a
jamais pode entrar em imH %or outro lado, se voc fosse ficar como Eu, ento voc teria
que e se!uir e fa$er o que Eu dissesse./ 3esta hora, 'rjuna respondeu9 /7Lami, eu farei
e)atamente o que disser. Eu se!uirei todas as 7uas ordens de maneira tcitaH/ 6endo dado a
'rjuna incentivo suficiente e firme$a de prop#sito, Grishna possi"ilitou a 'rjuna recuperar
sua forte resoluo. *essa hora em diante, 'rjuna lutou se!uindo as ordens dadas pelo
7enhor.
Grishna iniciou seus ensinamentos de sa"edoria com al!umas importantes verdades que se
relacionam ao corpo e 2 mente. Ele disse9 /'rjuna, voc pensa que estas pessoas so seus
parentes e ami!os. as, o que se entende por um parente ou por um ami!o- Estes se
referem ao corpo ou se referem ao morador interno- +s corpos so apenas "olhas dK!ua9
sur!em e desaparecem. Estes parentes e ami!os, a quem voc est to ape!ado a!ora, todos
j e)istiram antes em muitos nascimentos. as, naquele tempo, eles eram seus parentes e
ami!os- 3o. (oc tam"m j e)istiu in&meras ve$es antes, e Eu tam"m. + corpo, a
mente e o intelecto so apenas roupa!ens. Estes so como as roupas que voc usa U voc as
troca de ve$ em quando. 7o meros instrumentos. %or que desenvolver um relacionamento
0ntimo com estas coisas, ficando apai)onado e tendo ento de sofrer tanta triste$a e aflio-
/;aa sua o"ri!aoH 6oda a honra que lhe devida como pr0ncipe ser conferida a voc.
:ontudo, no campo de "atalha, no pode haver lu!ar para qualquer sentimento de fraque$a
mental e fra!ilidade no corao. ?utar corajosamente para preservar a retido e se recolher
na fraque$a so totalmente incompat0veis entre si. 6er esta timide$ no campo de "atalha
no conveniente a um !rande her#i. 7ua causa justa e voc veio lutar. %ortanto, luteH/
:om palavras como estas, Grishna curou 'rjuna de seu des4nimo e o ajudou a encontrar
sua fora e cora!em. ,uando Grishna terminou 7eu ensinamento no campo de "atalha,
'rjuna readquiriu seus no"res ideais e encarou a "atalha que se iniciava com cora!em
renovada.
A Duerra Entre o E*osmo e a Abne*ao
Este campo em particular, onde a !uerra estava para ser travada, havia sido um lu!ar
sa!rado historicamente. onde sacrif0cios e outros atos sa!rados e auspiciosos haviam sido
e)ecutados. 'o mesmo tempo, tam"m era o local onde a dinastia de onde sur!iram os cem
irmos perversos se en!ajou em suas atividades a"ominveis. %ortanto, este campo era
tanto sa!rado quanto corrompido pelo mal. Este campo sim"oli$a o corpo humano.
,uando um corpo nasce, este puro e imaculado. no v0tima de qualquer dos seis
inimi!os do homem9 desejo, raiva, !an4ncia, pai)o, or!ulho e ci&me. Im "e" recm-
nascido naturalmente ale!re. ,uem quer que possa v-lo, seja esta pessoa um ladro ou
um rei, o "e" est feli$. 7orri e d !ar!alhadas a qualquer um que venha a ele, venha essa
pessoa para "eij-lo ou para "at-lo. *esde que uma criana pequena pura, seu corpo
pode ser descrito como o campo da retido. 'o crescer, o corpo vai colecionando ms
qualidades tais como ci&me, #dio, ape!o, !an4ncia, e!o0smo. 6o lo!o estes maus traos se
acumulem, o corpo se torna impuro. %or essa ra$o, o corpo pode ser considerado puro e
impuro. Oem e mal, am"os esto encerrados em seu corao.
's qualidades impuras esto associadas ao /meu/, a propenso possessiva. + si!nificado
interno desta "atalha entre as foras "em e do mal, com os cinco irmos %andava e Grishna
de um lado e os cem perversos irmos Gaurava do outro lado, a !uerra interior ocorrendo
em cada indiv0duo. uma !uerra completa entre o "em e o mal, entre retido e imoralidade,
entre a"ne!ao e e!o0smo.
+s irmos Gaurava representam aquelas pessoas que consideram as coisas que no lhes
pertencem como sendo suas pr#prias. =epresentam a nature$a possessiva. :onsideram o
corpo como seu pr#prio ser. 7e voc o"servar as pessoas com mentalidade Gaurava, isto ,
aquelas que tm esta atitude possessiva. voc desco"rir que todas elas se identificam com
o corpo e com os sentidos. ' !rande !uerra entre os %andavas e os Gauravas durou apenas
de$oito dias, mas a !uerra entre as foras de "em e do mal continua por toda a vida. 3o h
fim. Esta "atalha travada no campo que o seu pr#prio corpo. *esta maneira, Grishna
e)plicou um dos si!nificados mais profundos da !uerra a 'rjuna.
Preauo e Compai'o - 3ualidades Enontradas num Corao Puro
(oc pode estar curioso para sa"er a ra$o pela qual a 8ita foi ensinada a 'rjuna. Entre os
%andavas, al!uns dos outros irmos, como o mais velho, *harmaraja, que era o pr#prio
sustentculo da virtude, poderiam ser considerados mais "em qualificados espiritualmente
do que 'rjuna. %or que a sa!rada 8ita no foi ensinada a *harmaraja que era conhecido
por sua proeminente fora moral- +u, se voc fosse considerar a destre$a f0sica, ento
Ohima, que era o mais poderoso entre os irmos, certamente estaria qualificado para os
ensinamentos. Grishna poderia ter dado a 8ita a Ohima, mas Ele no fe$ assim. %or que
no- %or que Ele a forneceu somente a 'rjuna- (oc deve compreender o si!nificado
interno disto.
*harmaraja era a encarnao da retido, mas no teve precauo. Ele no pensou nas
futuras conseqMncias de suas a1es. 7omente ap#s os eventos terem ocorrido, ele pensou
so"re as conseqMncias e se sentiu pesaroso por aquilo que tinha feito. Ele teve
compreenso tardia, mas no precauo. 7e voc e)aminar Ohima, ele, claro, tinha !rande
fora f0sica, mas no tinha muita inteli!ncia. Ele podia arrancar uma rvore pela rai$, mas
lhe faltava discriminao. 'rjuna, por outro lado, teve precauo. %or e)emplo, 'rjuna
disse a Grishna9 /Eu prefiro estar morto a lutar contra estas pessoas. >sto si!nificar tanto
sofrimento mais tarde, mesmo se n#s !anharmos a !uerra./
:ontrastando com a an!&stia de 'rjuna por todo o sofrimento que estava por vir com esta
!uerra, *harmaraja estava pronto para comear a "atalha. em"ora, mais tarde, ele se
sentisse profundamente deprimido com toda a matana ao final da !uerra. 'nos antes,
*harmaraja havia entrado num jo!o de dados da reale$a no qual ele perdeu tudo. incluindo
sua rique$a, seu reino e at mesmo sua esposa. *epois disso, ele ficou cheio de !rande
an!&stia e remorso. 7empre que uma pessoa sem discriminao e precauo chamada a
tomar uma deciso no meio de circunst4ncias dif0ceis. ela, invariavelmente, se arrepender
de suas a1es mais tarde. Esta era tam"m a nature$a do rei *asaratha, que era o pai de
=ama, a encarnao divina @ZZZ anos antes. 'o rei *asaratha faltavam precauo e
discriminao.
3o comeo de seu reinado, *asaratha teve que travar uma !uerra para defender e preservar
a retido. 3esta !uerra, levou com ele sua jovem rainha, Gai5e<i. Gai5e<i tinha sido uma
princesa de um reino !uerreiro e tinha sido "em educada na arte da !uerra. ;oi Gai5e<i, de
fato, quem ensinou a =ama a ha"ilidade de utili$ar o arco e flecha e al!uns mtodos para
!uerrear. ,uando *asaratha estava lutando durante a !uerra, uma das rodas de sua
carrua!em comeou a se soltar. Gai5e<i usou seu dedo evitar que a roda se separasse do
ei)o. ;a$endo assim, ela salvou a vida de *asaratha "em como a sua pr#pria.
'p#s ter conquistado a vit#ria, o rei *asaratha o"servou que a mo dela san!rava
profusamente. (endo o empenho dela, ele ficou to dominado pela pai)o e to satisfeito
com a cora!em e o sacrif0cio que ela havia demonstrado que lhe disse9 /Gai5e<i, voc pode
fa$er dois pedidos. %ea qualquer coisa que desejar e eu farei tudo dentro de minha
capacidade para lhe concederH/ Ele concedeu as ddivas em !ratido ao her#ico ato de
salvar suas vidas. as sua pai)o por ela no permitiu que ele visse a fraque$a mental dela.
Ele no especificou o tipo de pedidos que ela poderia fa$er nem quando estes deveriam ter
efeito. Ele, ce!amente, concedeu a promessa de ddivas sem pensar em al!uma das
poss0veis conseqMncias.
Gai5e<i esperou at a poca em que *asaratha decidiu entre!ar o reino a =ama. 3essa
hora, Gai5e<i pediu que =ama fosse e)ilado na floresta e que seu filho, Oharatha,
assumisse o trono. Ento, *asaratha ficou desesperadamente triste por ter concedido as
ddivas sem qualquer condio prvia. as era tarde demais para voltar atrs, e o pesar
resultante provocou a sua morte.
3#s sa"emos que Grishna tinha !rande afeio por 'rjuna, mas essa a ra$o pela qual ele
ensinou a 8ita a 'rjuna e no a al!um dos outros irmos- 3o. Grishna viu todas as
conseqMncias, todas as implica1es, e constatou que somente 'rjuna estava qualificado
para rece"er a 8ita dEle. 'rjuna previu o que iria acontecer ap#s a !uerra e, por essa ra$o,
declarou que no desejava lutar. pois as conseqMncias seriam muito ruins. Ele no se
sentiu pesaroso ap#s o trmino da !uerra, mas antes. Essa atitude de sentir o pesar antes de
e)ecutar a ao, ao invs de depois, somente pode ser encontrada num corao puro.
'rjuna certamente tinha um corao puro e sa!rado e este o motivo pelo qual Grishna
!ostava tanto dele.
A &ransformao do Parente ou Ami*o no Dispulo
3aquela poca, as pessoas viviam muito mais tempo do que vivem hoje. 3o per0odo da
!rande !uerra, Grishna e 'rjuna j tinham idade "astante avanada pelos padr1es de hoje.
%or mais de [Z anos, Grishna e 'rjuna estiveram inseparavelmente juntos. Em"ora
estivessem juntos por tantos anos, em nenhum momento, durante todos esses anos, Grishna
ensinou a 8ita a 'rjuna. %or que foi assim- *urante todos aqueles anos, 'rjuna tratou
Grishna como seu cunhado e ami!o 0ntimo. Grishna no ensinou a 8ita a 'rjuna enquanto
este vivia com a conscincia corp#rea.
3o momento em que 'rjuna se entre!ou e aceitou o discipulado, ento Grishna se tornou
seu mestre e 'rjuna se tornou aluno de Grishna. 7omente ap#s este ato de entre!a por parte
de 'rjuna, Grishna ensinou-lhe a 8ita. >sto si!nifica que, se voc realmente desejar adquirir
conhecimento espiritual de outrem, voc deve se relacionar com essa pessoa como
disc0pulo e mestre espiritual antes que transferncia de conhecimento possa fluir
livremente.
3as anti!as escrituras, h uma est#ria semelhante so"re um !rande mestre. 3aquela poca,
no havia mestre al!um maior do que ele. Entretanto, ele enviou seu pr#prio filho a um
outro professor a fim de que o !aroto adquirisse conhecimento espiritual. + pr#prio pai no
ensinaria a seu filho. Ele tomou esta deciso por sa"er que, enquanto o filho o considerasse
como pai, o menino no iria se relacionar com ele plenamente como professor. e, assim, o
menino no seria devidamente instru0do na elevada sa"edoria. Esta tam"m era a situao
entre Grishna e 'rjuna. Enquanto o relacionamento de cunhado e)istisse entre eles, 'rjuna
no poderia rece"er o conhecimento de Grishna. as, uma ve$ que este sentimento de
cunhado dei)ou o corao de 'rjuna e o sentimento de estar na presena da divindade
suprema entrou em seu corao, ento 'rjuna estava apto para aprender de Grishna.
*epois que 'rjuna se rendeu completamente e desenvolveu o sentimento de que Grishna
era divino, ele disse a Grishna9
6u s minha me,
6u s meu pai,
6u s meu parente mais
pr#)imo,
6u s meu ami!o mais querido,
6u s minha sa"edoria,
6u s meu tesouro,
6u s meu tudo,
6u s meu 7enhor, meu amado
7enhor.
;oi ento que Grishna o aceitou como um disc0pulo. 3essa hora, Grishna disse9 /;aa eu
tra"alho. ;aa tudo para im e Eu cuidarei de voc./ ' coisa mais importante que Grishna
fe$ foi livrar 'rjuna da conscincia corp#rea. Enquanto persistir a conscincia do corpo,
no importando o caminho voc si!a U seja o caminho do servio a"ne!ado, ou o caminho
da devoo, ou o caminho do questionamento interno U voc no ser capa$ de praticar as
disciplinas necessrias que iro condu$i-lo a seu o"jetivo. ' conscincia do corpo e os
ape!os resultantes poluem constantemente seu corao. 7em tirar essas impure$as do
corao, no poss0vel preench-lo com os sentimentos sa!rados. 7e um copo estiver cheio
dK!ua, como poder voc ench-lo com leite- (oc deve primeiro tirar a !ua. Grishna
disse9 /'rjuna, voc est cheio de conscincia corp#rea. %rimeiro, voc deve se livrar desta
completamente. 7omente ento, Eu poderei preencher seu corao com pensamentos
sa!rados./
Se=a Cora=oso" Se=a Destemido" -se o Disernimento
+s ensinamentos de Grishna visavam a livrar 'rjuna de suas pai)1es e da triste$a e do
pesar resultantes destas. 's duas etapas mais importantes neste processo so a entre!a e a
eliminao da conscincia corp#rea. Ima ve$ que a conscincia corp#rea de 'rjuna
desapareceu, Grishna estava pronto para revelar a 'rjuna o ensinamento espiritual mais
elevado9 o conhecimento do ser. :om isso, Grishna despertou 'rjuna de seu sono de
i!nor4ncia. Ele disse9 /H vrias ra$1es para o seu pesar, mas a principal a sua i!nor4ncia.
(oc esteve inconsciente de sua verdadeira nature$a e, desse modo, foi dominado pela
triste$a. :ontudo, a!ora, voc clamou por *eus. (oc clamou pela retido. (oc clamou
por im. ,uando voc clama por im, Eu cuido de voc e lhe dou tudo de que necessita./
6odos clamam por muitas coisas diferentes, mas vocs clamam por *eus- (ocs choram
quando h um decl0nio da retido- ,uando voc o fi$er, o 7enhor ira se esta"elecer em seu
corao. Ele ir lhe ensinar a sa"edoria mais elevada e far de voc um instrumento na
misso dEle. %ara isto, voc deve ter cora!em e fora interior. Grishna disse a 'rjuna9
/(oc jamais deve ter qualquer tipo de fraque$a no corao. 7omente ap#s remover tal
fraque$a, o poder divino entrar e residir em seu corao. 7e no possuir cora!em, at
mesmo as ovelhas assustaro voc. isso sem considerar os homens de mentalidade
perversa. (oc deve ter a capacidade de encarar quaisquer circunst4ncias. 7e voc fu!ir
com medo, at mesmo os macacos iro atac-lo. Entretanto, se tiver uma vara e se
defender, os macacos no che!aro perto de voc. ,ualquer que seja a circunst4ncia,
enfrente-a de modo direto e no lhe d as costas. Ento, voc ser capa$ de conquistar
aquilo que se propCs a fa$er./
' essncia deste ensinamento 9 /7eja corajosoH 7eja destemidoH/ ' cora!em a principal
ferramenta para alcanar qualquer tipo de sucesso. (oc precisa ter mais cora!em e mais
determinao. Entretanto, voc no deve ter cora!em ce!a e est&pida. ' cora!em deve ser
acompanhada pelo discernimento. somente ento, o sucesso estar asse!urado.



Captulo 1>
Elimine a (*norJnia e o Pesar (r8 Dei'8-lo para Sempre
3ara o4ter sa4edoria, voc precisa empreender a
prtica do &uestionamento interno. 9esta prtica,
voc se dissocia completamente de sua mente e de
seus pensamentos. 8 a identifica"o com a mente e
suas impurezas &ue causa a escravid"o. <om rela"o
a isto, +risna disse a #rjuna- .$imidez, tristeza,
afli"o... todas estas fra&uezas e medos &ue voc est
e7perimentando est"o associadas 0 mente. >ual a
raz"o deste estado lamentvel em &ue voc se
encontra% S"o as impurezas em sua mente, #rjuna.
1oc se identificou com esta mente impura e,
conse&Centemente, est sofrendo..
Enarna!es do Amor"
' primeira coisa que Grishna fe$ quando comeou falar foi dar um dia!n#stico da doena
de 'rjuna. 'rjuna estava sofrendo de i!nor4ncia. Ele era i!norante de sua pr#pria nature$a
verdadeira e da nature$a verdadeira de todos os demais. *evido a esta i!nor4ncia, 'rjuna
caiu so" o encanto da iluso e da dualidade. Ele caiu v0tima das impure$as de sua mente.
Ele sentiu a ansiedade da separao. Em conseqMncia, ele ficou desesperado. Ele foi
dominado pela triste$a e pela aflio. ' cura para esta doena da i!nor4ncia a sa"edoria.
%ortanto, Grishna comeou seus ensinamentos e)pondo o caminho da sa"edoria.
Sua 2ature6a 1erdadeira # a Ale*ria Eterna
' vida pode ser ima!inada como um flu)o onde diferentes ener!ias, sentimentos ou estados
do ser se unem e depois se separam novamente. Estes so momentos de transio9 quando
uma determinada qualidade efmera se transforma na qualidade oposta ou quando um
determinado espao de tempo muda para outro. %or e)emplo, a juno entre a noite e o dia,
entre o sono e a vi!0lia ou entre a sa&de e a doena so momentos de transio. ' juno da
ale!ria com a triste$a tam"m um momento assim. 3o e)ato momento da transio, voc
no est feli$ nem triste. 3essa hora, quando da transio de um sentimento para outro, sua
mente est em equil0"rio e voc no afetado por qualquer emoo. 3o entanto, voc no
permanece assim por muito tempo. (oc muda rapidamente para a qualidade oposta. voc
sente ale!ria ou cai na triste$a, e fica so" a influncia desse sentimento. +"viamente, voc
aspira somente 2 felicidade e no 2 triste$a. mas, para conquist-la permanentemente, voc
deve transcender todos estes sentimentos transit#rios.
'o se tornar consciente das mudanas, voc perce"e que a sua verdade imutvel no
al!um dos opostos entre os quais voc oscila durante a vida. + caminho da sa"edoria lhe
revela a sua essncia, que a eterna felicidade. 7ua verdadeira nature$a transcende todas
estas ale!rias e triste$as temporrias. ,uando identificado com o seu ser eterno, voc no
afetado pelos pares de opostos. + caminho da sa"edoria ensina o rumo da eterna felicidade
atravs da prtica do desape!o e do discernimento. Esta prtica deve ser "aseada no amor
ina"alvel pela divindade presente em toda parte.
O Corpo # o &ra=e E'terior 0ue 1o%" omo Esprito Puro" -tili6a
3a 8ita, voc encontrar referncia ao mestre dos #r!os dos sentidos e 2quele que
adquiriu controle so"re os #r!os dos sentidos. Grishna era o mestre dos sentidos e 'rjuna
tinha o"tido controle so"re os sentidos. as, no comeo, 'rjuna estava esta"elecido na
conscincia corp#rea e no controlava coisa al!uma. 'rjuna comeou a se preocupar depois
que deu in0cio a pensamentos so"re as conseqMncias futuras da "atalha prestes a acontecer
entre seus parentes e ami!os. Ele estava profundamente preocupado com o que poderia
acontecer ap#s a destruio destas pessoas. +u seja, 'rjuna estava pensando somente em
termos de conscincia corp#rea. + corpo pode ser ima!inado como uma vasilha, um
recipiente ou um traje que a alma individual coloca. 'ssim como natural jo!ar fora um
arti!o de vesturio sujo ou usado e usar um novo. da mesma maneira, voc tam"m desiste
deste corpo e assume um novo. Grishna mostrou que a morte era al!o semelhante a se livrar
de um pedao de pano velho.
,uando pessoas comuns ouvem que o corpo pode ser considerado como uma roupa que
voc p1e e tira, sur!em al!umas d&vidas. 'p#s oitenta ou noventa anos, quando a velhice
produ$iu seus efeitos, a pessoa pode facilmente aceitar que o corpo se tornou como uma
roupa des!astada. Ento, a pessoa concordaria que esta roupa velha deve ser dei)ada para
trs. as, se uma pessoa morresse durante a juventude ou durante a idade adulta, antes que
a velhice che!asse, seria lamentvel dei)ar a roupa nova para trs. 7uponha que um corpo
de vinte anos dei)ado para trs, como este corpo pode ser considerado uma velha roupa
usada- 6rata-se, o"viamente, de uma roupa nova. Grishna respondeu a esta d&vida com um
e)emplo.
7uponha que, num determinado ano, voc foi a uma pere!rinao no decorrer da qual
comprou um pedao de tecido. (oc trou)e o tecido para casa e o !uardou num armrio.
Ento, cinco ou de$ anos depois, ao !uardar al!umas roupas. voc encontrou este pedao de
tecido e se lem"rou de que o havia comprado muitos anos antes. (oc levou este pano a um
alfaiate e fe$ uma camisa. Im dia, ao usar esta camisa, voc se curvou para sentar e a parte
de trs da camisa ras!ou. (oc pensou que era uma camisa nova, mas quo rapidamente
ras!ouH %or que esta camisa durou um tempo to curto- Esta camisa ras!ou porque o pano
era velho U a camisa era nova, mas o pano estava !uardado h muito tempo. Isar um corpo
e passar somente um curto espao de tempo neste pode parecer, 2 primeira vista, que voc
est descartando um corpo novo. as, na verdade, este corpo estava !uardado h muito
tempo. (eio a voc de muitos nascimentos passados.
Eis aqui um outro e)emplo que ir ajud-lo a compreender isto. H dois indiv0duos9 um
jovem e um velho. + homem jovem, de PX anos de idade, vem "atendo numa pedra
repetidamente, dando-lhe vinte poderosos !olpes com um martelo. no entanto, a pedra no
que"ra. Ele se senta para descansar. Ento, uma pessoa idosa vem e, com apenas dois
!olpes do martelo, que"ra a pedra. ,ual a ra$o deste resultado surpreendente, no qual a
pedra no que"rou ap#s QZ !olpes dados pelo jovem forte, mas foi rapidamente que"rada
por um indiv0duo fraco de XZ anos de idade que lhe deu somente duas pancadas- + erro
est em pensar que se deve contar somente as duas pancadas dadas pelo homem idoso,
acreditando que a pedra sucum"iu ap#s o impacto desses dois !olpes. 3a verdade, a pedra
sucum"iu ap#s QQ !olpes. 'p#s as QZ pancadas dadas pelo homem novo, foram dadas Q
pancadas adicionais pela pessoa idosa. em se!uida, a pedra que"rou.
Este Corpo # Apenas -m de /uitos 0ue 1o% G8 -sou
*o mesmo modo, voc pode ter feito vrias prticas espirituais e ter desfrutado de vrias
e)perincias espirituais em um nascimento anterior, ap#s o qual voc dei)ou a vida. '!ora,
nesta vida, voc recomea sua jornada espiritual e, mesmo antes de alcanar a velhice, voc
pode o"ter a reali$ao espiritual. %ensando so"re este aspecto, voc pode estar levando em
conta somente a vida atual. considerando somente os esforos e as conseqMncias das a1es
deste nascimento. :ontudo, aos olhos do 7enhor, todas as suas vidas, todos os seus esforos
e conseqMncias do passado so considerados. Grishna disse9 /,uerido filho, no fim, cada
corpo destru0do pelo tempo. 7ai"a que voc e)istiu em in&meros corpos e passou por
incontveis ciclos de nascimentos e mortes em eras passadas, to remotas quanto se puder
enumer-las./
+ pr#prio si!nificado da palavra corpo, em s4nscrito, 9 Naquilo que se des!astaN. + corpo
nasce como uma massa informe de matria. *urante o seu crescimento, torna-se um corpo
"onito e atraente. mas, por fim, este se torna velho e perde sua fora e atratividade. + corpo
al!o inerte, inanimado. *urante o per0odo de uma vida, este passa por muitas mudanas e,
ento, se des!asta finalmente. as, nesta hora, voc pode ter uma d&vida9 como pode o
corpo ser chamado de inerte e sem vida- + corpo est falando, andando, vivendo. ele v,
ouve, sente, e)perimenta dor. ele cheio de atividades. Este corpo que vive no pode ser
chamado de inerte. :ontudo, uma ve$ que voc d corda num rel#!io, este tam"m comea
a tra"alhar e a se por em movimento. *esse momento em diante, os ponteiros do rel#!io
estaro andando e a campainha soando a cada hora. :ontudo, essa no uma ra$o
suficiente para se afirmar que o rel#!io est vivo. *evido 2 ener!ia que o"teve quando voc
deu corda, este rel#!io funciona corretamente. *a mesma forma, devido 2 ener!ia da vida
dada por *eus, seu corpo fala e e)ecuta vrias fun1es. 7em o princ0pio divino animando o
corpo, este no pode funcionar. assim como o rel#!io no pode funcionar sem rece"er
corda.
as, a!ora, uma outra per!unta sur!e. Im rel#!io est tra"alhando, mas no muda de
forma e de tamanho. ao passo que um corpo estar em crescimento. :omo voc pode
esclarecer isto- 7e for apenas al!o inerte, como pode crescer- 's coisas inertes no
crescem. as, se voc varrer o cho, coletar a poeira e a puser num cai)ote de li)o. at
mesmo esse monte crescer. ,uando voc vai alimentando este corpo com todos os vrios
tipos de alimentos, este corpo tam"m cresce. :onforme voc vai in!erindo comida, o
corpo cresce. Im monte de poeira pode crescer, mas voc no pode di$er que este tem
vida. *a mesma forma, apenas por perce"er que seu corpo est crescendo, voc no pode
inferir que este se encontra vivo. + corpo, em si mesmo, al!o inerte. 3o entanto, ele est
cheio de conscincia porque a sua pr#pria "ase a divindade. ?em"re-se sempre dessa
"ase. Esta divina conscincia suporta e ativa o princ0pio vivo em todos os seres.
(*norJnia E 2o Estar Consiente de Sua 1erdadeira 2ature6a
,uando Grishna chamou 'rjuna de i!norante, isto quis di$er que 'rjuna no tinha
educao- 3o, no nada disso. 'rjuna tinha dominado muitas ha"ilidades U ele era "em
treinado em artes marciais, na arte da administrao e em muitas outras ha"ilidades
profissionais. as, na rea da espiritualidade, ele no tinha conhecimento. 'qui, ele e)i"iu
sua verdadeira i!nor4ncia. 's pessoas usam suas capacidades e faculdades para se
especiali$arem em determinada rea e desenvolverem proficincia nesta. 'l!umas pessoas
usam suas ha"ilidades para dominar a m&sica. outros, escrevem poesia. outros,
desenvolvem ha"ilidades para pintar e esculpir. Entre os cientistas, uma pessoa conse!uir
e)celncia na rea da f0sica. outra, na rea da qu0mica. outra, em matemtica. outra, em
"iolo!ia. *essa maneira, essas pessoas podem ter feito e)traordinrias contri"ui1es, cada
uma em sua rea espec0fica. Entretanto, elas no sa"em muito so"re as demais reas do
conhecimento.
+ &nico que possui dom0nio e competncia completos, em todas as reas, *eus. por
essa ra$o que Ele foi descrito como onisciente. ,uem onisciente, tam"m onipotente e
tudo permeia. 7omente *eus possui estas trs qualidades9 oniscincia, onipotncia e
onipresena. :onhecendo passado, presente e futuro, e sa"endo que 'rjuna estava pronto.
Grishna incum"iu-se de ensinar a 'rjuna as !randes verdades espirituais. Ele disse a
'rjuna9 /=econhea a nature$a efmera do corpo e nunca se esquea da "ase imutvel
deste. :om essa "ase divina em foco, cumpra seus deveres. %ara comear, voc deve livrar-
se de todos os seus ape!os. (oc su"ju!ado pelo ape!o ao corpo. Este ape!o muito
peri!oso9 destruir todo o seu poder de discriminao./ H uma pequena est#ria para
ilustrar isto.
O Peri*o de Ser Ape*ado ao Corpo
Ima ve$, >ndra, o senhor dos seres celestiais, foi amaldioado para nascer na 6erra como
um porco. 6endo nascido assim, ele passava todo o seu tempo vivendo com sua fam0lia na
!ua suja e enlameada. + s"io 3arada, ao passar pelo local e ver este porco e sua fam0lia,
reconheceu >ndra redu$ido 2quela forma inferior. 3arada, que amava >ndra com ternura,
ficou com muita piedade dele. 3arada falou ao porco9 />ndra, veja em que estado
de!enerado voc se encontra. :omo isto aconteceu- :omo poderia voc, uma !rande
deidade com poderes ilimitados, o senhor de todas as re!i1es celestiais, ter ficado deste
jeito- as no tem import4ncia, no se preocupe, eu irei li"ert-lo. Isarei todos os meus
poderes de penitncia acumulados para lhe ajudar./ Ele falou com muita simpatia,
lamentando que aquele que deveria estar desfrutando todos os lu)os do para0so tivesse sido
colocado em tal estado de misria. 3arada pensou quo demasiadamente infeli$ havia se
tornado a vida de >ndra.
:ontudo, >ndra, na forma do porco, respondeu9 /3arada, por que voc est se intrometendo
em minha felicidade- ' ale!ria que o"tenho nesta !ua suja, no serei capa$ de o"t-la em
qualquer outro lu!ar. ' vida maravilhosa que estou desfrutando aqui com minha esposa e
filhos, nesta poa de lama, no posso o"t-la nem mesmo no para0so. %or que voc veio
aqui se intrometer em minha vida e em minha felicidade- %or favor, si!a seu caminho e me
dei)e estar./ >ndra, que estava so" o encanto da iluso do ape!o, no perce"eu sua condio
lamentvel. 3arada teve de convocar a pr#pria arma de >ndra, o raio e o trovo celestiais,
para dilacerar o corpo do porco e li"ertar um >ndra muito aliviado de sua priso de ape!o e
de conscincia corp#rea.
,uando estiver so" o encanto do ape!o, voc ficar completamente iludido. Esta iluso
devido ao irresist0vel poder de ma<a que vela a sua verdade e a mantm escondida de voc.
7e deseja destruir este poder da iluso, voc deve desenvolver seu conhecimento do ser
verdadeiro. %ortanto, Grishna assumiu para si a tarefa de comear seus ensinamentos
instruindo 'rjuna so"re o auto-conhecimento. 7omente ap#s ter tido a e)perincia direta de
seu ser eterno, voc poder realmente fa$er seu tra"alho e cumprir seus deveres
adequadamente. 7em este conhecimento, voc no compreender nem mesmo as atividades
mundanas dirias relacionadas ao mundo.
Escutar ensinamentos espirituais pode ajudar-lhe somente at certo ponto. 'o ouvir a 8ita,
voc se sente muito feli$ e cheio de j&"ilo. 6udo parece to simples. :ontudo, esta
e)altao que voc e)perimenta apenas um fenCmeno temporrio. ,uando voc tenta
colocar os ensinamentos em prtica, muitos reais pro"lemas e reais dificuldades sur!em.
as, voc deve persistir em seus esforos. +s ensinamentos faro pouco "em a voc, a
menos que os ponha em prtica. + que quer que tenha ouvido e lido, voc deve mer!ulhar
fundo e e)ecutar completamente por si mesmo. Em se!uida, voc o"ter al!o que
realmente vale a pena.
1o% Deve 1iver os Ensinamentos
Im !rande s"io, durante uma pere!rinao, alcanou uma vila no sul da Dndia. 3o templo
desta vila, muitas pessoas se reuniram. Im professor erudito estava e)pondo os
ensinamentos da 8ita. + professor estava lendo o te)to, os disc0pulos repetiam os versos e,
em se!uida, o professor faria os comentrios apropriados. Im determinado disc0pulo,
sentado no canto, chorava copiosamente. 6odas as demais pessoas se!uravam a 8ita e
repetiam os versos, escutando com muita ateno as palavras do professor. 7uas e)press1es
faciais mudariam constantemente conforme o te)to ia sendo e)posto. Vs ve$es, seriam
ale!res. 2s ve$es, srias. 3o entanto, o disc0pulo sentado no canto no estava tendo
e)perincia al!uma como essa. 7ua e)presso facial no mudava em nada. Ele apenas
chorava.
+ s"io o"servou tudo isto. Ele se diri!iu ao homem e lhe per!untou9 /%or que voc est
chorando- ,uando a 8ita est sendo e)posta de uma maneira to ale!re, qual o motivo
para a sua triste$a-/ + homem respondeu9 /estre, eu no sei quem o senhor. Eu no
conheo s4nscrito. Eu no posso pronunciar os versos. Ima ve$ que no conheo s4nscrito,
eu no quero repetir estes versos da maneira errada. pois posso estar cometendo um pecado
a!indo assim. %or essa ra$o, eu estava ima!inando em meu pr#prio corao Grishna
proferindo esta 8ita a 'rjuna l, no campo de "atalha. Grishna estava sentado no assento
do condutor, 'rjuna estava sentado atrs dele na carrua!em. Eu estava chorando porque eu
ima!inava Grishna tendo que virar sua ca"ea para trs por um tempo to lon!o, tentando
convencer 'rjuna destas !randiosas verdades. anter a ca"ea virada daquele jeito deve ter
dado a Ele muita dor. 7omente se 'rjuna estivesse sentando na parte dianteira e Grishna, na
traseira. ento, o fato no teria causado tanto pro"lema ao 7enhor. %ensar nisso me causa
muita dor./
+ s"io reconheceu que ali estava um verdadeiro devoto. + homem estava e)perimentando
tanto amor por Grishna e tinha mer!ulhado to profundamente na identificao com o
7enhor pronunciando os ensinamentos da 8ita a 'rjuna, que ele tinha se tornado uma parte
do pr#prio Grishna. + s"io concluiu que e)perimentar tais sentimentos era muito melhor
do que meramente escutar e repetir os versos da 8ita.
esmo a!ora, enquanto a 8ita est sendo e)posta, al!uns de vocs esto escrevendo tudo
reverentemente em seus cadernos, enquanto outros esto com a 8ita em mos se!uindo os
versos, tentando aprend-los. as todas estas so apenas atividades e)teriores que no
evocam sentimentos muito profundos de devoo. 7e quiser que seu corao fique
completamente saturado com a essncia dos ensinamentos, voc deve "uscar a e)perincia
interna. ;aa isto colocando os versos em prtica na sua vida diria. esmo que voc
pratique somente um destes, ser mais do que suficiente. ,ual a utilidade de escrever cem
destes versos- 7e voc encher sua ca"ea com todo o conte&do dos livros, sua ca"ea ser
apenas outro livro. + que conta o que voc imprime no livro de seu corao. esmo se
apenas um destes ensinamentos for imprimido em seu corao, isto ser tudo que
necessrio. *ei)e seu corao saturar-se de amor. >sso o "astante. 'o invs de encher sua
ca"ea com erudio e conhecimento livresco, muito melhor encher seu corao de amor.
A (*norJnia Deve Ser Completamente Banida
Grishna disse a 'rjuna9 /3o h prop#sito para voc se afli!ir e lamentar, "aseando todos
os seus sentimentos nestes ape!os e relacionamentos e)teriores relativos ao corpo. ( rumo
ao interior. *ei)e sua mente se tornar introspectiva. Ento, voc poder compreender tudo
que estou e)pondo. (oc est se afli!indo por pessoas pelas quais no h necessidade
al!uma para tal. (oc est fa$endo de si mesmo um miservel sem justificativa. (oc no
deve sofrer assim. (oc est sentindo toda esta triste$a porque seu corao est cheio de
i!nor4ncia. =etire completamente esta i!nor4ncia de seu corao. 7omente quando no
houver o menor vest0!io de i!nor4ncia em seu corao, voc estar apto a um entendimento
s"io./
' i!nor4ncia como o fo!o. 7uponha que um fo!o e)tinto quase que completamente, 2
e)ceo de al!umas pequenas "rasas incandescentes. 7e vier uma "risa, as fa0scas desta
pequena quantidade de carvo podem se transformar num !rande incndio. %or essa ra$o,
no deve so"rar resqu0cio al!um de fo!o. ' i!nor4ncia tam"m como uma doena.
7uponha que sua doena est quase curada, mas ainda resta um pequeno vest0!io desta. 7e,
ap#s che!ar do hospital, em sua casa, voc desistir da dieta apropriada. rapidamente, esta
pode se desenvolver e se difundir outra ve$. 3o deve haver, a"solutamente, resqu0cio
al!um da doena.
(oc pode tam"m comparar a i!nor4ncia ao fato de estar em d"ito. 7uponha que voc
pa!ue todas as suas d0vidas, resta somente um pequeno emprstimo de cem d#lares. as,
se voc dei)ar os juros acumularem, o qu acontecer- ' d0vida aumentar novamente.
%ortanto, voc deve pa!ar totalmente suas d0vidas. *a mesma forma, se houver al!uma
impresso latente de ape!o e desejo em seu corao, sua triste$a provavelmente
resplandecer e crescer. por essa ra$o que Grishna advertiu 'rjuna9 /7e voc retiver
mesmo o menor trao de ape!o em seu corao, o que quer que Eu lhe ensine ser in&til.
(oc deve destruir completamente todo o seu ape!o, que foi alimentado por tanto tempo
pela i!nor4ncia que enco"re seu corao. %ara ajud-lo a fa$er isto, estou lhe ensinando o
caminho da sa"edoria./
+ ensinamento da sa"edoria uma parte e)tremamente importante da 8ita. Ima ve$ que
voc compreenda a diferena entre o ser verdadeiro, o atma divino, e o ser falso que est
associado 2s coisas mundanas. em se!uida, todos os demais ensinamentos sero de fcil
entendimento. (oc deve passar al!uns dias em concentrao tentando entender, do 4ma!o
de seu corao, a distino entre o real e o irreal e, em se!uida, deve desape!ar-se do irreal.
Esse o ensinamento central do caminho da sa"edoria.
:ada palavra destes ensinamentos uma j#ia rara. 7omente quando compreender
completamente a nature$a do caminho da sa"edoria, voc ser capa$ de entender a 8ita por
completo e viver uma vida livre de aflio e triste$a.


Captulo 1?
Domine Seus Sentidos e o /undo (nteiro Ser8 Seu
O &ue &uer &ue voc 4us&ue, onde &uer &ue
procure... seja a&ui na $erra, no para)so ou no
mundo inferior... tudo o &ue voc sempre encontrar
ser"o os cinco elementos, e somente os cinco
elementos. !m todos os mundos, n"o nada alm
disso. $udo &uanto voc j desejou/ tudo o &ue voc
j utilizou/ tudo o &ue, em algum momento, voc
perdeu/ toda esta mir)ade de coisas s"o apenas
e7presses diversas dos mesmos cinco elementos.
Enarna!es do Amor"
6udo no universo U tudo que j foi criado, tudo que ser conce"ido U composto dos
aspectos denso ou sutil dos cinco elementos. a sa"er9 espao AterB, ar, fo!o, !ua e terra.
Estas incontveis varia1es dos cinco elementos tm estado e estaro sempre mudando com
o tempo. 6odas so transit#rias, passando infinitamente de um ciclo de nome e forma a
outro.
A 2ature6a &ransit<ria de &udo
' flor que floresceu hoje estar seca amanh e decomposta al!uns dias depois. + alimento
preparado hoje estar estra!ado amanh e tornar-se- t#)ico no se!uinte dia. Ima ve$ que
tenha se estra!ado, voc no pode ter de volta o alimento fresco. ' "ela forma de hoje ter
ficado feia por volta de amanh. esmo os tomos que formam a matria na ?ua, com o
tempo, podem terminar aqui na 6erra. e os tomos que formam a matria aqui na 6erra
podem ir 2 ?ua. ' cada sete anos, todos os tomos que constituem o corpo humano sofrem
uma completa mudana. *e fato, seria tolice pensar que o corpo e os #r!os dos sentidos,
os quais so compostos pelos cinco elementos, so permanentes. ou que qualquer o"jeto
composto por estes elementos possui al!um valor permanente. 7omente os sentidos estaro
desejando tais o"jetos e)ternos, transit#rios.
' 8ita mostrou que este comple)o impermanente dos cinco elementos, ao qual chamamos
de corpo, mente e sentidos. consiste de QT princ0pios. Este comple)o composto dos cinco
#r!os densos dos sentidos9 os ouvidos, a pele, os olhos, a l0n!ua e o nari$. Estes alcanam
os o"jetos dos sentidos atravs dos #r!os sutis dos sentidos, compreendendo o som, o tato,
a viso, o paladar e o olfato. Estes sentidos densos e sutis esto ine)tricavelmente
relacionados. 7em o sutil, o denso no pode funcionar. %or e)emplo9 voc pode ter os
olhos, mas nenhuma viso. pode ter os ouvidos, mas nenhuma audio. pode ter a l0n!ua,
mas nenhum paladar.
Os )7 Prinpios (mpermanentes
'lm dos sentidos densos e sutis, h tam"m as cinco ener!ias vitais que vivificam todas as
fun1es corporais. Ima destas relacionada 2 respirao. outra, 2 evacuao. uma terceira,
2 circulao. a quarta, 2 di!esto. e a quinta, ao flu)o ascendente que ener!i$a os centros
mais elevados. 'lm dos P@ princ0pios enumerados acima, h as quatro faculdades que
comp1em No instrumento internoN. Este instrumento interno composto de todos os
diferentes aspectos daquilo que n#s conhecemos como NmenteN. :onsiste da faculdade de
pensar, que analisa e rea!e. da faculdade intuitiva, conhecida tam"m como /"uddhi/, que
conhece o prop#sito mais profundo da vida e discrimina entre o real e o irreal. da e)presso
su"jetiva, individual, ou e!o, que est relacionado 2 personalidade. e do reservat#rio dos
sentimentos e da mem#ria onde os efeitos de a1es passadas esto arma$enados.
6odos os precedentes esto contidos nos cinco envolt#rios. Estes envolt#rios podem ser
ima!inados como vrios corpos interpenetrando uns aos outros de uma maneira
sucessivamente mais sutil, cada um mais leve do que o precedente. + envolt#rio mais denso
o do alimento, que consiste do corpo f0sico. Este envolt#rio composto de matria f0sica.
Em se!uida, o primeiro dos envolt#rios sutis intan!0veis, o envolt#rio vital. Este se
relaciona ao alento vital e 2 ener!ia f0sica. Em se!uida, h o envolt#rio mental, relacionado
2 mente inferior. + quarto envolt#rio o intelectual. Este envolt#rio est relacionado 2
mente superior. onde o 4uddi, a faculdade intuitiva, discriminadora, est contido. Estes
trs &ltimos envolt#rios mencionados9 o vital, o mental e o intelectual. todos juntos
comp1em o corpo sutil do homem. ;inalmente, h o envolt#rio de "em-aventurana, o mais
sutil de todos os corpos. Este conhecido como corpo causal. Est alm de todos os
aspectos da mente. a fonte de todo o material da mente. *entro deste, resta somente um
fino vu de i!nor4ncia a esconder o verdadeiro ser que pura "em-aventurana.
O Ser (mortal Al#m do (ndivduo Ef%mero
Euntos, estes QT princ0pios comp1em o ser individual. +s ensinamentos s"ios lidam com
estes vrios princ0pios. + prop#sito destes ensinamentos ajud-lo a reali$ar o &nico
princ0pio transcendente que est alm de tudo isto. Este o atma. 6rata-se do ser imortal, a
&nica realidade que a "ase de todos estes princ0pios corporais. mas que no afetada por
estes de forma al!uma. Este verdadeiro e imutvel. enquanto que os QT so apenas
manifesta1es da i!nor4ncia, sofrendo mudanas constantes. Euntos, estes QT princ0pios
constituem a iluso que fa$ voc parecer um ser separado. 7e continuar a passar a sua vida
dependendo apenas destas qualidades mutveis, como voc poder jamais alcanar a "em-
aventurana eterna que a sua verdadeira nature$a e que no , de maneira al!uma,
influenciada por estas coisas transit#rias-
+s pra$eres que voc e)perimenta atravs de seus #r!os dos sentidos e que parecem to
deleitosos no momento, provavelmente, iro lhe proporcionar sofrimento mais tarde. 6ais
ale!rias vm e vo, no so permanentes. Grishna enfati$ou fortemente que voc no deve
acreditar nestes #r!os dos sentidos e ser condu$ido para fora do caminho por estes. %or
mais educado que voc possa ser, seja qual for o escrit#rio que voc dirija, seja qual for a
posio que voc possa ocupar. a menos que o"tenha controle so"re os seus sentidos, voc
no ser capa$ de o"ter pa$ mental. ' pa$ interna pode ser o"tida somente controlando os
#r!os dos sentidos. 6alve$ voc pense que controlar os #r!os dos sentidos demasiado
dif0cil para voc. mas, na 8ita, Grishna ensinou vrias maneiras diferentes que podem
ajud-lo a ter sucesso em dominar os sentidos.


