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ARTE CONTEMPORNEA

Tolerncia at demais
A arte contempornea funciona da seguinte maneira: pela provocao, eu chamo o outro a me seguir, desafiando-o a ousar
faz-lo. Dessa forma, trago o outro para o meu nvel, circunscrevo um lugar onde ficamos entre ns, crculo restrito de espritos
superiores, onde tudo pode ser dito. E ningum ousa discordar
por Dany-Robert Dufour

A arte contempornea revolucionria. Consequentemente, aqueles que no a apreciam so ou francosreacionrios, ou reacionrios que ignoram s-lo, quer dizer, neorreacionrios. Tais rtulos so hoje sistematicamente
colados em qualquer um que ainda ouse questionar algumas obras e prticas da arte contempornea. Por isso, no
de se espantar que, em vez de correr o risco de ser acusado de populismo, incompetncia ou estupidez, as
pessoas prefiram simplesmente se calar. Voc quer ser reacionrio ou revolucionrio? Estar do lado da modernidade
ou do academicismo? Esse procedimento, que encerra qualquer debate antes mesmo de comear, tem uma eficcia
notvel, cujos mecanismos e objetivos certamente merecem ser elucidados pois ele no apenas se desdobra em
um certo tipo de discurso sobre a arte, como em um certo tipo de arte indissocivel desse discurso, que de maneira
mais ampla, tambm opera no vasto domnio da retrica poltica. O campo artstico aqui examinado serve de
modelo, destinado a esclarecer os desafios.

Para analisar seu funcionamento, til tomar o exemplo do enunciado fundador do pensamento liberal, proposto por
Bernard de Mandeville na famosa Fbula das Abelhas (1704): Os vcios privados (o egosmo, a avidez...) fazem a
virtude pblica. Em outras palavras: O que tomas por vcio, na verdade virtude. Esse discurso perverso e
desmoralizante na medida em que faz do problema (a violncia frequentemente devastadora das paixes e pulses
oriundas desse amor a si mesmo que chamamos de egosmo) a soluo. Ele duplamente perverso, pois embaralha
todas as referncias, reivindicando poder dizer tudo e seu contrrio: o vcio virtude, o branco preto... Essa retrica
rapidamente destri qualquer argumentao crtica j que esta se apoia, ao contrrio, sobre a distino entre o
verdadeiro e o falso.

Para atingir esse segundo grau basta que quem fala exiba aquilo que ningum deve exibir: ele faz, assim, uma
provocao segundo a etimologia, um chamado, que pode soar como um desafio. Pela provocao, eu chamo o
outro a me seguir, desafiando-o a ousar faz-lo. Provocar , portanto, saber que dizemos o que no deve ser dito.
Mas, como eu sei muito bem que no deveria, no apenas no posso ser repreendido, mas, principalmente, trago o
outro para o meu nvel, circunscrevo um lugar onde ficamos entre ns, crculo restrito de espritos superiores,
descomplexados, onde tudo pode ser dito, ao contrrio do espao pblico, marcado por mltiplas inibies.

Essa artimanha retrica tem a funo de comprometer o interlocutor, suscitando seu interesse e sua participao,
antes de obter sua conivncia. Voc entende o que eu quero dizer..., dizem seus representantes. Mesmo que o
interlocutor no entenda realmente, ele tem todo o interesse em responder que sim, sob pena de ser excludo do
crculo daqueles que sabem e colocar-se na posio do imbecil que no merece entrar no cenculo dos iniciados.

Esse artifcio da manipulao, antes caracterstico da publicidade, agora se aplica arte contempornea, que se
torna um lugar para comprometer o espectador seja em interesse, participao ou conivncia.

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Exemplos no faltam. Basta pensar nas obras de alguns dos artistas mais reputados de nossa poca. Do belga Jan
Fabre que recentemente apresentou no Louvre uma seleo de excrees diversas do prprio mestre a Jeff
Koons nosso Mickey-Lngelo, famoso por seus poodles gigantes , a boa e velha receita comprometimentoconivncia desdobra sem fraquejar na arte ps-moderna sua estratgia: 1) h uma provocao sem tabu; 2) que no
produz nenhum outro significado; 3) e faz surgir o rumor miditico que desencadear... 4) uma interessante espiral
especulativa.

Em 1996, Jean Baudrillard, em um artigo corajoso principalmente pelo fato de seu autor ser ento invocado com
frequncia pelos detentores dessa arte de segundo grau, desmontou o engodo: Toda essa mediocridade pretende
sublimar-se passando ao segundo e irnico nvel da arte. Mas to nula e insignificante no segundo nvel como no
primeiro. A passagem ao nvel esttico no salva nada, bem ao contrrio: uma mediocridade segunda potncia.