O 2obre e o (*n<bil
Grishna disse na 8ita que h dois tipos de pessoas9 as no"res e as i!n#"eis. 's no"res so
aquelas que se!uem o caminho correto, o caminho sa!rado. Elas "uscam a companhia de
!randes pessoas e praticam seus ensinamentos. :omo conseqMncia, e)perimentam as
!randes verdades espirituais e desfrutam a vida interna do esp0rito. +posto a estas, esto
aquelas pessoas cheias de pensamentos pecaminosos e que possuem o corao impuro. elas
esto fascinadas pela i!nor4ncia e vivem uma vida incorreta. 7eu mau comportamento pode
ser considerado diametralmente oposto ao comportamento e)emplar dos no"res, assim
como a escurido o oposto da lu$. %ortanto, podemos descrever estas duas cate!orias
como a dos deuses e a dos demCnios, ou seres de lu$ e seres de trevas. Grishna disse9
/'rjuna, at a!ora, Eu pensei que voc era no"re. que voc era um verdadeiro homem
distinto. contudo, perce"o que voc est entrando no caminho errado. (oc est
mer!ulhando na escurido. (oc est se!uindo o pecado. 7eria errado cham-lo de no"re.
(oc est provando ser de outro modo./
Grishna deu a 'rjuna vrios conselhos a fim de incentiv-lo a fa$er um esforo her#ico
para manifestar as qualidades da verdadeira no"re$a. Ele lhe disse9 /' causa preliminar de
seu sofrimento atual o seu ape!o, e a "ase de seu ape!o a i!nor4ncia. por i!nor4ncia
que voc permite seus sentidos !overnarem suas a1es. 7e deseja livrar-se do ape!o e do
pesar, ento voc deve controlar seus sentidos. (oc deve compreender claramente a
nature$a dos sentidos. 3a jornada da vida, estes #r!os dos sentidos so importantes. so
como os cavalos de sua carrua!em que podem lev-lo a seu o"jetivo. as somente quando
voc possuir completo controle so"re estes cavalos, a carrua!em e a pessoa que a condu$
estaro se!uras. 7e voc dei)-los descontrolados, inevitvel que a carrua!em e seu
ocupante tenham pro"lemas. %ortanto, se desejar alcanar com se!urana o o"jetivo, voc
deve se encarre!ar destes cavalos. Em outras palavras, voc deve asseverar o controle
a"soluto so"re os seus #r!os dos sentidos./
A 2ature6a dos 4r*os dos Sentidos
,uando Grishna falou so"re os #r!os dos sentidos, Ele mencionou que estes tm a
capacidade de medir. %or e)emplo, a l0n!ua determina o !osto dos alimentos decidindo se
al!o doce ou amar!o. ' l0n!ua e)ecuta esta ao medindo a relativa doura e amar!ura
do alimento. *o mesmo modo, os ouvidos determinam se certa m&sica melodiosa ou no
e os olhos perce"em a "ele$a dos o"jetos vistos. *esta maneira, todos os sentidos medem
qualidades diferentes. Grishna tam"m falou de certas limita1es dos #r!os dos sentidos
como determinadas por *eus para !arantir seu uso correto. %or e)emplo, voc pode usar o
nari$ para cheirar e para respirar. 7e usar o nari$ corretamente, voc est o"edecendo aos
comandos do 7enhor e, certamente, por meio disso, ser "eneficiado. 7e, ao invs de usar o
nari$ para respirar e cheirar coisas "oas, voc us-lo para inalar dro!as nocivas. ento, voc
no o est usando da maneira especificada por *eus.
,uanto 2 l0n!ua, voc tem o suave lem"rete do 7enhor9 /;ilho, use esta l0n!ua para falar
docemente e no para ferir os cora1es dos outros. Ise palavras que lhes dem ale!ria./ '
outra funo da l0n!ua tam"m deve ser atendida. Ise sua l0n!ua para in!erir alimento
fresco e saudvel, cheio de vitaminas e prote0nas. %or outro lado, se usar sua l0n!ua e o
sentido do paladar para fumar ci!arros ou "e"er lcool, voc estar empre!ando mal a
l0n!ua. 3este caso, voc estar deso"edecendo os comandos do 7enhor e ser prejudicado.
*esta forma, voc deve usar todos os #r!os dos sentidos para reali$ar as tarefas
espec0ficas que lhes foram atri"u0das por *eus. Ento, voc estar cumprindo a finalidade
para que cada instrumento foi fornecido. Este tipo de comportamento re!ulado ir ajud-lo
a conquistar seu o"jetivo na vida.
:omo resultado do funcionamento dos sentidos, voc pode e)perimentar ale!ria ou triste$a.
Esta ale!ria ou pesar que voc sente no vem dos sentidos em si. 7omente ap#s os sentidos
entrarem em contato com os seus o"jetos, voc e)perimentar estes sentimentos. %or
e)emplo, suponha que voc est fa$endo uma visita prolon!ada a um ami!o numa cidade
vi$inha e, enquanto voc est fora, al!o acontece em sua casa. 3o importa o que
aconteceu. se "om ou mau, enquanto seus ouvidos no ouvirem a not0cia, voc no
e)perimentar ale!ria ou triste$a, felicidade ou pesar. as, uma ve$ que voc rece"a um
telefonema e sai"a o que aconteceu em casa, se a not0cia "oa voc sente ale!ria e, se a
not0cia for ruim, sente triste$a. 7omente ap#s os sentidos se associarem aos o"jetos dos
sentidos, ale!ria ou pesar sur!em para voc.
A0ueles @imitados Pelos Sentidos So Destrudos Pelos Sentidos
H um vasto n&mero de o"jetos dos sentidos no mundo, mas voc deve cuidar para que os
seus sentidos no entrem em contato com um !rande n&mero destes o"jetos. 6odos so
impermanentes. ;icando cativado por coisas pequenas, toda a sua vida se torna pequena e
impura. (oc pode perce"er isto em vrios seres vivos que so v0timas de um ou dois
sentidos. %or e)emplo9 quando um cervo ouve al!uma m&sica melodiosa, ele fica fascinado
por esta e pode facilmente ser capturado. %ortanto, um cervo restrin!ido pelo som. Im
enorme elefante pode ser controlado pelo sentido do tato e, conseqMentemente, fica
restrin!ido pelo tato. *esta forma, vrios animais podem ser restrin!idos e controlados
atravs dos diferentes #r!os dos sentidos. 6ome como e)emplo uma mariposa. ,uando v
a lu$, ela fica fortemente atra0da. fica limitada 2 lu$ e pode ser destru0da por esta. *e
maneira similar, um pei)e morder a isca e ser capturado por ser limitado pelo paladar. E
uma a"elha entrar numa flor e ficar restrin!ida pelo poder do olfato. l, ao anoitecer, ela
poder cair numa armadilha quando a flor fechar suas ptalas.
:ada um destes seres limitado por um dos #r!os dos sentidos, mas o homem limitado
por todos os cinco. portanto, ele at mais vulnervel do que todos estes animais. Eis uma
pequena hist#ria9
'nti!amente, um !rande s"io reali$ou uma e)curso pelo pa0s. Ele considerava cada um
dos cinco elementos como seu mestre. Ima ve$, aconteceu que ele foi ao litoral. Ele estava
apreciando as ondas e os vrios aspectos do oceano. Enquanto olhava, veio uma onda e
trou)e al!uns entulhos 2 costa. Ele perce"eu que, no momento em que qualquer entulho
jo!ado no oceano, as ondas vm e o jo!am para fora. + s"io pensou consi!o9 N%or que
deve o oceano, que to profundo e vasto, ter a necessidade de jo!ar para fora esta pequena
quantidade de sujeira- 3o poderia este permitir que nem mesmo uma pequena quantidade
de impure$a permanecesse em seu interior-N Em se!uida, ele entrou em meditao. 3essa
meditao, ele compreendeu que se o oceano permitisse que qualquer impure$a
permanecesse em suas !uas. estas impure$as acumulariam dia ap#s dia e, com o tempo,
co"ririam e poluiriam todo o oceano. Ele concluiu que o oceano deve ter resolvido no
permitir que qualquer entulho ou impure$a o penetrassem desde o comeo. dessa maneira,
seria capa$ de permanecer limpo e puro.
*o mesmo modo, desde o comeo, voc deve cuidar para que pensamentos e idias
impuras no entrem em sua mente, mesmo que de forma sutil. 3em mesmo 2 menor das
impure$as deve ser permitida a entrada seu corao. 'ntes que tal impure$a possa
esta"elecer uma "ase, voc deve imediatamente jo!-la para fora. 7e voc lhe a"ri!ar
pensando que, afinal, trata-se apenas de al!o insi!nificante e que isto, na verdade, no pode
prejudic-lo. em se!uida, isto comear a crescer dentro do corao. %or essa ra$o, se voc
entender o funcionamento dos sentidos e aprender a limit-los ao uso correto, para o qual
estes foram planejados. ento, voc ser capa$ de se "eneficiar e no ser pertur"ado por
estes. 7e, ao contrrio, voc permitir que os sentidos !overnem e amarrem voc. nem a
ale!ria nem a pa$ mental sero suas. Eis aqui outra pequena hist#ria para ilustrar isto.
O 9ei 0ue Era Dovernado por Suas Cino Esposas
Ima ve$, houve um !rande rei que tinha cinco esposas. as as esposas nunca davam
import4ncia ao que ele di$ia. Ele poderia ter sido um rei para todos os demais, mas no era
so"erano so"re suas pr#prias esposas. E, deste modo, ele estava sofrendo muito. Ele
possu0a uma coroa so"re a ca"ea, mas dentro desta s# havia preocupa1es. NEu me tornei
um escravo destas esposas e estou sofrendo muito,N ele pensava. NH al!um no mundo que
no esteja apreensivo pela esposa- 7e houver al!um assim, como ele a controla- :omo ele
se condu$ para no ser dominado por ela-N %er!untar isto diretamente aos cidados no
seria apropriado. assim, ele decidiu reali$ar uma reunio p&"lica e solicitou que todos os
seus s&ditos do se)o masculino comparecessem. Havia duas tendas do tamanho de um
estdio colocadas no local da reunio. Ima foi levantada de um lado do campo. a outra, do
outro lado.
+ rei anunciou que a primeira "arraca era destinada 2s pessoas que tinham controlado suas
esposas, e a se!unda era destinada 2queles que eram controlados pelas esposas. 6odos os
cidados do se)o masculino dessa re!io comearam a che!ar em massa 2 capital. todos
foram diretamente 2 se!unda "arraca. + rei foi l e constatou que esta enorme tenda, que
era destinada 2queles que eram controlados por suas esposas, estava completamente lotada.
:om isto, ele ficou um pouco encorajado por ter perce"ido que no era o &nico a ser
controlado pela esposa. :ontudo, antes de comear a reunio, ele viu uma pessoa solitria
esperando na primeira "arraca, que era destinada 2queles que tinham controle so"re suas
esposas. Essa enorme "arraca estava totalmente va$ia 2 e)ceo deste &nico homem. + rei
estava e)tremamente feli$ por v-lo l. + rei foi a ele e disse o quo contente estava por ver
que ao menos uma pessoa em seu reino tinha o"tido controle so"re a esposa.
+ rei per!untou9 /*i!a-me, "om homem, qual o seu se!redo para controlar sua esposa-/
+ homem, tremendo de medo, respondeu9 /3enhum, senhorH 3enhum, senhorH 3o assim
que as coisas so. Eu no posso control-la. Eu que sou completamente controlado por
ela./ + rei disse9 /Ento, por que voc entrou nesta "arraca-HH/ :om os joelhos tremendo e
!a!uejando, o homem respondeu9 /inha esposa ordenou-me que entrasse nesta "arraca.
Ela me proi"iu de entrar na outra. por isso que estou aqui. inha esposa mandou que eu
no entrasse na "arraca onde os escravos das esposas estavam. Ela me fe$ entrar nesta
aqui./ + rei ficou muito irritado com o homem e comandou9 /(oc deve sair daqui
imediatamenteH 7o" nenhuma circunst4ncia voc pode permanecer nesta "arracaH ( e se
junte aos outros na se!unda "arracaH/ + cidado ficou "ranco de medo, o san!ue sumiu de
sua face. Ele caiu de joelhos e implorou ao rei com as mos justapostas em suplica9 /eu
senhor, escute-me por favorH + senhor pode me punir. + senhor pode fa$er o que quiser de
mim. as eu estou apavorado em ter que deso"edecer minha esposa. %or favorH 3o me
faa ir 2 outra "arracaH/ Ento, o rei perce"eu que no havia pessoa al!uma, em qualquer
parte de seu reino, que no fosse escravo da esposa.
A /ente e suas Cino Esposas + Os Sentidos
Este rei a mente. e ele nunca capa$ de satisfa$er a todas as esposas, isto , os sentidos. +
olho e)i!e9 /?eve-me a um lu!ar onde somente as vis1es mais "elas sejam vistas. / '
l0n!ua e)i!e que somente os alimentos mais sa"orosos lhe sejam fornecidos. + ouvido
ordena que os sons mais melodiosos sejam tocados para ele. ' pele deseja sentir somente
materiais que so muito a!radveis de tocar. E o nari$ deseja cheirar os melhores perfumes
do mundo. ,uem pode satisfa$er a todos estes desejos dos sentidos- 3o h coordenao e
cooperao al!uma entre eles. 7e voc se su"meter aos #r!os dos sentidos, estes iro lhe
causar muitos pro"lemas. *esde o comeo, voc deve encontrar uma maneira de t-los so"
a"soluto controle. Ento, voc ter reali$ado al!o verdadeiramente valoroso. + verdadeiro
her#i neste mundo aquele que conse!uiu controlar completamente seus sentidos.
,uando os sentidos fi$erem suas e)i!ncias, no lhes d ouvidos. 'o contrrio, dirija sua
mente ao intelecto superior. *ei)e-o decidir so"re o que deve ser feito. 'ssim, a mente
inferior atender e, por sua ve$, dar suas ordens aos sentidos. *este modo, os sentidos
tero que o"edecer. Essa a maneira correta de restrin!ir os sentidos. Ima pessoa que
"aseie sua vida em sua mente inferior e nos sentidos ir se arruinar e se tornar pior do que
um animal. + s"io "aseia sua vida em sua mente superior, que o seu intelecto. o seu
poder de discriminao, discernimento e intuio. 'quele que se!ue sua mente superior
torna-se o mais e)celente dos seres humanos. 7e voc "asear sua vida em sua mente
superior, seu 4uddi, este ir condu$i-lo direto ao o"jetivo final. :ontudo, se voc "asear
sua vida apenas na mente inferior e nos sentidos. ento, a cada momento, novas mudanas
sur!iro. 7er dif0cil pro!nosticar o que ir lhe acontecer e onde voc che!ar. como
cru$ar um rio caudaloso ou um oceano a!itado por uma tempestade em um pequeno "arco.
(oc no sa"e quando seu pequeno "arco ser inundado e o desastre che!ar.
Sendo Sempre 1i*ilante no Controle dos Sentidos
Havia um !rande santo na Dndia anti!a. Ele era uma pessoa e)tremamente virtuosa, um
verdadeiro s"io. Ele possu0a completo controle so"re os sentidos. Im dia, ficou-se
sa"endo que seu fim che!aria em "reve. 6odos os seus disc0pulos se con!re!aram e se
reuniram em torno de seu leito. Ele estava sofrendo intensa dor na !ar!anta. Ele fe$
esforos her#icos para transcender a dor. Ele parecia querer di$er al!o, mas no podia falar.
+s disc0pulos estavam muito ansiosos para desco"rir qual mensa!em seu mestre estava
tentando lhes transmitir durante os seus &ltimos momentos na 6erra. +s disc0pulos tentaram
ajud-lo de todo jeito e imploraram9 /7Lami, o senhor deseja nos di$er al!o. 3#s estamos
ansiosos para ouvir a sua mensa!em./
Itili$ando sua &ltima part0cula de ener!ia, o s"io encontrou sua vo$ e disse9 /eus
queridos filhos, eu fui perse!uido todo este tempo por ma=a, o poder da iluso. ' iluso me
disse9 N6odos os demais se tornaram meus escravos, nin!um teve sucesso em se livrar de
mim, e)ceto voc. (oc foi capa$ de controlar completamente os seus #r!os dos sentidos
e, desse modo, voc pCde me su"ju!ar.N Em se!uida, eu respondi9 Na<a, eu posso t-lo
su"ju!ado at o momento, mas voc e eu sa"emos que eu ainda no o su"ju!uei
completamente. 'inda h uma pequena quantidade de vida e umas poucas respira1es
ainda esto por vir. 't que meu &ltimo suspiro tenha sido e)alado, no rela)arei at que o
tenha su"ju!ado totalmente.N eus queridos filhos, at a!ora, tenho sido capa$ de controlar
os sentidos e su"ju!ar ma=a, mas no sei se continuarei tendo sucesso at o meu &ltimo
suspiro. *urante estes poucos momentos finais, para me livrar de ma=a, tenho pensado
somente em *eus e orado a Ele com todo o meu corao./ Ento, ele caiu no silncio e,
assim, consumou sua vida.
:omo mostra a est#ria, voc deve ser cuidadoso at a e)ata &ltima respirao de sua vida
para no se render aos #r!os dos sentidos. %ara reali$ar o ser imortal, voc deve controlar
os sentidos emer!entes. %ortanto, o controle dos sentidos uma parte inte!ral do caminho
da sa"edoria, como ensinado por Grishna. Ima ve$ que o"tenha o completo controle dos
sentidos, voc poder facilmente dominar o caminho espiritual.
3o comeo, voc pode estar sujeito a uma certa dose de dificuldade. ,uando aprende a
diri!ir, primeiro, voc deve ir a um lu!ar a"erto e praticar l. 7omente depois de ter
aprendido a controlar o carro e ter dominado a arte de diri!ir, voc pode levar o carro 2s
ruas principais e 2s vielas estreitas da cidade. 7e voc tentar diri!ir no tr4nsito da cidade
antes disso. isto ser no somente dif0cil para voc, mas tam"m peri!oso. *o mesmo
modo, uma ve$ que tenha dominado os sentidos e no seja afetado pelas tenta1es do
mundo, ento voc pode enfrentar qualquer situao sem preocupao ou pro"lemas.
1it<ria Sobre os Sentidos atrav#s do 3uestionamento de Si Pr<prio
%ara dominar os sentidos, voc deve desenvolver uma viso ampla. Entre no 4ma!o do
questionamento e descu"ra quem o ser verdadeiro e quem o ser falso. 'p#s ter
desenvolvido este poder de discriminao. voc pode, com se!urana, mover-se no mundo
enquanto continua a manter sua viso fi)a no o"jetivo.
+s sentidos oscilantes nunca podem lhe proporcionar ale!ria permanente. 7omente quando
o"tiver o conhecimento do ser verdadeiro, do ser imortal, voc e)perimentar a verdadeira
ale!ria. ,ualquer outro conhecimento e educao ir lhe ajudar apenas a arrumar um meio
de su"sistncia. 7omente o conhecimento do ser a verdadeira educao. :om esse
conhecimento, voc ser capa$ de desfrutar a unidade de toda a e)istncia. Ima ve$ que
vocs se identifiquem com a divindade que est em tudo, ento no poder mais haver
conflito al!um ori!inado de qualquer sentimento de diferenciao. ,uando voc
e)perimenta tudo como sendo *eus e perce"e o mundo inteiro como sendo *eus, ento, at
mesmo a prtica da discriminao desaparece. Ima ve$ que tudo visto como um, ento,
no h mais necessidade de discriminao.
:omo Oa"a mencionou antes, os sentidos podem ser muito peri!osos. podem ser como
cavalos desenfreados. 7e voc no usar as rdeas para control-los, eles iro em"ora com a
carrua!em e iro aonde desejarem. :ontrole os sentidos com o au)0lio de sua mente. ;aa
com que seu paladar, seu olfato, sua viso, sua audio, seu tato, todas as vrias impress1es
dos sentidos fiquem so" seu controle. (rias ve$es, 7Lami tem dito que vocs no
deveriam ver ou ouvir vrias coisas. 7omente ao ver determinada coisa ou ouvir al!o so"re
esta, voc passa a consider-la. Ima ve$ que voc pense, voc desenvolve uma atrao. Em
se!uida, voc quer possuir esta coisa. Ima ve$ que fale so"re al!o espec0fico, ento voc
ima!ina sua forma. %ortanto, seja qual for o o"jeto, a primeira coisa voc deve se per!untar
9 N>sto possui al!um defeito ou imperfeio-N 'o perce"er as imperfei1es inerentes a este
o"jeto, ao perce"er que este no ir durar, que efmero. em se!uida, voc no
desenvolver qualquer ape!o. 7e deseja alcanar *eus, voc deve estar livre da falsa viso,
da falsa fala e do falso ape!o a qualquer impresso sensorial.
Controle da @n*ua - O Primeiro Passo no Controle dos Sentidos
' prtica espiritual comea com o controle da l0n!ua. ' ra$o disto que a l0n!ua possui
duas fun1es. +s olhos tm apenas uma funo, a de ver. *o mesmo modo, os ouvidos tm
apenas uma funo, a de ouvir. E o nari$9 este tem apenas uma atividade, a de cheirar. 3o
entanto, a l0n!ua tem duas fun1es U pode falar e de!ustar. *esse modo, voc deve fa$er
um esforo especial para control-la. (oc no tem direito al!um de criticar outras pessoas.
(oc no tem direito al!um de pensar mal so"re os outros. muito melhor se voc pensar
so"re as suas pr#prias deficincias. (eja o "em nos outros e remova o irreal em si mesmo.
7e voc no desenvolveu nem mesmo o poder de investi!ar no interior de seu pr#prio ser
real. ento, como voc pode assumir o poder de olhar no interior das outras pessoas-
%rimeiro, o"tenha reali$ao em sua pr#pria vida. 7omente ap#s ter salvado a si mesmo,
voc pode se transformar num instrumento para salvar outros. %ortanto, voc no deve usar
palavras prejudiciais. ou dar olhares condescendentes. ou pensar coisas impuras so"re
qualquer outra pessoa. %reencha seu tempo somente com "ons pensamentos, com coisas
a!radveis de se escutar e com "oas palavras.
%ara e)ercer o autocontrole, voc deve fa$er al!uns e)erc0cios espirituais. ' prtica
constante e o desape!o so essenciais para o"ter controle so"re os seus sentidos. 7e
compreender que todas as coisas so impermanentes, voc ser capa$ de o"ter controle
so"re os seus sentidos e desenvolver o desape!o. 7ua verdadeira nature$a no"re. (oc
no "ai)o e i!n#"il. 6rilhe os caminhos do "em e desenvolva sua pr#pria e inata
santidade. 7omente ao possuir a lu$ da sa"edoria "rilhando ine)tin!uivelmente em seu
interior. voc ser capa$ de ajudar a outros atravs de seus "ons pensamentos, "oa viso e
"ons conselhos. 'queles que a!em assim so verdadeiramente deuses. 'queles que e)i"em
os traos opostos so demCnios. +s demCnios "uscam somente a escurido. :ontudo, voc
deve resolver desistir da escurido e encher-se de lu$. 7e voc escolher o caminho da lu$,
ento, qualquer que tenha sido seu passado, o 7enhor ir aceit-lo e derramar 7ua !raa
so"re voc.
O (rmo Puro do 9ei (mpuro e Demonao
+ irmo do senhor dos demCnios se rendeu a =ama e caiu a 7eus ps. (endo-o, o
!eneral0ssimo do e)rcito de =ama advertiu9 /Ele o irmo de =avana. :omo o perverso
irmo, ele um demCnio. Ele ama as trevas. 'penas por ele ter tido al!uma discusso com
o irmo e t-lo dei)ado, o 7enhor no deve confiar nele ou dar-lhe a"ri!o. esmo que
a!ora ele proclame ser um inimi!o do irmo, ainda peri!oso acreditar nele./ =ama sorriu
pacientemente e disse a seu comandante9 /Oravo !uerreiro, Eu o aceito no porque ele se
opCs ao irmo, mas porque ele se entre!ou a im. Eu darei proteo a quem quer que
venha a im e di!a9 NEu sou 7euN. 3o importando quem seja./
+ comandante ento disse a =ama9 /+ 7enhor deu 7ua proteo a este demCnio e
asse!urou-lhe que, quando esta !uerra terminar e o irmo dele, =avana, for derrotado, o
7enhor far dele o rei de ?an5a. as, suponha que este perverso =avana ?he venha a!ora e
se entre!ue a 7eus ps. ,ue reino o 7enhor daria a ele-/ =ama respondeu9 /:aso =avana
tivesse essas #timas idias e se entre!asse a im, Eu pediria a meu pr#prio irmo,
Oharatha, que est !overnando o reino em meu nome, para a"dicar. E eu faria de =avana o
rei de minha capital, '<odh<a. Eu jamais pedi coisa al!uma a quem quer que seja, pedir
favores no eu costume. as, se =avana tivesse tais "ons pensamentos. Eu pediria a
Oharatha para a"dicar o trono./
'travs das eras, as encarna1es divinas tm esposado pensamentos sa!rados e idias
a"ertas como esta. *este modo, Elas deram um e)emplo para o mundo inteiro se!uir. +
essencial nesta est#ria que, seja qual for o seu passado, por mais que tenha sido impuro e
pernicioso o am"iente em que voc foi criado, se sua resoluo for pura e voc se entre!ar
completamente a *eus, Ele ir aceit-lo. :omece dominando os seus sentidos. Este o
primeiro passo para levar uma vida no"re e apro)imar-se de sua fonte divina. + controle
dos sentidos o fundamento de toda ao sa!rada e a "ase para se desfrutar uma vida livre
de aflio.
Grishna disse9 /'rjuna, no h nada que voc no possa conquistar uma ve$ que tenha
o"tido completo controle so"re os seus sentidos. (oc ser o senhor do mundo. Entretanto,
se for um escravo dos sentidos e for apanhado pelo desejo, voc ir se tornar um escravo do
mundo. %or essa ra$o, domine seus sentidos. ;aa dos sentidos seus escravos. 7omente
ento, voc ser capa$ de operar como um instrumento em inha misso. ?evante-se,
'rjunaH 'prenda a controlar seus sentidosH 3o fique e)altado pela ale!ria ou a"atido pela
triste$a. ' primeira ra$o para esta sua triste$a a i!nor4ncia. (oc no conhece a
diferena entre verdade e iluso, entre realidade e aparncia, entre o ser verdadeiro e o ser
falso. :omece a!ora a discriminar entre eles. %ratique a discriminao e seus sentidos
ficaro so" controle. Em se!uida, tudo ser seu./



Captulo 1B
1o% # o /orador (nterno" 2o o Corpo ou a /ente
+risna disse- .#rjuna, !u sou o seu pr'prio ser.
<oncentre sua mente constantemente em Mim e, com
sua mente fi7a em Mim, cumpra seu dever..
Enarna!es do Amor"
7e e)ecutar seu tra"alho ciente de sua pr#pria realidade, voc reali$ar !randes coisas. 's
a1es e)ecutadas com a conscincia do atma, seu ser verdadeiro, so livres de escravido.
:ondu$ir seu tra"alho estando, ao mesmo tempo, completamente ciente de sua identidade
com o atma requer perfeito controle so"re os sentidos. + controle dos sentidos uma
condio prvia essencial para ser iluminado. Ima ve$ !o$ando de completo controle so"re
os seus #r!os dos sentidos, voc pode ser definido como uma pessoa saturada com a
sa"edoria mais elevada.
,uando contemplar, com uma mente equ4nime, todos os pares de opostos U tais como
ale!ria e triste$a, calor e frio, lucro e perda, honra e desonra U e quando estiver esta"elecido
em sua verdadeira realidade. ento, voc o"teve as caracter0sticas de um homem s"io. da
nature$a do s"io tratar tudo i!ualmente. Ima ve$ que voc reconhea a nature$a dos
sentidos, ser fcil se!uir o caminho que condu$ 2 verdadeira sa"edoria. Entretanto, se voc
continuar a se identificar apenas com seu comple)o f0sico-mental ao invs de se identificar
com o atma. ento, ser imposs0vel o"ter esse estado elevado.
1o% # o Atma" 1o% # Deus
Grishna disse a 'rjuna9 /?em"re-se sempre de que voc o morador interno, no o corpo.
(oc aquele que usa a roupa, no a roupa em si. (oc o morador da casa, no a casa.
(oc a testemunha, o conhecedor do indiv0duo. voc no o indiv0duo. as a!ora,
'rjuna, voc est considerando erroneamente a si mesmo como sendo este indiv0duo
limitado. + pra$er derivado de coisas impermanentes s# pode lhe proporcionar felicidade
impermanente. Eventualmente, todos estes pra$eres e ale!rias moment4neas se
transformaro em sofrimento apenas. antenha sua mente firme e cumpra seus deveres
recordando o atma. 3o pense ou se preocupe com o nascimento e a morte, ou com a
ale!ria e a triste$a que lhe cou"erem. + nascimento e a morte so relevantes apenas para o
corpo. Estes no lhe di$em respeito. (oc no o corpo. (oc a entidade permanente que
est livre do nascimento e da morte. (oc no possui um comeo ou um fim. (oc nunca
nasceu e jamais morrer. E voc tam"m no matar quem quer que seja, jamais. (oc o
atma. (oc permeia tudo. 3a verdade, voc *eus. 7eu pr#prio ser *eus e *eus o seu
ser./
'p#s perce"er que da nature$a do fo!o produ$ir calor, al!um iria se afli!ir pelo fato de o
fo!o queimar- 'l!um sofreria de triste$a ap#s ter aprendido que o !elo resfria- ,ueimar
da pr#pria nature$a do fo!o. E a pr#pria nature$a do !elo resfriar tudo aquilo com o que
este entre em contato. *o mesmo modo, tudo aquilo que nasce morrer um dia. >sto
natural. + que livre para vir tam"m deve ser livre para ir. %ortanto, voc no deve se
preocupar com as coisas que so naturais como o nascimento e a morte, a ale!ria e a
triste$a. =econhea os defeitos e fra!ilidades inerentes a todas as coisas. Im dia ou outro,
tudo que e)iste no mundo dever sofrer mudana. +s mesmos cinco elementos, que so
encontrados em qualquer parte do mundo, tam"m se encontram em voc e em todos os
demais.
+ que quer que voc deseje, o que quer que esteja "uscando, mesmo que voc "usque nos
recantos mais lon!0nquos do mundo, voc desco"rir que, na verdade, est apenas
"uscando pelos cinco elementos. Estes cinco elementos so tudo o que voc encontrar,
sempre, em quaisquer o"jetos do mundo. as, uma ve$ que estes j so parte de voc. qual
o o"jetivo de "usc-los nos o"jetos e)ternos- natural para voc "uscar e aspirar a al!o
que voc no possui. 3o natural "uscar e aspirar a al!o que voc j tem. H somente
uma entidade que transcende os cinco elementos. a divindade. 2 divindade que voc
deve aspirar.
/antenha o Atma em 1ista e 2ada Poder8 Pre=udi8-lo
7a"edoria ver o um em toda parte. Essa unidade que a tudo permeia o atma. Ousque esta
unidade e a mantenha constantemente em vista. ,uando todas as suas a1es so "aseadas
no atma, estas se tornam sa!radas e puras. ,uando todas as suas atividades so e)ecutadas
para o atma ou para a a!radar a *eus, ento voc se torna santificado e preenchido de
sa"edoria espiritual. (rios s"ios, desde os tempos remotos, fi$eram esforos her#icos
para alcanar este estado supremo de ficar imerso na sa"edoria mais elevada.
Ima ve$, o rei de 8rcia, 'le)andre, alcanou as mar!ens de um !rande rio na fronteira
noroeste da Dndia. Ele pretendia entrar na Dndia, conquist-la e saque-la. %ara reali$ar este
prop#sito, ele veio com um e)rcito poderoso. 3aquela poca, no havia estradas reais. as
poucas estradas que e)istiam eram mais como pequenas trilhas. + rei cru$ou as mar!ens do
rio e entrou na floresta com seu e)rcito. +s "atedores que precediam o e)rcito
encontraram um <o!i deitado so" uma rvore com as pernas esticadas ao lon!o da trilha
dormindo profundamente. Este <o!i tinha alcanado o est!io de iluminao, era um
homem s"io realmente.
Im soldado foi, acordou o <o!i e mandou que ele sa0sse do caminho. as o <o!i estava
totalmente indiferente 2s ordens dadas pelo soldado. Ele no se moveu. + soldado !re!o
comeou a ameaar o <o!i e disse com or!ulho que o !rande imperador da 8rcia,
'le)andre, estava vindo com o seu e)rcito e que este imperador tinha decidido invadir
Dndia e saquear toda a nao.
Enquanto o soldado !ritava com este <o!i, 'le)andre che!ou ao local. + soldado !re!o
ficou enfurecido ao ver que, mesmo depois da che!ada do imperador, este <o!i permanecia
totalmente indiferente. + <o!i no estava tendo o respeito apropriado e a cortesia devida ao
imperador. 3esta hora, o soldado ameaou cortar a ca"ea do <o!i. 3o momento em que o
<o!i ouviu que o furioso soldado !re!o desejava cortar sua ca"ea, ele comeou rir e ficou
de p. 3a face do <o!i no havia qualquer trao de medo. Ele estava se divertindo. mas, ao
mesmo tempo, permanecia completamente sereno. + imperador viu o !rande esplendor na
face do <o!i e disse9 /eu soldado aca"ou de ameaar cortar a sua ca"ea e, no entanto,
voc parece muito feli$ e impass0vel. 7e fosse uma pessoa comum, voc cairia
imediatamente aos ps do soldado, imploraria perdo e tentaria salvar a sua vida. as, voc
apenas sorri. ,ual o si!nificado deste seu comportamento-/
+ <o!i respondeu9 /Eu sou a verdade eterna. Eu sou pura conscincia. Eu sou "em-
aventurana infinita. Eu estou sempre livre. 7uas armas no podem me ferir. + fo!o no
pode me queimar. ' !ua no pode me molhar. + vento no pode me levar em"ora. Eu
nunca nasci e jamais morrerei. Eu sou o atma imortal, o &nico ser real. Eu sou indestrut0vel.
%ensando que eu sou apenas este corpo, seu soldado est ameaando destruir-me cortando a
ca"ea deste. >sso no rid0culo- +uvir isto me fe$ rir./
'o ouvir estas palavras, o imperador ficou pasmo. Ele pensou consi!o9 J natural as
pessoas ficarem atemori$adas quando al!um ameaa mat-las e quando esto a ponto de
encarar a morte. entretanto, raramente al!um ir rir e ficar to feli$ quando est a ponto de
morrer. 3a Dndia, h pessoas que alcanaram um estado espiritual to elevado que elas no
tm medo nem mesmo da morte. :omo eu posso conquistar uma nao como esta- 3o,
aqui no terei sucesso com minhas armas.N :oncluindo que a Dndia no poderia ser
dominada, ele volveu seu e)rcito e no entrou mais na Dndia.
O Controle dos Sentidos # $8il 3uando 1o% os Compreende
*esde de tempos imemoriais, !randes seres como este <o!i e)istiram na Dndia e, da maneira
como condu$iram suas vidas, eles ensinaram a outras na1es as verdades mais elevadas
so"re espiritualidade. Eles mostraram as alturas espirituais que poderiam ser alcanadas
atravs do controle dos sentidos. 's pessoas que no conhecem o mtodo de controlar os
#r!os dos sentidos se perdem e desviam para o caminho errado. as, na verdade,
controlar os sentidos "astante fcil. ,uando voc no entende a nature$a instvel dos
sentidos, todas as tentativas para control-los so repletas de dificuldades. :ontudo, uma
ve$ que compreenda as limita1es destes, control-los se torna fcil. pois voc perce"e que
todos os pra$eres e divers1es que voc o"tm por meio destes so repletos de sofrimento.
+ primeiro passo no controle dos sentidos investi!ar as imperfei1es e os pro"lemas
associados aos vrios o"jetos do mundo. %or ale!rias e pra$eres temporrios, voc est se
sujeitando a muitas dificuldades e pro"lemas que iro perse!ui-lo por muito tempo depois
que os pequenos pra$eres passa!eiros forem esquecidos. Ima pessoa que esteja doente
pode in!erir al!uns itens alimentares que no esto prescritos na dieta e se sentir
momentaneamente feli$. 6endo i!norado a dieta e in!erido o alimento que proi"ido, ela
pode e)perimentar al!uma ale!ria temporria. mas, em pouco tempo, ela e)perimentar as
conseqMncias infeli$es de seus atos, que podem at mesmo levar a uma situao de peri!o.
*o mesmo modo, o homem, "uscando ale!rias temporrias, sofrer !randes pro"lemas a
lon!o pra$o.
,uantos reis poderosos houve, os quais constru0ram !randes mans1es e palcios, que
desfrutaram confortos lu)uosos, que consumiram vrias i!uarias finas, que viajaram em
carros lu)uosos e se perderam em incontveis ostenta1es pensando o tempo todo que
estavam desfrutando os !randes pra$eres dispon0veis na 6erra- + que lhes aconteceu por
fim- %er!unte-se9 NIm rei que cede deste modo desfruta realmente os lu)os ou so os lu)os
que o possuem -N (oc ter que concluir que so os lu)os que esto desfrutando o rei. Ele
est sendo desfrutado pelos o"jetos dos sentidos. Estes esto literalmente o en!olindo.
:edo, ele fica fraco, doente e velho.
7e o rei estivesse realmente desfrutando os o"jetos dos sentidos, ento ele deveria ter
o"tido sa&de e fora ilimitadas destes. as, como ele aquele que est sendo desfrutado
pelos o"jetos dos sentidos, ele perde toda a sa&de e seu per0odo de vida fica redu$ido. 3o
reconhecendo esta verdade, temporariamente, ele e)perimenta al!uma felicidade. Ele fi)a a
viso nestes o"jetos sensoriais transit#rios sem perce"er as terr0veis conseqMncias que
finalmente devem sur!ir em seu caminho devido a seu desejo indiscriminado de desfrutar
os sentidos.
Pereba a &ransitoriedade de &odos os Ob=etos dos Sentidos
Im certo homem foi a um quiromante que di$ia o futuro das pessoas lendo as linhas da
mo. + homem mostrou ao quiromante sua mo. + quiromante disse ao homem que havia
uma linha em sua mo que si!nificava que ele ficaria muito pr#spero. 3o momento em que
ouviu isto, o homem ficou feli$ demais. 'p#s olhar a mo um pouco mais, o quiromante
disse que a linha tam"m mostrava que ele rece"eria muitas honras. + homem ficou ainda
mais feli$.
Ento, ap#s ter e)aminado a mo ainda mais, o quiromante disse9 /(oc vai ocupar um
car!o muito elevado./ + homem se sentiu to feli$, era como se ele tivesse aca"ado de
rece"er a not0cia de que seria o primeiro ministro naquele mesmo dia. 'p#s um momento, o
quiromante disse que ele teria muitos filhos. '!ora, era ale!ria em cima de ale!ria. Ento,
ap#s di$er-lhe todas estas coisas, o quiromante disse9 /:ontudo, sua vida ser muito curtaH/
3o momento em que o homem ouviu isto, toda a ale!ria dele foi em"ora. ele ficou
totalmente a"atido e caiu em desespero.
,uaisquer que sejam sua propriedade e rique$a, seja qual for a posio que voc possa
ocupar, sejam quais forem as honras que voc possa rece"er e quantos filhos voc possa ter.
se voc tem apenas um per0odo finito de vida, ento, qual a utilidade de todas estas coisas a
lon!o pra$o- 7e voc no vai estar vivo, ento, como pode al!uma destas coisas ter valor
permanente para voc- ,uantos reis e quantos imperadores viveram- Em quais
circunst4ncias eles dei)aram este mundo-
3a hist#ria da Dndia, houve um imperador que reinou so"re centenas de reinos que
compreendiam esta vasta terra. Ele era o mais poderoso, mas ele no teve que dei)ar este
mundo- Em pocas remotas, havia um imperador ainda mais poderoso que !overnava so"re
o mundo inteiro. poderia ele ter levado consi!o at mesmo um &nico punhado da terra- +
rei =ama construiu uma ponte ma!n0fica que cru$ava o oceano da Dndia a ?an5a, onde est
essa !rande ponte a!ora- *esta maneira, muitos reis sur!iram e desapareceram. 3em
mesmo uma destas pessoas pCde levar um punhado de p# consi!o. 7e pensar e refletir so"re
a hist#ria da humanidade, voc ser capa$ de entender quo impermanente este mundo
realmente . %ortanto, duas falhas importantes devem ser notadas nos pra$eres do mundo9
estes so impermanentes e so os precursores da misria.
6udo que voc v no mundo e)terno apenas um refle)o do que est dentro de voc. H
somente uma coisa que real, verdadeira e que a tudo permeia. Essa realidade, essa
verdade, est sempre dentro de voc. eternamente verdadeira, eternamente auspiciosa e
eternamente "ela. ;aa todo o esforo para reali$ar essa verdade permanente. (iva nessa
ventura. 7eja um com essa divindade. 6rata-se da pr#pria encarnao de toda a "ele$a.
Conentre-se na Divindade" seu Ser 1erdadeiro" e Cumpra seu Dever
'p#s ter e)plicado as qualidades de um homem s"io a 'rjuna, Grishna o instruiu para que
entrasse no campo de "atalha e lutasse. Grishna disse a ele9 /antenha toda a sua ateno
em im. :oncentre-se apenas em im. +"edea a todos os eus comandos e cumpra seu
dever. Este corpo lhe foi dado para que voc cumpra seu dever. devido a suas a1es no
passado que voc o"teve este nascimento. '!ora, voc deve usar suas a1es para santificar
esta vida./
' &nica lu$ neste mundo que no se e)tin!ue a lu$ do atma, a lu$ do ser imortal.
Enquanto houver eletricidade, as l4mpadas eltricas acendero. 3o momento em que a
ener!ia vai em"ora, as l4mpadas no "rilham. 7omente quando houver pilha na lanterna
eltrica, esta funcionar. *o mesmo modo, quando os sentidos no estiverem rece"endo
ener!ia al!uma, estes cessaro de funcionar. esmo o 7ol e a ?ua, que no necessitam de
#leo, "aterias ou eletricidade. perdero seu "rilho no final.
,uando o 7ol e a ?ua esto fadados a perder a lu$, o que di$er de voc- ,uando isto
verdade para estas montanhas poderosas. ento, o que di$er deste pequeno sei)o que
voc, iludido como est com a conscincia corp#rea- Grishna disse a 'rjuna9 /*evido 2
triste$a que sur!e de seu ape!o aos parentes e ami!os, voc est comeando se afo!ar na
i!nor4ncia. (oc est sendo levado para lon!e pelas l!rimas de seus pr#prios olhos.
?evante-seH 'cordeH 3o pare at que o o"jetivo seja alcanadoH/ 'ssim, Grishna salvou
'rjuna e o colocou no caminho correto.
O (nteleto Sobrepu=a &odos os Seus Sentidos
+ 7ol e a ?ua "rilham no mundo, mas estes no podem iluminar *eus. ' lu$ que "rilha
dentro de casa pode iluminar os o"jetos em seu interior, mas no pode iluminar *eus.
:omo voc sa"e que o 7ol e a ?ua "rilham e que o fo!o arde- Em que voc se "aseia para
afirmar que estas coisas so "rilhantes e luminosas- por causa de seus olhos que voc
pode reconhecer o "rilho destes. 7e voc no tivesse olhos, as radiantes lu$es do 7ol e da
?ua no seriam vistas. as, quanto a estes olhos, o que os ajuda a en)er!ar- esmo
quando voc est dormindo, ou quando seus olhos esto fechados, h um indiscut0vel
resplendor que "rilha em sua conscincia. 6rata-se de seu intelecto superior, sua faculdade
intuitiva, seu 4uddi. %ortanto, voc pode concluir que mais radiante at mesmo do que
seus olhos o seu intelecto. H uma pequena est#ria para ilustrar isto.
Havia dois ami!os9 um homem ce!o e um homem co)o. Eles iam mendi!ar juntos de vila
em vila. + ce!o tinha "oas pernas e o co)o tinha "ons olhos. + homem co)o se sentava nos
om"ros do homem ce!o. 'ssim, com a ajuda um do outro, eles eram capa$es de ir de vila
em vila. Ima ve$, ao lon!o do caminho, eles depararam com um "elo campo de mel1es. +
homem co)o disse ao homem ce!o9 />rmo, h al!uns mel1es de muito "oa aparncia neste
campo. (amos entrar no campo e comer al!uns. depois, podemos descansar um pouco e
prosse!uir em nosso caminho./
+ ce!o disse ao co)o9 />rmo, tenha cuidado. %ode haver al!um !uarda de olho no campo./
+ homem co)o disse9 /3o, no h nin!um l./ + homem ce!o prosse!uiu9 /%or favor,
di!a-me se h al!uma cerca ou porto ao redor desta plantao./ + co)o disse9 /3o h
porto nem cerca. 3#s podemos ir e jantar./ ' pessoa ce!a disse de imediato9 />rmo, estes
mel1es devem ser muito amar!os e intra!veis. por outro lado..., por que no h um !uarda,
uma cerca ou um porto para prote!-los-/
Ima pessoa pode no ter olhos para ver. mas, se usa o intelecto, ela maior do que aquele
que v com os olhos. %ortanto, realmente o intelecto que empresta a qualidade do "rilho
aos olhos. Entretanto, de onde o intelecto o"tm seu poder- + intelecto est resplandecendo
devido ao atma. %ortanto, por causa do atma, o intelecto iluminado. e por causa do
intelecto, os olhos "rilham e podem ver. e porque os olhos vem, os "rilhos do 7ol e da ?ua
podem ser perce"idos. e por causa do 7ol e da ?ua, o mundo inteiro resplandece. 3#s
perce"emos que a fonte final que a tudo ilumina o atma. :onseqMentemente, ao atma
que voc deve adorar.
-m ,omem S8bio 2una Se Es0uee do Atma
7omente quando mantiver o atma constantemente em vista em tudo o que fi$er, voc ser
capa$ de alcanar o est!io da verdadeira sa"edoria. Im homem s"io, 2s ve$es,
considerado como tendo al!o em comum com as pessoas mundanas. Esta confuso sur!e
porque se tem dito que9 N,uando todos esto acordados, o homem s"io est adormecido. e,
quando ele est acordado, todas as outras pessoas esto dormindo.N *e acordo com tal
definio, voc concluiria que aqueles que tra"alham no turno da noite, como o !uarda
noturno e o chefe da estao, que ficam acordados durante a noite quando os outros esto
dormindo e dormem durante o dia quando outros esto acordados. so todos homens s"ios.
as, o"viamente, este no o correto si!nificado da e)presso.
6odas aquelas pessoas que "aseiam suas vidas neste mundo impermanente estaro
totalmente acordadas para este mundo e seus o"jetos. + homem s"io, por outro lado,
estar adormecido e indiferente aos o"jetos do mundo. 's pessoas comuns no estaro
vivas para a "ele$a do atma. estaro completamente adormecidas para esta. :ontudo,
quando sur!e este mundo e seus o"jetos dos sentidos, elas estaro totalmente alertas e
despertas. %ortanto, um homem s"io aquele que est adormecido para o princ0pio do
mundo e totalmente desperto para o princ0pio do atma. Im homem s"io no aquele que
renunciou ao mundo e foi 2 floresta. Grishna disse9 /;aa seu tra"alho no mundo. (iva em
meio aos o"jetos que so necessrios a sua vida diria. Entretanto, mantenha sua ateno e
concentrao constantemente no atma. 'ssim, voc o"ter a sa"edoria permanente./
3este ponto, uma d&vida pode sur!ir. *e qualquer modo, por que uma pessoa to s"ia
precisa de tra"alhar- Ela no ter qualquer interesse nem qualquer am"io em relao ao
tra"alho. 'inda assim, para o "em da humanidade, ela assumir um tra"alho. 7e um homem
s"io tivesse a atitude de que no h necessidade de tra"alhar, ento ele no poderia
inspirar outros a tra"alhar. + s"io deve dar um e)emplo 2s pessoas comuns, assim elas
sero capa$es de se!ui-lo. /%ortanto, 'rjuna,/ disse Grishna, /torne-se um ser humano
ideal. (oc muito 0ntimo a Grishna. (oc parente dEle e ?he muito querido.
antenha o si!nificado interno de todos estes ensinamentos em seu corao. Eu quero
er!u-lo como um e)emplo para o mundo. Eu irei us-lo como eu instrumento. (oc ser
eu instrumento para fa$er muitas coisas !randiosas no mundo./
+ que quer que Grishna tenha dito foi para o "em-estar de todo o mundo e para dar um
e)emplo perfeito 2 humanidade. 6odos os avatares empreendem atividades que so
a"solutamente sa!radas, mas as pessoas comuns no sero capa$es de reconhecer estas
atividades como sendo divinas. 3este conte)to, Grishna disse a 'rjuna9 /'rjuna, Eu no
aceitei o tra"alho de ser o cocheiro de sua carrua!em porque !osto desta tarefa e desejo
muito reali$-la. 6am"m no pelo eu amor aos cavalos que estou fa$endo isto. (oc
no acha que Eu tenho carrua!ens e cavalos de minha propriedade- 6enho Eu a
necessidade de diri!ir sua carrua!em e seus cavalos- Esta conscincia corp#rea que voc
possui satura todo o seu ser. Est em seu san!ue. Eu estou encenando toda a pea e assumi
esta tarefa de diri!ir a sua carrua!em para cuidar que voc fique permanentemente curado
desta doena da conscincia corp#rea./
Deus 2o Dese=a Ser Elo*iado Por 3uem 3uer 3ue Se=a
'rjuna freqMentemente se diri!ia a Grishna usando uma frase afetuosa, se referindo a
Grishna como seu parente mais pr#)imo e mais querido, a lu$ de seu corao. Ima ve$,
quando estavam sentados 2s mar!ens de um rio sa!rado, Grishna disse a 'rjuna9 /'rjuna,
Eu no !osto de ser reverenciado por voc como seu parente mais querido sem ra$o./
3o mundo, muitas pessoas louvaro a *eus a"ertamente usando termos de !rande respeito
ou de familiaridade, mas *eus no aceitar tal adulao. comum se di$er louvores a fim
de o"ter favores. como se as pessoas fossem a al!um funcionrio do !overno o"ter
favores. 3o entanto, o elo!io que no possui uma "ase verdadeira como a !ua perfumada
U pode ser cheirada, mas no pode ser tomada como um nutriente. (oc ouvir todo tipo de
"ajulao, mas isto no ir tocar seu corao. *eus aceita somente os sentimentos
verdadeiros, que vm com sinceridade do fundo do corao.
Grishna disse a 'rjuna9 /Eu no quero lhe pedir para dei)ar de e chamar de seu parente
mais pr#)imo. ainda assim, voc est di$endo isto mais por elo!io do que por propriamente
ser verdade. %ortanto, Eu desejo e tornar seu parente. 'ssim, voc poder di$er isto com
sinceridade. sa"endo, em seu corao, que isto verdade./ %ouco tempo depois, Grishna
ofereceu 7ua irm em casamento a 'rjuna e se tornou cunhado dele.
+ irmo de Grishna, Oalarama, no aprovou esta unio e nem mesmo foi ao casamento. Em
ve$ disso, ele partiu para uma floresta. *essa poca em diante, Oalarama no sentiu mais
tanto amor por Grishna. 3o entanto, para harmoni$ar pensamento, palavra e ao, Grishna
estava disposto a arriscar 7eu relacionamento com o 7eu parente mais pr#)imo, 7eu irmo
mais velho, o qual era um ser divino que tinha nascido com a e)pressa finalidade de
au)iliar Grishna em sua misso.
Esta caracter0stica de Grishna que vemos aqui, a de colocar princ0pios antes de
considera1es so"re parentesco, verdadeiramente e)traordinria. 7uas a1es eram sempre
de acordo com 7uas palavras. ' unidade entre pensamento, palavra e ao da pr#pria
nature$a da divindade. 6rata-se tam"m da verdadeira nature$a do homem. + que quer que
voc pense deve estar em harmonia com o que voc di$. e o que quer que voc di!a, voc
deve fa$er. Esta harmonia entre pensamento, palavra e ao o si!nificado mais profundo
de 7Lami repetir freqMentemente a frase9 N+ estudo mais apropriado 2 humanidade o
estudo do homem.N
Grishna disse a 'rjuna9 /Eu quero fa$er de voc um e)emplo para o mundo inteiro. por
essa ra$o que estou lhe ensinando aqui, no campo de "atalha, as qualidades do ser
iluminado. %rimeiro, irei transform-lo num homem s"io e, em se!uida, atravs de seu
e)emplo, ensinarei aos outros. %ara comear, voc deve compreender este princ0pio
muit0ssimo importante9 voc no o corpo, voc o morador interno. ,uando compreender
isto, voc no ser mais incomodado pela conscincia do corpo.
/+ corpo temporrio. *eus eterno e permanente. (oc no a roupa, mas aquele que
usa a roupa. + corpo o templo de *eus, mas o morador interno o pr#prio *eus. Este
mundo impermanente e est cheio de triste$a. 3o &til se refu!iar neste mundo. 6odas
as pessoas que voc conhece mudaro. *eus a &nica entidade fi)a. Ele a &nica lu$ que
no se apa!a. '"ri!ue-se nEle. Ele a lu$ suprema. Ele a lu$ da alma. Ele a lu$ da
conscincia pura que no pode ser diminu0da. Ele a lu$ &nica, sem haver qualquer outra./
:om estas palavras de inspirao, Grishna transformou o corao de 'rjuna que havia sido
preenchido com impure$as. 'travs da e)plicao de todos estes princ0pios no"res, Grishna
fe$ o corao de 'rjuna ficar luminoso e puro. Grishna transformou 'rjuna num verdadeiro
homem s"io, aquele que manifestou todas as qualidades divinas.



Captulo 1C
Controle dos Sentidos - A Chave para o Saber Superior
:ma vez &ue voc tena o4tido verdadeiro desapego,
ent"o, mesmo a o4ten"o dos mundos celestiais mais
elevados parecer trivial e insignificante para voc.
#rjuna afirmou- .+risna, mesmo &ue me fosse dado
controle so4re os trs mundos e eu fosse feito o
senor de toda a cria"o, isto n"o significaria nada
para mim. !u n"o teno interesse algum em
&uais&uer destes assuntos..
Enana!es do Amor"
'rjuna tinha conse!uido !rande fora de ren&ncia na poca em que se entre!ou e estava
pronto para rece"er os ensinamentos da 8ita. 3aquela situao, ele tinha se desape!ado do
mundo e se ape!ado firmemente ao princ0pio transcendente manifestado diante dele na
forma do 7enhor Grishna. 6al desape!o pelo mundo e seus o"jetos e o ape!o ao princ0pio
divino, que a sua verdadeira essncia, tam"m devem se tornar o seu o"jetivo. Este o
destino de cada ser humano. 3o decorrer de sua evoluo espiritual, voc ir, como iro
todos as outras pessoas, com o tempo, desenvolver a ren&ncia e o desape!o aos o"jetos dos
sentidos e, ao mesmo tempo, desenvolver uma intensa aspirao pelo atma que est no
interior.
Controle dos Sentidos - A Base Para o Conheimento do Ser
7e fosse construir uma casa, mesmo que fosse uma simples e comum, voc no tomaria
!rande cuidado para colocar uma fundao apropriada- 7e isso verdade para uma
pequena casa, ento, quo mais cuidadoso voc deve ser ao colocar uma s#lida fundao
para o !rande tesouro que a casa do conhecimento do ser- %ara fornecer tal fundao,
Grishna, em seus ensinamentos a 'rjuna, na 8ita, enfati$ou a necessidade de se controlar
os sentidos desenvolvendo um forte desape!o aos o"jetos do mundo. Este um requisito
essencial para se construir uma "ase s#lida. 7e a "ase no for forte, a manso do
conhecimento do ser no durar muito tempo. >r desmoronar rapidamente.
' ren&ncia no sur!e repentinamente para se tornar a "ase do conhecimento do ser. Este
forte desape!o no acontece meramente no impulso de um momento. Esta qualidade deve
ser desenvolvida e praticada constantemente, junto com a devoo e o controle dos
sentidos. 7e quiser acender uma lamparina, voc necessita de #leo, de um recipiente para
arma$enar este #leo e de um pavio. *a mesma forma, para acender a lamparina da
sa"edoria, h necessidade de desape!o, devoo e controle dos sentidos. + desape!o pode
ser comparado ao recipiente e a devoo, ao #leo. + controle dos sentidos pode ser
comparado ao pavio. 7e voc unir estes trs elementos, o pr#prio 7enhor vir acender a
lamparina do auto-conhecimento dentro de voc. 'ntes de acender esta lamparina no
corao de 'rjuna, Grishna lhe disse que, primeiro, ele deveria esta"elecer o completo
controle so"re os sentidos.
Este estrito controle so"re os sentidos no al!o que pode ser conquistado pela maioria das
pessoas. esmo que fi$essem um esforo neste sentido e conse!uissem al!um controle
so"re os sentidos, as pessoas comuns no continuariam com estes esforos. pois elas
ficariam convencidas de que, desistindo dos pra$eres dos sentidos, suas pr#prias vidas
viriam a ter um fim. Elas consideram os pra$eres dos sentidos como a &nica e verdadeira
fonte de felicidade. >sto o que elas e)perimentam dia ap#s dia. Entretanto, a ale!ria
ilimitada do auto-conhecimento al!o que elas no e)perimentaram nem mesmo uma s#
ve$. ,uando possui um pssaro em sua mo, voc dei)aria este ir e tentaria apanhar os dois
pssaros que podem, ou no, estar escondidos no ar"usto- =aciocinando desta forma, elas
consideram loucura desistir dos pra$eres dos sentidos de que desfrutam todos os dias a fim
de o"ter a "em-aventurana do atma atravs do conhecimento do ser. uma e)perincia que
elas nunca tiveram.
Os Pra6eres Sensoriais So Pra6eres (lus<rios
%or estas ra$1es, voc encontrar muitas pessoas criticando as doutrinas do desape!o e do
controle dos sentidos que so ensinadas na 8ita. Elas di$em que no so realmente &teis e
aplicveis 2s pessoas comuns em suas vidas dirias. 3o entanto, estas cr0ticas sur!em
porque elas so i!norantes so"re verdadeiro processo que est ocorrendo. 6odos os pra$eres
moment4neos de que desfrutam so apenas refle)os da verdadeira ale!ria que e)iste sempre
no corao. %ensando repetidamente numa determinada pessoa ou o"jeto, a mente parte de
seu pr#prio lu!ar repouso e vai em "usca daquela pessoa ou o"jeto e assume a sua forma.
%or conse!uinte, a mente ilude a si mesmo pensando que est desfrutando esse o"jeto. as
isto nunca pode ser ale!ria real. >sto apenas um tipo limitado de ale!ria que ima!inada
na mente. um refle)o da ale!ria interna verdadeira, que a fonte de todas as ale!rias. %ara
tornar isto mais claro, considere um e)emplo.
Im pequeno "e" pode estar chupando o pole!ar e "e"endo sua saliva. Ele se deleita com
isto porque pensa que est tirando leite de seu pole!ar. as, de fato, aquela saliva, que o
"e" pensa ser leite, est vindo de sua pr#pria "oca e no de seu pole!ar. Ele se ilude
pensando que a fonte de sua ale!ria se ori!inou fora de sua "oca. :onsidere um outro
e)emplo.
Im cachorro encontrou um osso duro. Ima ve$ que possui o osso, este se torna muito
querido e ele no quer compartilha-lho com qualquer outro co. 'ssim, ele o leva a um
lu!ar solitrio. ?, ele olha, admira e comea a ro-lo. Em se tratando de um osso velho,
este muito duro. :om todo entusiasmo e fora, ele vai mordendo at deslocar um dente de
sua !en!iva. Im pouco de san!ue derramado e escorre para o osso. + cachorro est
convencido de que o san!ue saiu desse osso e desfruta imensamente o sa"or. :ontudo, o
san!ue no saiu do osso. saiu de sua pr#pria "oca. + co no perce"e a verdade. 'ssim
como no caso do "e", o co ficou iludido se!uindo as ima!ina1es de sua pr#pria mente.
&oda Ale*ria Sur*e Somente do Ser
*e maneira semelhante, os i!norantes pensam que esto o"tendo ale!ria dos o"jetos dos
sentidos. 3o entanto, esta ale!ria limitada que eles e)perimentam no vem de fora deles
mesmos. 7empre presente em seus pr#prios cora1es, est a verdadeira ale!ria. Esta ale!ria
interna imutvel so"reposta a um o"jeto fa$endo com que este parea como se fosse a
fonte da ale!ria. *esta forma, eles acreditam que esto tendo ale!ria com as coisas do
mundo, mas ale!ria deles meramente um pequeno refle)o da ale!ria ilimitada que est
escondida no interior. Ima ve$ que se iludem pensando que a ale!ria e o pra$er que eles
o"tm no mundo e)terior so e)perincias verdadeiras e que a ale!ria que podem o"ter do
mundo interno apenas uma iluso, eles perdem todo o interesse na prtica do desape!o.
Ento, eles desistem de "uscar a ale!ria transcendental e continuam a perse!uir somente as
divers1es mundanas, as quais acreditam que podem ser o"tidas atravs dos o"jetos dos
sentidos.
7e um o"jeto proporcionasse ale!ria realmente, ento todos e)perimentariam essa ale!ria
na mesma proporo. 7e a ale!ria fosse, de fato, inerente ao pr#prio o"jeto. ento a ale!ria
derivada desse o"jeto deveria ser a mesma para todas as pessoas. :ontudo, n#s sa"emos
que no este o caso. 7e um determinado o"jeto d ale!ria e pra$er a al!umas pessoas, o
mesmo o"jeto pode ser repulsivo a outras pessoas, proporcionando des!osto a elas. %or
e)emplo, al!umas pessoas podem !ostar imensamente de pepinos enquanto outras podem
no !ostar destes de modo al!um. 7e a ale!ria fosse uma parte inte!rante dos pepinos,
ento haveria uma &nica e)perincia para todos. +s pepinos no dariam um sentimento de
ale!ria a uns e de desa!rado a outros. %or que h esta diferena na reao das diversas
pessoas- %or que h coisas de que voc pode !ostar que no so apreciadas por outros- >sto
deve si!nificar que a ale!ria que voc e)perimentou no estava associada diretamente ao
o"jeto, mas sim que esta ale!ria veio de dentro. + sentimento que voc e)perimentou era
apenas um refle)o de sua pr#pria e ine)aur0vel fonte interna de ale!ria.
Os Ob=etos dos Sentidos Podem Proporionar Apenas Ale*ria Passa*eira
Estes !ostos e des!ostos que voc sente a!ora so apenas fenCmenos passa!eiros. 3o so
permanentes. :onsidere por um instante que, numa determinada hora, voc estava com
muita fome. '!ora, suponha que lhe foi servido um alimento que voc achou muito
sa"oroso. ,uem fe$ este alimento ficar to delicioso- 7e e)aminasse esta per!unta com
cuidado, voc concluiria que foi a sua fome que fe$ tudo parecer to "om. Enquanto estava
com fome, voc considerou a refeio que lhe foi servida como sendo a mais a!radvel. 3o
entanto, depois que a sua fome foi satisfeita. mesmo que as i!uarias mais suntuosas fossem
colocadas diante de voc, estas no lhe atrairiam. ,uando voc est com fome, comida
comum ter um sa"or muito "om, lhe proporcionando !rande ale!ria. as, uma ve$ que
sua fome est satisfeita, mesmo o alimento mais delicioso no , de modo al!um, sa"oroso
para voc. ' &nica forma de voc entender esta mudana 9 todos estes !ostos e des!ostos
emanam diretamente de voc, o indiv0duo. Estas mudanas no sur!em dos o"jetos em si.
6odos os seus sentimentos de ale!ria e de triste$a emanam do ser interno, no dos o"jetos
e)ternos.
's pessoas comuns pensam que o pra$er ou a dor que elas o"tm do contato com as
pessoas de quem !ostam ou des!ostam vm dessas pessoas, mas no assim. +s !ostos e
des!ostos das pessoas so responsveis pelas ale!rias e triste$as delas. %ode ser o"servado
que, quando as pessoas tm uma forte inclinao pelas outras, tendo-as como muito
queridas. ento, quaisquer que sejam as atitudes ou a1es dessa pessoa amada, quem !osta
ainda !ostar do mesmo modo. ,ual a ra$o para esta fidelidade ina"alvel, esta
considerao afetuosa que uma pessoa pode ter por outra, apesar das vrias coisas
repu!nantes que essa outra pessoa pode estar di$endo ou fa$endo- ' ra$o que, quando
voc !osta de al!um, as coisas que essa pessoa di$ e fa$ iro parecer a!radveis a voc.
,uando considera uma pessoa como sendo muito querida, ento voc sente que ama muito
essa pessoa. Esta qualidade que voc chama NamorN , na verdade, um sentimento de ape!o
dentro de voc o qual voc est diri!indo a outro indiv0duo. Em tal ape!o, o amor e a
ale!ria que parecem estar presentes tm ori!em apenas em voc. 7e a outra pessoa tem
sentimentos semelhantes ou no, os sentimentos que voc e)perimenta, na realidade, vm
apenas de seu interior. Estes sentimentos no so parte da outra pessoa, de forma al!uma.
'l!o similar foi dito por um !rande s"io a sua esposa nas anti!as escrituras.
+ s"io disse a sua esposa9 /inha querida, voc no me ama por amor a mim, mas por
amor a voc mesma. 6udo o que voc ama e pre$a, voc ama somente por causa do atma,
seu ser superior. + atma mais querido do que tudo, e por amor a ele que al!um lhe
querido. Estes sentimentos que voc tem pelos outros so apenas manifesta1es desse
!rande amor por seu pr#prio ser verdadeiro./
A Consi%nia Corp<rea Corrompe o Amor Puro do Ser
3o mundo inteiro, cada indiv0duo, seja quem for, amar outra pessoa apenas por amor a si
mesmo, no por amor a outra pessoa. 7e ele ama um o"jeto, ele o ama pelo ser em si, e no
pelo o"jeto. Esse ser o atma, o ser verdadeiro. as quando o amor puro do atma se torna
corrompido pela conscincia do corpo e os sentidos assumem o controle, ape!o e e!o0smo
sur!em. >sto condu$ inevitavelmente ao pesar.
+ corpo impermanente. ' morte certa para todos. esmo que al!um fosse viver por
cem anos, ele ainda teria que encarar a morte um dia. 6odos sa"em isso. as, no
estranho que aqueles que devem morrer esto chorando e sentindo pesar por aqueles que j
morreram- 6odos, com certe$a, iro se encontrar com a morte. assim, todos podem ser
considerados como estando entre os mortos. 'inda assim, mesmo que eles pr#prios estejam
morrendo, eles sentem triste$a e pesar ao pensar em al!um que morreu. como se a morte
fosse al!o totalmente incomum e inesperado, ao invs de ser o trmino natural que deve vir
para todos. Esta triste$a que sur!e, particularmente quando al!um pr#)imo e querido
morre, s# pode e)istir por causa do ape!o. 'p#s sa"er muito "em que a morte certa, se
voc ainda se preocupa com al!um, isto devido ao ape!o que voc desenvolveu por
aquele corpo. Este ape!o responsvel por todo o seu pesar. %ortanto, quando al!um
morre, a causa preliminar para o pesar o ape!o, no o amor.
Oasicamente, todo ser humano, em todos os momentos, um "uscador da felicidade. Ele
tem sede de felicidade e nunca deseja a triste$a. + homem sempre "usca ao lucro, nunca 2
perda. Essa a sua pr#pria nature$a. + lucro, a ale!ria e a "em-aventurana so inerentes a
sua composio. esto no 4ma!o do ser. :ada homem, desde o comeo, !ostaria de ter
apenas !anho e no dor. %ara um homem de ne!#cios, a primeira coisa em que ele pensa
em seu lucro. 'o pesar al!um produto aqui na Dndia, como o arro$, se o n&mero de
quilo!ramas passar de seis. ento o comerciante no dir N[N, mas NY ] PN. >sto porque a
palavra para sete tam"m si!nifica NchorandoN. + comerciante usar outra palavra para
evitar e)pressar esta palavra infeli$. 'ssim, o homem nunca deseja encarar a infelicidade e
a perda. Ele deseja somente o lucro, o !anho e a ale!ria que estes proporcionam.
O Conheimento do Ser Proporiona a /aior Ale*ria
*e todos os lucros e !anhos poss0veis, o maior de todos os lucros, o que proporciona a
maior felicidade, o auto-conhecimento, o conhecimento do atma. Essa a ale!ria a que
voc deve "uscar e adquirir.
:onsidere uma "ela rosa. 3o momento em que voc a v, a ale!ria emana de seu corao.
*o mesmo modo, quando voc v uma pessoa "onita ou qualquer coisa "ela neste mundo,
no mesmo instante, voc sente ale!ria. uitas pessoas empreendem via!ens de turismo.
%or que viajam- %ara ter ale!ria com a via!em. 'ssim, voc pode ver a "ele$a da nature$a,
das pessoas e voc pode ter !rande ale!ria por toda a "ele$a que voc v. as, por quanto
tempo este tipo de ale!ria e de "ele$a duram- ' rosa que voc colheu hoje comear a
secar amanh. assim, a "ele$a desta se perde. 3o momento em que a "ele$a se desvanece, a
ale!ria que voc derivou previamente desta tam"m diminui. +corre o mesmo nos
diferentes est!ios da vida U inf4ncia, juventude, idade adulta e velhice.
%ode-se di$er que a inf4ncia reflete a divindade. *urante a primeira fase da inf4ncia, o
indiv0duo no sofre muito de #dio, ci&me, raiva, e assim por diante. Eesus disse que, uma
ve$ que as crianas realmente no possuem qualquer m qualidade, elas poderiam ser
consideradas divinas. *urante esse per0odo da vida, no h maus pensamentos ou maus
traos na mente ou no corpo. 's crianas pequenas so "onitas porque no possuem
sentimentos impuros ori!inados de pensamentos impuros. :onforme crescem, elas
desenvolvem, !radualmente, qualidades corrompidas. 3o momento em que estas
qualidades ne!ativas crescem, a "ele$a da criana pequena desaparece. %or essa ra$o, o
sur!imento dos pensamentos impuros condu$em a palavras impuras e a a1es impuras que
resultam no fato da criana perder sua "ele$a.
Bele6a e Ale*ria
3#s perce"emos que a "ele$a possu0da por uma pessoa transit#ria. 8radualmente, esta se
desvanece e, portanto, no pode proporcionar ale!ria permanente. 't mesmo um jumento
recm-nascido muito "onito, mas, !radualmente, conforme vai crescendo, ele desenvolve
um !rande estCma!o, fica com o plo manchado e se torna feio de se ver. Enquanto no h
qualquer qualidade ne!ativa, tudo parece "elo. 3o entanto, seja quem for a pessoa ou seja
qual for o o"jeto dos sentidos, voc constatar que a sua "ele$a limitada e, portanto, a
ale!ria derivada desta "ele$a tam"m limitada. ' ale!ria e a "ele$a sempre andam juntas.
,ual o &nico princ0pio que possui ale!ria e "ele$a permanentes dentro de si- o atmaH
Ele nunca muda, no possui modifica1es. *e fato, ele no possui qualquer forma. ' "ele$a
e a ale!ria so a sua forma.
Em"ora a ale!ria emane naturalmente do 4ma!o de seu corao, voc pensa que esta
ale!ria est sendo derivada dos o"jetos dos sentidos e dos #r!os sensoriais. Entretanto, no
assim. 6oda a ale!ria vem de seu interior, e voc tem se iludido pensando que esta vem de
al!o que est fora. 's escrituras falam da ale!ria etrea que emana do mundo celestial do
criador. ' ale!ria que pode ser e)perimentada atravs do contato entre os sentidos e os seus
o"jetos e)tremamente pequena quando comparada a essa ale!ria criadora. ' ale!ria
sensorial pode ser descrita como uma !ota no oceano de j&"ilo que a ale!ria do criador.
:ontudo, mesmo este vasto oceano de ale!ria e)perimentada pelo criador do universo, por
si mesmo, to pequeno quanto um tomo quando comparado 2 ale!ria ilimitada que
irradiada de dentro do corao espiritual que voc possui. Essa a fonte ori!inal de toda
felicidade. a ale!ria das ale!rias. + corao pode ser comparado 2 lu$ mais esplendorosa
e mais radiante que "rilha em toda parte. 6ente entender esta resplandecente lu$ espiritual
que "rilha sempre, que esta em toda parte e a sua verdade interior.
A @u6 do Atma &udo (lumina
*urante o dia, o 7ol ilumina os vrios o"jetos do mundo. durante a noite, a ?ua fa$ um
papel semelhante, apesar de iluminar menos. %ortanto, voc pode afirmar que o 7ol e a ?ua
so responsveis pela a nature$a luminosa do mundo e seus o"jetos. as, durante os
sonhos, voc tam"m v vrias coisas. onde esto o 7ol e a ?ua nesse estado- + 7ol que
voc v durante o dia, em seu estado de vi!0lia, no est l no estado de sonhos. nem a ?ua
est l. nem qualquer outra fonte de lu$ vis0vel est l para iluminar os vrios o"jetos.
Entretanto, voc pode ver um mundo inteiro, a sa"er9 o mundo dos sonhos. + que ilumina
esse mundo- 3o estado de sono profundo, h escurido a"soluta. 3o h conhecimento ou
sa"edoria nesse estado. as, como voc sa"e que est escuro- + que lhe permite perce"er
esta escurido-
+ estado de sono profundo foi descrito como o estado inconsciente, o estado de sonho foi
descrito como o estado su"consciente, o estado de vi!0lia foi descrito como o estado
consciente. H um quarto estado que transcende todos estes outros e que pode ser descrito
como o estado super-consciente. 3o estado super-consciente, voc pode ver tudo em toda
parte e desfrutar a ale!ria suprema. ,ual a lu$ que ilumina este estado "em-aventurado e
lhe permite e)perimentar esta ale!ria completa- Essa lu$ o esplendor que emana do atma.
Esta lu$ tam"m ilumina todos os outros estados e permite que voc os perce"a.
3os (edas, os s"ios falaram deste estado super-consciente. Eles declararam9 /3#s fomos
capa$es de perce"er um estado que transcende os outros, incluindo a escurido do estado de
sono sem sonhos. 'lm do estado de sono sem sonhos est a suprema lu$ do atma que
ilumina os estados de vi!0lia, de sonho e de sono profundo./ %ara compreender isto um
pouco melhor, considere um e)emplo do estado de vi!0lia. ,uando voc fecha seus olhos
por um minuto, o que e)atamente voc est vendo- (oc dir que no h nada l, apenas
a"soluta escurido. as ento sur!e a per!unta9 N:omo que eu sou capa$ de perce"er esta
escurido- Ima ve$ que eu pareo estar vendo esta escurido e sou capa$ de descrev-la,
deve haver uma lu$ na conscincia que ilumina este estado e me permite perce"er at
mesmo esta escurido.N Essa lu$ a lu$ do atma. 7omente atravs desta lu$ transcendental
que todas as demais lu$es podem "rilhar.
3#s comemoramos o festival da lu$ no qual acendemos uma vela e, dessa &nica vela, vai-se
acendendo todas as outras velas e lamparinas. Esta primeira lu$ a "ase para acender as
outras. pelo fato de possuirmos esta primeira lu$ que somos capa$es de acender tantas
outras. %ara os seres vivos, esta primeira lu$ a lu$ divina do &nico atma. :om ela, por sua
ve$, todas as lamparinas individuais, representando os in&meros seres individuais, so
iluminadas. por causa desta lu$ divina que os olhos podem ver. Esta lu$ divina "rilha no
interior e ilumina todos os seres. as ela no apenas a fonte de todos os seres vivos,
tam"m a fonte de todos os o"jetos e de todos os corpos e)ternos de lu$, tais como o 7ol e
a ?ua.
(oc pode ima!inar como ter a certe$a de que esta lu$ divina ilumina todos os demais
o"jetos e lu$es, uma ve$ que esta no pode ser vista. 3este caso, o e)emplo de uma pilha
ser instrutivo. (oc no pode ver a ener!ia eltrica que est nas pilhas, mas pode ver a lu$
no "ul"o se li!ar o flu)o da corrente eltrica. 7e no houvesse ener!ia eltrica na pilha,
voc no teria lu$ al!uma no "ul"o. + corpo pode ser considerado como sendo uma
l4mpada eltrica acionada por esta pilha que a mente. seus olhos so o "ul"o e sua
inteli!ncia, o interruptor que controla o flu)o. 3esta "ateria que a mente, est
arma$enado um tipo muito especial de ener!ia derivada do atma. Em "aterias eltricas
comuns, a ener!ia se esvai muito rapidamente. no entanto, a corrente atmica flui de
maneira cont0nua pela mente. +s (edas declararam que a mente o receptculo para o
arma$enamento da ener!ia atmica. Esta fonte ines!otvel fornece um flu)o temporrio de
pra$er quando al!um o"jeto a!radvel est sendo perce"ido.
A Ale*ria do Ser E a Knia Ale*ria 1erdadeira
6odas as ale!rias e pra$eres que voc desfruta neste mundo so apenas temporrios e so
apenas refle)os da ale!ria sem tamanho que est em seu interior. %or i!nor4ncia, voc
acredita que a sua ale!ria vem dos o"jetos dos sentidos e que esta ale!ria moment4nea
verdadeira. :ontudo, somente aquilo que permanente verdadeiro. Estas ale!rias
temporrias que esto associadas 2s coisas do mundo no so a verdadeira ale!ria. 7omente
a "em-aventurana eterna, que o atma, verdadeira. as outras vm e vo. 6odas as coisas
que voc v no estado de vi!0lia desaparecem no estado de sono com sonhos. (oc dei)a
para trs todas as ale!rias e triste$as que so e)perimentadas no estado de sonho quando
volta ao estado de vi!0lia. 's pessoas e os o"jetos que voc v no estado de vi!0lia iro
aparecer como refle)os mutveis no estado de sonhos e, ento, estes sero completamente
a"sorvidos e desaparecero no estado de sono profundo. *esta maneira, sua ale!ria muda
assim como mudam estes estados.
6odas as ale!rias do mundo, que voc considera to permanentes, iro lhe causar muitos
pro"lemas no final e lhe indu$ir 2 triste$a. /%or essa ra$o,/ Grishna disse a 'rjuna, /preste
ateno somente a sua verdade interna. a "ase de onde todas as manifesta1es sur!em.
Ento, as aparncias e)ternas e as impress1es dos sentidos no iro incomod-lo./ ' "ase
no muda, enquanto as manifesta1es que dependem dessa "ase mudam continuamente. 7e
a "ase mudasse junto com as manifesta1es, seria imposs0vel para voc at mesmo viver.
:onsidere este pequeno e)emplo.
Em diversas oportunidades, voc pode ter utili$ado vrios tipos de ve0culos para viajar de
um lu!ar a outro, tais como carros, trens ou Cni"us. + carro pode estar se movendo
ra$oavelmente rpido, assim como o Cni"us. e mesmo que voc esteja apenas andando,
voc pode ir "em rpido. Em cada caso, este movimento ser em relao 2 estrada que
permanece fi)a e inalterada. 7uponha que, junto com o carro ou Cni"us que se deslocam, a
pr#pria estrada tam"m se movimentasse rapidamente, como num violento terremoto.
Ento, o que aconteceria- (oc certamente estaria se deslocando, mas poderia aca"ar em
qualquer direo. (oc provavelmente no alcanaria seu o"jetivo, apesar dos esforos e
das !randes dificuldades ao lon!o do caminho. ' fim de alcanar seu o"jetivo, a estrada
deve ser fi)a.
%elo fato da ori!em atmica U o morador interno de cada corao U ser permanente e
invarivel, as pessoas podem desfrutar os o"jetos impermanentes e mutveis do mundo.
as Grishna avisou a 'rjuna9 /3o fique satisfeito com estes pra$eres furtivos, os quais
voc acredita erroneamente vir do mundo. + mundo transit#rio. Este instvel e cheio de
pesar. 6rata-se da manifestao e)terna que muda sempre. 3o se trata da "ase permanente.
+ mundo no pode lhe condu$ir a sua verdade. :omo voc pode contar com o mundo para
ser seu suporte quando este est sofrendo tantas altera1es e modifica1es- 7eria poss0vel
o"ter ale!ria permanente deste- *ei)e o mundo e se volte para o princ0pio transcendental.
(olte-se para o atma. Este sempre invarivel e imutvel. ?, voc encontrar a ale!ria
sem fim que tem procurado no mundo e)terno de maneira infrut0fera./
2o Diri=a Com Seu P# 2o $reio
'!ora, al!uns de vocs podem estar pensando que, se ensinarem o controle dos sentidos 2s
crianas pequenas, elas iro se tornar seres humanos inertes e desamparados- Entretanto,
nin!um est di$endo a elas para no fa$er uso dos sentidos. 'penas, que elas devem
aprender a control-los corretamente. H freios num carro. e, sempre que h peri!o, voc
usa os freios para parar o carro. ,uando 7Lami est pedindo que vocs controlem os
sentidos e a mente, al!uns de vocs podem estar ima!inando se seriam capa$es de viver de
al!um modo e continuar suas atividades de rotina. 7Lami no est pedindo que voc dirija
com o seu p no freio. mas que use os freios quando for necessrio controlar o carro,
sempre que houver al!um peri!o. (oc deve e)ercer controle quando houver al!um peri!o,
tal como pensamentos impuros, sentimentos impuros, vis1es impuras, ao ouvir coisas
impuras, e assim por diante. 7e no tiver freio al!um, voc certamente ter pesar. Im "oi
que no possa ser controlado, um cavalo sem rdeas, um carro sem freios, uma pessoa sem
controle dos sentidos, todos so e)tremamente peri!osos e indicam desastre.
/%ortanto, 'rjuna,/ disse Grishna, /controle seus sentidos e sua mente e reconhea os
defeitos inerentes a todos os o"jetos do mundo. ,uando desviar das manifesta1es
mutveis e se esta"elecer na "ase imutvel, ento voc ser capa$ de viver feli$ em
qualquer lu!ar. pois estar esta"elecido na fonte de toda felicidade, o atma, que eterna
ale!ria./
+s ensinamentos da sa"edoria no o advertem para dei)ar a sua fam0lia ou os seus deveres
no mundo. ;ique no mundo. Ise os seus sentidos. as faa isso de uma maneira correta e
tica, adequada ao momento e 2 circunst4ncia, nunca se esquecendo de seu verdadeiro
prop#sito. ' 8ita ensina a import4ncia da disciplina de o"servar limites em todas as suas
atividades. +s freios so usados num carro para o "em-estar e proteo dos passa!eiros,
assim, eles podem alcanar o o"jetivo com se!urana. *a mesma forma, os sentidos devem
ser controlados e usados para o "em-estar e proteo do indiv0duo. de modo que ele possa
terminar a via!em com se!urana. por esse motivo que Grishna insistia tanto para 'rjuna
desenvolver o controle so"re os sentidos.
Desape*o" Devoo e Controle dos Sentidos
Este controle dos sentidos al!o como o pavio da lamparina de seu corao. 'penas ter o
pavio do controle dos sentidos no o "astante. (oc tam"m deve ter o #leo, que o
com"ust0vel para a lamparina. esse #leo a sua devoo. E deve haver um recipiente para
conter este #leo, e esse recipiente o seu desape!o. 7e possuir o recipiente, o #leo e o
pavio. voc ser capa$ de acender a lamparina facilmente. 'inda assim, al!um dever
acend-la. Esse al!um *eus. Ima ve$ que voc tenha desape!o, devoo e controle
so"re os sentidos. ento a divindade vir e acender a lamparina em seu corao. 3o
e)emplo de 'rjuna, foi Grishna quem e)ecutou este ato sa!rado de acender a lamparina e
revelar o esplendor do atma no corao de 'rjuna.
7uponha que voc tenha al!umas flores, uma a!ulha e uma linha. Estas iro se transformar
automaticamente numa !uirlanda- 3o, deve haver al!um para montar a !uirlanda. (oc
pode ter ouro e pedras preciosas. mas, sem um ourives para tra"alh-las, voc no poder
o"ter uma "ela j#ia destes arti!os. (oc pode ter !rande inteli!ncia, pode possuir livros
que contenham o conhecimento mais elevado e ter os olhos perspica$es para l-los. mas,
sem al!um para ensin-lo a ler, todos sero sem sentido e in&teis a voc.
+ atma est sempre presente, ele nunca se transforma, ele jamais vem e vai. +s
ensinamentos espirituais tam"m estaro sempre presentes, estaro esperando por voc
quando estiver pronto para rece"-los. 'lm disso, interiormente, voc pode possuir uma
intensa 4nsia pela iluminao. 6udo isto pode estar dispon0vel a voc, mas, a menos que o
verdadeiro !uru, o mestre espiritual, venha e lhe transmita o conhecimento imortal. voc
no poder se tornar iluminado. 7e voc estiver pronto para perce"er a realidade su"jacente
a todos os o"jetos do mundo e para desco"rir o princ0pio divino dentro de voc. ento, para
instru0-lo, voc necessitar de um mestre verdadeiro, a fonte do mais elevado
conhecimento. %ara o"ter o sa!rado conhecimento do ser, esse mestre o mestre universal.
6rata-se do pr#prio *eus que vem !ui-lo a seu o"jetivo. Ele pode assumir diversas formas.
3o caso de 'rjuna, o mestre divino era Grishna, o avatar daquela era. e Ele comeou
ensinando a 'rjuna o controle dos sentidos.
(oc deve dedicar al!um tempo para refletir so"re o si!nificado mais profundo de todos
estes ensinamentos so"re o controle dos sentidos que foram dados por Grishna a 'rjuna,
no no am"iente de um asram, mas no campo de "atalha, momentos antes de uma !rande
"atalha para preservar a retido e para opor as foras da injustia e da falsidade que haviam
se tornado e)cessivas.



Captulo )F
O Conheimento /undano E (nAtil Sem o Conheimento
de Si /esmo
+risna ensinou na ,ita &ue, uma vez &ue voc
ad&uira o verdadeiro conecimento espiritual, seus
pro4lemas, dificuldades e pesares desaparecer"o
todos.
Enarna!es do Amor"
Enquanto identificar-se com seu corpo, voc estar e)posto a incontveis pro"lemas e
pesares. + principal motivo de ter o"tido o seu corpo , em primeiro lu!ar, capacit-lo a
sofrer as conseqMncias de suas a1es passadas. Este o seu Darma, os resultados das
atividades em que voc se en!ajou e que ainda no produ$iram resultados. Em primeiro
lu!ar, por que voc acumulou este Darma- %or que voc se en!ajou em atividades que
produ$em conseqMncias por tanto tempo no futuro- ' ra$o para o Darma o desejo ou
ape!o que voc tem por al!umas coisas, e o des!osto ou repulsa que tem por outras. E qual
a ra$o para esta atrao e repulso- >sto ocorre porque a sua mente est esta"elecida na
dualidade. (oc acredita que este mundo real e est cheio de o"jetos e coisas que so
distintas de voc. Entretanto, de onde sur!e esta falsa viso, esta dualidade- ' causa da
dualidade o seu estado de i!nor4ncia, o enco"rimento de sua conscincia por um vu
ne!ro que oculta o conhecimento de sua verdadeira realidade.
A @u6 da Sabedoria Dissipa as &revas da (*norJnia
(oc se esqueceu da unidade fundamental de todos os seres. (oc se tornou ne!li!ente em
relao 2 "ase divina de todas as coisas. (oc perdeu o atma de vista, seu ser real. %or
causa desta i!nor4ncia, voc e)perimenta tantas triste$as e pesares. 7e deseja se livrar
destas trevas da i!nor4ncia, voc deve o"ter a lu$ da sa"edoria. ' &nica coisa que pode
remover a escurido a lu$. *o mesmo modo, a &nica coisa que pode remover a i!nor4ncia
a sa"edoria ou conhecimento espiritual. ' i!nor4ncia co"riu o conhecimento da divindade
e voc no capa$ de perce"er a verdade. 'ssim como as "rasas so co"ertas por cin$as,
sua lu$ da verdade tem sido co"erta pelas cin$as da i!nor4ncia e, portanto, voc no tem
estado cCnscio de sua pr#pria realidade.
(oc pode ter o poder da viso em seus olhos. mas, se houver uma catarata co"rindo a
superf0cie destes, voc no poder ver. 7omente ap#s sofrer uma operao, voc poder ter
sua viso de volta. *o mesmo modo, o sol da sa"edoria "rilhar livremente somente depois
que uma operao espiritual for e)ecutada e a nuvem da i!nor4ncia for removida. como
os raios de sol que se irradiam num quarto no momento em que voc pu)a a pesada cortina
que co"re a janela. + princ0pio da divindade e)iste em todos, assim, imposs0vel que
qualquer pessoa seja completamente destitu0da de sa"edoria. 3o h qualquer d&vida que,
no devido tempo, as nuvens da i!nor4ncia sero dispersadas para toda a humanidade e a lu$
da sa"edoria resplandecer em sua plenitude. 6odos reali$aro seu estado divino.
,uando a vida humana se e)pande infinitamente, esta se transforma no princ0pio divino
universal. + homem mais a infinidade a divindade. ,uando a mente humana e)pandida
ao infinito, esta se torna a mente divina. torna-se o princ0pio criativo que !erou este
universo. + atma, o ser do homem, e a divindade que reside dentro dele so um e o mesmo.
'dicione o infinito a si mesmo e se torne a pr#pria divindade. (oc ter se fundido com o
atma. >nfeli$mente, tendo encarnado, voc se esqueceu de sua divindade, seu estado
infinito, sem limites. (oc est ciente somente de sua individualidade limitada. 7e deseja
alcanar sua realidade infinita, voc deve investi!ar so"re a divindade que lhe inerente.
O Atma Permanee (mut8vel" o (ndivduo /uda
6ome em considerao uma pessoa que construiu uma casa para si. 3o momento em que
termina a casa, ela a considera como /sua/ casa . ,uando essa pessoa morre, a casa vai para
seu herdeiro que, ento, comea a cham-la /sua/ casa. 7uponha que, com o passar do
tempo, este novo proprietrio da casa fique po"re e tenha que vender a casa para saldar suas
d0vidas. +utra pessoa compra a casa e comea a chamar a mesma casa de /sua/ casa.
'!ora, a quem esta casa realmente pertence- %ertence 2quele que a construiu, 2quele que a
herdou ou 2quele que a comprou- 3o h qualquer mudana na casa. Em outras palavras, o
o"jeto permanece como antes. H mudana somente nas pessoas que reivindicam sua
posse. ' casa continua l, mas a reivindicao de posse sofre repetidas mudanas.
*e maneira similar, h a entidade imutvel, o atma, o qual, como a casa, permanece no
afetado pelos incontveis proprietrios que vm e vo. :ada um reivindica a posse pessoal
desta casa interna a que chamam de Eu. :ada um acredita que o Eu o seu pr#prio ser
pessoal. mas, na verdade, esse Eu o &nico e imutvel atma. E assim, este sentimento de
posse vai mudando constantemente. no entanto, o atma que reivindicado como
propriedade pessoal, e)pressado todo o momento em que a pessoa di$ Eu, permanece no
afetado por todas estas afirma1es.
H al!um remdio para curar esta doena do sentimento de individualidade ou do
sentimento de posse- 's escrituras, reveladas e escritas, declararam que a mente
responsvel por esta nature$a possessiva. ;oi dito que, junto com os cinco sentidos de
percepo, a mente pode ser considerada como um se)to sentido. as no apenas um
outro sentido como os outros. *e fato, trata-se do senhor de todos os sentidos.
Os Dois Estados da /ente + Puro e (mpuro
7e no houvesse mente, os #r!os motores e os #r!os sensoriais no poderiam funcionar
de modo al!um. %ara todas estas apreens1es, a mente est na posio de controle. Esta a!e
como uma ponte para a vida interna da pessoa. (oc pode estar num salo de palestras e
seus olhos e ouvidos podem estar perce"endo tudo que est acontecendo. mas, se sua mente
no estiver l, se estiver peram"ulando por sua cidade natal para considerar al!uns eventos
que esto ocorrendo l, voc no re!istrar qualquer coisa que esteja ocorrendo no salo.
ais tarde, voc pode questionar seu vi$inho9 /+ que o palestrante disse- inha mente no
estava aqui./ ,ual a ra$o de voc no ter ouvido, apesar de seus ouvidos estarem l-
,ual a ra$o de voc no ter visto, em"ora seus olhos estivessem l- ' ra$o a mente.
7e sua mente estiver ausente, mesmo que seus olhos estejam aqui, voc no ter
conscincia de quem seu vi$inho. mesmo que seus ouvidos estejam aqui, voc no estar
ciente do que est sendo dito. + si!nificado interno disto que a mente o senhor dos
sentidos. 6odos os sentidos devem ser convenientemente su"servientes 2 mente. ,uando a
mente est numa postura tranqMila, os sentidos no sero capa$es de funcionar de forma
al!uma.
' mente possui dois estados9 um a mente impura, que a faculdade de pensar. e o
se!undo a mente pura, que o lu!ar dos sentimentos os mais profundos, e)perimentada
como o corao espiritual. ,uando a mente se permite ser su"serviente aos sentidos, esta
fica impura. as, quando a mente e)erce controle so"re os sentidos e se!ue os ditames de
seu conhecimento interno mais elevado, esta fica pura. +u seja, quando a mente inferior
se!ue o /"uddhi/, a mente superior que conhece os ditames do corao, esta fica pura.
>mpuro e puro so apenas aspectos da mesma mente. Em seu estado natural, a mente pura.
'travs do processo de pensamento e de sua associao com os sentidos, a mente se torna
impura. :onsidere um pequeno e)emplo.
' nature$a de um leno pura "rancura. ' cor "ranca natural a este. ,uando voc usa o
leno, este adquire sujeira e, ento, voc o define como sujo. *epois de lavado, voc o
considera como um pano limpo novamente. + pano sujo e o pano limpo so um e o mesmo.
+ mesmo pano, adquirindo sujeira, transformou-se num pano sujo. Ima ve$ que o pano foi
lavado e a sujeira foi removida, este se purificou e voc o classifica como um pano limpo.
(oc di$ que a pessoa que o lavou fe$ o pano ficar "ranco. as, na verdade, ela no fe$. a
"rancura o estado natural do pano. Ela apenas removeu a sujeira. *o mesmo modo,
quando a mente a"sorve as impure$as dos sentidos, esta pode ser descrita como uma mente
impura. as, quando as impress1es sensoriais foram removidas e a mente no mais
voltada para os sentidos, esta se torna pura outra ve$.
3este conte)to, voc pode compreender o si!nificado destes dois estados da mente U puro e
impuro. ,uando a mente est intimamente associada aos sentidos, esta impura. Ento, a
mente nada mais do que um monte de pensamentos. esta pode ser conce"ida como o
pr#prio processo de pensamento. 3este processo de pensar, revolvendo-se na dualidade e
em suas polaridades de atrao e repulso, a mente fica suja. Esta a"sorve as impress1es
impuras dos #r!os dos sentidos e se torna impura. 3este ponto, a mente no possui uma
forma espec0fica. trata-se apenas de al!o que pensa.
D% Al*uma Pa6 : /ente U 1olte-a para Deus
,uando a mente inferior est livre da sujeira e das impure$as dos sentidos e est voltada
para a mente superior, esta se torna pura outra ve$. ' mente superior est sempre ciente da
divindade que lhe pr#pria. 'o voltar sua mente para a divindade, voc ser capa$ de livr-
la de todos os pro"lemas e triste$as associados aos pensamentos impuros que sur!em das
impress1es dos #r!os sensoriais. %ortanto, voc deve fa$er todo o esforo para tirar sua
mente dos sentidos e volt-la para *eus. >sto pode ser descrito como meditao ou <o!a, a
unio com *eus. Este o processo atravs do qual voc limpa uma mente que se tornou
impura e a fa$ ficar pura novamente.
' mente necessita de certa quantidade de pa$. 'ssim como o corpo precisa de descanso, a
mente precisa de pa$. :omo a mente pode o"ter pa$- 7omente ao controlar o processo de
pensamento e diminuir o flu)o dos mesmos, a mente o"tm al!uma pa$. ' mente sempre
tentar ir, por meio dos #r!os dos sentidos, aos vrios o"jetos sensoriais. >sto, por sua ve$,
causa o processo de pensamento. 7e voc controlar esta tendncia que a mente possui de se
e)teriori$ar e, ao invs disso, volt-la para o interior, para *eus. os pensamentos impuros
diminuiro. 'ssim, voc estar usando sua mente adequadamente e tam"m dando al!um
descanso a esta. >sto foi descrito como a <o!a da constante prtica de se voltar para o
interior. 3#s vamos ver isto mais adiante.
Como Cru6ar o &urbulento 9io da 1ida /undana
'o viajar num rio lar!o e poderoso, qual o conhecimento mais importante que voc deve
possuir- (oc deve sa"er nadar. Esse conhecimento vem em primeiro lu!ar, precede todos
os demais. 7e voc entra num !rande rio, mas no sa"e nadar. no importando quo
educado voc possa ser, voc corre o risco de se afo!ar. H uma hist#ria para isto.
Im erudito altamente educado tinha que cru$ar um lar!o rio para comparecer a uma
importante reunio. + vento e a corrente$a do rio estavam em sentidos opostos, assim, a
via!em estava "astante lenta nesse dia. '!ora, os pundits tm o h"ito de falar
constantemente. seja com eles mesmos, repetindo os versos das escrituras. seja com
qualquer outra pessoa que esteja facilmente dentro do alcance de suas vo$es. 3este dia,
particularmente, o "arqueiro estava silenciosamente concentrado no ato de diri!ir o "arco
pelo rio. Este pundit, que era o &nico passa!eiro que viaja no "arco, no tinha mais
nin!um com quem falar, assim, ele comeou a conversar com o "arqueiro.
+ pundit per!untou9 /(oc sa"e ler e escrever-/ + "arqueiro respondeu9 /3o, eu no sei
ler nem escrever./
/(oc parece uma pessoa "astante estranha,/ disse o pundit, /nos dias de hoje, em cada
vila, o !overno esta"eleceu escolas e voc deve sa"er ao menos um pouco de leitura e
escrita./
%ara passar o tempo, este pundit continuou conversando com o "arqueiro. Em se!uida, ele
per!untou9 /(oc sa"e tocar al!um instrumento musical-/ + "arqueiro respondeu9 /7Lami,
eu no tive chance de aprender a tocar um instrumento./ + erudito per!untou9 /Oem, voc
conhece al!umas das can1es populares mais recentes-/ /3o, nem isso eu sei,/ respondeu
o "arqueiro.
/,ue pessoa esquisita voc H Em cada rua h um cinema e alto-falantes ao redor tocando
os &ltimos sucessos. 's emissoras de rdio esto repletas de !rava1es populares atuais.
(oc no deveria ao menos pe!ar um pouco da sua renda e comprar um rdio transistor
"arato para escutar m&sica-/
+ "arqueiro confessou9 /Eu nem mesmo sei o que um transistor./
+ pundit respondeu9 /7e nesta era moderna voc no conhece nem mesmo um transistor,
voc desperdiou muito de sua vida. pelo menos um quarto de sua vida foi despejado
dentro dK!ua./
Ele fe$ uma outra per!unta ao "arqueiro9 /(oc tem um jornal com voc-/ + "arqueiro
respondeu9 /Eu no tenho instruo al!uma. qual a utilidade de eu ter um jornal, 7Lami-/
+ pundit continuou9 /7em ter instruo e sem poder ler um jornal, voc desperdiou mais
ainda sua vida. %elo menos a metade de sua vida foi despejada dentro dK!ua./
'p#s al!uns minutos, o pundit per!untou outra ve$9 /(oc tem um rel#!io- %ode me di$er
que horas so-/ + "arqueiro respondeu9 /7Lami, na verdade, eu nunca sou"e como ver as
horas. Ento, para que eu teria um rel#!io-/ + pundit replicou9 /(eja o quanto de sua vida
foi perdido. 7e voc no tem um rdio para apreciar a m&sica, se voc no pode ler um
jornal para sa"er o que est acontecendo, se voc no sa"e nem mesmo que horas so.
ento, trs quartos de sua vida foram despejados na !ua/
3isso, sur!iu um forte vento que rapidamente se transformou num poderoso vendaval. +
"arco comeou a "alanar de um lado para outro e o rio, em pouco tempo, era uma
corredeira s#. + "arqueiro no podia mais manter o controle do "arco por muito tempo. Ele
per!untou ao pundit9 /7Lami, o senhor sa"e nadar-/ + pundit respondeu9 /3o, eu nunca
aprendi a nadar./
:omo ele estava prestes cair na !ua, o "arqueiro disse ao pundit9 /S 7Lami, que penaH
,ue desperd0cioH (oc no sa"e nadar- '!ora, sua vida inteira ser despejada dentro
dK!ua./
'o viajar atravs de um rio tur"ulento, voc deve sa"er nadar. 7em sa"er nadar, todos
demais conhecimentos que voc possui so"re filosofia, f0sica, qu0mica, "ot4nica, comrcio,
matemtica, cincia pol0tica, etc., sero in&teis a voc. 3a jornada da vida, voc est
viajando num rio caudaloso e imprevis0vel. e voc deve sa"er como "oiar e cru$ar esse rio.
%ara nadar com se!urana pelo rio da vida, voc deve ter o conhecimento do atma e
desenvolver um forte poder de discriminao para sa"er o que &til e o que in&til para
cru$ar este rio. 7e voc no desenvolver uma capacidade dentro destas linhas, no haver
maneira al!uma de encontrar reali$ao na vida. (oc ir se afo!ar no rio da vida
mundana.
@iberdade E'terna e @iberdade (nterna
Enquanto "asear sua vida em rique$a, propriedade e coisas mundanas, voc nunca ser
capa$ de ter qualquer ale!ria real. H duas coisas que toda pessoa deve alcanar9 uma
li"erdade e)terna. a outra, li"erdade interna. ' li"erdade e)terna se refere 2 independncia,
a estar livre de v0nculos e)ternos e limita1es. ' li"erdade interna se refere 2 li"ertao da
servido aos sentidos, tendo-os so" completo controle. 6oda pessoa deve adquirir estas
duas li"erdades.
3o mundo e)terno, enquanto voc estiver so" o controle de pessoas com quem voc no
simpati$a, como al!um rei ou !overnante estran!eiro. voc no ser capa$ de ter ale!ria
verdadeira. 3o mundo interior, enquanto for um escravo dos sentidos, voc tam"m no
poder desfrutar a verdadeira li"erdade. esmo para a li"erdade e)terna, o controle dos
sentidos importante. as, para se tornar senhor do mundo interno, a &nica e mais
importante faculdade que voc deve desenvolver o controle dos sentidos. o"tendo, desse
modo, controle so"re a mente. Ima ve$ possuindo controle mental, voc poder tir-la do
mundo e volt-la para *eus. Ento, voc o"ter a ale!ria real, e)ternamente e internamente,
pois, nessa hora, voc ver a divindade em toda parte.
+ controle da mente e o controle dos sentidos so a vit#ria que deve ser conquistada por
todos os seres humanos. 't a!ora, voc tem anelado por vrios tipos de ale!rias e
pra$eres. voc vai re$ando para alcanar a felicidade, mas voc no est fa$endo qualquer
esforo real para desco"rir onde essa felicidade deve ser encontrada. Grishna disse a
'rjuna9 /(oc se ilude acreditando que pode o"ter felicidade e pa$ na vida diria. as, na
vida diria, voc no ser capa$ de ter a verdadeira ale!ria. +s o"jetos dos sentidos no
podem lhe proporcionar a ale!ria que voc est procurando. 7omente quando controlar seus
sentidos, voc poder o"ter pa$ e ale!ria./
7e crente ou descrente, voc ter que o"ter controle so"re seus sentidos. 7eja o senhor de
seus sentidos. 3o permita que estes fiquem e)citados e corram atrs dos o"jetos dos
sentidos. ,uando os sentidos ficam e)citados e voc os se!ue, voc ir enfraquecer e se
esquecer do 7enhor. antenha seus sentidos so" controle e mantenha sua mente
firmemente fi)a no 7enhor. 7i!a 7eus ensinamentos e conselhos. 7em a !raa dEle, sua
fora ir em"ora e voc no poder e)ecutar qualquer tra"alho &til.
1o% 2eessita da Draa do Senhor Para Con0uistar 3ual0uer Coisa de 1alor
Enquanto 'rjuna tinha as "nos e a companhia de Grishna, ele era um her#i poderoso,
capa$ de e)ecutar muitas a1es her#icas. Ima ve$ que Grishna dei)ou seu corpo mortal,
'rjuna, com a conscincia do corpo e o ape!o, foi a"atido pelo pesar e pela
autocomiserao. Ele sentiu que Grishna o havia dei)ado e, em conseqMncia, perdeu todo
seu valor. 'rjuna, o !rande her#i, a!ora estava fraco e era incapa$ de reali$ar at mesmo a
menor das tarefas. ,uando 'rjuna estava tra$endo da casa de Grishna as mulheres e as
crianas que so"reviveram a fim de lhes dar a"ri!o, ladr1es os atacaram na floresta. 'rjuna
deu tudo de si para lutar contra estes ladr1es e livrar as mulheres e as crianas das !arras
destes assaltantes assassinos. no entanto, ele no pCde fa$er nada.
*urante as muitas "atalhas da !uerra do aha"harata, 'rjuna pCde lutar e derrotar vrios
!randes her#is. Ele era invenc0vel, no importando as vanta!ens que houvesse so"re ele.
:ontudo, o mesmo 'rjuna no podia vencer nem mesmo os assaltantes na floresta e
res!atar as mulheres e as crianas que estavam so" sua proteo. ,ual era a ra$o disto-
't aquela poca, com Grishna a seu lado, 'rjuna sentia !rande fora. 3o reconhecendo
de onde essa fora vinha, ele acreditava que seu pr#prio valor e sua pr#pria fora haviam
proporcionado as vit#rias que ele foi capa$ de o"ter. as esta iluso tinha "ase na
i!nor4ncia. ' fora de 'rjuna no tinha sido dele. Essa fora lhe havia sido dada pela
divindade.
esmo que uma pessoa possa ser dotada de fora divina, ela se ilude pensando que a fora
que possui toda devida a suas pr#prias potencialidades humanas. 'ssim foi com 'rjuna.
as, uma ve$ que perdeu a fora da divindade, ele no era capa$ de reali$ar nem mesmo as
coisas mais insi!nificantes. + homem tem sido capa$ de empreender muitos tipos de
atividades porque a divindade inerente a ele e tem fornecido internamente toda fora,
sustentao e poder. 7em este poder divino, o homem no poderia reali$ar coisa al!uma.
7em o selo da divindade, nem mesmo os seus menores empreendimentos produ$iriam
frutos. Esse selo muito importante. :onsidere o se!uinte e)emplo.
(amos di$er que voc fe$ um "onito envelope com um papel "em tra"alhado
artisticamente. 3este, voc escreveu o endereo de 7Lami com uma letra decorada e
colorida. e voc incluiu uma "ela carta, com uma cali!rafia cuidadosamente escrita e
adornada com cores impressionantes. 's "ordas deste envelope tam"m esto em"ele$adas
artisticamente com muitos desenhos primorosos. (oc colocou a carta dentro do envelope,
colou e colocou no correio. 'inda assim, apesar de todos os seus !randes esforos e
ha"ilidades, a carta nunca alcanou 7Lami. %or que ra$o- ' ra$o que voc no pCs um
selo no envelope. 6odas as suas decora1es e sua "ela cali!rafia no puderam fa$er a carta
a che!ar at 7Lami.
3em mesmo uma carta que foi colocada na cai)a postal do alojamento da universidade
che!ar aqui, ao templo, a menos de uma milha de dist4ncia, sem um selo. :ontudo, com
um selo, uma carta pode ter viajado at mesmo milhares de milhas e alcanar seu destino.
+ departamento postal no ir ver todas as decora1es, a cali!rafia ornamental, as cores
notveis e os desenhos. este departamento no prestar qualquer ateno a todo seu "elo
tra"alho art0stico. Eles olharo apenas o endereo e verificao se o envelope tem o selo
correto. 'ssim, o mais necessrio era voc procurar um selo e coloc-lo corretamente no
envelope.
A Draa de Deus E Obtida Com Pure6a de Corao
:omo no e)emplo que aca"ou de ser dado, *eus no prestar ateno a todos os seus
esmerados esforos a menos que voc os tenha endereado corretamente, tenha o"tido o
selo da divindade e o tenha colocado em seu tra"alho. :omo voc o"tm esse selo- :om a
pure$a de corao. ;a$endo todos os seus esforos de acordo com valores no"res. *eus no
se importa com toda a sua erudio, suas reali$a1es, sua rique$a e posio. 's pessoas
com a mente voltada para o mundo tero seus olhos nisso, mas *eus no. *eus v apenas
seu corao. ,ual a utilidade de o"ter muitos diplomas e conse!uir !rande erudio num
determinado assunto se seu corao no se torna purificado por toda a sua educao- 7o
os valores que voc pratica a cada dia na rea da verdade e da honestidade que iro carre!-
lo pela vida e sero seu maior "em. por isso que enfati$amos to fortemente os valores no
sistema de educao que n#s temos aqui no asram.
Im homem com fome teria a sua fome satisfeita se voc apenas lhe mostrasse al!uns
diferentes tipos de alimentos sa"orosos- Im homem po"re se livraria da po"re$a apenas
por ouvir hist#rias so"re !rande fortuna- Im homem doente seria curado se voc apenas
descrevesse a ele os vrios remdios que poderiam fa$-lo ficar "om- 3o. *a mesma
forma, se apenas escutar os !randes ensinamentos da 8ita, voc no poder tirar muito
proveito destes. (oc assistiu a muitos discursos e ouviu !randes verdades serem e)postas.
'!ora, voc deve por em prtica pelo menos uma ou duas destas. Ento, voc ser capa$ de
e)perimentar a verdadeira ale!ria.
%ara que seus esforos tenham sucesso e verdadeiro valor, voc precisa do selo da
divindade. ' pure$a de corao o"ter esse selo para voc. >sto si!nifica praticar os no"res
valores que a 8ita tem ensinado. as, mesmo antes que estes valores possam ser postos em
prtica, voc ter que controlar a sua mente e volt-la unicamente para essa direo. >sto s#
pode acontecer se voc dominar seus sentidos. %ortanto, em todos estes ensinamentos, a
lio crucial o controle dos sentidos. Grishna disse a 'rjuna9 /'rjuna, se quiser reali$ar
qualquer coisa de real valor neste mundo, voc deve o"ter controle so"re os seus pr#prios
#r!os dos sentidos./ ' mesma coisa foi dita por %rahlada a seu pai, o rei demCnio9 /%ai,
voc foi capa$ de conquistar tantos mundos, mas voc no alcanou a verdadeira vit#ria.
(oc no foi capa$ de conquistar a si mesmoH/
,8 /uitos Seres" /as Apenas -ma Divindade Sub=aente
7e uma pessoa no conquistou sua pr#pria mente e seus sentidos, como ela jamais ser
capa$ de provar o doce nctar da divindade- %ara conse!uir o controle so"re a mente e os
sentidos, importante sa"er a ra$o mais profunda de todos os seus esforos. + o"jetivo
final de sua vida reali$ar a &nica divindade su"jacente a todos e a tudo. (oc deve se
esta"elecer no princ0pio atmico &nico que e)iste em todos os cora1es.
+ 7ol o mesmo para todos. 3o h um sol separado para seres distintos e diferentes
espcies em diversas partes do mundo. %ode haver milhares de recipientes diferentes, todos
cheios dK!ua, so"re o cho. 'l!uns potes sero de "arro, al!uns sero vasilhas de "ron$e e
al!uns sero de prata ou de co"re. 'cima destes, no cu, h o &nico 7ol que est se
refletindo em todos estes recipientes. *os muitos refle)os, ter-se-ia a impresso de que h
muitos s#is. mas, apesar dos recipientes serem diferentes e os refle)os serem muitos, o sol
que est sendo refletido apenas um. +s valores dos recipientes tam"m sero diferentes. o
recipiente de prata muito caro comparado ao de "arro, no o"stante, o sol que est sendo
refletido um e o mesmo.
*o mesmo modo, do erudito mais eminente ao i!norante mais est&pido, do homem mais
rico ao mendi!o mais miservel, do !rande imperador ao mais humilde cidado, os corpos e
os trajes que os vestem sero diferentes. mas aquele que o residente de todos estes corpos,
o atma, que refletido em todos, um e o mesmo. 's roupas que voc usa e as j#ias com
as quais voc se adorna podem ser muito caras. Ima pessoa po"re no poderia ter estes
arti!os caros. :ontudo, isto apenas como os diferentes valores dos recipientes. '
divindade no interior de todos estes corpos apenas uma.
Ima ve$ que fique consciente desta verdade e reconhea a unidade em todos os seres, voc
poder e)ercer controle so"re os sentidos muito facilmente. 'o invs de "uscar controlar
outras pessoas, voc "uscar controlar a si mesmo. Em ve$ de corri!ir outras pessoas, voc
tomar conta de sua pr#pria mente e de seus sentidos. *efeitos e falhas e)istem em todos.
Ento, quem deve e)ercer poder e autoridade so"re quem- 7e uma pessoa cometeu al!um
erro, pode ser seu tra"alho mostrar-lhe a maneira correta. contudo, seu foco principal deve
ser corri!ir a si. :umpra seu dever, faa o tra"alho que lhe foi atri"u0do, mas sempre se
lem"re da &nica divindade que reside em todos.
Somente a Sabedoria Pode Sub=u*ar a (*norJnia
' i!nor4ncia est muito arrai!ada e co"re a sua verdade interna. %ara voc, imposs0vel
remover esta !rossa camada de i!nor4ncia "atendo de frente contra esta. :edo pela manh,
2s [ horas, em"ora voc possa ter somente @ ps de altura, sua som"ra ter @Z ps de
comprimento. :omo voc pode redu$ir o comprimento desta som"ra de @Z ps- poss0vel
lutar contra ela- 7e voc adverti-la, ela ir escut-lo- 7e voc critic-la, ela ir se redu$ir-
+ que quer que voc faa, o comprimento dela no redu$ir. Entretanto, conforme o sol vai
su"indo continuamente. o comprimento da som"ra automaticamente diminui. Ima ve$ que
o sol ocupe a posio "em cima de sua ca"ea, a som"ra, por si mesma, ter vindo para
"ai)o de seus ps. esta ter se suprimido e desaparecido de vista.
(oc pode ter @ ps de altura, mas sua i!nor4ncia tem @Z ps de comprimentoH
:onseqMentemente, voc deve desenvolver o questionamento interno para que a sua
sa"edoria cresa. :onforme o sol da sa"edoria vai su"indo, a i!nor4ncia vai diminuindo.
*esta maneira, sua i!nor4ncia pode ser totalmente destru0da. Este um mtodo.
H ainda um outro mtodo para lidar com esta som"ra de @Z ps de comprimento. (oc
perce"e que no pode su"ju!-la se voltando para ela e tentando passar por cima. (oc
perce"e que, ficando de frente para ela, sua som"ra no ficar menor nem desaparecer.
as, ao invs de voltar sua face em direo a som"ra, se voc volt-la em direo ao sol.
em se!uida, sua som"ra ficar automaticamente atrs de voc, e no importando quo
!rande possa ser, voc no estar mais ciente desta. Esta ficar continuamente fora de
viso. %ortanto, em ve$ de pensar nesta i!nor4ncia, pense sempre no sol da sa"edoria.
*esse modo, voc mantm a i!nor4ncia atrs e o sol a sua frente, e no ser mais afetado
por esta som"ra. >sto si!nifica voltar sempre sua viso em direo a *eus.
'm"os os mtodos devem ser empre!ados. 7empre volte sua viso para *eus e use suas
faculdades intelectuais e intuitivas para aumentar sua sa"edoria. Estas so as duas maiores
<o!as ou caminhos espirituais U o caminho da devoo e o caminho da sa"edoria. 7e voc
no se voltar para *eus e no aumentar sua sa"edoria, mas continuar voltado para o mundo.
ento, como acontece com a som"ra e o sol poente, sua i!nor4ncia ir aumentando e voc
estar perdido. /%or essa ra$o,/ Grishna advertiu 'rjuna, /use seu 4uddi, sua inteli!ncia
superior, para aumentar sua sa"edoria. *essa maneira, sua i!nor4ncia ser destru0da. 3o
momento em que a sua i!nor4ncia for destru0da, a dualidade desaparecer. ,uando a
dualidade se for, sua atrao ou repulso pelos o"jetos dos sentidos tam"m ir
desaparecer. E, uma ve$ que desapaream estes ape!os ou rea1es aos o"jetos, sua
conscincia do corpo tam"m desaparecer. 7e no h conscincia do corpo, ento no h
pesar./
Desenvolva Sabedoria Atrav#s do 3uestionamento (nterno
3#s vimos que, se quiser superar a conscincia do corpo, antes, voc deve superar sua
atrao ou repulso pelos o"jetos dos sentidos. Ima ve$ que isto ocorra, a dualidade ser
destru0da. E, quando a dualidade desaparecer, a i!nor4ncia ir sumir. 6udo isto acontecer
quando voc desenvolver a sa"edoria. %ortanto, a 8ita declarou que, atravs da sa"edoria,
voc ser capa$ de destruir a i!nor4ncia e che!ar a sua realidade fundamental.
,ual esta sa"edoria que voc deve desenvolver- Esta pode ser adquirida o"tendo
conhecimento mundano- 3o. Esta sa"edoria no se relaciona de forma al!uma com os
fenCmenos e)ternos. =elaciona-se somente com a e)perincia interna. 7omente quando
desenvolver autoconfiana, confiana no atma interno, voc ser capa$ de desenvolver uma
forte confiana no 7enhor. 7e no acredita em si mesmo, na verdade, voc no pode
acreditar em *eus. 'o possuir f em si mesmo, ento, voc poder ter f em *eus. %ara
desenvolver essa firme f em si mesmo, a fim de reali$ar a divindade interna que a mesma
em todos. voc precisa se en!ajar constantemente na prtica do questionamento interno.
*a hora em voc se levanta pela manh at a hora de dormir, 2 noite, voc vai di$endo9 eu,
eu, eu, eu mesmo e meu. as, mesmo quando voc di$ eu, voc sa"e quem este eu
realmente - (oc di$9 Neste meu corpoN, Nesta mina intelignciaN, Neste meu
sentimento internoN, Nestes s"o meus sentidosN, mas al!uma ve$ voc se per!unta N&uem sou
eu-N 7e voc nunca se questiona so"re a sua pr#pria verdade, qual o "enef0cio de toda a
educao que adquiriu- 7e voc no vai fa$er o esforo de inquirir so"re a sua verdade,
ento, quem mais vir remover a escrita que est em sua testa- ,uem ir remover o Darma
que est impresso l- 'o invs de e)aminar a si mesmo, voc permite que pensamentos
impuros entrem em sua ca"ea e, assim, todo o seu processo de pensamento se torna
est&pido e nulo.
(oc deve perce"er que quando voc di$9 Neste meu lenoN. essa pessoa, que voc,
diferente do o"jeto que, neste caso, o leno. (oc di$9 Neste meu corpoN. (oc no di$9
Neu sou este corpo N. ,uando voc di$9 Neste meu corpoN, voc est declarando que voc e o
corpo so diferentes e separados um do outro. Ento, se investi!ar quem este voc que
est di$endo isto, voc ser levado ao morador interno. (oc deve investi!ar quem este
morador interno, ou seja, quem possui todas estas coisas. 7omente quando h um
proprietrio, pode haver al!um si!nificado em declarar9 Nesta mina propriedade, esta
mina terraN. 7omente o dono da propriedade tem o direito de di$er9 Nesta propriedade
minhaN. %ara o corpo e a mente, este dono o morador interno. Este dono no sofrer
mudana al!uma. 3unca ir dei)-lo. %ortanto, por meio do questionamento interno, voc
deve tentar desco"rir e reconhecer esta divindade interna imutvel que a sua verdadeira
realidade.
6odo aspirante espiritual deve e)ecutar o questionamento interno. *entre todas as prticas
espirituais em que voc se en!aja, trs quartos de seu tempo devem ser usados na
investi!ao so"re o ser. 'ssim, voc o"ter resultados plenos. 7omente usando seu tempo
de uma maneira adequada, santificando seu corpo e todas as suas a1es. voc ser capa$ de
alcanar o o"jetivo. ' principal ra$o de todas estas triste$as a que voc est propenso a
fraque$a desenvolvida por seus sentidos no estarem so" seu controle. Ise a fora que
possui para manter seus sentidos so" controle. :oloque sua mente no caminho certo e
desenvolva uma resoluo firme. %or meio disso, voc o"ter !rande fora.
' 8ita declarou que voc deve controlar os sentidos, e no destru0-los. ' 8ita no di$ que
voc deve renunciar 2 ao, mas ao fruto da sua ao. %ortanto, voc deve e)ecutar seu
tra"alho. Em"ora no haja necessidade do 7enhor e)ecutar qualquer tra"alho particular,
voc desco"rir que Ele est tra"alhando todo o tempo. 7e Ele est tra"alhando
constantemente, no deve voc tra"alhar tam"m-
E)ecute seu tra"alho e use todos os seus sentidos corretamente. Ise-os dentro dos limites
apropriados aos prop#sitos para os quais estes foram planejados. 3unca os use da maneira
errada. Esta a mensa!em da 8ita.



Captulo )1
Conheer a Divindade E Se &ornar a Divindade
+risna disse- .Se for um escravo de seus desejos,
voc ser um escravo do mundo como um todo. Mas,
&uando voc fizer dos desejos seus escravos/ o mundo
inteiro ser seu..
Enarna!es do Amor"
6enha f na divindade interior, o atma, que a "ase de toda felicidade e ale!ria que voc
jamais e)perimentar no mundo. 's pessoas esto sofrendo imensamente por acreditarem,
de maneira errCnea, que os pra$eres dos sentidos e os encantos dos o"jetos do mundo so
reais e iro durar. mas estes so apenas temporrios e no podem durar. 's pessoas no se
questionam para desco"rir qual a "ase dos pra$eres associados aos o"jetos dos sentidos e
de todas as suntuosidades do mundo.
A lu6 Atmica $ia Oulta Pelos Sentidos (mpuros
3a 8ita, o corpo humano foi comparado a um recipiente que possui de$ furos e dentro do
qual e)iste uma lu$ ine)tin!u0vel. 7e co"risse este recipiente com um pano !rosso, ento
voc no poderia ver lu$ al!uma "rilhando. 7e, entretanto, levantasse !radualmente este
pano !rosso que co"re o recipiente. ento, voc seria capa$ de ver a lu$ "rilhando por cada
um dos furos. 3essa hora, parece haver de$ lu$es. as, ao tirar o recipiente e dei)ar s# a
lu$, voc perce"e que sempre houve apenas uma &nica lu$. Essa lu$ &nica que "rilha dentro
do recipiente, que o corpo, o atma que resplandece por si mesmo.
' esplendorosa lu$ do atma foi co"erta pelo corpo e por seus #r!os dos sentidos. H cinco
#r!os dos sentidos densos e cinco sutis associados ao corpo humano, estes podem ser
ima!inados como os de$ furos do recipiente atravs do qual a lu$ do atma "rilha. Este
recipiente que o corpo, por sua ve$, foi co"erto pelo !rosso pano do sentimento de posse e
ape!o, que o"scurece a lu$ pura do atma. 'ntes de mais nada, voc deve remover este pano
do e!o0smo e do sentimento de posse. Este sentimento de posse tem sua ori!em na
i!nor4ncia. uma forma de iluso que fa$ voc se sentir separado e o mantm limitado 2
dualidade. >sto sur!e da iluso c#smica, ou ma=a. Ma=a pode ser considerado como a veste
e)terna ou o traje de *eus. *eus foi descrito como tendo a iluso como sua forma e)terna.
Esta iluso enco"re e esconde *eus de vista. Ima ve$ que voc remova este pano da iluso,
ento a lu$ interna se revela "rilhando radiantemente atravs dos #r!os dos sentidos.
' lu$ que voc v com seus olhos apenas um refle)o da &nica lu$ divina que resplandece
por si s# e se encontra em seu interior. 6udo que voc sente em sua pele ou ouve atravs de
seus ouvidos apenas uma reao a essa mesma lu$ interna. E cada som que voc emite
atravs de sua "oca apenas o eco dessa divina lu$ interna. 6udo o que voc foi capa$ de
fa$er e e)perimentar atravs dos sentidos apenas um refle)o, uma reao ou um eco desse
esplendoroso "rilho &nico que o seu ser imortal, o atma. as, enquanto ainda se
identificar com este receptculo que o corpo, voc no poder ver a lu$ &nica do atma.
7omente ao se identificar completamente com o atma, voc ser capa$ de e)perimentar esta
sin!ular lu$ atmica, ao invs de uma multiplicidade de lu$es distintas.
1e=a -nidade em &oda a Diversidade
't a!ora, voc tem visto diversidade e separao naquilo que realmente unidade. as,
a!ora, voc deve corri!ir esta viso equivocada. +s s"ios ensinamentos anti!os
enfati$aram que voc no ser completo at que possa ver apenas a unidade na iluso da
diversidade que parece estar a sua volta. ,uando voc poder perce"er e e)perimentar
diretamente esta unidade- 7omente quando voc destruir seu sentimento de identidade com
o corpo. Ento, voc ser capa$ de e)perimentar tudo como sendo um. ma=a quem causa
esta e)perincia ilus#ria de ver diversidade quando h apenas unidade. as a e)perincia
universal dos !randes s"ios e m0sticos que h apenas uma &nica unidade a ser encontrada
dentro de toda a multiplicidade do mundo.
Esta unidade a "ase de tudo em toda parte. o atma. Esta unidade deve ser
e)perimentada em cada o"jeto e em cada ser. Esta a essncia e a su"st4ncia da 8ita, que
, por si mesma, a essncia de todos os ensinamentos da anti!a sa"edoria. ' 8ita descreveu
a e)perincia da unidade como =oga, o processo de se unir e imer!ir na &nica divindade.
%e!ando e)emplos de sua pr#pria vida diria, voc deve fa$er um questionamento para ver
como capa$ de e)perimentar esta unidade dentro de toda a diversidade e desco"rir, assim,
a divindade inerente a tudo.
6ome o e)emplo da preparao de al!uns alimentos. %or e)emplo, voc pode considerar
al!uns diferentes tipos de doce, tais como "iscoitos, tortas, confeitos, so"remesas ou outros
doces de que voc pode !ostar. 's formas e os nomes de todos estes itens so diferentes,
mas a su"st4ncia interna que lhes proporciona todo o caracter0stico paladar doce a mesma.
Essa doura "sica vem do a&car. %ela presena do a&car em todos estes itens, h doura.
' farinha, por si s#, no doce. seu !osto ins0pido. as, quando a farinha misturada ao
a&car, ento voc a aprecia como um doce. 3o importa que farinha voc use. se vem do
arro$, ou do tri!o, ou de outros !ros. ,uando adicionada ao a&car, esta se torna doce. *o
mesmo modo, os o"jetos do mundo so sem !osto e ins0pidos. mas, pelo fato do a&car da
divindade ter sido misturado a estes, voc pode desfrutar tantas coisas no mundo
considerando-as desejveis e doces.
1o% # Ser ,umano" 2o -m Animal
3o desperdice sua vida correndo atrs de pra$eres mundanos. %erce"a a verdade de que
voc no o"teve este nascimento humano para desfrutar o alimento, ou dormir, ou
desperdiar seu tempo em atividades sem sentido, ou se divertir. ,uando olha a seu redor,
voc pode ver uma variedade de animais, pssaros e minhocas que vivem apenas para se
alimentar. %ara que ter uma vida humana se voc a utili$a apenas para desfrutar os pra$eres
que os animais, pssaros e minhocas desfrutam- ,ual a utilidade de adquirir uma alta
educao e depois passar seu tempo festejando os pra$eres mais "ai)os em que, at mesmo
sem a vanta!em de uma "oa educao, os animais, pssaros e minhocas tam"m se
perdem- ,ual ideal especial foi reservado 2 humanidade- ,ual o si!nificado interno da
declarao que di$ que e)tremamente dif0cil o"ter uma vida humana-
' vida humana no lhe foi concedida para que voc pudesse a!ir como um animal. ' vida
humana tam"m no lhe foi concedida para que voc pudesse a!ir como um demCnio. +
homem o"teve o nascimento humano a fim de reali$ar a sua essncia divina. ' vida
humana lhe foi concedida para que voc possa alcanar o plano mais elevado da
conscincia de *eus. ' mesma coisa foi ensinada por Eesus quando ele disse9 /3em s# de
po vive o homem./
(oc deve reali$ar um empreendimento que de uma import4ncia e)traordinria. ' vida
lhe foi concedida para que voc possa perce"er a divindade que lhe inerente. 7eu
principal dever como um ser humano desistir das coisas que so impermanentes e
alcanar aquelas que so permanentes. 3o entanto, hoje, voc no est aspirando a estas
qualidades e)traordinrias. Em ve$ disso, voc est vivendo uma vida perdida, cheia de
ape!os. Esta tam"m foi a advertncia de Grishna a 'rjuna. Ele disse9 /'rjunaH Esta
conscincia corp#rea e o ape!o ao corpo esto amarrando voc. (oc est desperdiando
sua vida. *esista de seu ape!o ao corpo a!oraH/ (oc deve investi!ar porque desenvolve
ape!o ao corpo. :onsidere este pequeno e)emplo9
6odos sa"em que no correto mentir. uitos pessoas, certa hora, fa$em um juramento
decidindo que no iro mais mentir daquele momento em diante. as, na pr#)ima conversa
em que entram, elas contam uma mentira. +u, considere um homem de ne!#cios que sa"e
que no deve fa$er fraudes. Ele se resolve que vai limitar-se a !anhar apenas um lucro justo
e modesto. as, no dia se!uinte, ele recorre aos meios desonestos. +u, a pessoa decide que
no deve mais fa$er fofoca ou ferir outros com sua palavra, contudo, dentro de minutos, ela
se esquece totalmente de seu voto e comea a criticar al!um.
+ homem parece no ter qualquer esta"ilidade mental e, sem uma mente firme e constante,
ele fica incapa$ de controlar suas a1es. 3um dia sa!rado, ele pode sentir que deve pensar
apenas no 7enhor e a"ster-se de qualquer alimento. as, depois de al!um tempo, ele se
desculpa e di$9 /*ei)e-me ao menos comer al!uns "iscoitos com ch./ *este modo, quando
o homem est constantemente se desviando de suas pr#prias resolu1es firmes. deve haver
al!uma entidade muito poderosa que est tra"alhando dentro dele, derrotando-o
constantemente. 7e no houvesse um instinto to poderoso ou uma 4nsia tra"alhando dentro
dele, certamente, ele no mudaria sua resoluo e poderia usar sua vontade para aderir a sua
disciplina anunciada.

O Dese=o $a6 1o% 1iolar Suas Deis!es
'ssim, h al!um poder, al!uma fora, escondida dentro do homem que ele no pode
controlar ou compreender. 7e o homem pensar profundamente e tentar desco"rir
e)atamente o que este poder, ele desco"rir que este se relaciona 2s trs qualidades do
mundo que so inerentes 2 condio humana. Estes trs atri"utos que a"ran!em a vida no
mundo caracteri$am a mente e seu processo de pensamento. 7o as tendncias indolente ou
inerte, ativa ou passional, e serena ou calma. Estes trs atri"utos, em vrias com"ina1es,
iro dominar a vida de uma pessoa. Estas tendncias sero favorecidas ou diminu0das
atravs da qualidade do alimento in!erido e pela tendncia da pessoa ceder ou privar-se do
sono.
*estes trs atri"utos, as duas primeiras qualidades mencionadas, a da inrcia e a da
atividade impetuosa, provavelmente, iro incentiv-lo a trilhar o caminho errado. ' inrcia
causa o desa!rado, a repulso e a raiva. Ima nature$a e)cessivamente ativa causa a
atrao, o desejo ou o ape!o 2s coisas do mundo. + desejo o impulso o mais poderoso que
fa$ o homem desistir de todas as suas resolu1es. Este a!e como o l0der ou chefe de todas
as ms qualidades.
(oc pode preparar determinados planos para derrotar seus inimi!os e)ternos, mas todos os
seus planejamentos e estrat!ias sero in&teis at que voc conquiste seus inimi!os
internos. Ima ve$ que tenha se rendido a seus inimi!os internos, como voc pode esperar
conquistar seus inimi!os e)ternos- ,uando estes inimi!os internos destru0ram sua fora de
vontade e derrotaram todas as suas "oas inten1es, como voc poder desafiar e conquistar
seus inimi!os e)ternos- Este chefe das ms qualidades, o desejo, fe$ um furo e entrou na
casa. +s outros, tais como o #dio, a raiva, a !an4ncia e o ci&me, iro se!ui-lo para dentro da
casa. 3o momento em que estes inimi!os tiverem entrado em seu ser, voc perde toda a sua
discriminao e sa"edoria. 3o momento em que perde sua sa"edoria, voc tam"m desiste
de sua resoluo. %ortanto, a ra$o a mais importante para no cumprir sua pr#pria
resoluo firme o nascimento do desejo. (amos tentar compreender isto com mais
profundidade.
,uando os palcios so constru0dos como residncias de !randes imperadores e !randes
reis, !eralmente, h uma forte muralha que cerca o palcio prote!endo-o de intrusos do lado
de fora. Haver vrios port1es vi!iados nesta muralha. *o mesmo modo, normalmente, um
templo est situado num comple)o que possui um muro ao redor. neste, haver al!uns
port1es ou portas. + corpo pode ser ima!inado como o muro de um comple)o que a"ri!a
*eus, que reside no templo do corao como o atma. Ima fortale$a e)terna ou um templo
sero constru0dos por meio de tijolos, cimento, areia e ar!amassa. mas este templo que o
corpo constru0do de carne e san!ue. 3este corpo de carne, haver vrios port1es na forma
de #r!os sensoriais. 'travs destes port1es dos sentidos, o desejo e as outras ms
qualidades entram e invadem o santurio interno.
O Corpo @he E Dado Para 3ue 1o% Pereba o /orador (nterno
+ corpo adquire seu esplendor atravs do morador interno, que *eus. Enquanto o
morador interno residir no corpo, este estar cheio de fra!r4ncia e vida. 3o momento em
que este morador interno sai do corpo, este fica estra!ado e se torna repulsivo. 7em o
morador interno, o corpo al!o repreens0vel. ?on!e de ter a fra!r4ncia do perfume, este
apenas emite mau cheiro o tempo todo. + processo de transformar um corpo com
qualidades to repu!nantes num instrumento de servio 2 humanidade e us-lo para
perce"er a divindade pode proporcionar !rande ale!ria e satisfao interna. as o homem
considera seu corpo apenas como um meio de o"ter pra$er f0sico e, desse modo, utili$a seu
corpo fundamentalmente de uma maneira autodestrutiva. Grishna advertiu 'rjuna que esta
no era a caracter0stica de um verdadeiro ser humano. Ele disse a 'rjuna9 /+ corpo foi
concedido para que se compreenda o morador interno. 'rjuna, use seu corpo apenas para
esse prop#sito sa!rado. 'os animais e aos pssaros no foi dado este poder de
discriminao./
(oc tem a capacidade de e)perimentar !randes coisas atravs da sua &nica ha"ilidade de
investi!ar e en!ajar-se no auto-e)ame. (oc deve usar todos os seus poderes para
compreender os princ0pios que constituem a nature$a humana. %rimeiro, voc deve
compreender o poder do desejo mundano, que o fa$ desistir de todas as suas resolu1es.
3aturalmente, deve haver al!um desejo. 7em desejo, voc no poderia viver nem mesmo
por um momento. as voc deve utili$ar todos os seus desejos para o "em. 7eus desejos
devem ser orientados para ajudar aos outros. >sso constitui viver como um verdadeiro ser
humano. 7e no tiver o "em-estar de toda a sociedade como o seu o"jetivo, voc no pode
ser chamado de ser humano.
Ima ve$ que voc nasce dentro da sociedade, vive na sociedade e o"tm tantos "enef0cios
da sociedade. voc deve servir 2 sociedade. 7ervindo 2 sociedade, voc estar servindo ao
7enhor. 7eja um pequeno ou um !rande tra"alho. o que quer que voc faa, deve ser feito
para o 7enhor. ,ualquer tra"alho que voc faa deve ser convertido em tra"alho divino.
*eve ser transformado em adorao. (oc deve questionar cada ao que empreende se
per!untando9 />sso ir me condu$ir ao o"jetivo-/ ,uando perce"er o 7enhor em toda parte
e em todos, ento voc estar fa$endo tudo com conscincia de *eus.
6odas as lu$es ou ener!ias no corpo se ori!inam da &nica lu$ divina que vem de *eus.
6odas so refle)os da lu$ interna do atma, que o esplendor do 7enhor supremo. *o
mesmo modo, todas as lu$es que resplandecem nos seres individuais vm dessa lu$ &nica
da divindade, a lu$ &nica do atma que a tudo permeia. (oc deve sempre ter isto em sua
conscincia. (oc capa$ de perce"er o corpo e)terno com suas caracter0sticas. mas, uma
ve$ que no pode perce"er o atma diretamente, voc no desenvolveu o correto
entendimento so"re o infinito esplendor do 7enhor que ha"ita como morador interno em
todos os seres. :onsidere um pequeno e)emplo.
&udo Sur*e da Knia Divindade 0ue ,abita o (nterior
%ode haver um !rande dil&vio. 's !randes correntes dK!ua estaro escoando das rvores.
' !ua estar vindo do telhado e das canaletas. estar vindo das protu"er4ncias. estar se
derramando do telhado da casa adjacente e estar escorrendo de l para a sua casa
inundando toda a terra ao redor, causando tur"ulentos re!atos e c#rre!os. ' !ua estar em
toda parte e parecer estar vindo de vrias fontes diferentes. mas cada !ota de toda esta
!ua s# pode ter vindo do cu.
*o mesmo modo, toda esta capacidade de falar, toda esta fora, toda esta "ele$a, todas
estas ha"ilidades, em quem quer que se manifestem, todas esto vindo apenas de uma &nica
fonte U a &nica divindade que permeia todos os lu!ares. (oc deve reconhecer a unidade
que est por trs de todas estas diferentes caracter0sticas. Ima ve$ que voc tenha uma
firme compreenso desta unidade, toda a diversidade desaparecer. E, uma ve$ que a
diversidade desaparea, os desejos tam"m desaparecero. Ento, quando o desejo e a
atrao pelos o"jetos do mundo se forem, no haver no mais lu!ar para a repulso e o
des!osto que condu$em 2 raiva. %ortanto, ao o"ter a sa"edoria divina, voc vence o desejo
e a raiva.
'travs da prtica espiritual, particularmente atravs do questionamento interno, voc ser
capa$ de perce"er a unidade e desfrutar a divindade que est sempre em seu interior. Este
anseio para o"ter a lu$ da sa"edoria divina, para ver a unidade na diversidade, e)pressada
na !rande orao9
*o irreal, me condu$ ao real,
*as trevas, me condu$ 2 lu$,
*a morte, me condu$ 2 imortalidade.
+m, %a$, %a$, %a$.
#satoma satgama=a,
$amasoma j=otir gama=a,
Mrit=orma amritam gama=a,
Om santi, santi, santii..
7eja qual for o tra"alho que voc faa, se e)ecut-lo pelo 7enhor e oferec-lo ao 7enhor.
ento, o tra"alho assumir um valor sa!rado. ,ualquer coisa que se associe ao 7enhor se
torna, por esse motivo, sa!rada e muito potente. :onsidere, por e)emplo, um rato comum.
que al!o despre$0vel. 7e perce"er um rato dentro de sua casa, voc pe!a uma vara e tenta
mat-lo ou fa$ uma armadilha para destru0-lo. 'o v-lo, voc se sente repelido. as,
tradicionalmente, na Dndia, o rato foi associado a uma determinada forma da divindade9 o
7enhor 8anesha, a encarnao da sa"edoria divina. + rato o ve0culo de 8anesha que o
carre!a por toda parte. '!ora, se voc for um devoto de 8anesha e vir ima!ens do rato
associado 2 8anesha. voc ir reverenci-lo como um sa!rado instrumento do 7enhor. ,ual
a ra$o disto- devido a associao com esta representao da divindade que o rato,
carre!ando 8anesha, foi capa$ de o"ter !rande import4ncia.
*o mesmo modo, ao encontrar uma serpente, voc pode sentir al!um medo e pe!ar uma
vara para en)ot-la. +u, voc pode chamar um encantador de serpentes para pe!-la. as,
quando a mesma serpente adorna o pescoo do 7enhor 7hiva, voc a reverencia e oferece
suas sauda1es em forma de orao. ,ual a ra$o disto- ' ra$o que a co"ra se
ofereceu ao 7enhor e serve apenas a Ele. 'ssim, ela tam"m se tornou divina como o
7enhor. esmo sendo uma serpente venenosa, uma ve$ que se ofereceu a *eus, ela adquire
fama e no"re$a.
A Assoiao om a Divindade o &orna Divino
Ima ve$, o 7enhor (ishnu mandou uma mensa!em ao 7enhor 7hiva. Ele enviou a
mensa!em atravs de 8aruda, a !uia que o ve0culo de (ishnu. 8aruda sur!iu a 7hiva
"atendo suas asas. ,uando a serpente que adorna 7hiva sentiu o vento que estava sendo
produ$ido pelo "ater das asas de 8aruda, ela comeou silvar. 'pesar da !uia ser o inimi!o
mortal das serpentes e uma serpente, normalmente, sair furtivamente quando uma !uia se
apro)ima. nesta hora, a serpente comeou a silvar para 8aruda. Ela teve a cora!em de fa$er
isto devido a !rande fora que o"teve em virtude da posio ocupada ao redor do pescoo
do 7enhor. Enquanto a serpente continuava silvando corajosamente, 8aruda disse9 /S
serpente, voc est ao redor do pescoo do 7enhor 7hiva. conseqMentemente, eu devo
desculp-la. as saia um pouco, desa desse local por um momento./ 'ssim que a serpente
sai de sua posio, ela se transforma numa refeio para a !uia. Enquanto permanece em
sua posio, ela o"tm !rande fora devido a sua pro)imidade com a divindade.
3a verdade, o &nico /eu/ aceitvel ocorre ao li!ar o seu /eu/ ao 7enhor. quando voc
declara9 NEu sou um com o 7enhor.N 7e, ao invs disso, voc desistir de sua pro)imidade e
afeio ao 7enhor e o e!o tomar conta de voc. em se!uida, voc se torna muito
despre$0vel, fraco e vulnervel. esmo se tratando de al!o pequeno e sem valor. uma ve$
que se refu!ie no 7enhor, o valor ficar e)tremamente elevado. Ima pedra comum pode
estar na rua. mas, quando vem um escultor e a modela numa forma sa!rada, esta
reverenciada e adorada no templo. (oc pode refletir so"re o e)traordinrio valor que
o"ter uma ve$ que se associe a divindade e se torne um com Ela.
3o h qualquer possi"ilidade de al!um tipo de pequene$ encontrar lu!ar na divindade. 3a
hist#ria de =ama, n#s temos a ocasio quando 7ita, a esposa de =ama, foi seqMestrada pelo
rei dos demCnios, =avana, e foi mantida cativa em seu palcio. 3aquela poca, =avana
estava sofrendo !rande an!&stia mental. esmo tendo decorrido de$ meses desde que tinha
sido seqMestrada, 7ita no cedia a ele. Ela nem mesmo diri!ia uma palavra a =avana.
,uaisquer que tenham sido as ameaas que ele fe$ contra ela, 7ita permanecia totalmente
indiferente a ele. Este fato foi notado pela esposa de =avana, ela foi a seu marido e tentou o
corri!i-lo. Ela disse9 /=avana, voc tem infinitos poderes. (oc fe$ muitas penitncias.
(oc um e)traordinrio devoto do 7enhor 7hiva. (oc adquiriu e)traordinrios poderes
para se disfarar. (oc foi disfarado como um mendi!o para seqMestrar 7ita. (oc tem o
poder de se disfarar em qualquer coisa e mostrar-se em qualquer forma. Ima ve$ que voc
pode assumir qualquer forma que desejar, por que no foi a ela na forma de =ama- 'ssim,
7ita o teria aceitado imediatamente. %or que voc no fe$ isto-/ =avana disse a sua esposa9
/7e eu fosse me disfarar de =ama e assumir a forma sa!rada dEle, eu no poderia manter
desejos to cheios de lu)&riaH/
,uando voc se torna um com a divindade, todos os seus pensamentos e idias
insi!nificantes e inferiores desaparecero. Estes no podero mais sur!ir e pertur"ar a sua
tranqMilidade. /%ortanto,/ disse Grishna a 'rjuna, /quando voc estiver travando uma
"atalha, lute. mas, quando estiver lutando, pense em im. Essa a maneira correta de
cumprir seu dever. *esse modo, voc estar sustentando os elevados ideais de prote!er a
retido e estar dando um "om e)emplo aos outros. (oc tam"m o"ter um "om renome.
7e oferecer tudo 2 divindade, voc ser "em sucedido em qualquer esforo. %ara isto, voc
deve o"ter controle so"re os sentidos. *eva!ar, mas efetivamente, voc deve e)ercer
controle so"re os seus #r!os dos sentidos at que estes estejam so" seu completo controle.
Ento, voc ser capa$ de perce"er todo o seu potencial como ser humano. Em se!uida,
tam"m, voc ter desenvolvido equanimidade e ser considerado um verdadeiro homem
s"io.
/'!ora, voc ainda est vivendo com muitos ape!os. ,uando voc est to comprometido,
como pode desenvolver a equanimidade- (oc est mantendo a pa$ interna "em lon!e de
voc. 6odos estes relacionamentos e associa1es que voc est cultivando esto
constantemente mudando. Estes so impermanentes e possivelmente no podero ajud-lo
no final. =econhea a verdade que permanente. 'pe!ue-se 2 divindade. Ela est sempre
com voc e nunca ir dei)-lo./




Captulo ))
Os &r%s /undosI o Denso" o Sutil e o Causal
$oda esta grande &uantidade de o4jetos &ue voc v
no mundo s"o apenas com4inaes dos cinco
elementos. $udo, sem e7ce"o, composto pelos
cinco elementos e somente pelos cinco elementos.
9"o um se7to elemento a ser encontrado em lugar
algum.
Enarna!es do Amor"
H trs tipos de lu!ares que tam"m podem ser considerados como universos ou mundos.
Estes so o denso universo f0sico. o sutil universo da mente. e o mais sutil e difundido de
todos os trs, conhecido como universo causal. 'lm destes e servindo como "ase para
todos os trs est o transcendental princ0pio divino, o atma, o ser supremo.
Os Cino Elementos Densos e Sutis
Im devoto que est ansioso para conhecer o princ0pio divino e neste imer!ir deve possuir
um entendimento destes trs universos. + primeiro, o denso universo f0sico, composto de
cinco !randes elementos. estes so9 ter, ar, fo!o, !ua e terra. + ter, que tam"m
chamado de espao, o primeiro dos cinco elementos e onipenetrante e muito sutil. 3o
possui qualquer atri"uto espec0fico e)ceto o som. Em se!uida, vem o ar. + ar pode ser
sentido, mas no pode ser visto. + ar possui somente dois atri"utos9 som e tato. Em
se!uida, o fo!o. + fo!o pode ser visto. mais denso que o ar. Este possui trs atri"utos, a
sa"er9 som, tato e forma. 7e!uindo o fo!o, a !ua. ' !ua ainda mais densa e, como o
fo!o, pode ser vista a olhos nus. Esta tam"m pode ser provada. ' !ua possui quatro
atri"utos, a sa"er9 som, tato, forma e !osto. ' terra, o &ltimo e mais denso de todos os
elementos, possui cinco atri"utos, a sa"er9 som, tato, forma, !osto e cheiro. (oc pode
perce"er que os &ltimos trs elementos, fo!o, !ua e terra, possuem forma. +s dois
primeiros, ter e ar, possuem outras qualidades, mas no uma forma.
6odas as coisas encontradas no mundo f0sico so impermanentes e esto sujeitas 2 cont0nua
mudana. 3o devido tempo, todos os o"jetos sofrem uma mudana completa de um nome e
uma forma para outro nome e outra forma e, em se!uida, para ainda outro nome e outra
forma, e assim por diante. 3o universo f0sico, tudo est em constante movimento. (amos
investi!ar mais a fundo a nature$a dos o"jetos f0sicos compostos destes cinco elementos.
6ome em considerao os vrios tomos que e)istem num determinado lu!ar num dado
momento. Estes iro compor os vrios o"jetos que aparecem l naquela hora. Enquanto os
tomos se movem e mudam sua posio, as formas que estes comp1em tam"m mudam. +s
tomos, em todos os o"jetos, sofrem uma rpida mudana de posio. dif0cil di$er quando
uma determinada mudana ocorreu num o"jeto. H um processo cont0nuo de mudana.
6odos os o"jetos compostos por estes tomos instveis estaro mudando suas formas
continuamente com o tempo.
:omo os tomos de qualquer outra forma, os tomos que comp1em o corpo humano
mudam a cada momento. fa$endo com que o corpo sofra mudana. 6odas estas diferentes
mudanas so muito semelhantes a ondas, tais como as que voc encontra no oceano. %ara
as ondas do oceano, no h comeo ou fim. 's !otas dK!ua de uma onda so a"sorvidas
novamente pela onda se!uinte. 's ondas nas quais essas !otas foram a"sorvidas se fundem
novamente em outras ondas, e assim por diante. Este processo de formas que mudam e se
fundem continua permanentemente. Esta a pr#pria nature$a do universo f0sico.
A 1ida E -ma S#rie de Ondas
' humanidade tam"m pode ser descrita como uma srie de ondas. e outros seres vivos,
como animais e pssaros, podem ser ima!inados como sendo outras ondas. 's plantas
tam"m podem ser conce"idas como ondas, assim como insetos e seres rastejantes. 's
foras demon0acas podem ser descritas, ainda, como outras ondas. 's foras divinas
tam"m so outras ondas. 3a nature$a, imposs0vel afirmar que aspecto de qual onda se
fundir em qualquer outra onda. %ortanto, assim como as !otas de uma onda do oceano iro
se misturar e se fundir em outra onda. ento, do mesmo modo, voc pode desco"rir que
uma onda contendo caracter0sticas humanas pode se fundir numa outra contendo
caracter0sticas de outros seres vivos. 6rata-se de um processo cont0nuo de mudana e
modificao. *este modo, a pr#pria vida pode ser descrita como uma srie de ondas.
'ssim como o corpo, a mente tam"m sofre mudana. ' nature$a humana associada ao
processo de ima!inao, que o resultado de uma cont0nua corrente de pensamentos. Estes
processos de pensamento so todos impermanentes, mudam constantemente. 3#s
perce"emos que tudo que a"ran!e a vida humana est sofrendo mudana. ' menos que
voc seja capa$ de reconhecer os seis principais tipos de mudana que ocorrem na vida, a
sa"er9 nascimento, crescimento, maturidade, decl0nio, de!enerao e morte. voc ser
iludido pensando que a vida permanente. ' principal causa desta falta de entendimento
a i!nor4ncia que ori!ina o e!o e os sentimentos e!o0stas de iluso a respeito de si pr#prio.
+ universo f0sico contem "ilh1es de s#is, cada um um mundo em si mesmo. H in&meros
planetas, !randes e pequenos, e incontveis seres. Em todo este vasto universo, a 6erra
menor at mesmo do que uma min&scula !ota. 3a 6erra, a Dndia apenas um pequeno pa0s.
3este pequeno pa0s, h um pequeno estado. 3este pequeno estado, h um distrito muito
pequeno. 3este pequeno distrito, h apenas uma vila que menor ainda. 3esta vila, h uma
casinha insi!nificante. E, nesta casinha, reside um corpo muito pequeno. :onsiderando seu
min&sculo tamanho neste imenso universo, no rid0culo pensar que um corpo to pequeno
poderia, em al!um momento, sentir-se e!o0sta e cheio de import4ncia- 'o pensar so"re este
mundo e em seu pr#prio lu!ar neste, voc pode perce"er que, fisicamente, voc a mais
simples part0cula desta vasta totalidade. %ode uma part0cula to min&scula jamais esperar
compreender a totalidade- %ode uma mera formi!uinha jamais ter a esperana de medir
todo o oceano- E, ainda assim, este oceano est, por si mesmo, sofrendo mudanas
constantemente, assim como toda a 6erra e tudo mais no universo f0sico.
+ mundo em que voc vive totalmente temporrio e transit#rio. :omo pode uma
insi!nificante criatura viva transit#ria, que vive num mundo transit#rio, tentar entender a
entidade infinita, ilimitada e permanente- %ara compreender a entidade permanente, voc
deve ocupar um lu!ar permanente dentro dela. + corpo, a personalidade e a individualidade
so todos transit#rios. Estes podem ser comparados a uma mira!em. + homem est
tentando saciar a sua sede atravs de uma mira!em. Ima mira!em parece ser feita da !ua,
mas no h !ua de verdade l. 3enhum pano pode ser molhado numa mira!em, nenhum
"alde pode ser enchido. (oc nunca pode matar a sua sede nessa mira!em. *o mesmo
modo, seu corpo e sua nature$a individual jamais podero saciar a sua sede de ale!ria
verdadeira pela qual voc est "uscando.
Para o Prinpio Divino" o /undo # &otalmente (nerte
6odo o vasto mundo f0sico al!o semelhante a um tomo no mundo mental, assim como o
seu corpo al!o semelhante a um tomo infinitamente pequeno no universo. as este
mundo mental incrivelmente enorme , por si mesmo, do tamanho de um mero tomo no
mundo causal. 7endo composto pelos cinco elementos densos, o mundo f0sico pode ser
perce"ido pelos cinco sentidos de percepo. as, uma ve$ que tudo no mundo f0sico
composto pelos cinco elementos, e somente pelos cinco elementos. este mundo
totalmente inerte e sem vida. 'inda assim, o princ0pio divino inerente ao mundo f0sico.
Este princ0pio divino tam"m ser encontrado no mundo mental. Ima ve$ que o mundo
mental composto pelos mesmos cinco elementos Aem seus aspectos sutisB, este mundo
tam"m inerte e sem vida. :ontudo, do mesmo modo que o princ0pio divino, na qualidade
de morador interno, inerente ao corpo inerte, ativando-o. e tam"m inerente 2 mente
inerte, vitali$ando-a. da mesma forma, o princ0pio divino inerente a estes mundos f0sico e
mental inertes, fornecendo-lhes ener!ia e vitali$ando-os.
Este princ0pio divino que leva ener!ia e vitalidade aos mundos f0sico e mental resplandece
esplendorosamente do mundo causal, o mais sutil destes vastos universos. %ara entender
este processo, ima!ine os refle)os de um espelho. ' ima!em ou refle)o no tem uma
e)istncia pr#pria. + refle)o pode "rilhar e ser visto somente quando o o"jeto que est
sendo refletido luminoso. + refle)o pode se mover somente quando este mesmo o"jeto,
que est sendo refletido, se move. 6odo o aparente "rilho dos o"jetos que comp1em o
mundo sur!e do mundo causal. em se!uida, este "rilho refletido pelos mundos mental e
f0sico, que a!em como espelhos. 'ssim como o "rilho do 7ol refletido pela ?ua, o "rilho
presente no estado causal refletido no sutil estado mental e no denso estado f0sico.
'!ora, suponha que voc desejasse decorar o refle)o atravs do qual voc se v no espelho.
(oc poderia fa$er isto de modo que esta decorao ficasse em seu refle)o de maneira
permanente- 'o ver a sua face no espelho, voc poderia pintar um ponto na testa de sua
ima!em no espelho e mant-lo nessa posio- 3o, seria um esforo in&til. Em sua
ima!em, se voc fosse pintar um ponto no espelho onde est o meio de sua testa. em
se!uida, assim que voc se movesse, a ima!em tam"m se moveria e o ponto que estava no
meio de sua testa anteriormente, a!ora, estar so"re a sua orelha. 7empre que voc se
mover para um lado, a ima!em tam"m ir se mover e o ponto no ficar mais no meio da
ima!em. 3este caso, h al!um modo de pCr um ponto so"re a testa de seu refle)o no
espelho de forma que este ponto permanea l, no importando o que acontea- 7im. (oc
deve colocar o ponto em voc, o o"jeto que est sendo refletido. Ento, voc pode se mover
em qualquer direo, ou mesmo !irar o espelho de um lado para outro, e o ponto no se
mover de sua ima!em. 'qui est uma pequena est#ria para ilustrar este princ0pio.
O Artista 0ue &entou Capturar a (ma*em do Senhor
Era uma ve$ um artista famoso no mundo inteiro. Ele tinha um e)traordinrio talento para a
pintar fi!uras e retratos. Ele foi encontrar Grishna na capital dEle, *Lara5a, desejando
pintar-?he o retrato. :om um sorriso radiante, Grishna disse9 /Oem, se quiser pintar a
inha ima!em, voc pode certamente fa$er isso. *i!a o que Eu devo fa$er./ + artista
pediu9 /7Lami, se o 7enhor pudesse, por !entile$a, 7e sentar im#vel por uma hora no
mesmo lu!ar. eu desenharia um es"oo e, ento, mais tarde, preencheria os detalhes./
Grishna sentou para o artista e permaneceu sem se mover. + artista fe$ al!uns es"oos
preliminares. 'p#s um tempo, ele se prostrou aos ps de Grishna e disse9 /7Lami, a!ora,
terminei./ 7orrindo, Grishna per!untou9 /,uando voc ir e mostrar o retrato-/ + artista
respondeu9 /7Lami, por volta de amanh, neste horrio, devo t-lo terminado./
*urante toda a noite, ele tra"alhou incansavelmente nesta dif0cil tarefa de pintar na tela,
com e)atido, o retrato do 7enhor. ,uando o retrato foi terminado, na manh se!uinte, o
artista ficou e)tremamente satisfeito com o seu tra"alho. Ele co"riu sua pintura com um
"elo pano e a levou a Grishna. as, quando o pano foi removido, viu-se que, entre as QT
horas, a forma de Grishna havia sofrido a uma notvel mudana. + artista colocou o retrato
imediatamente ao lado de Grishna. Ele olhou para o retrato e, em se!uida, para Grishna. Ele
perce"eu que havia muito pouca semelhana entre os dois. Grishna tam"m olhou a pintura
e chamou a ateno9 /eu caro companheiro, parece haver muitos defeitos./ + artista
disse9 /%or favor, perdoe-me, 7Lami. %or favor, d-me outra chance. *ei)e-me tentar
novamente e eu melhorarei./ >sso continuou por de$ dias.
' cada dia, o artista refa$ia o seu tra"alho. mas era imposs0vel o"ter um retrato apropriado.
3essas circunst4ncias, o artista comeou a se sentir enver!onhado. Ele decidiu que o
melhor seria, realmente, desaparecer de l. e assim, apressadamente, ele dei)ou a cidade.
3o caminho, aconteceu do s"io 3arada encontrar-se com o artista partindo da cidade.
3arada per!untou ao artista9 /(oc parece totalmente pertur"ado. *i!a-me o que est lhe
fa$endo to infeli$./ + artista e)plicou a ele tudo que tinha ocorrido. 3arada disse ao
artista9 /Oem, Grishna um !rande ator e um !rande diretor. Ele est encenando todo este
drama. Isando os seus mtodos, voc nunca ser capa$ de o"ter um verdadeiro retrato
dEle. as, se voc realmente deseja ter sucesso. ento escute minhas palavras e as si!a
implicitamente.
+ artista concordou em fa$er e)atamente como 3arada instruiu. Ele retornou a *Lara5a e
foi a Grishna lo!o no dia se!uinte, levando com ele um retrato co"erto com um fino tecido.
Ele disse a Grishna9 /7Lami, eu finalmente fui capa$ de ?he tra$er o 7eu retrato e)ato. %or
favor, d uma olhada. >sto sempre mostrar o seu correto retrato. ,uaisquer que sejam as
mudanas que ocorram em 7ua e)presso e forma, a ima!em vista aqui retratar todas estas
mudanas fielmente./ Ento, ele se preparou para remover o pano que co"ria o retrato e
disse9 /%or favor, aceite isto como o meu melhor retrato do 7enhor./ ,uando o pano foi
retirado, este revelou um espelho limpo.
7e deseja pintar um retrato do 7enhor, que permanente, com materiais temporrios como
pincel, tinta, etc.... voc no ser capa$ de o"ter sucesso. 3o universo f0sico, tudo
temporrio. 6odas as formas esto mudando constantemente. 6ais formas transit#rias no
podem proporcionar uma viso apropriada do 7enhor permanente. 7e deseja ter uma viso
clara e invarivel do 7enhor, voc poder o"t-la somente no espelho limpo, que o seu
pr#prio corao purificado.
Para Alanar o Permanente" 18 Al#m do (mpermanente
6entar conhecer o 7enhor atravs das formas mutveis encontradas no denso universo
f0sico um tipo de iluso. ' entidade imutvel e permanente no pode ser conhecida por
meio de formas impermanentes e mutveis. ,ualquer conhecimento que voc o"tiver desta
maneira ser impermanente. ,ualquer ale!ria que voc possa derivar da tentativa de
conhecer o 7enhor desta maneira ser apenas temporria. ' nature$a "sica destes cinco
elementos que estes esto sofrendo constante mudana. %ara alcanar o estado
permanente, voc deve ir alm destes cinco elementos e de suas formas mutveis.
7uponha que voc vai a um templo, numa pere!rinao, para ter uma viso do 7enhor. ?
che!ando, voc pode ter tido que sofrer numerosas e !randes dificuldades. Ento, quando
finalmente che!a ao local e tem a possi"ilidade entrar no templo, voc fica diante da
ima!em do 7enhor com seu corao cheio de aspirao. (oc olha para a ima!em sa!rada,
mas lo!o se v fechando seus olhos conforme e)perimenta os intensos sentimentos de estar
na presena divina. Espontaneamente, voc fecha seus olhos e volta sua viso para dentro.
6endo passado por tantos pro"lemas para l che!ar e ter uma viso da ima!em sa!rada. por
que, uma ve$ que est l, voc fecha seus olhos e olha para dentro de si- ,ual o
si!nificado interno disto- (oc volta sua viso para dentro por perce"er que, para o"ter
uma viso permanente e verdadeira do 7enhor, voc deve olhar dentro de seu corao.
(oc sa"e intuitivamente que as ima!ens que entram atravs de seus olhos iro ficar como
impress1es passa!eiras, so"repostas em pensamentos impermanentes. 'p#s ter re!istado
estas ima!ens visuais nos pensamentos, estes pensamentos devem ser fi)ados de modo que
possam se transformar em impress1es imutveis no corao.
Em"ora voc no possa o"ter uma e)perincia direta da divindade no universo f0sico, a
viso indireta da divindade, que voc pode o"ter l, ir lhe proporcionar al!umas
e)perincias sa!radas. 7# pelo fato do mundo f0sico ser transit#rio e sujeito a mudanas,
voc no deve renunciar a estes sentimentos de cone)o com a divindade, mesmo que
possam ser de curta durao. Estes sentimentos iro lhe proporcionar al!uma ale!ria
temporria. %rimeiro, voc ter que o"ter esta ale!ria provis#ria e, em se!uida, lenta e
!radualmente, ter que fa$er a jornada rumo 2 ale!ria permanente. Esta jornada ir lev-lo
atravs dos trs mundos U o f0sico, o mental e o causal. indo do mais denso ao mais sutil.
7omente no causal, voc encontrar a ima!em da verdadeira realidade. + causal sur!e do
estado transcendental que interpenetra estes trs mundos e est alm destes. Essa fonte
transcendental que ilumina o causal a lu$ imutvel do atma.
1o% 2o E Apenas -m" /as &r%s
(oc pode o"ter al!um entendimento de tudo isto contemplando a afirmao que 7Lami
freqMentemente tem feito9 N(oc no uma pessoa, mas trs9 uma que voc pensa que ,
uma que os outros pensam que voc e aquela que voc realmente .N Essa que voc pensa
que , o corpo, efmero e falso. 7eja qual for a vida que voc esteja vivendo hoje, sejam
quais forem as e)perincias que voc esteja tendo hoje, tudo transit#rio. + corpo e suas
atividades, am"os so temporrios e associados ao mundo f0sico. '!ora, quando os outros
pensam em voc, essas pessoas fa$em isso no somente em termos de sua composio
f0sica. mas tam"m em termos de seus traos de personalidade e carter. ' ima!em que
essas pessoas tem de voc mais mental. %ortanto, essa pessoa que os outros pensam que
voc se relaciona 2 mente e ao mundo mental. que tam"m mutvel e falso. as, essa
pessoa que voc realmente , o atma, a verdade imutvel, est "rilhando no estado causal.
Im pedao de !elo em sua mo comear derreter at se tornar !ua novamente. %or que
isto assim- %orque derreter fa$ parte da pr#pria nature$a do !elo. *o mesmo modo, a
muta"ilidade ou transitoriedade da pr#pria nature$a de tudo que aparece no mundo f0sico.
esmo quando est tentando compreender o denso universo f0sico, voc deve pensar nos
mundos internos mais finos, mais sutis. + mundo f0sico est no n0vel denso. (oc o
e)perimenta durante o estado de vi!0lia. Im mesmo o"jeto, de uma forma sutil, est
associado ao mundo mental que voc e)perimenta no estado de sonho. 3o estado de vi!0lia,
voc capa$ de perce"er os o"jetos devido 2 lu$ que emana do 7ol e da ?ua. as o 7ol e a
?ua de seu estado de vi!0lia no esto presentes no estado de sonhos. 7omente a lu$ que
emana do mundo mental ajuda voc a perce"er os o"jetos daquele mundo.
3o momento em que voc coloca o denso de lado, a lu$ sutil se torna evidente no interior.
*urante o dia, voc no pode ver as estrelas. as, apenas por no poder v-las, isto no
si!nifica que elas no esto l. 's estrelas continuam a "rilhar mesmo durante o dia. no
entanto, devido ao forte "rilho do 7ol, voc no pode v-las. :onforme a lu$ do 7ol vai se
tornando fraca ao anoitecer, voc comea a ver as estrelas "rilhando.
Por &r8s do Denso" o SutilL Por &r8s do Sutil" o Causal
%or trs da densa e)perincia e)terna se encontra a e)perincia mais sutil, mais fina, da
qual a e)perincia e)terna se ori!inou. *entro do sutil, pode ser encontrado o molde para o
denso. esmo durante a inf4ncia de um !rande mestre espiritual, voc pode perce"er a
caracter0stica daquele cuja misso tra$er lu$ 2 humanidade. E, ao perce"er esta qualidade
sutil que forma a "ase desse ser, voc perce"e claramente como esta qualidade sutil deu
forma a cada aspecto dessa vida por meio de todas as suas manifesta1es e)teriores e por
meio de cada per0odo importante da vida.
H um outro estado que transcende o denso e o sutil. 6rata-se do causal. + estado causal
no possui movimento al!um, este estado no sofre qualquer mudana. *entro deste, ser
encontrada a lu$ autoluminosa do atma. *evido ao fato desta lu$ onipresente do atma
"rilhar dentro e atravs do estado causal, voc capa$ de e)perimentar os mundos mental e
f0sico. 7e no houvesse o sutil mundo mental, no poderia haver o denso mundo f0sico para
voc. as, se no houvesse o causal, no haveria o sutil mundo mental nem o denso mundo
f0sico para voc. %ara perce"er seu estado divino, sua jornada deve lev-lo do f0sico, atravs
do mental, ao causal. 7ua verdade est enrai$ada no causal. (oc deve usar o f0sico para
alcanar o mental e o mental para alcanar o causal.
%or fim, se encontra a lu$ do atma9 o morador interno que ativa e d vida a todos estes
estados de conhecimento. + atma a fonte e o su"strato de todos os trs mundos. 3o
oceano, voc encontrar ondas, va!as e espumas na superf0cie. !randes corrente$as a"ai)o
da superf0cie. e calmaria nas re!i1es profundas do oceano, "em a"ai)o. 's ondas, a
espuma, as correntes e as !uas profundas do oceano no so distintas. ' !ua o elemento
comum que interpenetra tudo. 3o entanto, parece que as ondas, as corrente$as e as
profunde$as do oceano so diferentes.
6am"m, no mundo do fenCmeno, voc deve desco"rir o elemento comum que est por trs
de todo o conhecimento e unifica os mundos f0sico, mental e causal. (oc pode associar
estes trs universos aos trs estados de conscincia. (oc pode ima!inar o estado de vi!0lia
como sendo o f0sico, o estado de sonho como sendo o mental e estado de sono profundo
como sendo o causal. 'lm destes trs estados, interpenetrando-os e sendo comum a todos,
h um quarto estado. Esse o estado superconsciente, o estado transcendental. + estado
inconsciente de sono profundo associado ao causal. %ossui uma caracter0stica de profunda
pa$. Entretanto, por si mesmo, o estado de sono profundo no proporcionar a e)perincia
permanente da verdadeira felicidade. ' felicidade est l, mas voc no consciente desta.
7omente ap#s voltar do sono profundo, ao estado de vi!0lia, voc recorda o sentimento
sereno de total descanso que desfrutava. :ontudo, no estado superconsciente, voc ser
capa$ de desfrutar a pa$ e a felicidade eternas e estar, sempre, totalmente consciente disto.
Samadhi E E0uanimidade
6em-se referido a essa e)perincia de "em-aventurana como o estado de samadi. ,ual
o si!nificado de samadi- Samadi confundido !eralmente como sendo um estado
emocional em que uma pessoa a!e anormalmente, como se estivesse num estado de !rande
e)citamento ou transe. (oc pode pensar que o samadi al!o diferente dos estados de
vi!0lia, sonho ou sono profundo. as, na verdade, samadi al!o comum a todos os trs
estados. + si!nificado de samadi est na pr#pria palavra. Euntas, as s0la"as que formam a
rai$ da palavra U sama ou i!ual e di ou mente U si!nificam equanimidade. 7er equ4nime
no frio ou no calor, no lucro ou na perda, no elo!io ou na censura9 isto samadi. %ortanto,
uma pessoa que est imersa em samadi, cuja a mente equ4nime, estar sempre num
estado de "em-aventurana. esteja ela no estado de vi!0lia, imersa em suas atividades
dirias, ou no estado de sonhos, ou no estado de sono profundo. 6odos aspiram a um estado
to "eat0fico. %ara alcan-lo, uma !rande quantidade de prtica espiritual necessria.
(oc tam"m deve o"ter a !raa do 7enhor vivendo uma vida repleta de qualidades
virtuosas que ?he so a!radveis.
'p#s descrever as no"res caracter0sticas de um verdadeiro homem s"io, Grishna disse a
'rjuna9 /'rjuna, no h qualquer valor em "asear suas a1es somente nas considera1es
que envolvem o corpo. 7i!a eus comandosH :umpra seus deveres pensando em im todo
o tempo. Ento, voc ser capa$ de e)perimentar e apreciar a divindade que est em toda
parte. Esta divindade a unidade que forma a "ase de toda a diversidade no mundo. Oaseie
suas a1es e concentre-se constantemente nessa divindade. Eu sou essa divindade e voc
e muito querido. 'o se concentrar em im. Eu estarei, ento, totalmente concentrado
em voc./ %ara um homem s"io, seja qual for a circunst4ncia em que ele se encontre, seus
pensamentos e sentimentos no sofrero mudana al!uma. Ele ter desenvolvido uma
atitude ina"alvel, ficando concentrado todo o tempo no princ0pio divino interno.
,uem ficar surpreso ao ouvir que o fo!o esta associado ao calor- + ato de queimar o
estado natural do fo!o, assim como o frio o estado natural do !elo. *o mesmo modo,
todos que nascem iro morrer. >sto deve ser considerado como totalmente natural. ,ualquer
um que reconhea esta verdade no estar sujeito ao pesar. Em todos os lu!ares e em todas
as circunst4ncias, desenvolva uma mente equ4nime. 'contea o que acontecer, mantenha
sempre sua mente firmemente fi)a na divindade, que o seu verdadeiro ser. (oc ter que
o"ter um entendimento profundo das caracter0sticas dos trs mundos U o f0sico, o mental e o
causal U para desenvolver esta ha"ilidade de pensar no atma, a sua nature$a divina, em
todos os lu!ares e em todos os momentos.
V noite, voc se alimenta e, pouco tempo depois, vai dormir. ?o!o, voc est dormindo e
tem vrios sonhos. uitas coisas lhe acontecem em seus sonhos. mas, ap#s se levantar,
nada fica do seu estado de sonho. 3o estado de vi!0lia, voc se en!aja em muitas atividades
diferentes e adquire vrias e)perincias. mas, ento, mais tarde, quando voc volta a dormir
novamente, todas estas atividades do estado de vi!0lia so su"stitu0das pelos eventos do
estado de sonho. 3#s perce"emos que tantas mudanas ocorrem em apenas QT horas.
S< 1o% E 9eal
H vrias diferenas !ritantes entre as suas e)perincias do estado de sonhos e aquelas do
estado de vi!0lia. :onsiderando isto, em que voc deve ou no acreditar- (oc pode
per!untar9 N+ que verdade e o que no verdade- Eu sou aquele que e)perimenta todos
estes vrios acontecimentos do estado de vi!0lia, ou sou aquele que e)perimenta todos
aqueles outros acontecimentos do estado de sonho-N +s ensinamentos s"ios do a resposta9
N(oc no um nem outro. (oc no aquele que e)perimenta o estado de vi!0lia, nem
aquele que e)perimenta o estado de sonho, nem aquele que dorme no estado de sono
profundo. (oc transcende todos estes estados. (oc a pr#pria realidade transcendental.N
'quilo que voc pensa e)istir, na verdade, no e)iste. 'quilo que voc pensa no e)istir, na
verdade, e)iste. 'o adquirir sa"edoria, voc perce"e que h somente o Im. o qual
realmente e)iste e eternamente verdadeiro. Esse o atma, o princ0pio transcendental. as
este princ0pio do atma no est facilmente acess0vel 2s pessoas comuns. 6udo aquilo que
voc l, escuta e e)perimenta so meros atri"utos da condio de estar no plano f0sico.
:omeando por este ponto, voc deve se esforar e tentar alcanar seu o"jetivo. *a forma,
voc deve pro!redir ao sem forma. do mutvel, voc deve pro!redir ao imutvel. dos
atri"utos, voc deve pro!redir ao sem atri"utos. 'lm de todos estes, transcendendo todos
os atri"utos e indo at mesmo alm da ausncia de atri"utos e forma, est o estado
superconsciente, imutvel e invarivel. Este o o"jetivo de todos os aspirantes espirituais.
'quele imerso neste estado descrito como um homem s"io. (oc pode querer sa"er se
'rjuna alcanou este estado. 7im, o pr#prio Grishna conferiu este estado a 'rjuna. Grishna
transformou 'rjuna num instrumento do divino e, desse modo, o transformou num ser
realmente s"io.
7e um homem s"io no se en!ajar em atividades, ele no ser capa$ de dar um "om
e)emplo 2s pessoas comuns. 3as escolas, voc encontrar um diretor de educao f0sica e
um professor para o treinamento dos e)erc0cios. + professor rece"e ordens do diretor.
*urante os e)erc0cios, o diretor manter-se- quieto, mas o professor !ritar9 NP..,Q..,\..HN e
e)ecutar todos os movimentos do e)erc0cio. Ele deve dar o e)emplo. 7omente ento, os
outros podem esperar se!ui-lo. *o mesmo modo, o homem s"io, ao rece"er as suas ordens
do diretor interno, dar um e)emplo para que as pessoas comuns possam se!uir.
,uando Grishna deu a 8ita a 'rjuna, Ele o transformou num homem ideal. Grishna lhe
disse9 /Eu irei transform-lo em eu instrumento para reali$ar eu tra"alho, de modo que
voc possa ser um e)emplo para toda a humanidade./ ,ual o si!nificado mais profundo
de Grishna fa$er tudo isto por 'rjuna- 'rjuna si!nifica9 aquele que possui um corao
puro. 'rjuna estava sempre vivendo em Grishna. (rias ve$es, Grishna se referiu a 'rjuna
como Naquele que vive no esplendor de *eusN. 6odos os aspectos profundos do
relacionamento entre Grishna e 'rjuna podem ser dedu$idos dos nomes que Grishna deu a
'rjuna. + &nico dever de 'rjuna era se!uir implicitamente as ordens de Grishna.
As 3ualidades do 1erdadeiro S8bio
'rjuna disse9 /7Lami, quaisquer que sejam os 7eus comandos, eu o"edecerei. + que quer
que o 7enhor pea a mim, eu e)ecutarei. Eu no farei coisa al!uma por minha pr#pria
conta, nada que esteja fora de 7uas diretri$es./ Esta a verdadeira atitude de um s"io. Ele
no ter o sentimento de individualidade ou posse. 3o ter qualquer e!o0smo ou ape!os.
:ada ao dele destruir todos os traos de e!o e possessividade. Ele ir aceitar e se!uir
somente os comandos do 7enhor. que no , de modo al!um, diferente de seu pr#prio !uia
interno. %or estas no"res qualidades serem to importantes para o desenvolvimento
espiritual, as caracter0sticas de um homem s"io so e)plicadas de maneira e)tensa no
se!undo cap0tulo da 8ita.
as apenas descrever as qualidades de um s"io no seria muito &til. assim, Grishna
comeou e)plicando as qualidades dos trs estados e os diferentes aspectos dos trs
mundos. 'rjuna teve a capacidade intelectual de entender o verdadeiro si!nificado disto.
'p#s a viso da ;orma :#smica do 7enhor ter-lhe sido concedida, ele compreendeu
imediatamente seu si!nificado mais profundo. Ele perce"eu que isto si!nificava a unio
entre o f0sico, o mental e o causal. Em se!uida, ap#s ter tido a viso da ;orma :#smica,
sempre que 'rjuna fechasse os olhos daquele momento em diante. ele veria Grishna
continuamente como uma impresso indelvel em seu corao. Ele perce"eu que aquilo que
ele havia visto com seus olhos "em a"ertos estava no plano f0sico. Ento, ap#s fechar os
olhos, o que quer que ainda estivesse re!istrado em sua mente e estivesse sendo visto
internamente, tudo isto estava no plano mental. ' indelvel impresso desta viso que
permaneceu em seu corao estava no plano causal. 6rata-se de al!o como a impresso em
papel9 uma ve$ que uma !ravura impressa, imposs0vel separ-la novamente do papel.
*esta maneira, o ;orma :#smica de Grishna se transformou numa impresso permanente
no corao de 'rjuna.
'rjuna era o homem ideal. 'inda assim, para servir como um e)emplo para toda a
humanidade, ele empreendeu todos os tipos de atividades normais como uma pessoa
comum. >nteriormente, no ser, ele sempre mantinha a mente firmemente esta"elecida no
7enhor Grishna. que era a e)presso com forma de seu pr#prio ser real, o atma. 'rjuna
sa"ia que este corpo f0sico tinha o &nico prop#sito de o"edecer aos comandos do diri!ente
interno, manifestado a ele na divina forma de Grishna. 3a 8ita, Grishna sustentou esta
qualidade da rendio interna como o sinal ideal de um homem verdadeiramente s"io.


Captulo )5
@imite os Dese=os" Este=a Sempre Satisfeito e 1o% Ser8
3uerido a Deus
O &ue &uer &ue nasa passar pelos seis estgios da
vida, a sa4er- nascimento, crescimento, maturidade,
decl)nio, degenera"o e morte. Mas a&uele &ue nunca
nasce, jamais morre. # este ser, estes estgios n"o se
aplicam.
Enarna!es do Amor"
+ se!undo cap0tulo da 8ita se refere ao caminho da sa"edoria. + princ0pio que forma a
"ase dos ensinamentos de sa"edoria 9 o que quer que nasa deve morrer. as aquilo que
nunca nasceu, jamais pode morrer. + qu jamais nasceu e jamais morrer- + atma. + atma
no possui nascimento ou morte. Ele jamais sofre qualquer tipo de modificao. + atma
permanente. imutvel. eterno. sem atri"utos. 6rata-se da sua pr#pria nature$a
verdadeira. + corpo nasce, e)perimenta as vrias fases da vida e morre. mas o morador
interno do corpo permanece no afetado por todas estas mudanas corporais. Este morador
interno o atma. Ele livre de iluso, livre de ma=a. Ima ve$ que compreenda este
princ0pio divino, voc ir reconhec-lo como a &nica coisa de real valor. a &nica coisa que
vale a pena conhecer. 6udo mais efmero e impermanente. (oc deve fa$er todo o
esforo para adquirir o conhecimento do atma e, assim, o"ter ale!ria permanente.
Este=a Satisfeito" 2o Persi*a os Dese=os
3o incentive a multiplicao dos desejos. ;ique satisfeito com o que quer que lhe tenha
sido dado. 3o cap0tulo so"re devoo, Grishna enumerou as QY qualidades no"res que
tornam um devoto querido ao 7enhor. *estas, o contentamento so"ressai como uma das
caracter0sticas mais importantes de um devoto. :ontentamento si!nifica no "uscar o pra$er
mundano. (oc desfrutou tantas suntuosidades e tantas coisas sensuais em sua vida, mas,
por este meio, no o"teve pa$ e reali$ao. *esista de perse!uir os desejos e voc ir o"ter
o contentamento.
+ corao de uma pessoa que no possui contentamento como uma cesta de "am"u cheia
de furos. :aso voc tente tirar a !ua de um poo usando tal cesta, na hora em que esta
su"ir, toda a !ua ter escoado para fora. 3o haver nem mesmo uma !ota dK!ua para
matar a sua sede. *o mesmo modo, quando voc est sofrendo a an!&stia do desejo e da
!an4ncia, todo o seu contentamento escoa para lon!e antes mesmo de voc ter a chance de
satisfa$er os seus desejos. ,uando o contentamento sair de seu corao, o
descontentamento, que fica por trs, ir tomar-lhe o lu!ar.
+ desejo !era mais desejo. Ima pessoa que no tenha nada pode se sentir muito feli$ e
satisfeita ao o"ter PZZ rupias. as, uma ve$ que o"tm as PZZ rupias, ela pensa quo "om
seria se pudesse o"ter PZZZ rupias. 7e, por acaso, o"tiver as PZZZ rupias, ela desejar ter um
milho de rupias. Em se!uida, ela iria desejar se tornar a pessoa que possui o maior n&mero
de propriedades. *e um !rande proprietrio, a pessoa desejaria se tornar um le!islador.
depois, um ministro. em se!uida, o primeiro ministro. ;inalmente, ela desejaria usar todo o
seu status e rique$a para alcanar o estado divino. 3o entanto, voc nunca pode alcanar a
divindade por meio de poder e rique$a. :onforme os desejos da pessoa vo ultrapassando
todos os limites, ela se torna descontente e sua rique$a no mais lhe proporciona qualquer
pa$ interna. (oc deve aprender como o"ter contentamento com o que quer que voc
possua, ficando satisfeito com qualquer rique$a que lhe tenha sido dada. 7ua
responsa"ilidade cuidar das posses que voc rece"eu por meio da !raa de *eus e ser
feli$.
1o% Deve Obter o Amor de Deus
6odos e)altam a *eus. no entanto, "em mais importante que *eus e)alte a voc. (oc
declara seu amor a *eus, mas voc desco"riu se *eus declara o amor dEle a voc- (oc
acredita que *eus seu, mas *eus lhe disse que voc dEle- 7uponha que voc emita uma
carta re!istrada a al!um. (oc ficar plenamente satisfeito somente ap#s rece"er a
confirmao do destinatrio de que a carta foi rece"ida e lida. *eclarar seu amor a *eus e
declarar que *eus maravilhoso pode ser comparado a emitir uma carta re!istrada. as s#
isso no ir dei)-lo satisfeito. (oc e)perimenta completo contentamento somente ao
o"ter a confirmao positiva de *eus de que voc possui o amor dEle e que Ele tam"m o
considera maravilhoso. (oc o"tm satisfao total somente quando *eus di$9 /(oc
todo eu. (oc e muit0ssimo queridoH/
'rjuna o"teve tal declarao do 7enhor ap#s di$er ao 7enhor Grishna9 /7Lami, 6u s meu
tudoH Eu sou 6euH Eu entre!o tudo a 6iH/ 'nteriormente, 'rjuna tinha in&meros desejos.
mas, ao se entre!ar completamente ao 7enhor, ele renunciou a todas as vontades e desejos
que possu0a. Ento, merecidamente, ele o"teve a declarao do 7enhor9 /,uerido, voc
euH/ %ara o"ter este resultado, voc deve se en!ajar na prtica espiritual. ' esperana e o
fruto de toda a prtica espiritual o"ter esta declarao do 7enhor, a de que voc pertence a
Ele. Este fato se torna o seu maior tesouro, a consumao de sua vida.
esmo se voc for altamente educado, mesmo que ocupe uma posio muito elevada na
vida, mesmo se for muito rico, seja qual for a sua situao na vida. ao ir ao e)terior, voc
deve ter um passaporte para viajar pela terra estran!eira. Ima pessoa pode di$er9 /Eu sou
altamente educado. Eu sou muito rico, tenho a posse de vastas terras. Eu !ostaria de ter um
passaporte./ 3o entanto, apenas por di$er isto, esta pessoa no o"ter o passaporte. 6odas
estas coisas podem ser reali$a1es e conquistas pessoais. mas, se desejar ir a um outro pa0s,
h um determinado procedimento que voc deve se!uir. Este procedimento no pode ser
diferente entre pessoas educadas e pessoas sem educao, entre ricos e po"res.
esmo numa situao comum, como ir a al!um lu!ar de Cni"us, trem ou avio. nin!um
ir se importar em sa"er so"re a sua situao social ou econCmica e so"re as suas
reali$a1es. 6o lo!o tenha um "ilhete com voc, nin!um ir lhe per!untar se voc uma
pessoa rica ou educada e que car!o voc ocupa. Elas estaro satisfeitas em sa"er que voc
possui um "ilhete e iro lev-lo a seu destino. 7e no possuir a passa!em, voc ser dei)ado
para trs. no importando quais sejam as suas credenciais.
*a mesma forma, se quiser entrar no reino da li"erao, voc necessita ter a !raa de *eus.
>sso um requisito para a entrada. ' !raa de *eus o seu passaporte. as mesmo um
passaporte no o "astante. 7e voc tiver apenas um passaporte, ainda assim pode haver
al!umas o"je1es e pro"lemas. (oc deve possuir tam"m um visto. >sso lhe d o direito
de entrar em seu lu!ar de destino. 'lm da !raa de *eus, voc tam"m deve ter o mrito
de seus esforos e aspira1es espirituais.
+ doador pode estar pronto para dar o presente, mas o receptor tam"m deve estar pronto
para rece"-lo. *eus est preparado para dar, mas voc deve ter a capacidade de rece"er.
%or meio da sua entre!a e de seus esforos espirituais, voc fica preparado para rece"er a
!raa de *eus. %ortanto, para entrar no reino da li"erao, voc deve ter o amor de *eus e
tam"m o mrito de seus pr#prios esforos espirituais. ,uando estes dois se unirem, voc
estar apto a o"ter a li"erao.
O Contentamento # a 1erdadeira 9i0ue6a
7e voc deseja entrar no reino da li"erao, a 8ita ensinou que h QY qualidades no"res que
voc deve adquirir. as, na verdade, o "astante se voc o"tiver apenas uma qualidade
virtuosa. >sso ser o suficiente para qualific-lo a entrar neste reino. *e todas as qualidades
virtuosas fornecidas no cap0tulo da 8ita so"re devoo, uma das mais importantes o
contentamento. 'penas aquele que possui contentamento pode ser considerado !rande.
7Lami per!unta freqMentemente9 /,uem o maior ser humano neste mundo-/ ' resposta
9 /'quele que est sempre satisfeito./ %ortanto, desenvolva este contentamento em si.
3o fique perdido no mundo que aspira a ale!rias, rique$as, posio e suntuosidades
impermanentes. 3o h qualquer o"jeo em desfrutar a felicidade que sur!e em seu
caminho. as nunca se esquea de que o mundo composto apenas pelos cinco elementos.
Este mundo no possui qualquer valor eterno. 7eu corpo tam"m composto apenas pelos
cinco elementos. Enquanto considerar este mundo como sendo real, voc tender a ter
ape!os ao corpo e a um determinado lu!ar. melhor se voc no desperdiar seu tempo
mer!ulhado nestes ape!os. 'o invs disso, lem"re-se sempre do o"jetivo. Eis aqui um
pequeno e)emplo.
Havia um homem rico que viajou pelo mundo. Ele resolveu construir uma manso
palaciana sem i!ual em qualquer outro lu!ar. Esta deveria ser uma casa de to
e)traordinria !rande$a que estaria alm da ima!inao de qualquer um. Ele resolveu
construir esta estrutura &nica mesmo que lhe custasse de$ milh1es de rupias. (rios
en!enheiros e arquitetos foram chamados de vrios pa0ses para esta finalidade. ;inalmente,
ele terminou sua "ela manso e, a!ora, possu0a uma casa que a!radava a pessoas de pontos
de vista distintos e de diferentes "ases culturais. *e$enas de milhares de pessoas vinham
olh-la. Este rico homem fe$ todos os preparativos para uma !rande inau!urao deste seu
lu!ar &nico. 'ntes da inau!urao, ele chamou vrios peritos e per!untou-lhes9 /(ocs
encontram, mesmo no menor detalhe, al!um defeito, al!uma falha em qualquer ponto desta
construo-/ Eles no podiam encontrar nada. 6udo parecia perfeito.
Ele convidou todos os tipos de pessoas 2 cerimCnia, incluindo muitos cidados ricos e
!randes autoridades. Ele convidou tam"m !randes s"ios para o"ter suas "nos. Entre
os convidados, havia vrios homens realmente s"ios. ;oram feitos todos os ela"orados
preparativos para a estadia destes homens. 'p#s os s"ios terem se reunido, o proprietrio
orou a eles9 /Eu lhes peo humildemente permitirem que eu sai"a se h al!um defeito,
al!uma falha nesta estrutura-/ +s en!enheiros que tinham constru0do a estrutura
manifestaram seus sentimentos e tam"m per!untaram 2 multido reunida9 /,uem pode vir
2 frente e mostrar apenas uma &nica falha nesta "ela construo- 3#s sentimos que esta
a"solutamente sem defeitos e ma!n0fica. totalmente ori!inal e moderna, perfeita em cada
detalhe./
3esta hora, um <o!i que estava de p num canto deu um passo 2 frente e se diri!iu ao rico
homem estava promovendo o evento. + <o!i disse9 /:aro senhor, eu vejo duas !randes
falhas nesta construo./ 6odos os presentes ficaram "astante surpresos. +s en!enheiros e
arquitetos ficaram chocados. 6odos ficaram muito curiosos para sa"er quais eram estes
defeitos. + homem rico, a quem a casa pertencia, juntou as mos em s&plica e disse ao
!rande s"io9 /7Lami, por favor, di!a-me quais so os defeitos que o senhor perce"eu.
6odos n#s estamos esperando ansiosamente a sua resposta./
+ <o!i disse9 /S homem rico, por estas falhas, voc no pode responsa"ili$ar os seus
en!enheiros, ou arquitetos, ou tra"alhadores. :orri!ir estas falhas no est a seu alcance,
nem ao alcance de qualquer outra pessoa. Im defeito que, com a passa!em do tempo,
este edif0cio e tudo que a!ora est aqui ruir e ser redu$ido a entulho. Este defeito no
pode ser mudado. ' se!unda falha que a pessoa que construiu esta estrutura tam"m ir
perecer e ser esquecida. >sto tam"m no pode ser alterado. esmo que se possa demorar
um pouco para che!ar a estas conclus1es, am"os os fatos iro ocorrer. 3o perce"endo esta
verdade, o senhor pensa que reali$ou al!o !randioso e perfeito, que seu feito ser
permanente. as, no assim. Estes defeitos que mencionei sempre prevalecero ao final./
Esta a situao das pessoas que se esquecem da morte e pensam que seus tra"alhos ou sua
reputao sero permanentes. 7omente ao se concentrar no atma, voc ser preenchido de
contentamento e sentir ale!ria e "em-aventurana sem fim. 'o possuir esta pa$ e
contentamento permanentes, voc estar esta"elecido numa manso que jamais poder ruir.
pois, nessa hora, voc estar residindo no atma, seu imutvel ser eterno. 7omente o atma
possui valor durvel. 3o h nada que possa ser comparado a essa morada. 'o contrrio
das mans1es que voc encontra no mundo, ele perfeito e permanente, livre de todos os
defeitos. %ortanto, voc deve reconhecer a verdade de que, neste mundo, tudo
impermanente. antenha a sua viso e a sua concentrao no atma permanente. En!aje-se
constantemente na prtica espiritual a fim de o"ter esta viso interna e permanecer sempre
satisfeito, inalterado pelos afa$eres do mundo.
O Atma 2una 2ase" O Atma 2una /orre
%ara eliminar a confuso de 'rjuna so"re o papel e)terno e a verdadeira identidade dele,
Grishna disse9 /'rjuna, voc est pertur"ado porque pensa que vai matar al!umas pessoas.
(oc perdeu de vista a verdade que forma a "ase de todos os seres. 7ai"a que voc o ser
imortal. E, em"ora os seus parentes tenham se en!ajado em ms a1es, eles so
essencialmente o mesmo ser imortal. Ento, quem ir morrer e quem ir se en!ajar em
matana- (oc, que o atma, no matar. E seus parentes, que so o mesmo atma, no
sero assassinados por voc. ' morte se relaciona ao corpo f0sico, no ao ser real. + atma
no pode ser morto. + atma nunca nasce. + atma nunca morre. 7omente ao compreender e
praticar esta verdade, voc estar se!uindo os s"ios ensinamentos e e)ecutando o seu
dever no afetado pelos resultados. =econhea a imortalidade do atma e lute para preservar
a retido. Ento, voc a!ir em harmonia com a vontade divina e estar imerso na pa$
interior, mesmo no calor da "atalha. 'o reconhecer o princ0pio do atma, perce"endo a sua
nature$a permanente. voc sa"er que no pode haver qualquer tipo de defeito ou falha
neste princ0pio. Ento, nenhum dist&r"io poder sur!ir em sua mente e, jamais, d&vida
al!uma ir pertur"-lo./
6udo isto deve ser compreendido em seu si!nificado mais profundo. Estas declara1es de
que uma pessoa no mata e outra no ir ser morta so aceitas rapidamente com valor
nominal pela maioria das pessoas que lem a 8ita. :ontudo, elas no tentam entender o
si!nificado mais profundo destas afirma1es que so "aseadas no princ0pio da nature$a
imortal e imutvel do atma. 7e procurar perce"er como as pessoas esto praticando este
ensinamento, voc ver que elas no o esto praticando de forma al!uma. em"ora repitam
a"ertamente todos os versos e at mesmo dem palestras so"re estes versos a outras
pessoas. Eis aqui um pequeno e)emplo disto.
Havia um certo caador, um homem muito mau, que havia matado um !rande n&mero de
animais. 7ua matana lo!o cresceu e passou a incluir os seres humanos. Ele comeou a
assassinar todas as pessoas que passavam pela floresta e apareciam a sua frente a fim de
rou"ar o que quer que estivessem carre!ando. 'o ser preso e declarado culpado, o jui$
decidiu sentenci-lo 2 morte por enforcamento como punio por todos os crimes horr0veis
que ele havia cometido. ;oi anunciado que a sentena seria lida na corte no dia se!uinte.
,uando foi tra$ido 2 corte para ser sentenciado, este criminoso trou)e com ele uma c#pia
da 8ita que mantinha em seu "olso. + jui$ declarou que, 2s [ horas da manh se!uinte, ele
seria enforcado. 3o entanto, nessa hora, muito atrevidamente, o criminoso falou9 /%or que o
senhor est me infli!indo uma punio to drstica-/ + jui$ respondeu9 /Esta sentena est
sendo dada por voc ter assassinado muitas pessoas inocentes./
3essa hora, o condenado tirou a 8ita de seu "olso. Ele a mostrou ao jui$ e disse9 /7enhor,
de acordo com esta sa!rada escritura, eu no sou o assassino daquelas pessoas e elas
tam"m no foram mortasH/ E adicionou descaradamente9 /:omo o senhor pode ne!ar
estas declara1es feitas pelo pr#prio *eus-/ Oem, o jui$ era to en!enhoso quanto este
homem. 7em um momento de hesitao, o jui$ disse9 /7im, certamente, verdade que voc
no matou, nem aquelas pessoas foram mortas. *o mesmo modo, no que di$ respeito ao
meu jul!amento, eu no o estou matando, nem voc ser morto. 6odavia, o enforcamento
ocorrer amanh 2s [ horas da manh./
9edu6a os Seus Dese=os e @embre-se do Atma
(oc no pode usar a 8ita para alterar as circunst4ncias a fim de servir a sua convenincia.
(oc deve praticar as verdades que esto contidas nas !randes declara1es feitas na 8ita
ap#s ter perce"ido o si!nificado interno destas. ' 8ita no foi ensinada apenas a 'rjuna.
Este sa!rado ensinamento foi dado a todas as pessoas nascidas na 6erra. ' 8ita foi dada ao
mundo inteiro por meio de 'rjuna. 'rjuna o representante de toda a humanidade. Estes
ensinamentos, que foram dados ao representante da humanidade, so aplicveis a
humanidade como um todo.
%ara se!uir estes ensinamentos, voc deve redu$ir !radualmente os seus desejos e vontades
e o"ter um entendimento do princ0pio do atma. >sso ir lhe proporcionar um permanente
estado de contentamento. E)amine a sua vida para perce"er se voc est praticando estes
ensinamentos em suas atividades dirias. 'penas memori$ando os [ZZ versos da 8ita, voc
no ser capa$ de e)perimentar as !randes verdades que l esto ocultas. Estas verdades
mais profundas iro se revelar nas circunst4ncias de sua vida diria. ?, nas situa1es do
dia a dia, voc ser capa$ de e)perimentar diretamente estas verdades. (oc deve entender
claramente as qualidades que devem ser praticadas no cumprimento de seus deveres. (oc
deve reconhecer como cada uma destas QY qualidades ir ajud-lo a alcanar o seu o"jetivo
e, em se!uida, dever aplic-las em sua vida diria.
%ortanto, mantenha seus desejos e sua !an4ncia so" controle e esteja sempre satisfeito. Este
fato far voc o"ter o amor de *eus. 7ua profisso de amor a *eus no o "astante. + fato
de amar a *eus no de muita utilidade a menos que voc tenha o amor dEle diri!ido a
voc. (oc deve aprender como o"ter o amor e a !raa dEle. 3o h ra$o para !ritar e
afirmar que *eus lhe pertence. (oc deve aspirar a ouvir de *eus a afirmao de que voc
perence a Ele. Essa a coisa mais importante que voc deve conquistar nesta vida.
*este momento em diante, desenvolva as qualidades sa!radas que iro evocar esta preciosa
declarao do amor do 7enhor e, assim, santifique a sua vida.



Captulo )7
&olerJnia e Pai%nia - O Mma*o da Pr8tia Espiritual
De todas as caracter)sticas no4res &ue um devoto
deve possuir, nenuma mais vital do &ue a
pacincia. #o possuir pacincia, voc 4rila com
uma serena &ualidade 4ondosa &ue permanece
inalterada so4 &uais&uer circunst5ncias. >uando
voc possui pacincia, n"o importando como os
outros o tratem E sejam eles cuidadosos e amigveis,
ou ostis, ou indiferentes E voc sentir somente
amor por essas pessoas.
Enarna!es do Amor"
' pacincia o 4ma!o de toda a prtica espiritual. 6rata-se de uma qualidade que todos os
aspirantes espirituais devem conquistar durante a vida. ' pacincia o pr#prio esplendor, a
penitncia, o sacrif0cio e a retido do verdadeiro s"io, dos !randes mestres e das !randes
almas. ' pacincia a sa"edoria e o amor incomensurvel destes seres. ' pacincia a
essncia da no-violncia, da compai)o e da profunda felicidade deles. ' pacincia a
caracter0stica de todos os !randes seres. 3a verdade, a pacincia tudo. 7em pacincia, no
poss0vel perce"er a verdade do atma para manifestar a eterna e sempre luminosa presena
divina que, sem diminuir, "rilha em voc.
9eali6e o Atma Atrav#s de Sua E'peri%nia Direta
Enquanto jul!ar que seu corpo real e a sua divindade, irreal. voc no compreender o
princ0pio do atma. Enquanto se identificar com seu corpo e no com a sua verdade
essencial, seu ser real, voc no ser capa$ de o"ter a e)perincia direta de sua divindade
interna. + atma foi descrito de muitas formas, mas voc pode compreend-lo apenas
atravs da sua e)perincia direta.
'l!um pode lhe descrever a deliciosa doura do nctar da man!a em ela"orados detalhes e
com !rande entusiasmo. mas, a menos que prove o nctar e o e)perimente diretamente,
voc no poder apreciar a doura &nica desta fruta. ,uando o nctar est em sua l0n!ua e
voc se deleita com o sa"or deste, ento voc compreende o que si!nifica essa doura. *o
mesmo modo, a menos que voc "usque a e)perincia direta do 7enhor, a menos que voc
se en!aje em prticas espirituais e desenvolva as qualidades no"res que so queridas ao
7enhor, voc jamais poder sa"orear a doura divina que sur!e do atma.
,ual o caminho para a imortalidade- a remoo da imoralidade. 7Lami tem dito isto
freqMentemente. 7omente ao remover a imoralidade de seu interior, voc ser capa$ de
o"ter a imortalidade. ,uando remover as fraque$as tais como o ci&me, o #dio, a raiva, o
or!ulho e todos os outros males que tm o"scurecido a sua verdade. ento voc ser capa$
de desfrutar a fora da invarivel presena da divindade dentro de voc. 7omente ao
encarnar uma ou duas das QY virtudes que foram mencionadas na 8ita, ao compreender o
profundo si!nificado destas virtudes, pratic-las e torn-las parte de sua vida diria. ento,
ser poss0vel voc perce"er a nature$a imortal do atma. *entre as muitas qualidades
virtuosas que um devoto pode desenvolver, a pacincia est no 4ma!o de todas.
1o% Obt#m Pai%nia Por /eio de CirunstJnias Difeis
' pacincia no pode ser aprendida em livros. 3em mesmo pode ser adquirida pelos
ensinamentos de um !uru. 3o al!o que se possa comprar num "a$ar. 7omente aderindo
fielmente a sua prtica espiritual, estando so" circunst4ncias tentadoras, voc poder
adquirir a pacincia. 7omente quando voc est so" teste, em situa1es cheias de pro"lemas
e dificuldades, o cultivo da pacincia ocorre. 3essas circunst4ncias de teste, as fraque$as
que esto escondidas dentro de voc mostraro suas horrendas faces. Estas fraque$as iro se
manifestar em voc como raiva, medo, arro!4ncia, #dio e muitos outros males que
enco"rem a sua verdade essencial. 3essas horas, voc deve reconhecer estas fraque$as e
ficar acima delas. ,ualquer ao que voc deva e)ecutar, essa a mais apropriada 2
situao. 7eu estado interno no deve ser afetado nem se arrai!ar na pa$ e no amor que
oscilam. Esta a prtica da pacincia.
:aso no tenha desenvolvido a pacincia, ento voc sofrer muita infelicidade e falta de
pa$ em sua vida. 7em pacincia, voc pode tomar caminhos nocivos e perversos. 'ssim,
essencial que voc reconhea a import4ncia da pacincia. 6oda a educao, fora e renome
que voc possa ter adquirido sero in&teis se voc no possuir pacincia. Houve vrias
pessoas e)celentes que adquiriram !randes poderes atravs de penitncia, mas elas eram
incapa$es de apreciar os frutos de sua penitncia por lhes faltar pacincia. ' falta de
pacincia fe$ !randes eruditos perderem seu prest0!io. ' falta de pacincia a ra$o mais
freqMente da perda de reinos por parte dos reis que os !overnam. ' pacincia a j#ia
"rilhante que adorna o ser humano. 7e esta importante qualidade for perdida, voc sofrer
incontveis pro"lemas e pesares. %ortanto, desenvolva a pacincia. Esta virtude essencial
para o seu pro!resso espiritual. 7em esta qualidade, voc ir se arruinar.
:ultive a pacincia atravs da rdua prtica de se colocar em teste nas circunst4ncias muito
dif0ceis. ' pacincia a sua proteo vital. 'o estar munido de pacincia, voc no ser
incomodado pela triste$a, por dificuldades, pro"lemas ou situa1es inesperadas. 3o h
nada de e)traordinrio em retornar o "em pelo "em, mas fa$er o "em em retorno ao mal
uma qualidade e)traordinria. + que si!nifica fa$er o "em todo o tempo, no importando se
a ao que lhe diri!ida certa ou errada- ,uando voc est esta"elecido em sua verdade
essencial, quando voc est em contato com sua realidade, voc no pode fa$er nada alm
de dar a resposta adequada so" quaisquer circunst4ncias. e esta resposta vir do infinito
reservat#rio de "ondade e amor que a sua nature$a imutvel. ' prtica de tal virtude
requer muita ha"ilidade e cora!em, e um sincero comprometimento com a verdade
essencial da &nica divindade presente em todos os cora1es.
3o importando o quanto as outras pessoas possam critic-lo, no importando o quanto elas
possam enfraquec-lo e conden-lo, voc nunca deve perder a pacincia. voc deve
permanecer impertur"vel e continuar a desfrutar a pa$ interna. ,uando outros o
censurarem, o que voc perder voc que, em sua essncia, imortal- :omo essas pessoas
podem ter a possi"ilidade de prejudic-lo- ,uando voc possui pacincia e est
esta"elecido em sua nature$a divina, como al!um pode diminui-lo- :omo al!um pode
afetar a sua verdade essencial que invarivel em quaisquer circunst4ncias- as, se perder
a pacincia e esquecer sua verdade devido 2 fraque$a, ento voc est sujeito a um
sofrimento sem fim e ser privado de tudo.
A Nrvore" o 9io e a 1aa
H trs importantes e)press1es da nature$a que so muito &teis ao homem. Estas so a
rvore, o rio e a vaca. 7em rvores, rios e vacas, a humanidade no seria capa$ de funcionar
muito "em. ,ualquer que seja a violncia feita contra uma rvore, seja qual for a
quantidade de pro"lema que lhe seja dada ao cortar os seus !alhos e pe!ar parte de sua
madeira. a rvore continua a dar proteo contra a chuva e contra o sol a qualquer pessoa
que se a"ri!ar so" ela. alm disso, ela tentar continuar dando ale!ria a essa pessoa. 's
rvores tm feito o "em 2s pessoas dando frutas, flores e com"ust0vel. mesmo que em
retorno a pessoa possa ter-lhe causado dano.
3o caso dos rios, no importando o quanto eles sejam polu0dos pelas pessoas, no
importando de que maneira as pessoas usem e a"usem sem mostrar !ratido al!uma a eles.
ainda assim, eles continuaro a servir a humanidade tra$endo as frescas !uas da l0mpida
re!io montanhosa. E mesmo servindo a todos, a concentrao deles est em alcanar o
oceano que a morada e o o"jetivo. 's !uas dos rios do vida 2 humanidade. Itili$e voc
as !uas pr0stinas para "om ou mau uso, os rios no se importam. Eles continuaro a servir
enquanto retornam ao lar, 2 sua ori!em "sica.
Em se!uida, h as vacas. Elas ne!am leite a suas pr#prias crias a fim de fornecer leite 2
humanidade. Elas do livremente este alimento to "om e nutritivo ao homem. ,uaisquer
pro"lemas que voc possa dar a uma vaca, ela sempre ir dar a voc leite doce, no amar!o.
'ssim, as vacas tam"m tm feito somente o "em 2 humanidade. ao passo que a
humanidade pode estar dando todos os tipos de pro"lemas 2s vacas. +s homens podem
"at-las ou encarcer-las, podem ne!ar alimento ou maltrat-las. mas as vacas mantm sua
disposio interna calma e continuam a servir so" quaisquer circunst4ncias. ' rvore, o rio
e a vaca9 estes trs so "ons e)emplos desta e)celente qualidade da pacincia.
,8 /omentos em 0ue 1o% Deve (mpedir a Pai%nia
:ontudo, 2s ve$es, os sinais e)teriores da pacincia devem ser ajustados para fornecer a
resposta adequada a uma determinada situao. Em"ora deva ter a pacincia profundamente
arrai!ada em seu corao todo o tempo, voc no deve demonstr-la em todas as
circunst4ncias que sur!em no mundo. 'o praticar a pacincia, voc deve e)aminar
cuidadosamente as circunst4ncias que demandam e empre!am discernimento. 3a hist#ria
indiana, "em sa"ido que um odioso invasor ameaou o reino do norte e deu muitos
pro"lemas ao "om rei. Este impiedoso assaltante invadiu o pa0s P[ ve$es. 7empre que
che!ava, ele causava destruio !enerali$ada no pa0s e levava !rande quantidade de
rique$a. Ele colocou uma populao inteira em in&meras dificuldades e proporcionou
!randes perdas. 'pesar disto, quando o rei capturava seu inimi!o, ele o desculpava e o
permitia retornar a seu pa0s de ori!em.
+ "om rei, a quem faltava o adequado discernimento, perdoava seu cruel inimi!o por causa
do corao !eneroso que possu0a. 7empre que o rei vencia o inimi!o e o "andido derrotado
pedia perdo e proteo, o "om rei o desculpava e o mandava de volta para casa sem
infli!ir qualquer punio. as o invasor sem corao no demonstrava !ratido al!uma.
Ele a"solutamente no se arrependia, tratava-se de uma pessoa perversa que alimentava seu
#dio contra o rei e sua !an4ncia para conquistar o reino. 3o momento em que o invasor era
li"ertado e mandado de volta a seu pr#prio pa0s, ele tornava a invadir novamente.
;inalmente, por meio de uma fraude, ele conse!uiu prender o "om rei. 7em miseric#rdia,
ele arrancou fora os olhos do rei. (oc no deve demonstrar pacincia a pessoas in!ratas
como essa, que so vin!ativas como serpentes. (oc precisa de usar o discernimento e
responder apropriadamente.
3uando -sar a Pai%nia e 3uando Esta E (mpr<pria
3o !rande pico Maa4arata, que narra a 8uerra da =etido entre os irmos %andava e
seus primos perversos, descrito um incidente no qual 'rjuna arrastou o assassino de todas
as crianas de *raupadi at ela, que era a esposa dos cinco irmos %andava. +s %andavas
tinham aca"ado de !anhar a !uerra quando a ao horrenda foi cometida. 'pesar de
*raupadi estar cheia de pesar, ela mostrou a 'rjuna as circunst4ncias em que uma pessoa
m deve ser perdoada. *raupadi disse a 'rjuna que no era apropriado e)ecutar uma
pessoa que se encontrava su"ju!ada pelo medo. ou uma pessoa que estava humilde e
penitentemente implorando miseric#rdia. ou uma pessoa que havia perdido sua sanidade e
se tornado louca. ou uma pessoa que tenha a!ido durante inconsolvel triste$a. ou mulher e
criana, em !eral, mesmo que meream tal punio. Em tais casos, apropriado demonstrar
pacincia e trat-los misericordiosamente.
3o entanto, para pessoas que so repetidamente in!ratas e maliciosas, que no se
arrependem e so indi!nas de confiana, no adequado demonstrar pacincia. (oc deve
lidar com essas pessoas de maneira firme, de acordo com as circunst4ncias. :ontudo,
lem"re-se de que todas estas a1es se relacionam somente a sua vida e)terna no mundo. Em
seu corao, voc nunca deve perder seu tranqMilo estado interno de pacincia. %ara a sua
vida espiritual, a pacincia uma qualidade essencial para alcanar o estado divino. voc
deve pratic-la assiduamente.
3o caso de Eesus, voc tam"m pode perce"er a qualidade da pacincia altamente
desenvolvida nele. Havia PQ disc0pulos vivendo e viajando com ele. Eesus ofereceu-lhes
todo o amor e compai)o, toda proteo e a"ri!o. as um deles, Eudas, era tentado pelo
dinheiro e se tornou um traidor de seu mestre. 'pesar da infidelidade de Eudas, Eesus
permaneceu tranqMilo e continuou a estender seu amor a Eudas. 3o h qualquer
necessidade de voc orar a *eus para que tais pessoas sejam punidas. 'ssim era o caso de
Eudas, seus pr#prios atos iriam lev-lo 2 ru0na. ,uaisquer a1es ms que uma pessoa
cometa, os frutos dessas a1es devero ser suportados apenas por ela. 3in!um pode
escapar dos frutos de suas pr#prias a1es. (oc pode no ser capa$ de prever quando e so"
quais circunst4ncias a pessoa sofrer as conseqMncias, mas certo que o sofrimento vir
em al!um momento.
Em am"os os !randes picos indianos, o Bama=ana e o Maa4arata, esto descritos
vrios e)emplos que mostram como as pessoas sofreram, no final, quando elas no
e)erceram a pacincia. :onsidere o !rande sofrimento por que os cinco irmos %andava
passaram tendo que ir 2 floresta e viver de ra0$es e folhas por causa da ao precipitada do
irmo o mais velho, *harmaraja, ao aceitar um desafio para jo!ar um jo!o de dados.
*harmaraja, como rei, sentiu que seu correto dever era responder ao desafio e, em"ora
sou"esse que o jo!o estava fraudado contra ele, to ansioso que estava para defender a sua
honra, ele i!norou as instru1es dadas por Grishna e o conselho dado por seus irmos. :om
a determinao de ser honesto a seus princ0pios, ele se precipitou na jo!atina e teve que
sofrer as conseqMncias. :omo resultado, ele e os irmos perderam o reino e foram "anidos
para a floresta por quator$e anos sofrendo priva1es e dificuldades inenarrveis. 6odas
estas conseqMncias ocorreram somente por causa da pressa e falta de pacincia de
*harmaraja.
(oc desco"re que at mesmo uma !rande alma como =ama, 2s ve$es, no tinha pacincia
suficiente. 3o fim do =ama<ana, h o incidente em que =ama, depois de ouvir as cr0ticas e
comentrios de um servial sem valor, decidiu imediatamente "anir 7ita do reino. ais
tarde, ele sofreu as !randes dores da separao. as =ama era o avatar de sua era, a
encarnao de todos os princ0pios divinos. 3o caso da divindade, haver sempre um
si!nificado e um prop#sito mais profundo para as a1es do avatar. 'inda assim, ao tentar
compreender as a1es de =ama num sentido mundano. voc pode perce"er que, por perder
a pacincia, =ama "aniu 7ita e teve que sofrer depois. +"viamente, quando as pessoas que
fa$em somente o "em e vivem apenas para o "em-estar coletivo e)perimentam in&meros
pro"lemas, elas sofrero seus pro"lemas com "enevolncia. *esta forma, elas a!em como
um e)emplo e ensinam o valor da pacincia e toler4ncia ao sofrer apuros no mundo.
A Pressa e o Atraso E'essivos So Dois E'tremos a Serem Evitados
's qualidades da pacincia e toler4ncia devem ser usadas com !rande discernimento
dependendo das condi1es e das circunst4ncias. H circunst4ncias em que voc possui uma
justificativa para a!ir rapidamente. (oc deve sempre pensar adiante e estar ciente das
conseqMncias daquilo que fa$. 7o" determinadas circunst4ncias, e)ercer a pacincia
irrestrita pode levar a !randes pro"lemas mais tarde. 3a maioria das situa1es, a pressa cria
pro"lemas. :ontudo, se voc for demasiadamente lento, isso tam"m pode criar pro"lemas.
*i$-se que o atraso e)cessivo pode transformar nctar em veneno.
' lentido e a pressa so dois e)tremos. %or um lado, se voc for demasiadamente
apressado, suas a1es podem ser fatais. mas, se voc atrasar demais, elas tam"m podem
ser nocivas. 'ssim, voc deve usar seu poder de discriminao e e)ercer a pacincia no
!rau adequado 2s circunst4ncias. 7e primeiros socorros tiverem que ser dados
imediatamente, ou se voc estiver atendendo a uma pessoa que esteja muito doente e que
pode perder a vida em poucos minutos se o remdio no for dado. ento, voc deve a!ir
rapidamente. Em tais situa1es no deve haver qualquer atraso. + atraso seria prejudicial.
(oc deve a!ir com rapide$ e fa$er o que adequado.
H tam"m circunst4ncias em que voc se defronta com pessoas que so ms e que adotam
posturas nocivas. 3essa hora, pode ser necessrio que voc advirta essas pessoas e as
corrija ou, por outro lado, lide com a situao. 3este caso, perder aparentemente a
pacincia pode ser seu melhor recurso. ;reqMentemente, tudo que necessrio apenas
mudar o tom de sua vo$ um pouquinho. >sto no si!nifica que voc perdeu a sua qualidade
interna da pacincia. esmo se elevar o tom de sua vo$ e parecer estar irritado, voc ainda
pode manter a santidade de seu corao e no perder a sua pa$ interior.


Aderir : 1erdade E o /esmo 0ue Pratiar a Pai%nia
7e!uindo o caminho da verdade, voc estar naturalmente praticando a pacincia. Em
quaisquer circunst4ncias, sempre se aferre ao caminho da verdade. 3o entanto, 2s ve$es,
voc pode ter que mudar o tom e o volume de sua vo$ de maneira a lidar adequadamente
com uma situao dif0cil. H uma hist#ria "em conhecida no Maa4arata. 'shvattama,
que era o filho do professor dos %andavas e de seus primos cruis e tam"m um dos trs
!uerreiros restantes no lado oposto, fe$ um juramento solene e poderoso na &ltima noite da
!uerra9 ele usaria toda a sua fora e poder de penitncia acumulado para destruir os irmos
%andava antes que o 7ol sur!isse na manh se!uinte.
Grishna, naturalmente, sa"ia da resoluo assassina de 'shvattama e tam"m conhecia a
considervel rique$a de poder espiritual dele para levar essa resoluo a ca"o. %ortanto,
Grishna, devido a seu profundo amor pelos %andavas, tomou al!umas medidas para
prote!-los. Era perto de meia-noite e 'shvattama tinha sido incapa$ de encontrar os
%andavas. Grishna sa"ia que 'shvattama iria ao onisciente s"io *urvasa e per!untaria
onde os %andavas estavam. '!ora, um !rande s"io como *urvasa jamais mentiria. Ele era
"em conhecido por sua raiva, mas a raiva dele era usada somente para prote!er a retido e
e)tin!uir os fo!os da maldade e perversidade. esmo em sua raiva, ele iria aderir 2
verdade. mas, freqMentemente, ele mudaria o volume e o tom de sua vo$ conforme
declarava essa verdade.
1o% Pode &er 3ue @evantar -m Pouo o &om de Sua 1o6 Para Di6er a 1erdade
3esta noite, em particular, Grishna foi ver *urvasa. *urvasa estava e)tremamente feli$ por
rece"er Grishna. *urvasa disse a Grishna quo imensamente a"enoado ele se sentia por
ser honrado com a visita do 7enhor. Ele per!untou a Grishna9 /7Lami, por favor, di!a-me
qual o prop#sito de 7ua visita-/ Grishna respondeu9 /*urvasa, Eu preciso de sua ajuda./
3o fundo do corao, *urvasa estava enlevado pelo fato de Grishna, que era o protetor e
7enhor de todos os mundos, t-lo a"ordado para pedir ajuda. as, mesmo para isto, h um
limite. *urvasa, que era e)tremamente inteli!ente e sa"ia tudo, disse a Grishna9 /7Lami, eu
estou preparado para dar qualquer ajuda de que o 7enhor precise, mas eu no estou
preparado para mentir./ Grishna disse a *urvasa9 /Eu sou o morador interno do corao de
todos os seres. Eu naso repetidas ve$es a fim de prote!er o darma, para salva!uardar a
retido. :omo poderia Eu jamais pedir que voc dissesse uma mentira- Darma si!nifica
conduta correta, sua pr#pria "ase a verdade. :ertamente, Eu jamais pediria que voc
dissesse uma mentira./ *urvasa respondeu9 /3este caso, eu estou pronto para fa$er o que
quer que o 7enhor di!a. ,ual o 7eu plano, 7Lami- Eu irei e)ecut-lo./
Grishna pediu que fosse cavado um "uraco fundo no qual ca"eriam cinco pessoas. Em
se!uida, Grishna disse aos %andavas para entrarem nesse "uraco. 6"uas de madeira foram
colocadas so"re o poo para co"ri-lo completamente. Im tapete foi posto so"re essas
t"uas e a cadeira de *urvasa foi, ento, colocada por so"re o tapete. Grishna pediu a
*urvasa para se sentar na cadeira. Ele disse a *urvasa9 /'shvattama vir lhe per!untar
onde os %andavas esto. (oc deve di$er a verdade. as, ao di$er a verdade, voc deve
apenas mudar o tom de sua vo$ um pouco./ :omo previsto por Grishna, 'shvattama veio.
+ferecendo suas sauda1es ao s"io, ele per!untou a *urvasa9 /7Lami, o senhor sa"e tudo
em todos os trs mundos. %or favor, di!a-me onde eu posso encontrar os %andavas-/
*urvasa fe$ como instru0do por Grishna. Ele disse a verdade. Ele disse a 'shvattama9 /+s
%andavas, no - Os Pandavas" no #O Sim" eles esto a0ui. Certamente" eles esto
a0ui. E@ES ES&PO BE/ A3-( SOB OS /E-S PES./
,uando *urvasa, fin!indo estar muito irritado, disse a 'shvattama que o %andavas estavam
precisamente so" ele. 'shvattama ficou muito assustado. ' raiva de *urvasa era "em
conhecida e muito temida. 'shvattama pensou que, em ve$ de matar os %andavas, ele
mesmo poderia ser morto pelo poder da <o!a de *urvasa "em ali naquele momento.
=epentinamente su"ju!ado pelo medo, ele foi em"ora. *urvasa tinha dito a verdade.
antendo sua pr#pria inte!ridade e estatura de um !rande s"io, aderindo 2 verdade, ele
se!uiu os comandos do 7enhor para dar proteo 2s "oas pessoas. :ontudo, ele mudou um
pouco o impacto levantando o tom de sua vo$.
As 3ualidades 2e*ativas Devem Ser Desarrai*adas e Destrudas
(oc deve ter a toler4ncia e pacincia. mas, ao mesmo tempo, voc deve sa"er so" quais
circunst4ncias e de que maneira us-las. :omo n#s mostramos, h as situa1es em que voc
deve ajustar sua atitude e)terna de pacincia. (oc precisa usar seu discernimento para
sa"er como e quando e)pressar a qualidade da pacincia, a qualidade que deve estar sempre
firmemente esta"elecida em seu corao.
' toler4ncia e a pacincia so os indicadores de seu estado interno. Estas qualidades so os
instrumentos que voc utili$a para opor as qualidades ne!ativas que esto em seu interior,
os traos nocivos de carter que "loqueiam a percepo de sua verdade divina. :onsidere
como um teste a ha"ilidade de praticar a pacincia em circunst4ncias dif0ceis. 3essas horas,
as qualidades ne!ativas escondidas dentro de voc iro levantar suas ca"eas e tender a se
manifestar em a1es in0quas ou prejudiciais. * "oas-vindas a tais situa1es dif0ceis como
desafios e oportunidades para desco"rir e destruir estas qualidades ne!ativas. (oc fa$ isto
atravs de sua toler4ncia, pacincia e conteno. quando, de outro modo, seu impulso seria
usar palavras ou reali$ar a1es prejudiciais. 7omente depois de o"ter pacincia e toler4ncia
e esta"elec-las firmemente em seu interior, voc desenvolver a pa$ e a equanimidade
internas necessrias 2 compreenso dos verdadeiros princ0pios da espiritualidade e da
divindade.
H muitas qualidades ne!ativas que devem ser completamente evitadas por devotos. Em
particular, voc no deve ter qualquer ape!o, #dio ou ci&me dentro de voc. 7e possuir
ape!o, #dio e ci&me, mesmo que s# um pouquinho. voc no poder pro!redir
espiritualmente. + ape!o, o #dio e o ci&me, e a raiva resultante, so os !randes inimi!os
dos devotos. Estes so opostos 2 pacincia e toler4ncia. Em se!uida, n#s estudaremos estas
qualidades ne!ativas e aprenderemos como desarrai!-las completamente.


Captulo );
CiAme e 4dio - Pra*as D%meas 0ue Destroem a sua Pa6
# divindade una. !la eterna, imutvel e perptua.
!la o morador interno de todos os corpos. <omo o
morador interno dos corpos dos seres vivos, ela
camada de atma, o ser imortal. <omo o morador
interno do mundo, ela camada de Deus. $rata(se
da ?nica divindade presente em formas diferentes.
#ssim como o ser f)sico pode ser considerado o corpo
do atma, assim, tam4m, o mundo pode ser
considerado o corpo de Deus.
Enarna!es do Amor"
+ corpo impermanente, sur!e e desaparece. mas o morador interno do corpo permanece o
mesmo. Im outro nome para morador interno atma, o ser imortal, o esp0rito universal que
forma a "ase de tudo que pode ser nomeado ou e)presso em palavras. 6rata-se da &nica
entidade permanente e imutvel que permeia todo o espao e toda a matria, sendo a "ase
de todos os seres vivos. Este ser pode ser chamado de *eus, atma, ou morador interno. +
#tma, *eus e o morador interno so e)atamente o mesma coisa. Eles so a &nica divindade.
Desubra o /orador (nterno Atrav#s da sua Pr<pria Pr8tia (nterna
's sa!radas escrituras fornecem diretri$es para se "uscar e reconhecer o morador interno.
3o entanto, esses ensinamentos no sero suficientes para conhec-lo. (oc no pode
alcanar a divindade meramente estudando as escrituras. Isando as declara1es das
escrituras como a sua "ase, voc deve fa$er um certo esforo para desenvolver a viso
interna. 's escrituras podem apenas mostrar o caminho. Elas so como placas mostrando a
direo. %ara alcanar o o"jetivo, voc deve percorrer o trajeto por si mesmo. 7e!uindo as
dire1es fornecidas, voc deve empreender e aderir ina"alavelmente a esta via!em sa!rada
at que o o"jetivo seja alcanado. %ara este prop#sito, a 8ita e)pCs o caminho.
3a 8ita, as dire1es da jornada comeam no dcimo primeiro verso do se!undo cap0tulo.
Esse o comeo do ensinamento de Grishna. Este ensinamento comea com a re!ra9 n"o se
aflija por a&ueles pelos &uais n"o se deve afligir. %or quem no se deve afli!ir- ,ual a
maneira de evitar a aflio- + mestre da 8ita declarou que no h motivo para se afli!ir por
coisas que so impermanentes e transit#rias. +s corpos e as personalidades so
impermanentes e transit#rias. 6odas as coisas do mundo so impermanentes e transit#rias.
Grishna disse9 /'rjuna, toda a sua aflio por nada./
As Cino Caraterstias 3ue a &udo Comp!e
:ada criatura desta mir0ade de seres que podem ser encontrados neste universo manifestado
composta por cinco caracter0sticas "sicas9
P. :ada uma . Ela e)iste. %ossui a caracter0stica de ser.
Q. :ada uma "rilha com lu$ interna, possui "rilho. Ela est naturalmente viva, com
ener!ia.
\. :ada uma tem um prop#sito mais profundo, uma ra$o para a sua e)istncia. Ela
querida e tam"m uma fonte de ale!ria.
T. :ada uma tem um nome espec0fico, uma cate!oria ou desi!nao.
@. :ada uma tem uma dada forma, tan!0vel ou sutil. Ela possui uma caracter0stica
que a distin!ue.
'ssim, estas so as cinco caracter0sticas encontradas em tudo que pode ser descrito. 7e
tan!0vel ou intan!0vel, uma ve$ que al!o conce"ido. n#s podemos di$er que este al!o
e)iste, "rilha, tem uma finalidade, possui um nome e uma forma.
*as cinco, as trs primeiras caracter0sticas comp1em a verdade eterna que jamais muda.
Esta a realidade permanente. o atma, *eus, o morador interno, a divindade. Em
s4nscrito, conhecida como sat(cit(ananda, si!nificando9 e)istncia, conscincia e "em-
aventurana. %ara sat(cit(ananda, no h nascimento e no h morte. Sat(cit(ananda
pode ser descrito como a marca ou a assinatura da divindade. 's duas caracter0sticas
restantes falam do corpo da divindade. + nome e a forma so apenas transit#rios e
ilus#rios. 3a verdade, estes so apenas ima!inao. 'ssim, das cinco caracter0sticas "sicas
que a tudo comp1e, trs formam a divindade su"jacente que jamais muda. as outras duas
so os nomes e as formas em mutao que comp1em o mundo.
%erce"a que todas as criaturas que voc v no mundo so irreais. 6odas sur!iram em al!um
momento e partiro em al!uma hora no futuro. ou seja, esto sujeitas ao nascimento e 2
morte. Estes seres podem ser comparados a parentes. +s parentes vm por um momento
para ficar com voc e depois vo em"ora. Eles no ficaro em sua casa permanentemente.
'ssim como os parentes, a ale!ria e a triste$a vm e vo. *e maneira similar, tudo que
possui nome e forma impermanente. %ara compreender a espiritualidade, voc deve
perce"er que todas as coisas criadas so transit#rias e temporrias. ,ualquer dia, estas
coisas desaparecero. elas esto sofrendo constante mudana. 'fli!ir-se por coisas que so
impermanentes certamente uma insensate$.
7e deseja compreender as trs qualidades "sicas permanentes, voc deve desenvolver
determinadas caracter0sticas e virtudes no"res. :omo foi declarado por Grishna no cap0tulo
so"re devoo, o aspirante que alcanou as QY qualidades no"res muito querido ao
7enhor. as no h necessidade possuir todas as QY qualidades. 3uma cai)a de f#sforos,
voc encontrar um !rande n&mero palitos. :aso deseje fo!o, voc no tem que riscar todos
os palitos. somente um precisa ser riscado para fornecer todo o fo!o que voc deseja. 7e
desenvolver uma ou duas destas virtudes de maneira completa em voc, ento as outras
tam"m iro se desenvolver por conta pr#pria. :ontudo, estas devem se tornar uma parte
indelvel e inte!ral de seu ser antes que voc possa esperar compreender o princ0pio do
atma. ?utando para adquirir estas virtudes, voc encontrar determinadas qualidades
ne!ativas em seu interior. 7o seus inimi!os internos. Eles tentaro evitar que voc
manifeste estas qualidades virtuosas.
CiAme e 4dio
3o cap0tulo anterior, foram discutidas as virtudes da toler4ncia e da pacincia. '!ora, n#s
analisaremos seus males opostos9 o ci&me e o #dio. + ci&me e o #dio so ladr1es !meos.
Im no pode viver sem a companhia do outro. H um relacionamento ine)tricvel entre
eles. Eles sempre iro se res!uardar um no outro. + #dio pode ser comparado a uma peste
su"terr4nea e o ci&me pode ser comparado a uma peste acima da terra. Euntos, eles podem
destruir uma rvore. >ma!ine uma rvore muito verde, florescendo, produ$indo frutos e
muito atraente de se ver. ,uando as pestes entram nesta rvore, a mesma ir secar em
poucos dias. Ima das pestes ir aos !alhos e 2s folhas que esto acima, enquanto a outra
atacar as ra0$es em"ai)o. Enquanto uma estra!a a "ele$a, a outra tentar destruir a pr#pria
vida da rvore. Estas pra!as sero sempre companheiras.
'ssim tam"m com o ci&me e o #dio. +nde quer que haja ci&me, l estar tam"m o
#dio. E, sempre que o #dio estiver vis0vel, voc encontrar o ci&me espreitando
invisivelmente por trs. + #dio assume uma determinada forma. Este se manifesta de vrias
maneiras. + ci&me no possui forma al!uma, permanece escondido a"ai)o da superf0cie.
;oi dito que no h pessoa al!uma no mundo que no sofra de um pouco de ci&me. em
qualquer pessoa, haver ao menos uma pequena tendncia ao ci&me. %ara se certificar de
que este ci&me e este #dio no entrem em seu sistema, voc deve desenvolver o amor
a"ne!ado. +nde h um amor sem e!o, no h lu!ar al!um para o ci&me e o #dio entrarem e
se apoderarem. ,uando o ci&me e o #dio so mantidos lon!e, voc pode ter a e)perincia
do j&"ilo divino.
' "ele$a uma forma de felicidade. +nde quer que haja "ele$a, voc tam"m encontrar
ale!ria. 'l!o "elo sempre uma ale!ria. + que "ele$a- + mundo fornece "ele$a a al!o ou
esta "ele$a j inerente ao o"jeto- 3#s vimos como todas as coisas sofrem mudana.
:onsiderando todas estas coisas mutveis, por quanto tempo podem permanecer "elas-
7omente o que permanente pode ser "elo. ' &nica entidade permanente *eus. assim,
somente *eus "elo. 3o h nada no mundo que seja mais "elo do que *eus. + dever mais
importante de um devoto "e"er o nctar de j&"ilo que emana dessa "ele$a. %ara a"sorver
e preencher-se com esta divindade to cheia de "ele$a, h a necessidade de adquirir
determinadas virtudes. ' fim desenvolver estas virtudes, voc ter que destruir as fraque$as
e as falhas que se inflamam dentro de voc.
&endo CiAme da Divindade
+ ci&me pode at mesmo sur!ir em seu relacionamento com a divindade. 6rata-se de uma
forma de arro!4ncia onde voc tem mais considerao por si do que pelo 7enhor e fica com
ci&mes da ateno indevida que sente que lhe est sendo dada por Ele. H um e)emplo
disto no Maa4arata, o !rande pico que narra a !uerra entre as foras da retido e as
foras do mal. 3esse pico, 'rjuna lutou ao lado do "em e o 7enhor Grishna era o seu
cocheiro. *urante essa !rande !uerra, 'rjuna ficava sentado na carrua!em atrs de Grishna,
que era quem a diri!ia. omentos antes da !uerra, 'rjuna ouviu todos os ensinamentos que
comp1em a 8ita sendo e)plicados e e)postos por Grishna. mas ele ainda no estava
inteiramente pronto a pratic-los. Ele sentiu que Grishna era uma pessoa maravilhosa, um
mestre divino, mas ele no era capa$ de compreender a completa divindade do 7enhor.
' !rande !uerra continuava e al!umas das mais terr0veis armas eram empre!adas no campo
de "atalha. 3um determinado dia, 'rjuna lutava contra o avC, Ohishma, que era o
!eneral0ssimo do lado oposto e considerado maior !uerreiro daquela poca. *urante essa
luta, vrios m0sseis poderosos e terr0veis atirados por Ohishma entraram na carrua!em de
'rjuna, mas no lhe causaram dano al!um. 'rjuna lutou "rilhantemente o dia inteiro,
empunhando ha"ilidosamente seu arco enquanto diri!ia a carrua!em usando seus ps para
pression-los contra os om"ros de Grishna que iria, desse modo, diri!ir os cavalos a fim de
volver a carrua!em para a direita ou esquerda.
' f&ria da "atalha no decrescia e nenhum dos lados !anhava superioridade at que,
finalmente, ao fim do dia, Ohishma desmaiou em sua carrua!em e saiu de cena. 3essa hora,
'rjuna, es!otado mas triunfante, soprou sua concha para proclamar a vit#ria na luta em que
tinha se en!ajado nesse dia. 'rjuna, certamente, teve f na divindade. mas, naquele
momento, ele tam"m se sentiu um pouco arro!ante. 3aquele momento de !l#ria, ele sentiu
ser o responsvel pela vit#ria e que, apesar de tudo, Grishna no tinha lutado, mas apenas
diri!ido a carrua!em.
;oi ap#s o 7ol se pCr que eles volveram a carrua!em em direo ao lar. 'ssim que a
carrua!em alcanou o acampamento dos %andavas, Grishna parou a certa dist4ncia da
"arraca, se voltou para 'rjuna e disse9 /'rjuna, por favor, desa e entre na "arraca./
'rjuna, que estava um pouco enso"er"ado, pensou consi!o9 Neu lutei e venci a "atalha hoje.
Grishna era apenas o cocheiro orientado por mim. %articularmente falando, Ele deveria
descer primeiro e a"rir a porta para mim. Esse seria o protocolo correto.N E, assim, 'rjuna
disse a Grishna9 /Eu penso que voc deveria descer primeiro./ 3o entanto, Grishna insistiu9
/3o, 'rjuna, desa primeiro./ Enquanto isso continuava, 'rjuna desenvolveu al!uns
pensamentos ne!ros e comeou a sentir um certo ressentimento em relao a Grishna.
'rjuna disse a si mesmo9 N't aqui, eu tenho pensado que Grishna to eminente e,
certamente, por eu t-?o elo!iado e e)pressado minha admirao, Ele est a!indo assim
a!ora, se considerando mais importante. Oem, trata-se de minha pr#pria falta. as a !uerra
ainda continua, deve ser travada e eu preciso de Grishna. 'ssim, seria melhor se eu no
desenvolvesse qualquer sentimento des!astante entre n#s. *iscutir com Ele a!ora,
certamente, no seria do interesse de nin!um.N *essa forma, muito relutantemente, 'rjuna
desceu da carrua!em. *epois de descer, ele ficou perto da carrua!em. Grishna continuou
pressionando 'rjuna9 /3o fique ai. Entre na "arraca./ 7em qualquer alternativa, 'rjuna
entrou na "arraca. Grishna pulou de imediato, saltando para lon!e da carrua!em. 3o
momento em que Grishna saiu, a carrua!em inteira e)plodiu e foi redu$ida a cin$as.
A Divindade Gamais Possui /otivo E*osta
'rjuna e *harmaraja, seu irmo mais velho, am"os o"servando de lon!e, ficaram pasmos.
'rjuna per!untou a Grishna9 /+ que aca"ou de acontecer aqui- + que foi responsvel por
este espetculo-/ Grishna respondeu9 /'rjuna, nin!um compreende inhas a1es. :om
relao 2 divindade, nunca h qualquer presuno ou e!o0smo. ' proteo de eus devotos
eu &nico interesse. + "enef0cio e o incentivo de eus devotos o eu &nico desejo. Eu
mantive todas aquelas terr0veis armas, que foram usadas por Ohishma e tinham entrado na
carrua!em, inofensivamente so" eu p. Enquanto Eu as mantinha so" eu p, elas no
podiam e)ercer seus poderes so"re voc. 7e Eu descesse primeiro, estas armas iriam
destrui-lo junto com a carrua!em. (oc seria redu$ido a cin$as. >nconsciente disto, voc
pediu que Eu descesse primeiro./
3o momento em que 'rjuna ouviu estas palavras de Grishna, ele perce"eu seu pr#prio
comportamento arro!ante e i!norante. Ele e)i"ia todos os sinais de ci&me. Encontrar faltas
na divindade e pensar ser maior do que Grishna pode ser visto como uma forma de ci&me.
H vrios ind0cios importantes do ci&me. + ci&me aparece quando voc se encontra com
uma pessoa que o"teve uma fama maior do que a sua. +u este ir se desenvolver quando
uma pessoa possui mais rique$as do que voc. + ci&me tam"m aparecer quando voc se
encontrar na presena de uma pessoa mais "onita e ele!ante. %ara o estudante, o ci&me
aparecer lo!o que houver um outro estudante que possua notas mais altas do que as dele.
*esenvolver ci&me ao entrar em contato com pessoas que os superem em termos de
rique$a, posio, "ele$a, inteli!ncia e outras qualidades uma fraque$a dos seres humanos
med0ocres.
+ ci&me no viver em voc sem prejudic-lo. 3o momento em que o ci&me entra, todas as
virtudes que voc cultivou por lon!o tempo, todas as !randes qualidades voc desenvolveu
so destru0das. + ci&me arruina a nature$a humana, fortalece a nature$a animal e promove
a nature$a demon0aca. + ci&me no possui qualquer escr&pulo. + ci&me no olha para a
frente ou para trs. 6rata-se de uma qualidade to insidiosa que voc deve cuidar para que
esta nunca se apodere de voc. 'precie a prosperidade das outras pessoas. 'precie o
pro!resso das outras pessoas. 'precie o "em-estar dos outros. 'precie a "ele$a das outras
pessoas. Esta a verdadeira virtude. Este um dos ensinamentos mais importantes da 8ita.
*esejar o "em dos demais uma qualidade louvvel que todos devem possuir.
Domine o CiAme e 1o% Poder8 Con0uistar 3ual0uer Coisa
H uma anti!a est#ria de uma devota que tinha a reputao de ser completamente equ4nime
e livre de ci&me. 't mesmo seu nome si!nificava Nsem ci&meN. ,uando os trs aspectos da
divindade U Orahma, (ishnu e 7hiva U os aspectos divinos de criao, preservao e
destruio, vieram test-la9 sua e)trema pure$a de corao pode su"ju!-los e transform-
los em pequenos "e"s. Ela se tornou como uma me para Eles. *iante dela, Eles
permaneciam ale!remente aninhados em seus "raos.
+s trs aspectos da divindade representam tam"m as trs qualidades da nature$a U a ativa,
a passiva e a c0clica U que !overnam toda a vida fenomenal no mundo. Estas trs qualidades
formam nossas e)perincias no mundo e os trs aspectos da divindade so o su"strato
destas qualidades. %ortanto, o si!nificado mais profundo desta est#ria 9 quando voc
estiver livre do ci&me, tudo no mundo ser como um "e" em seus "raos. (oc ser a
me, tudo "uscar e ir atrs de voc. 3a verdade, uma ve$ livre do ci&me, voc poder
conquistar qualquer coisa.
:ontudo, no se pode enfati$ar demasiadamente o fato que, ao possuir ci&me, este ir
destruir todas as suas "oas qualidades. (oc pode pensar que o ci&me ir destruir as outras
pessoas. mas, de fato, este ir destruir voc, no os outros. + ci&me far de voc uma
pessoa doente. (oc no poder dormir "em. (oc no poder comer "em. esmo sendo
totalmente saudvel, uma ve$ que o ci&me tome conta de voc, ele far com que todos os
tipos de doenas f0sicas se manifestem em voc. como um consumo interior. 'ssim como
a tu"erculose entra lentamente e o consome, assim tam"m o ci&me o enfraquece sem voc
perce"er. Este pode entrar em voc de vrias formas e, por fim, ir destrui-lo.
+ ci&me uma doena viciosa a qual no se deve permitir o"ter um ponto de apoio em
voc. (oc deve sentir que *eus ir sempre a"eno-lo com !raa. esmo que voc esteja
numa posio a"ai)o do que pensa merecer, voc deve ter pra$er com a felicidade das
outras pessoas. (oc deve ficar contente por ouvir as reali$a1es delas e no se sentir triste
apenas porque elas possuem coisas que voc no tem. + ci&me est em toda parte nesta era
imoral. Este prevalece em todos os tipos de pessoas, tenham elas inclinao pelo mundo ou
pela espiritualidade. 3a maior parte das ve$es, por causa do ci&me que as pessoas perdem
a pa$ mental e desperdiam suas vidas. Eunto com o ci&me, a cal&nia e o #dio lo!o
aparecem de maneira horrenda. 7e voc for o alvo destas ms qualidades manifestadas em
outras pessoas, sua melhor proteo a !rande virtude da pacincia. Eis aqui uma pequena
hist#ria.
A Pai%nia Superar8 o 4dio
Ouddha andava pela $ona rural pedindo esmolas. Ele estava se apro)imando de uma vila.
uitas pessoas nessa vila tinham uma !rande afeio por Ouddha. :ontudo, lo!o antes de
alcanar os limites da vila, al!uns jovens arruaceiros que vadiavam pela estrada comearam
a escarnecer dele. Im pouco surpreso com esta recepo, Ouddha parou e sentou numa
rocha. Ele lhes disse9 /Oem, cavalheiros, que pra$er vocs o"tm ao me criticar-/ 7em
fornecer ra$o al!uma, eles aumentaram a acusao a Ouddha. Ouddha disse9 /:ontinuem
por quanto tempo vocs desejarem./ Eles o repreenderam e o insultaram a um ponto onde
eles se cansaram de suas pr#prias criticas. ' pacincia de Ouddha era to "em desenvolvida
que o #dio deles no podia toc-lo. *e in0cio, eles estavam se divertindo. mas, por fim,
tendo se e)aurido sem o"ter a reao que desejavam, eles decidiram partir.
,uando estavam indo em"ora, Ouddha os chamou9 /;ilhos, eu quero lhes di$er al!o. 3a
vila lo!o alm daqui, h muitas pessoas que me amam muito. 7e ouvissem as acusa1es
que vocs me fi$eram de maneira to vil, elas iriam fa$er vocs em pedaos. ' fim de
salv-los desse peri!o, eu permaneci aqui nesta rocha e permiti que vocs me criticassem.
*essa maneira, eu lhes dei um presente. 7em !astar um &nico centavo, sem fa$er qualquer
esforo, eu pude lhes proporcionar tanta diverso permitindo que vocs me repreendessem.
'o invs de me sentir triste com suas cr0ticas, eu estou contente por ter-lhes dado al!uma
ale!ria e t-los poupado de srio dano./
Em se!uida, Ouddha lhes e)plicou ainda um outro ponto importante de forma a fa$er uma
impresso indelvel nos cora1es dos jovens. /7uponha que um po"re mon!e v a casa de
vocs pedir esmolas. (ocs lhe oferecem al!um alimento. 3o entanto, suponha que o tipo
de alimento que vocs o oferecem ritualmente impuro e inaceitvel para o mon!e. + que
acontecer ento- Ima ve$ que ele no aceitou a oferta, vocs tero que tomar esta
oferenda de volta e esta permanecer com vocs. *o mesmo modo, vocs esto me
oferecendo toda esta desaprovao. Estas so as esmolas que vocs esto tentando me dar.
as eu no aceitei suas ofertas. Oem, ento, vocs tero que !uard-las. estas ofertas
permanecero com vocs. 'ssim, vejam vocs, todas as suas cr0ticas, na verdade, esto
sendo apenas direcionadas de volta a vocs mesmos. (ocs no esto me criticando de
forma al!umaH/
Ima pessoa pode mandar uma carta re!istrada a um ami!o pelo correio. 7e o ami!o no
aceitar esta carta re!istada, o que o departamento postal far com ela- + correio mandar a
carta de volta 2 pessoa que a enviou. 7e voc estiver criticando al!um, mas esta pessoa
no aceitar as suas cr0ticas. ento, inevitavelmente, as cr0ticas voltam a voc. 3o pense
que e)primindo o ci&me e o #dio que possa estar sentindo, voc estar incomodando 2s
pessoas a quem estes sentimentos odiosos so diri!idos. 3a verdade, voc estar
incomodando apenas a si mesmo. + ci&me e o #dio criaro !randes dificuldades 2s pessoas
que estiverem infectadas por estes sentimentos. + ci&me e o #dio sur!em do e!o0smo. Eis
aqui um pequeno e)emplo.
Por &r8s do CiAme e do 4dio Est8 o E*osmo
Havia um devotado reli!ioso que tinha !rande ale!ria em cultivar um jardim cheio de "elas
flores e frutas. esmo tendo se firmado no conhecimento espiritual, ele tinha desenvolvido
um forte trao de e!o0smo em seu interior. 3o momento em que o e!o0smo se desenvolveu,
tam"m sur!iu o ci&me. ,uando o e!o0smo e o ci&me sur!em, o #dio automaticamente se
junta a eles. *eus teve um interesse pessoal por este devoto errante. *eus viu que esta
pessoa, em"ora possu0sse e)teriormente todos os peculiares ornamentos reli!iosos, no
o"stante, tinha o corao cheio de veneno. *eus decidiu corri!i-lo ensinando-lhe uma lio.
+ 7enhor se manifestou na forma de um velho mendi!o e deu uma volta por aquele jardim.
+ velho mendi!o foi a uma rvore recentemente plantada e e)altou "astante a "ele$a dessa
rvore. +"servando que o proprietrio do jardim estava pr#)imo, ele per!untou9 /,uem o
jardineiro responsvel por cultivar uma rvore to "ela-/ + or!ulhoso proprietrio
enso"er"ou-se e disse9 /7enhor, fui eu quem cultivou todo este jardim. Eu cultivei esta
rvore e tam"m todas as demais rvores que o senhor v aqui. %or meus pr#prios esforos,
eu criei todas estas a!radveis trilhas e fi$ este "elo jardim. Eu, so$inho, cuido de tudo aqui.
3o h um jardineiro contratado. 7ou eu quem pu)a a !ua. Eu espalho o adu"o. Eu
arranco as ervas daninhas e removo as pestes. Eu limpo as trilhas. Eu estou criando estas
"elas flores e frutos, fa$endo todas estas coisas para dar ale!ria 2s outras pessoas./ *esta
maneira, ele foi repetindo eu... eu... eu.
%arecendo apreciar a "ele$a do jardim, o velho mendi!o continuou l durante al!um tempo.
Enquanto isso, o proprietrio se ocupava cuidando de seu jardim ali por perto. 'p#s um
tempo, o mendi!o foi em"ora. %ouco depois, uma vaca entra no jardim. Ela estava to fraca
que estava a ponto de cair e destruir as plantas que estavam lo!o a"ai)o de seu corpo. +
proprietrio viu que esta vaca estava a ponto de estra!ar seu "elo jardim. 'ssim, ele pe!ou
uma pequena vara e a jo!ou na vaca para en)ot-la. as, no momento em que a vara tocou
na vaca, ela caiu morta. '!ora, na reli!io dele, as vacas eram consideradas muito sa!radas
e nunca deviam ser molestadas ou machucadas. 6endo jo!ado uma vara por meio da qual a
vaca caiu morta, a!ora, ele teria que sofrer o !rande de pecado de ter matado uma vaca. Ele
estava consternado com esta terr0vel reviravolta de eventos.
%ouco depois, o mesmo velho mendi!o voltou ao jardim. 'ndando ao lon!o da trilha onde
a vaca estava, ele a viu morta e ficou chocado. Ele procurou o proprietrio e o incitou a vir
ao local rapidamente. + mendi!o per!untou9 /,uem matou esta vaca- ,uem cometeu este
ultraje-/ :omo o proprietrio no respondeu de imediato, o velho mendi!o per!untou mais
diretamente9 /*i!a-me9 voc sa"e quem matou esta vaca-/ + proprietrio respondeu9
/:ertamente, foi a vontade de *eus. 7em a vontade do 7enhor, ela morreria dessa forma- '
menos que tivesse que morrer, cairia ela morta s# pelo fato de uma pequena vara t-la
encostado-/
'o ouvir isto, o velho mendi!o disse ao homem9 /'nteriormente, voc me havia dito como,
so$inho, foi o responsvel por plantar todo este jardim. como, sem nin!um, plantou e
cuidou de todas estas plantas e fe$ todas as trilhas. (oc estava tomando crdito por todas
as coisas "oas que aconteceram aqui. 3o entanto, por qualquer coisa errada e de mau
a!ouro, voc p1e a culpa em *eus. (oc um arro!ante, um tolo que s# serve a si mesmo,
to cheio de sua pr#pria import4ncia que no reconhece nem mesmo a mo do :riador em
!erar toda a "ele$a que est aqui. (oc est tomando por crdito pr#prio aquilo que
pertence a *eus. (oc tem at mesmo ci&me de *eus. 7e no fosse pela vontade de *eus,
no haveria coisa al!uma em seu jardim./
3este momento, o velho mendi!o revelou sua verdadeira identidade. Ele disse9 /Eu sou o
pr#prio 7enhor. Eu vim destruir o seu e!o0smo./ 'rrependido, o devoto errante caiu aos ps
do 7enhor. + devoto perce"eu como o e!o havia entrado furtivamente em seu interior, feito
uma "ase de apoio e, depois, se apossado completamente dele. 3essa hora, ele
compreendeu o si!nificado mais profundo dos ensinamentos espirituais dos quais estava
falando por tanto tempo. Ele perce"eu que tudo est saturado de divindade e,
conseqMentemente, que deveria ver a divindade em toda parte e viver a sua vida com o
conhecimento de que, no menor dos detalhes, tudo est so" o controle da divindade.
Destrua o E*osmo" o CiAme e o 4dio por meio do Amor e da Pai%nia
(oc deve ter cuidado para no desenvolver o e!o0smo e os seus c&mplices9 o #dio e o
ci&me. Ima ve$ que estes se enra0$em em voc, ser muito dif0cil erradic-los. 'o se tornar
infestado por estas ms qualidades, voc pode no ser to afortunado como este devoto e
o"ter a ateno do 7enhor to diretamente para ajud-lo a erradic-las. (oc no poder
eliminar o ci&me apenas lendo as escrituras ou se en!ajando em rituais espirituais. 3o
entanto, fa$endo um esforo determinado para transformar os seus pensamentos e
desenvolver o amor a"ne!ado. voc pode destruir esta pra!a. +ferea todos os seus
pensamentos ne!ativos aos ps do 7enhor e preencha-se com o amor e a pacincia
ina"alveis.
Enquanto possuir ci&me, voc nunca poder "rilhar. 6odas as suas !randes virtudes
desaparecero. ' 8ita ensinou que a prtica espiritual inicial consiste em desenvolver
virtudes ideais e aplic-las em sua vida diria. *esta forma, voc cria circunst4ncias
favorveis a si mesmo. 'o levar uma vida virtuosa, voc poder e)perimentar o princ0pio
do atma. :ontudo, se voc no desenvolver as !randes qualidades e no as aplicar em sua
vida diria. voc jamais ser capa$ de perce"er a divindade.
' lu$ do atma est em toda parte. Esta lu$ no est limitada a al!uma pessoa ou a al!uma
forma. Esta lu$ "rilha como um resplendor que enche todo o universo. Ela pode assumir
qualquer forma e qualquer nome. 6rata-se da pr#pria "ase de cada nome e de cada forma.
6omem, por e)emplo, a lu$ que emana de um "ul"o. ou a "risa que voc o"tm de um
ventilador. ou o calor que voc o"tm de um forno eltrico. ou o tra"alho que voc o"tm
de um motor eltrico. +s efeitos so todos diferentes. + tra"alho feito pelo motor
diferente da "risa o"tida pelo ventilador. ' lu$ o"tida do "ul"o diferente do alimento
preparado no forno. +s efeitos so diferentes, as mquinas so diferentes. mas, passando
por todas estas mquinas, est a mesma corrente eltrica. + mesmo verdadeiro para o
princ0pio do atma. Em corpos distintos, ele se manifesta de forma diferente. mas, por trs,
h a mesma unidade.
' luminosidade da lu$ eltrica proporcional 2 corrente que flui no "ul"o. ' lu$ que
resplandece do "ul"o pode ser comparada ao resplendor atmico que "rilha nos indiv0duos.
' lu$ no possui contorno ou forma, mas os "ul"os vm em vrias formas e intensidades.
Im "ul"o incandescente tem uma determinada forma, uma lu$ fluorescente tem uma forma
diferente. + "ul"o da sala de jantar pode ser muito "rilhante. o "ul"o do quarto de dormir
pode ser "em mais fraco. *evido 2 i!nor4ncia, voc pode ima!inar9 se o mesmo tipo de
corrente eltrica ener!i$a o "ul"o do quarto e o da sala, por que deveria haver uma
diferena na luminosidade- ' diferena sur!e por causa dos "ul"os.
*o mesmo modo, h uma diferena na e)presso do amor nos vrios cora1es. 7e seu amor
for "enfico, pleno e completo9 voc poder manifestar a plenitude do esplendor atmico e
resplandecer. 7e voc tiver um amor e!o0sta e restrito, este poder ser comparado ao fraco
"ul"o do quarto de dormir. 3o um pro"lema de corrente, o potencial para fornecer
qualquer quantidade de corrente est pronto e dispon0vel. (oc deve mudar o "ul"o a fim
o"ter uma lu$ mais forte. 7e voc est cheio de ci&me, ento a potncia da lu$ ser muito
pequena. 7e voc tiver o "rilho do amor a"ne!ado, ento a potncia ser al!o como um
"ul"o de PZZZ Latts. %ortanto, desenvolva seu amor. 7# com o au)0lio do amor poss0vel
reconhecer a divindade.
1o% Pode E'perimentar Deus Somente Atrav#s do Amor
' fim de ver a ?ua, no h necessidade de ilumin-la com um holofote. (oc pode ver a
?ua atravs da pr#pria lu$ da ?ua. 7e voc deseja ver e perce"er *eus, que sempre o
pr#prio amor. ento, voc poder v-?o somente atravs do amor. imposs0vel v-?o se
voc estiver cheio de #dio. + #dio o oposto do amor. + #dio al!o como a ce!ueira.
3o importando a potncia da lu$ com que voc ilumine um homem ce!o, ele no poder
ver essa lu$. Enquanto voc possuir ms qualidades, a divindade, que est muito pr#)ima,
no ser perce"ida. ,uando estiver livre do ci&me, do e!o0smo e do #dio, voc ser capa$
de e)perimentar diretamente o esplendor da divindade. Ima pessoa que a"riu seu olho da
sa"edoria resplandecer com a presena de *eus. Ima pessoa que fechou seus olhos por
meio da i!nor4ncia no estar ciente de *eus. ;echando seus olhos, voc ter que procurar
por toda parte por uma toalha que pode estar "em acima de voc numa prateleira, muito
perto. 7e a"rir seus olhos, voc ser capa$ de colocar sua mo diretamente nesta toalha. '
pessoa s"ia, cujos os olhos esto a"ertos para a divindade e que no est enco"erta pela
i!nor4ncia, perce"e *eus diretamente e + alcana.
(oc se torna s"io ao e)alar a fra!r4ncia das virtudes. as, se voc est saturado de ms
qualidades, de d&vidas e de todos os tipos de ci&me e #dio. voc no ser capa$ de
compreender coisa al!uma. %or isso se disse9 Na morte mais doce do que a ce!ueira da
i!nor4ncia.N (oc deve se livrar da i!nor4ncia. + ci&me um mal que desenvolve essa
i!nor4ncia. %ortanto, os estudantes, que tm os cora1es "astante delicados, que possuem
um futuro "rilhante diante deles e muito pro!resso a fa$er, nunca devem dar lu!ar ao
ci&me.
7e al!uma pessoa em sua classe o"tm uma nota proeminente, voc no deve sucum"ir ao
ci&me. (oc tam"m pode tra"alhar para alcanar uma nota alta. 7e no conse!uiu "oa
nota e, alm disso, sentiu ci&mes. ento, voc estar cometendo dois erros. Em primeiro
lu!ar, voc no estudou adequadamente. caso contrrio, voc teria se sa0do melhor. E, em
se!undo lu!ar, voc o"scureceu seu corao com o ci&me. Em se!uida, choramin!ar o
seu terceiro erro. (oc no deve desenvolver estas ms qualidades que, certamente, iro lhe
causar muitos pro"lemas. Essas ms qualidades podem at mesmo destruir toda uma
fam0lia que anteriormente estava feli$ desfrutando todas as "enesses da vida.
O CiAme e o 4dio Destroem A0ueles 0ue os Possuem
'o e)plicar estes princ0pios a 'rjuna, Grishna disse9 /:onsiderando seus perversos primos,
os cem irmos que tm planejado destruir a ale!ria e a felicidade dos %andavas. as ms
qualidades deles incentivaram a e)ecuo de todas as ms a1es. 's pessoas que so
ciumentas atraem pessoas ms para a companhia delas. Estes primos tm com eles o tio
perverso que os incentivou na inimi$ade contra os %andavas. Ele cheio de ci&me. 6odas
estas pessoas so ce!as. 'ssim como o pai deles fisicamente ce!o, todos os cem irmos
so mentalmente ce!os. Eles se juntam e se completam mutuamente. 3o entanto, 'rjuna,
voc pode estar certo de que as ms qualidades destas pessoas iro destrui-las./ :omo
Grishna previu, nem mesmo um destes cem irmos so"reviveu 2 !uerra para e)ecutar os
ritos funerrios dos pais. Esta a !rande tra!dia de cair v0tima do #dio e do ci&me.
7e quiser realmente compreender a 8ita, ento voc deve comear desenvolvendo todas as
"oas qualidades e virtudes que foram discutidas. Ima ve$ que estas "oas qualidades faam
parte de voc, voc poder e)perimentar diretamente a divindade.
,ualquer coisa que voc deseje pode ser o"tida de uma rvore dos desejos. ' 8ita tal
rvore dos desejos. ' 8ita ir lhe conceder o que quer que voc esteja pronto para rece"er.
Esta ir lhe proporcionar o n0vel de entendimento que reflete seus pr#prios desejos
particulares. 3esta era, as pessoas esto interpretando a 8ita incorretamente. pois elas esto
cheias de muitos desejos errCneos. 'ssim, a 8ita tem sido de pouca utilidade para essas
pessoas. as, se voc desenvolver sua virtude e encher-se de amor. ento, a elevada
mensa!em da 8ita "rilhar em voc e ir inspir-lo a alcanar a divindade. 'lcanar a
divindade seu direito de nascena. 6rata-se da sua realidade imutvel, da sua verdade
imortal.

Captulo )>
1erdade e Bom Car8ter - O Pr<prio Alento da 1ida
+risna disse- .Onde &uer &ue aja um
comportamento e7emplar/ onde &uer &ue aja retid"o
e santidade/ onde &uer &ue aja ades"o ao dever e 0
verdade, l estar a vit'ria. #o se conduzir de uma
maneira onrosa, ao viver para os princ)pios da
conduta reta/ esses pr'prios princ)pios ir"o proteg(
lo, #rjuna@ 1iva sempre uma vida sagrada e onrosa.
#ssim, voc estar tendo uma vida de real valor..
Enarna!es do amor"
H sete aspectos para se viver uma vida sa!rada que so como as sete cores contidas nos
raios do sol. Esses aspectos comp1em os padr1es do comportamento virtuoso e da
e)celncia moral, que so a pr#pria estrutura da vida espiritual. + primeiro aspecto a
verdade. + se!undo aspecto o "om carter. + terceiro a conduta reta. + quarto, o
controle dos sentidos. + quinto viver conscientemente com nfase no limite aos desejos.
+ se)to a ren&ncia ou o desape!o. E o stimo, a no-violncia. 6odos estes princ0pios da
vida correta foram colocados para a proteo do indiv0duo e para o "em-estar da sociedade.
Euntos, todos estes princ0pios so conhecidos como darma ou retido.
1erdade e Dharma
' verdade a pr#pria "ase da retido. 'ssim como queimar natural ao fo!o. assim como
resfriar natural ao !elo. assim como e)alar fra!r4ncia natural a uma flor. e, assim como
a doura natural ao a&car. assim, tam"m, a verdade comp1e a nature$a de um ser
humano. ' verdade e o "om carter so o seu pr#prio alento vital. 'o reconhecer a verdade
inata de sua nature$a essencial, ento voc compreende a sua pr#pria realidade.
%ara o"ter sucesso no campo da espiritualidade, o "om carter essencial. + "om carter
pode ser descrito como possuindo trs aspectos. + primeiro aspecto mais "em e)plicado
pelas palavras santidade e "ondade. + se!undo aspecto mais "em descrito pelas palavras
toler4ncia, compai)o e pacincia. E o terceiro aspecto dado pelas palavras resoluo,
determinao e compromisso.
7eja qual for a educao que voc tenha rece"ido, no importando quo rico voc possa ser,
no importando a posio que ocupe, seja voc um !rande erudito ou um homem de estado.
sem possuir estes trs aspectos de carter, voc to &til quanto um homem morto. 6endo
o"tido seja l o que for, sem estes trs aspectos de carter, todas as suas reali$a1es e
conquistas sero sem valor. 's pessoas podem prestar ateno 2 "ele$a humana e)terna,
mas *eus reconhece apenas a "ele$a interna. 3a verdade, o e)celente carter que comp1e
a verdadeira "ele$a dos seres humanos. Ima pessoa destitu0da de "om carter no mais
do que uma pedra. (oc deve se!uir estes sete aspectos do darma e permitir que cada um
destes "rilhe em voc, pois cada um destes aspectos lhe totalmente natural.
' verdade o primeiro de!rau. ' verdade no si!nifica simplesmente a"ster-se de mentir.
(oc deve tomar a verdade como a sua pr#pria essncia, como a "ase de sua vida. (oc
deve estar preparado para renunciar a tudo em prol da verdade. + mundo se condu$ por
temor 2 verdade e a esta sempre su"serviente. ,uando no h verdade, o homem
desenvolve o medo e se torna por demais assustado, at mesmo para viver. %or outro lado, a
verdade confere destemor ao homem. ' verdade prote!e o mundo inteiro e fa$ com que
este funcione. ' verdade afasta todo o medo. 7omente ao estar o"servando esta importante
qualidade sem desli$es, voc ser capa$ de alcanar a divindade. + carter o alento da
verdade. ' virtude e o "om comportamento so importantes para o carter. ' humanidade
no resplandecer sem o "om comportamento. 's virtudes, as "oas qualidades, o "om
comportamento, tudo isso d esplendor 2 humanidade.
A 1erdade Preisa Ser Estabeleida Desde (dade Preoe
%ara servir 2 humanidade e perce"er a sua divindade inata, voc deve tomar como "ase a
verdade, o carter e o "om comportamento. *esde a inf4ncia, faa os esforos necessrios
para se esta"elecer nestas no"res virtudes. :edo, na vida, as crianas provavelmente
cometero uma srie de pequenos erros, consciente ou inconscientemente. 6emendo que
estes erros se tornem conhecidos por parte dos mais velhos e que possa haver al!uma
punio ou desaprovao, as crianas tentaro esconder seus erros.
*esta forma, desde idade precoce, h uma tendncia da criana desviar-se da verdade a fim
de evitar a culpa. Eventualmente, este h"ito destruir a pr#pria "ase da vida. ' mentira
destruir a humanidade da pessoa. %ortanto, as crianas devem ser enfaticamente
incentivadas a di$er sempre a verdade, no importando como, sem temer as conseqMncias.
sejam estas verdades ale!res e lucrativas para a criana ou resultem estas em casti!o e
punio. 'ssim como o alicerce muito importante para uma manso, assim como a rai$
a pr#pria "ase de uma rvore. do mesmo modo, a verdade a pr#pria "ase da vida de um
ser humano.
7e voc oscila na verdade, no haver se!urana nem proteo em sua vida. Im e)emplo
de estrita adeso 2 verdade pode ser perce"ido na vida de um !rande rei da anti!Midade. %or
causa de sua firme$a na verdade, ele foi forado pelas circunst4ncias a dei)ar sua esposa,
seu filho e seu reino. Ele considerava a verdade como a sua penitncia. esmo quando as
situa1es mais dif0ceis o assaltavam, ele no estava preparado para mentir ou desviar-se do
darma. Eventualmente, ele perdeu seu reino. Oanido e so$inho, ele conse!uiu um tra"alho
num cremat#rio. ,uando o filho dele morreu, a esposa trou)e o corpo ao campo de
cremao. Em"ora ele sou"esse que se tratava de sua esposa e que o corpo era o de seu
filho. ainda assim, ele se sentiu o"ri!ado 2 e)ecuo de seu dever como a pessoa
encarre!ada do campo de cremao. 7o" os testes mais dif0ceis, este rei jamais desistiu de
di$er a verdade ou de se!uir o darma. Ele considerava a verdade e o darma como os dois
olhos, ou como as duas rodas de uma carrua!em, ou como as duas asas de um pssaro, cada
uma indispensvel a outra.


/esmo -ma Pe0uena /entira Pode @evar : (nfeliidade /ais &arde
*esde muito cedo, incum"ncia dos mais velhos ensinar 2s crianas a import4ncia de
di$er a verdade. Eis aqui um pequeno e)emplo para mostrar como inventar est#rias para
estontear uma criancinha, de "rincadeira, pode produ$ir conseqMncias infeli$es para ela.
:erta ve$, um pai desejou dar um presente especial a seu filho no dia do aniversrio do
menino. *evido ao amor que ele sentia por seu filho, este pai deu ao !aroto uma moeda de
ouro e pediu que ele a levasse a sua me e fi$esse um anel desta moeda. 3o dia se!uinte, o
filho tinha suas provas. ele manteve a moeda de ouro na mesa onde estava estudando.
'!ora, este menino tinha uma irm mais nova que era muito curiosa e travessa. Ela entrou
no quarto e viu a moeda de ouro. %e!ando a moeda na mo, ela per!untou9 />rmo, o que
isto-/ Ele disse9 / uma moeda de ouro./ Ela per!untou9 /+nde voc a o"teve-/ Orincando,
ele disse9 /Oem, ela cresceu numa rvore./ /:omo poderia esta moeda de ouro crescer
numa rvore-/, per!untou a irm pequena. Ento, ele inventou uma est#ria e prosse!uiu
di$endo a ela uma poro de lorotas. Ele disse9 /7e voc tratar esta moeda como uma
semente, e seme-la na terra, e re!-la com !ua, e $elar por ela, e prote!-la. uma rvore
lo!o sur!ir. Ento, desta rvore, voc poder o"ter muito mais moedas de ouro./
Ela comeou a fa$er mais per!untas, mas ele disse9 /Escuta, eu no tenho tempo para
conversar a!ora. Eu tenho que estudar. %er!unte-me mais tarde./ (endo que ele estava
ocupado, ela aproveitou a oportunidade para em"olsar a moeda de ouro e saiu. *e l, ela foi
ao jardim e cavou um pequeno "uraco. Ela colocou a moeda de ouro no fundo, co"riu-a
com terra e re!ou-a com !ua. *urante todo o tempo, ela estava pensando no que seu irmo
lhe havia dito U como uma rvore cresceria de uma moeda de ouro se esta fosse plantada.
Ima criada que o"servava a pequena menina de uma janela viu-a colocar a moeda de ouro
no "uraco. ,uando esta menininha foi para dentro de casa, a empre!ada escavou o "uraco e
pe!ou a moeda. 'p#s al!um tempo, a me veio pedir que o filho se aprontasse para ir 2
escola. Ele desejava entre!ar a moeda a sua me de modo que ela fi$esse um anel para ele,
como seu pai havia su!erido. as o menino no podia encontrar a moeda de ouro em lu!ar
al!um. Ele foi a sua irm mais nova e per!untou se ela tinha visto a moeda. Ela disse9
/>rmo, eu pensei que, se pudssemos plantar uma rvore com essa moeda, n#s poder0amos
o"ter lotes de moedas como aquela. assim, eu a plantei num "uraco que fi$ no jardim./ Eles
foram ao lu!ar e cavaram, mas a moeda no foi encontrada.
+ menino estava muito aflito a!ora. 3o dia de seu aniversrio, quando deveria estar muito
feli$. ele estava chorando. Ele contou tudo 2 me. 7ua me per!untou9 /as, filho, di!a-me
por que a sua irm pe!ou a moeda de ouro e a enterrou no jardim-/ + menino no sa"ia.
'ssim, a menina foi chamada e per!untaram porque ela tinha feito aquilo. Ela disse9 /eu
irmo me e)plicou como a moeda se transformaria numa rvore de moedas de ouro. assim,
eu fi$ como ele falou./ ' me disse ao menino9 /%or voc ter inventado esta est#ria e
mentido conscientemente a sua pequena irm, a conseqMncia disso 9 em ve$ de estar feli$
e aproveitando seu aniversrio, voc est chorando. E no s# isso, voc tam"m perdeu a
moeda de ouro que seu pai lhe deu./
7e permitirem que as crianas di!am e a"ri!uem mentiras em idade precoce, este h"ito
crescer e crescer com os anos. %or outro lado, se voc ensin-las, desde os primeiros
anos, a fa$er da verdade a "ase de suas vidas. elas crescero em carter e sero capa$es de
conquistar muitas coisas !randiosas.
3uando uma /8 3ualidade Se 1ai" as Demais 2o Podem Permaneer por /uito
&empo
:erta ve$, havia um !rande mestre que ajudava muitas pessoas a se desenvolverem na
espiritualidade. 7empre que al!um vinha a ele para ser iniciado, ele costumava inda!ar
so"re o comportamento e o carter da pessoa para determinar que tipo de qualidades ela
tinha. *e acordo com as qualidades e o est!io de evoluo da pessoa, ele iria dar, ento,
uma f#rmula sa!rada, um mantra. Im ladro, ap#s ter reconhecido este mestre como sendo
um !rande homem, foi a ele e pediu um mantra. + !uru lhe disse9 /Oem, filho, quais so as
suas qualidades- ,uais so os seus defeitos-/ + ladro disse9 /inhas ms qualidades so
ir de casa em casa no meio noite, arrom"-las e rou"ar o"jetos. Ima ve$ que eu passo a
noite rou"ando coisas, durante o dia, eu caio no sono. Oe"er meu se!undo mau h"ito. 7e
a pol0cia me pe!asse, ento, para salvar a minha pele, eu inventaria mentiras e diria a eles
muitas informa1es falsas para despist-los. Essa a minha terceira m qualidade./
+ mestre espiritual per!untou-lhe9 /Oem, filho, voc di$ que rou"a, "e"e e mente. (oc
pode desistir de uma destas trs ms qualidades-/ %or um momento, o ladro pensou
consi!o9 Nse eu no rou"ar, como eu poderei cuidar de minha fam0lia, de minhas crianas e
de minha esposa- 3o, eu no posso dei)ar de rou"ar. 7omente quando o corpo est
saudvel e forte, eu posso escapar quando perse!uido. 'ssim, eu devo dormir "em. e "e"er
me ajuda a dormir durante o dia. :ontudo, improvvel que a pol0cia me pe!ue to
freqMentemente. 'ssim, eu dei)arei de di$er mentiras.N Ento, o !rande homem per!untou-
lhe9 /(oc promete que dir sempre a verdade de amanh em diante-/ + ladro respondeu9
/:ertamente. esmo a partir de hoje, eu direi somente a verdade./ >sto foi o que o ladro se
resolveu firmemente a fa$er. E, de fato, daquele dia em diante, di$er a verdade onde quer
que fosse ficou sendo um h"ito para ele.
3uma noite quente de vero, o ladro estava fora, numa cidade pr#)ima, espreitando um
"om lu!ar para arrom"ar. + prefeito dessa cidade, um homem muito rico, estava
descansando no terrao de sua casa. 3aquela poca, no havia ar condicionado, nem
mesmo ventilador. %or causa do calor e do ar parado e sufocante da noite, ele no conse!uia
dormir. + ladro conse!uiu escalar at este terrao. 'ssim que o ladro su"iu no terrao, o
rico homem olhou e perce"eu que se tratava de um ladro. + homem rico o a"ordou
di$endo9 /Ei, l...H ,uem voc-/ :omo o ladro di$ia somente a verdade, ele respondeu9
/Eu sou um ladro./ ' fim de desco"rir quais eram os planos deste homem, o rico falou9
/'h, ...- Oem, eu tam"m sou um ladro./
Eles decidiram tra"alhar juntos e planejaram rou"ar determinadas coisas de valor que eram
mantidas nessa casa. + homem rico disse ao ladro9 /Haver al!uns arti!os de valor
trancados no cofre dentro da casa deste milionrio, mas ser muito dif0cil a"rir o cofre. a
menos que tenhamos a chave. *ei)e-me entrar na casa e ver se eu consi!o rou"ar as
chaves./ + homem rico continuou9 /Eu tenho esperado por al!um que pudesse me dar
co"ertura. '!ora que pude achar um ami!o como voc, eu vou entrar./
Ele dei)ou o ladro e, fin!indo arrom"ar a casa, entrou. Ele atrasou, mas, demorando-se
aqui e ali, voltou al!uns minutos depois. Ento, ele pe!ou as chaves e saiu furtivamente.
3este momento, ele disse ao ladro9 /Eu tenho as chaves, mas procurei o cofre em toda
parte e no pude encontr-lo. *ei)e-me vi!iar e voc entra. (eja se conse!ue locali$ar o
cofre e pe!ar os arti!os de valor que o homem rico !uarda l dentro./ Enquanto isso
ocorria, este homem rico tinha trs !randes diamantes dentro do cofre. Este ladro entrou e
lo!o encontrou o cofre. Ele o a"riu e tirou os trs valiosos diamantes.
*e imediato, sur!iu um pro"lema em sua mente. :omo dividir os trs diamantes entre os
dois- :omo este ladro se!uia o caminho da verdade, uma certa quantidade de retido
tam"m tinha entrado automaticamente nele. Ele trou)e todos os trs diamantes e disse ao
homem rico9 />rmo, um diamante fica com voc. + outro diamante fica comi!o. + terceiro
diamante no pode ser que"rado. Eu irei coloc-lo de volta no cofre para o proprietrio
desta casa. *ei)e-o ficar com este./ *ecidindo assim, o ladro entrou de novo na casa para
colocar de volta um dos trs diamantes no cofre. Em se!uida, ele retornou ao terrao.
'p#s fa$er esta transao, o ladro estava para sair quando rico homem disse9 /Oem, irmo,
talve$ n#s possamos fa$er este tipo de parceria novamente no futuro. *-me, por favor, o
endereo onde eu posso contat-lo./ :omo ele estava limitado a di$er a verdade, o ladro
forneceu seu endereo correto. 3a manh se!uinte, este rico homem, que tam"m era o
maior servidor p&"lico daquela rea, pe!ou o endereo e deu ordens para que uma quei)a
policial fosse a"erta a respeito do desaparecimento de al!uns diamantes de seu cofre. Ele
disse 2 pol0cia para ir a vila citada no endereo e prender o ladro que l estivesse.
3essa vila, em particular, o ladro era "em conhecido. ' pol0cia foi l e no teve pro"lema
al!um para encontr-lo. Eles o prenderam e o levaram ao prefeito. + ladro no reconheceu
o servidor p&"lico rou"ado a sua frente como sendo o seu s#cio na noite anterior. +
prefeito, ento, questionou o ladro9 /Oem, como voc entrou na casa- :omo voc pe!ou
este diamante-/
+ ladro narrou meticulosamente todos os detalhes de sua aventura. Ele disse como escalou
at o telhado, fe$ parceria com outra pessoa, entrou na casa, a"riu o cofre, pe!ou os trs
diamantes, deu um a seu s#cio, manteve um para si mesmo, e entrou na casa novamente,
a"riu o cofre outra ve$ e devolveu um diamante. + prefeito chamou seu principal assistente
e disse9 /( e descu"ra se h um diamante restante no cofre./ + oficial assistente pe!ou as
chaves do cofre. Ele pensou consi!o9 Npode haver al!um ladro que ponha um diamante de
volta-N %ensando desta maneira, ele a"riu o cofre. viu o diamante que havia sido devolvido
pelo ladro. em"olsou o mesmo e voltou ao prefeito reportando que no havia diamante
al!um no cofre. as, ento, o prefeito procurou nos "olsos do oficial assistente e recuperou
o diamante. >mediatamente, ele demitiu o oficial de seu servio.
3essa hora, o prefeito diri!iu-se ao ladro. Ele disse9 /Eu sei que, em tudo que me narrou,
voc disse a verdade. :onseqMentemente, de hoje em diante, eu o desi!no como meu
principal oficial administrativo. 7omente uma pessoa que seja verdadeira deve ser um
servidor p&"lico. >nfeli$mente, voc se tornou um ladro. mas a sua nature$a no essa./ '
partir de ento, esta pessoa dei)ou de rou"ar e se transformou num alto funcionrio. ele
continuou a prtica de di$er a verdade e, automaticamente, com o curso natural dos
eventos, ele dei)ou de "e"er, de rou"ar e se tornou um ser humano honesto e correto.
3o comeo, aderindo 2 verdade, voc pode ser e)posto a muitos pro"lemas. 'pesar dos
pro"lemas que ir encontrar, se voc continuar no caminho de di$er somente a verdade.
esta nature$a sincera ir, conseqMentemente, preench-lo de ale!ria e felicidade e
proporcionar sucesso em todos os seus empreendimentos. %ortanto, foi para promover a
felicidade e o "em-estar da humanidade que Grishna ensinou na 8ita que a pessoa deve ser
sempre verdadeira. Ele proclamou que a verdade a estrada r!ia da vida e que o caminho
da verdade a &nica maneira de promover a conduta reta na sociedade.
O Dharma E (mut8vel" /as A Sua Pr8tia /uda Em Cada Era
6em-se dito, 2s ve$es, que a retido diminuiu e que o darma decresceu. 3o entanto, isso
no correto. + darma "aseado na verdade. ' verdade a"soluta, jamais pode sofrer
mudana ou ser diminu0da. Entretanto, numa determinada era, a prtica do darma pode
sofrer mudana. *eus encarnou como Grishna no para resta"elecer o darma, mas para
resta"elecer a prtica do darma. + darma jamais havia ido em"ora ou sofrido qualquer
mudana. + darma estava fora de uso.
's sete facetas do darma estiveram presentes em todas as eras passadas. Entretanto, cada
idade teve as prticas mais apropriadas ao seu tempo. %or e)emplo, em pocas remotas,
quando a conscincia espiritual era muito elevada, a prtica espiritual apropriada era a
meditao. 3a era em que =ama encarnou, a prtica mais apropriada era a penitncia e o
sacrif0cio. 3a era de Grishna, a prtica era a adorao ritual0stica e cerimonial. E, nos
&ltimos cinco mil anos, nesta atual era materialista em que a conscincia espiritual est em
"ai)a no mundo inteiro. o cantar do santo nome a prtica mais adequada. as, assim
como nas eras anteriores tam"m havia muitos reli!iosos que praticavam repetio de
mantra evocando o nome de *eus. assim, tam"m, nesta era, h pessoas que fa$em
meditao, penitncia e adorao ritual0stica. as, as principais prticas dependem do
carter !eral e do 4nimo da poca.
*iferentes prticas do diferentes formas, por assim di$er, ao darma. as o flu)o interno
do darma sempre o mesmo. ' verdade nunca mudar. ' verdade sempre uma, nunca
duas. Em todos os trs per0odos de tempo U passado, presente e futuro. em todos os trs
mundos U terra, para0so e mundo inferior. em todos os trs estados U vi!0lia, sonho e sono
profundo. em todas as trs qualidades do mundo U passiva, ativa e equili"rada, a verdade
sempre &nica. Ima ve$ que a verdade &nica e forma a pr#pria "ase do darma, o darma
no pode mudar. + darma jamais oscila ou se su"mete a quaisquer modifica1es. 3o
entanto, o dever e a prtica iro sofrer mudana intermitente.
%or e)emplo, considere uma pessoa que esteja desempenhando uma profisso. %or quanto
tempo este tra"alho ser o dever dessa pessoa- 't que ela se aposente desse determinado
tra"alho. 't ento, ela vai ao escrit#rio todos os dias. Ima ve$ que se aposente, os deveres
dela mudam. 'p#s a aposentadoria, essa pessoa pode se envolver em fa$er ne!#cios. 3essa
hora, ela di$ que prosse!uir o seu ne!#cio seu dever. ;a$endo ne!#cios, ela pode ser
tentada a !anhar al!um lucro e)tra usando mtodos desleais. a pessoa pode tentar !anhar
dinheiro atravs da mentira e da trapaa. 'pesar de, a!ora, ela ter adotado a mentira e a
trapaa para !anhar dinheiro. a pessoa ir considerar o tra"alho que est fa$endo como sua
ocupao e seu dever. ,uando tantas mudanas podem ocorrer no desempenho do dever,
como pode este ser descrito como darma- Estas atividades mutveis que ocupam o seu
tempo no interesse de prover suas necessidades de vida, no podem, automaticamente, ser
descritas como darma. + dever se transforma em darma ao "rilhar com as virtudes que
comp1em as facetas do darma.
2o $erir os Outros E Dharma
H um si!nificado simples para a palavra darma. 6odas aquelas a1es que no se tornam
um o"stculo no caminho dos outros, que no restrin!em a li"erdade de outras pessoas,
podem ser descritas como darma. Eis aqui um pequeno e)emplo disto.
(oc est se!urando e "rincando com uma lon!a vara, movendo-a para l e para c. ao
mesmo tempo, voc est descendo uma rua principal. Esta rua uma via p&"lica
movimentada. (oc pode sentir9 /Eu tenho o direito de me movimentar onde quer que eu
deseje./ Oem, se este seu direito, ento, a pessoa que est vindo no sentido oposto tem
todo o direito de se salvar da pancada de sua vara. (oc est se en!ajando numa atividade
que, provavelmente, colocar em peri!o uma outra pessoa que esteja andando na rua.
Entretanto, a conduta correta espera que voc aja de modo a no interferir com a li"erdade
de outras pessoas que andam na mesma rua.
7e voc pode condu$ir-se de uma maneira que no seja prejudicial a outras pessoas ou que
no lhes restrinja a li"erdade, ento voc est se comportando de acordo com o darma.
ais tarde, n#s iremos considerar os ensinamentos de Grishna nos quais Ele indica que
apenas evitar fa$er mal aos outros no o "astante. (oc tam"m deve ser ami!vel e
compassivo com todos os seres. :ontudo, se todos considerassem como seu dever
condu$ir-se sem causar dano al!um a outras pessoas, o m0nimo que fosse. ento, haveria
pa$, prosperidade e ale!ria em a"und4ncia no mundo. '!ir desta maneira seu verdadeiro
dever, um dever que deve ser e)ecutado a fim de dar um e)emplo aos demais e para
sustentar os ideais essenciais do darma.
Dever Soial" Dever Compuls<rio e Dever $amiliar
Em sua vida diria, na comunidade, h trs tipos de deveres que podem ser considerados
trs aspectos do darma. H o dever social, o dever compuls#rio e o dever familiar. Estes
deveres se e)pressam de maneiras diferentes. %rimeiro, considere um e)emplo de dever
social. 7uponha que amanh domin!o, um dia de fol!a para voc. (oc pode ter a
vontade de convidar al!umas pessoas para um ch em sua casa. *e repente, 2 noite, voc
fica com fe"re. Enquanto estiver doente, voc perce"e que no seria capa$ de rece"er seus
ami!os adequadamente se fosse convid-los para visitar voc no dia se!uinte. pois, assim,
nem voc nem eles ficariam ale!res. %ortanto, considerando a sua o"ri!ao em relao a
seus ami!os, as quais voc no poderia desempenhar doente, voc decide adiar o ch.
Oaseado na mudana das circunst4ncias e em sua considerao por seus ami!os, voc muda
o ch para o domin!o se!uinte. (oc livre para conciliar am"os, os seus desejos e as suas
o"ri!a1es sociais.
Em se!uida, considere um e)emplo de dever compuls#rio. (amos supor que voc seja um
professor na universidade. Em relao 2s provas vindouras, o chefe do departamento
determinou que toda a equipe de professores desse departamento se reunisse para uma
assem"lia. 7endo esta uma reunio importante do departamento, voc ter que
comparecer. esmo que esteja com fe"re, voc toma al!umas aspirinas e vai 2 reunio.
Este um dever compuls#rio e voc no tem qualquer direito de cancel-lo. ' pro!ramao
desta reunio no estava em suas mos e, uma ve$ que est assem"lia foi convocada,
espera-se que voc comparea.
'!ora, considere um e)emplo do dever familiar. (oc est em sua pr#pria casa. H uma
pequena "ri!a familiar entre o marido e a esposa. *entro do quarto, o marido e a esposa
esto tendo uma discusso. Ela est muito irritada. *e repente, a campainha toca e ele vai
atender. Ele encontra um cole!a de tra"alho que passou para uma visita ocasional. 'o ver o
visitante, o marido o rece"e com um sorriso e um afetuoso cumprimento. Ele pede que a
visita se sente. com a visita, ele muito cordial. 'o entrar no quarto para falar da visita a
sua esposa e perce"er que ela ainda est muito irritada, ele pode reassumir seu tom r0spido.
as, assim que for ao outro aposento para encontrar o cole!a que che!ou, ele continua sua
conversao ami!vel. + dever dele prote!er o "om nome da fam0lia se condu$indo de
forma que uma pessoa de fora no sai"a que ele discutiu com a esposa.
7e uma pessoa que esteja irritada com a sua esposa dentro do quarto vier para a sala e pedir
irritadamente que o visitante v em"ora, ento o convidado ficar horrori$ado. importante
cuidar para que os se!redos e as confidencialidades da fam0lia no sejam jo!ados na rua.
Este um importante dever de um homem de fam0lia. Ele deve ser sempre vi!ilante para
prote!er a honra de sua fam0lia. :aso, por sua indiscrio, a honra da fam0lia seja destru0da.
ento no haver felicidade al!uma para ele ou sua fam0lia durante o resto de suas vidas.
O Controle dos Sentidos E a Chave Para Cumprir Seu Dever Ade0uadamente
' fim de prote!er o "om nome de sua fam0lia, voc deve permanecer alerta e ciente da
necessidade das outras pessoas. isto requer controle dos sentidos. 7em possuir o controle
dos sentidos, como foi e)plicado numa palestra anterior, voc se torna arro!ante. 'l!um
que seja arro!ante e destitu0do do controle dos sentidos nada mais do que um demCnio. 7e
deseja praticar e prote!er o darma, voc deve desenvolver o controle dos sentidos. %ara
tudo de valor na vida, o controle dos sentidos muito importante. Grishna disse a 'rjuna9
/'rjuna, seja um homem s"io e tenha completo controle so"re os seus sentidos. 3o
o"edea aos caprichos vol&veis de seus sentidos. +s sentidos devem estar so" seu controle.
(oc no deve se transformar num escravo de seus sentidos. ;aa destes seus escravos.
7eja o dominador. 7omente ao dominar os sentidos, voc ter o"tido o direito de estar perto
daquele que o criador de todos os sentidos e que possui completo dom0nio so"re estes./
3o se!undo cap0tulo da 8ita, todas as qualidades de um homem s"io foram e)plicadas. *e
todas estas qualidades, o controle dos sentidos uma das mais importantes. 3este cap0tulo,
n#s tivemos e)plorando al!uns aspectos diferentes de darma, que, como os raios do 7ol,
pode ser analisado como tendo sete cores ou facetas. :omo foi indicado no comeo, esta
lu$ solar do darma contm o raio da verdade, do "om carter, do comportamento correto,
do controle dos sentidos, da penitncia, da ren&ncia e da no-violncia. (oc deve tornar
todas estas caracter0sticas suas pr#prias.
6ente compreender o si!nificado destes ensinamentos da 8ita e pratic-los em sua vida
diria. 'o ter tanto interesse em estudar estes ensinamentos, o desejo de 7Lami que voc
tam"m deva demonstrar o mesmo !rau de interesse em praticar o si!nificado destas
instru1es e, assim, adquirir todas as "oas qualidades que por estas so conferidas.

Captulo )?
Bondade e Compai'o - As Caraterstias de um
1erdadeiro Ser ,umano
#me a todos. 9"o a4rigue inimizade ou 'dio contra
pessoa alguma. # divindade, em toda a sua plenitude,
reside no cora"o de cada ser. !ste o ensinamento
4sico da ,ita.
Enarna!es do Amor"
7empre que odeia al!um, na verdade, a *eus que voc est odiando. pois *eus est em
cada ser. 7empre que critica ou censura al!um, voc est criticando ou insultando ao
pr#prio 7enhor que voc adora. + mesmo 7enhor reside em todos os cora1es. Esta
conscincia da essncia divina em cada ser a "ase dos ensinamentos da fraternidade
universal que foram fornecidos pelas escrituras da Dndia desde pocas remotas.
A -nidade do Ser" o Knio Atma E'istente em &oda Parte
' 8ita proclama que a divindade est em todos os lu!ares e em todas as pessoas como a
realidade que a tudo permeia, a qual chamamos de *eus. 3o entanto, a 8ita declara que h
um est!io ainda mais elevado do que este. ' 8ita ensina no apenas que *eus est em
toda parte, mas tam"m que a verdade interna por trs do /eu/ que voc usa ao se referir a
si mesmo o seu ser imortal, seu ser superior. sendo um e o mesmo com *eus. ' 8ita
ensina tam"m que o ser superior em voc , do mesmo modo, o ser superior em todos os
demais. 6rata-se do atma, que um com a divindade. Essencialmente, voc, todos os outros
e tudo mais *eus.
%ortanto, alm de ensinar a unidade de *eus, e)pressada atravs da fraternidade universal.
a 8ita tam"m ensina a unidade do atma, o ser &nico que e)iste em todos os lu!ares. ' 8ita
mostra que o atma, o qual e)iste como o ser verdadeiro em voc, e)iste como o mesmo ser
em todos os outros seres humanos, e nos animais, e nos pssaros, e tam"m em todos os
outros tipos de ser. 'ssim como a 8ita o ensina a considerar a felicidade e a misria como
i!uais, assim, tam"m, esta o ensina a reconhecer o &nico atma como e)istindo i!ualmente
em todos os seres. sejam humanos, animais ou plantas.
(oc deve ter a convico de que, desde as criaturas microsc#picas e insetos at o :riador,
a mesma divindade e)iste uniformemente em toda parte. %or isso, um !rande poeta,
trans"ordante de devoo, cantou9
6 Senor, $u tens vivido na formiga como tam4m no <riador. $u
vieste como +risna e como Bama. Mas, na verdade, $u vives em
todas as formas. !u O vejo em toda parte, em cada ser &ue encontro.

,armonia Entre Pensamento" Palavra e Ao
Hoje, a nature$a humana tal que, ao ver al!umas formi!as e "aratas, voc no se importa
de mat-las. 'o mesmo tempo, ao entrar num templo e ver a ima!em de uma das formas de
*eus, voc a reverencia. (oc a!e diferentemente nas duas situa1es, mesmo sa"endo e
professando que o &nico *eus est em todos os lu!ares. *i$er uma coisa e fa$er o oposto
uma doena comum na humanidade de hoje. por isso que, em ve$ de alcanar o status de
um maatma, um ser divino, as pessoas no se er!uem muito acima de suas nature$as
inferiores. ' 8ita ensina a verdade em ao, que a harmonia entre pensamento, palavra e
ao. Esta a verdadeira caracter0stica de um ser humano. *esta forma, voc manifesta a
sua nature$a divina na vida diria.
*esenvolva a sua f e perce"a que a mesma divindade e)iste em cada ser vivo. Espalhe o
seu amor, que a pr#pria essncia de sua nature$a divina e da nature$a divina de todos os
seres vivos. :onsidere cada pessoa com compai)o e amor. ' menos que voc adote esta
maneira de lidar com as outras pessoas, todos os seus e)erc0cios espirituais sero apenas
um desperd0cio. 'dorar a *eus enquanto se prejudica o pr#)imo jamais poder lev-lo a
seu o"jetivo. ' 8ita ensina que o pr#prio homem *eus e que *eus o homem. Esta
unidade entre *eus e o homem tem sido repetidamente enfati$ada na 8ita. /7omente aquele
que trata a todos i!ualmente um verdadeiro ser humano,/ declarou Grishna.
7eja qual for a educao que voc possa ter adquirido, sem possuir a "ondade humana, toda
a sua instruo e todas as suas reali$a1es valeram de nada. ' "ondade para com todos os
seres vivos uma das virtudes mais importantes do ser humano. (oc deve usar o seu
discernimento para desco"rir como desenvolver esta "ondade e aplic-la em sua vida diria.
Oondade aos seres vivos si!nifica cuidar das pessoas e de outros seres vivos que esto em
aflio e salv-los. (oc deve fa$er o esforo necessrio para redu$ir a dor, o pesar e os
pro"lemas destes seres. =epetir infinitamente Namor, amor, amorN in&til. (oc deve a!ir
com amor e "ondade em tudo que fa$. ' "ondade deve ser uma parte inte!ral de sua vida.
(oc deve acreditar que "ondade o mesmo que divindade. (oc deve acreditar que o
corao, que a"ri!a a "ondade, o templo de *eus.
A Bondade E a Caraterstia de um 1erdadeiro Ser ,umano
H vrias fraque$as que invadiram os seres humanos. Em conseqMncia, eles perderam a
sua "ondade inata e se tornaram cruis. Eles se comportam mais como os animais selva!ens
que vivem na floresta. as, claramente, esta no a verdadeira nature$a de um ser
humano. >sso "em o oposto da humanidade. ' pr#pria palavra humano ou humana
usada para desi!nar "ondade. *e todas as diferentes flores usadas para a devoo, *eus
aceita a flor da "ondade humana com o maior amor. +ferecer flores comuns e adorar *eus
com pensamentos ordinrios e as inten1es que os acompanham no evocam o amor de
*eus. >sso no ir a!rad-?o e Ele tam"m no aceitar tais ofertas.
,ue oferendas *eus aceitar- *o que Ele !osta- Ele aceitar as flores da "ondade humana,
as flores do amor e as flores da compai)o que florescem em seu corao. :omo voc
deveria e)pressar este sentimento de "ondade- 3o "asta apenas fa$er al!o "om. (oc
deve transformar seu corao. *eve haver um salto para a f. (oc deve desenvolver uma
profunda crena na onipresena de *eus. (oc deve viver a convico de que o mesmo
*eus e)iste em cada corao. 'ssim, voc ser capa$ de reconhecer a dor e o pesar do
pr#)imo como sendo seus. Eis aqui uma pequena hist#ria.
3uma vila, havia um casal que tinha uma filha pequena. Esta era apenas uma pequena
fam0lia de trs pessoas. 3o era uma fam0lia rica. de fato, tratava-se de uma fam0lia muito
po"re. as, po"res como eram, estes pais decidiram fornecer uma educao apropriada 2
criana. 3o havia qualquer escola na vila em que viviam. assim, eles tiveram que mandar
a criana a uma vila vi$inha. Ela tinha que atravessar uma floresta todos os dias para ir 2
vila onde havia a escola. 's pessoas da cidade podem ter receio de atravessar uma floresta,
mas os alde1es no se preocupam. parte da rotina deles. 'ssim, a pequena menina
passava seu tempo indo 2 escola na vila vi$inha, aprendendo suas li1es l e voltando,
ento, para casa ao final da tarde.
-ma Criana 9epleta do 2#tar da Bondade ,umana
'o lon!o do caminho, na floresta, um pequeno a"ri!o havia sido er!uido para que os
viajantes pudessem descansar. Im dia, ao passar por este a"ri!o, a menina encontrou um
homem idoso. Ele parecia estar sofrendo. ' menina perce"eu que ele no seria capa$ de
alcanar o pr#)imo vilarejo, onde o"teria au)0lio mdico e proteo. *evido 2 falta de
alimento, seu corpo tinha se tornado fraco e, ao passar por ali, a menina constatou que a
condio dele no era "oa. *iariamente, a menina carre!ava al!um alimento para si. *o dia
se!uinte em diante, ela passou a dar alimento ao homem doente, que continuava deitado
nesse pequeno a"ri!o na floresta. 6odos os dias, pela manh, em seu caminho para a escola,
ela dei)ava o alimento. Ento, 2 tardinha, ela recolhia o recipiente va$io em seu caminho de
volta para casa. 'p#s de$ dias ministrando-lhe este tratamento, ele reco"rou um pouco de
suas foras.
Im dia, quando ela estava passando, no caminho de volta para casa, ele pe!ou as mos
desta pequena menina e per!untou9 /,uerida criana, voc tem me dado alimento todos os
dias. %or favor, di!a-me de onde vem esta comida. 7eus pais sa"em que voc est me
tra$endo alimento todos os dias- +u voc pe!a em al!um lu!ar sem que eles sai"am- 7er,
talve$, o alimento de seu lanche dirio que voc est me dando ao invs de comer- *i!a-
me o que voc est fa$endo. =esponda, por favor, a minha per!unta./ Ela respondeu9
/Honroso senhor, eu fui criada para pe!ar as coisas somente com permisso. Eu posso
asse!ur-lo de que meus pais sa"em do alimento que estou lhe tra$endo. 3ossa fam0lia
muito po"re e n#s temos pouco dinheiro, mas n#s ainda temos conse!uido prover alimento
para n#s mesmos e para aqueles em necessidade. 'ssim, eu tenho tra$ido o alimento de
minha fam0lia especialmente para o senhor./
Ele per!untou a ela9 /as, se voc tem to pouco dinheiro assim, como capa$ de comprar
este alimento-/ Ela respondeu9 /'lm daqui, na floresta, h uma rvore frut0fera. 3o
caminho, eu recolho as frutas dessa rvore e as vendo antes de ir 2 escola. :om o pouco
dinheiro que coleto, eu compro o alimento. 3a manh se!uinte, eu preparo a comida e lhe
tra!o./ + idoso senhor estava enlevado com o sacrif0cio, a inteli!ncia e a honestidade da
menina. Ele ainda per!untou9 /:omo voc o"teve uma mente to no"re-/ Ela disse9
/,ualquer "em que eu seja capa$ de fa$er devido 2 criao e aos ensinamentos dados a
mim por meus pais. 6anto quanto posso me lem"rar, meus pais tm me dito que n#s
devemos compartilhar com as outras pessoas e servi-las. 3ossa fam0lia muito po"re,
contudo, n#s sempre tentamos ajudar aos demais. 3#s nos sentimos muito a"enoados
quando temos a possi"ilidade fa$er isso. >sso nos d muita satisfao./ *esta forma, ela
falou um pouco so"re sua fam0lia ao homem doente e, depois, caminhou para casa.
8radualmente, o homem recuperou a sa&de e pCde andar at a vila onde esta menina vivia
com a fam0lia. ,ual foi o resultado de todas as a1es amveis diri!idas ao homem doente
por parte desta doce menininha- + homem disse a fam0lia como ele havia orado a *eus9 /S
7enhor, d sa&de e prosperidade aos pais desta menina. *oente e desamparado, eu no
podia ser de utilidade al!uma ao mundo. '!ora, estou muito melhor e posso ser &til aos
demais. Eu orei em prol de vocs com o corao cheio de !ratido a fim de a"enoar esta
fam0lia./ 'ssim, ele compartilhou com a fam0lia sua orao para que *eus a"enoasse as
fam0lias "oas como a deles, que ajudam !enerosamente 2queles em necessidade. Em
se!uida, partiu.
Deus Derrama Sua Draa Sobre A0ueles 3ue &%m Bondade
+ que quer que esta menina tenha feito por "ondade, ela jamais esperou qualquer
recompensa por suas a1es. 7em esperar resultado ou fruto al!um, ela servia fielmente ao
homem doente todos os dias. 3essas circunst4ncias, *eus derramou 7ua "enevolente !raa
so"re ela. :erta noite, o 7enhor foi 2 casa dela com uma cai)a cheia de ouro e per!untou9
/Esta a casa da criana que forneceu "astante alimento e !ua a uma pessoa em aflio-/
+ 7enhor continuou9 /;ui Eu quem assumiu a forma do homem doente que padecia naquele
a"ri!o, at que a pequena menina de vocs veio cuidar de im. 'ssim, estou dei)ando este
presente de modo que a criana possa crescer e se tornar altamente educada. Eu vivi
naquele a"ri!o por de$ dias para testar a menina. + corao desta criana muito sa!rado e
puro. cheio de "ondade. + corao dela eu lu!ar de moradia, eu pr#prio templo./
Ele entre!ou a cai)a aos pais di$endo-lhes para usar o dinheiro para !arantir a felicidade e a
prosperidade da menina.
as os pais no estavam muito contentes com a perspectiva de !anhar uma quantidade to
!rande de dinheiro. Eles ca0ram aos ps desta pessoa divina que os a"enoou com a visita.
Eles disseram9 /=espeitvel senhor, n#s no temos necessidade al!uma de tanta rique$a. '
rique$a alm da necessidade prejudicial, pode tirar a pa$ mental. ' rique$a em demasia
pode aumentar o e!o da pessoa e fa$er com que ela se esquea de *eus. 3#s no queremos
tanta rique$a assim./ as, tendo os a"enoado, o divino visitante desapareceu dei)ando
todo o tesouro l. Esta pessoa que veio no era apenas um !rande homem. +s mem"ros da
fam0lia o reconheceram como sendo o pr#prio 7enhor. 3o mantendo o dinheiro apenas
para a pr#pria fam0lia, eles usaram-no para o "em de toda a comunidade em que viviam.
Eles pediram a todos que se condu$issem na crena de que a plena manifestao de *eus
est presente em cada ser. Eles mostraram, atravs de suas pr#prias vidas, como *eus
poderia ser alcanado ao se e)pressar o amor, a compai)o e a "ondade a todos os seres que
estivessem em necessidade.
(oc no deve estreitar sua opinio achando que *eus e)iste somente num determinado
lu!ar. (oc deve e)perimentar *eus em toda parte. :omo voc poder desenvolver este
sentimento- *eus e)iste em am"os os lu!ares9 dentro e fora. 7e *eus e)istisse somente no
interior, a pure$a interna seria suficiente. :omo *eus tam"m e)iste e)ternamente, a
pure$a e)terna tam"m necessria. %ortanto, uma ve$ que *eus est dentro e fora, voc
precisa ter a pure$a interna e e)terna. 7omente ento, voc poder se tornar totalmente
consciente da onipresena de *eus.
Pure6a (nterior e E'terior
+ que si!nifica pure$a e)terior- +"viamente, pure$a e)terior si!nifica manter o corpo puro
e usar roupas limpas. as tam"m si!nifica muito mais do que isso. + lu!ar onde voc
vive deve ser mantido limpo. +s livros que voc l tam"m devem ser limpos e "enficos.
7eja em seu corpo ou em sua mente, voc no deve permitir que a sujeira e as ms
qualidades se acumulem. ' afirmao de que voc deve tomar um "anho dirio si!nifica
que todas as impure$as do corpo e da mente devem ser eliminadas. +nde a sujeira acumula,
os !ermes iro se juntar causar doena. %ortanto, no permita que impure$as de qualquer
tipo permaneam em voc.
6odo os dias, pela manh, voc deve escovar seus dentes e tam"m limpar a sua l0n!ua.
3o permita que haja impure$a na principal entrada do corpo. 7empre que houver uma
!ua suja fora de casa, mosquitos, minhocas e "actrias indesejveis lo!o iro proliferar.
*o mesmo modo, sempre que houver al!uma sujeira em seu corpo, todos estes !ermes e
insetos iro, provavelmente, se acumular. 3o apenas isso, nos arredores de sua casa, voc
deve manter tudo limpo. H um provr"io que di$9 N+lhe a casa e voc conhecer seus
residentesN. ou seja, a limpe$a da casa um refle)o da limpe$a dos moradores. Este
princ0pio da limpe$a para o seu pr#prio "em. 7eja a casa ou os arredores desta, se tudo for
mantido limpo, voc ser feli$. (oc deve manter a si mesmo e a tudo em seu redor limpo e
em ordem a fim !o$ar "oa sa&de. 'o ter "oa sa&de, voc permanecer feli$.
(oc pode ter somente dois jo!os de roupa. mas, ao usar um, voc deve se certificar de que
o outro esteja limpo. Ento, mais tarde, voc pode usar o se!undo jo!o, limpando o
primeiro. 3a verdade, no h necessidade nem mesmo de ter dois jo!os de roupa. apenas
um pode ser usado todos os dias se voc o mantiver limpo. + que quer que voc possua,
esse al!o deve ser mantido limpo. no se permita ficar sujo. as apenas limpar o e)terior e
usar roupas limpas, mantendo o corao impuro, no de muita utilidade. (oc deve fa$er
todo o esforo para conse!uir a pure$a interna tam"m. %ara este fim, voc necessita
manter todos os seus pensamentos e sentimentos sa!rados. *ei)e que seus pensamentos
sejam direcionados para o servio ao pr#)imo. 3o permita que o ci&me ou o #dio entrem
em voc. 6ente sempre desenvolver sentimentos que so cheios de ale!ria.
3o h necessidade de voc se incomodar desnecessariamente so"re os assuntos dos outros.
7implesmente, pense sempre "em so"re as outras pessoas. 3este conte)to, os anti!os
ensinamentos declaram9 N%ermita que o mundo inteiro seja feli$.N %romover a ale!ria e o
"em-estar universais a "ase dos ensinamentos espirituais e o o"jeto de toda a prtica
espiritual. %ortanto, o sa!rado nome de *eus deve ser continuamente contemplado a fim de
purificar seu corao. 7omente ao cuidar adequadamente para manter a pure$a interna e
e)terna, voc ser capa$ de impedir a entrada de pensamentos impuros e qualidades
prejudiciais, tais como o ci&me e o #dio.
Con0uiste Seus (nimi*os (nternos
%rahlada, o !rande devoto do 7enhor, declarou que voc poder ser considerado
verdadeiramente !rande somente ao conquistar os seus inimi!os internos. Ele disse a seu
pai, o rei dos demCnios9 /'!ora, o senhor apenas um rei. no entanto, o senhor poder se
tornar um !rande imperador se puder, antes, dominar os inimi!os internos que o
invadiram./ Estes inimi!os internos, incluindo os males como o #dio, a !an4ncia, o or!ulho
e o ci&me, constituem a iluso que ataca os seres humanos. (oc jamais deve permitir que
estes inimi!os internos entrem em seu corao. 7e os mantiver fora, voc estar livre de
todas as dificuldades e pro"lemas. %ara conse!uir isso, voc deve tratar a ale!ria e a
triste$a, o lucro e a perda, o calor e o frio, todos do mesmo modo. 'o desenvolver tal
equanimidade, estes inimi!os internos no iro toc-lo.
as ser dif0cil tratar a ale!ria e o pesar, a misria e a felicidade como i!uais. a menos que
voc se esta"elea firmemente na crena de que *eus reside em cada corao. 'o
reconhecer isso, em se!uida, todos os pares de opostos tero sido conquistados e no
podero pertur"ar mais a sua equanimidade. 3essa hora, voc estar imerso na !raa divina
e, no importando quo desfavorvel possa ter sido a sua sorte, a mo do destino no
poder mais toc-lo.
'o possuir a firme f no fato de que a mesma divindade e)iste em cada corao, ento,
todos os o"stculos esto superados. 'o possuir plena f na divindade que reside
internamente, nessa hora, todas as coisas sero suas. Essa f indispensvel, trata-se da
pr#pria "ase da vida espiritual. 7e!ure-se nessa f. Esse o seu o"jetivo. 7e voc precisa
derru"ar uma rvore, antes, no necessrio tirar todos os !alhos e folhas. :orte o tronco e
a rvore inteira vem a"ai)o. Ima ve$ que voc se prenda 2 divindade, tudo passa a estar
so" o seu controle. %ara fa$er isto, voc deve desenvolver-se na prtica de e)pressar sua
compai)o por todos os seres, at que este interesse pelo "em-estar do pr#)imo preencha
cada ao de sua vida. E voc tam"m deve desenvolver tanto a pure$a interna quanto
e)terna, mantendo o corpo e a mente impecavelmente limpos. 7omente ento, voc ser
capa$ de reconhecer a divindade que est presente em todos os lu!ares.
(oc precisa perce"er que, em sua devoo, quando voc ora a *eus e ?he oferece sua
reverncia, esse mesmo *eus est residindo em cada corao. 'ssim, voc deve ter muito
cuidado para no criticar os outros. (oc deve desenvolver a forte convico de que toda a
cr0tica diri!ida a outrem ir diretamente a *eus, que reside naquele corao.
As Duas /ar*ens do 9io da 1ida
' vida pode ser comparada a um rio. 7e permitir que este rio da vida prossi!a sem controle
e sem limites, voc provavelmente destruir muitas vilas. (oc deve tomar todas as
medidas necessrias para que este rio permanea dentro de seus limites e alcance o oceano.
7omente o oceano pode suportar e a"sorver este rio. :omo fa$er este rio da vida alcanar o
oceano- 3a 8ita, foi dito que voc deve construir duas mar!ens. 'o possuir duas mar!ens,
o rio pode, com se!urana, prosse!uir e alcanar o oceano.
,uais so estas duas mar!ens do rio da vida- Elas foram descritas como dois mantras
poderosos. *e um lado, voc tem um mantra que di$9
>ue tem d?vidas perece.
%or outro lado, voc tem um mantra que di$9
#&uele &ue possui a f
alcanar a sa4edoria.
'ssim, as duas mar!ens do rio da vida se relacionam com a ren&ncia 2 d&vida e com o
desenvolvimento da f. 'o possuir estas duas mar!ens formando os canais da sua vida,
ento voc alcanar o o"jetivo e a ir se fundir com o oceano. Este ensinamento dado por
Grishna a pr#pria essncia da devoo. Este ensinamento o permite alcanar o oceano da
!raa infinita.
Os &r%s Prinpios 3ue O @evam A Seu Ob=etivo Divino
Grishna disse9 /;ilho, o oceano da !raa divina o o"jetivo da humanidade. 6rata-se do
o"jetivo final de toda a vida. 3o se esquea desse o"jetivo. 3o acredite no mundo e no
tenha medo da morte. antes, lem"re-se sempre da divindade que o pr#prio motivo pelo
qual voc nasceu. Estes so os trs princ0pios que dou a voc9
Famais se es&uea de Deus.
Famais acredite no mundo.
Famais tema a morte.
'dote estes trs princ0pios e !rave-os em seu corao. =ecorde-os sempre, pois eles iro
santificar a sua vida e tra$er voc a im./