Narcisimos

Baudrillard via nessa nulidade segunda potncia um verdadeiro desperdcio da negatividade que a arte carrega.
Esta teria de essencial a capacidade de se desfazer das certezas mais arraigadas, com o nico propsito de relanar
a busca pelo sentido, a busca por sentidos novos. A arte no se reduz a um discurso, a uma mensagem, ela diz o
que ainda no sabemos, torna visvel o que ainda no estava no repertrio, agrega outras perspectivas ao mundo
conhecido.

Mas essa busca revolucionria viu-se, na arte contempornea oficial, reduzida simples inovao, uma
caracterstica da produo capitalista que segue a lgica da necessidade de criar novos desejos. Instalou-se uma
confuso fundamental entre a simples inovao e a busca do sentido. disso que a arte contempornea vtima.
Para resumir: quanto mais poderoso for o mercado da arte, mais as condies gerais do mercado tendero a se
impor produo artstica. A arte contempornea ento se limitar a produzir o imprevisto, o inesperado, desprovido,
no entanto, de qualquer significao potencial.

A arte verdadeiramente revolucionria, que descompe o mundo para melhor recomp-lo, abre um riso salutar,
libertador. A arte contempornea ri um riso completamente diferente, o riso niilista, que afirma debochar
perdidamente de qualquer valor axiolgico e no haver nada a ser buscado: a arte s existe pela potncia do
momento que a reconhece como tal, e isso tudo.

Essa arte narcnica, ao mesmo tempo narcisista e cnica, difcil de desmascarar, porque se apoia em uma
premissa hiperdemocratista muito em voga: seria impossvel distinguir um objeto realmente artstico de outro
qualquer, pois para isso preciso introduzir uma hierarquia. Ora, qualquer hierarquia impe valores, o que prova um
pendor mais ou menos confesso para a ordem; e toda ordem , em potncia, portadora de totalitarismo. So
banalidades dignas de mesas de boteco, mas ressuscita-se com elas o fantasma do fascismo ou do stalinismo.

O ato crtico separa o princpio do verdadeiro e da iluso, o que supe de fato sempre um tribunal da razo1.
Portanto, para evitar o tribunal e outras ditaduras, recusa-se a qualquer hierarquia crtica, o que permite dar a um
monte de excrementos a dignidade de objeto artstico, na medida em que se supe que ele tem tanto valor quanto
qualquer outro. E mais que isso: na medida em que, tendo renunciado representao, que implica um corte claro
entre o que apresentado e a realidade, essa arte contempornea apresenta diretamente, sem distanciamento
simblico, a provocante pulso, aquela do artista, ou aquela pela qual ele foi investido como objeto de arte, o que
papel dos colecionadores.

A irnica criao do artista belga Wim Delvoye intitulada Cloaca (2000) apresenta um tubo digestrio humano

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impecavelmente funcional e, que efetivamente, funciona controlado por computadores: o produto da digesto,
embalado a vcuo e marcado com um logo que pasticha o da Ford e o da Coca-Cola, vendido por cerca de 735
euros por pea. a mais bela metfora desse sistema.

Podemos ver como a retrica perversa conduz obscenidade: afirma-se que se pode constituir tudo como objeto
vendvel. Se exibir o que no poderia ser mostrado gera arte e dinheiro, todos so ento livres para agir em funo
de uma interiorizao individual da lei do mercado, lei que se apoia na demanda de satisfao das pulses, e s se
preocupa com o gozo (no necessariamente sexual), direto, reivindicado, exibido. isso que est em jogo na arte do
regime ultraliberal.

Essa tolerncia da arte contempornea a qualquer coisa no insignificante. Afinal, se em nome da prpria
liberdade de expresso que as proposies mais intolerveis devero ser toleradas, como no ver que esse
ultrademocratismo exatamente, no plano poltico, o que pode conduzir tirania? Conhecemos a possibilidade
dessa converso desde A Repblica de Plato!

Durante muito tempo temos assistido ao charlatanismo ser justificativa em referncia ao gesto de Marcel Duchamp
expondo, em 1917, o primeiro ready made: um urinol padro rebatizado de A Fonte. Mas a diferena ofuscante.
Esse ato era ento altamente subversivo, porque questionava tudo: o status do objeto industrial, o da criao, a arte
nos Estados Unidos2, o sexo dos objetos, a funo de uma exposio... A partir dos anos 1960, muitos artistas
reclamam reproduzir esse gesto, fazendo na verdade uma duplicao vazia de qualquer desafio. Entramos na era do
como tal, que s poderia levar comdia da subverso (o termo do romancista e ensasta Philippe Muray).

A referida comdia concerne tambm o espetculo vivo. Quando Jan Fabre apresenta, no festival de Avignon de
2009, na Frana, A Orgia da Tolerncia, exibem--se masturbao e orgasmos com uma seriedade grotesca
desprovida de qualquer sorriso. O espetculo aparece assim pelo que : simplesmente pornogrfico, apoiado no
recurso ao segundo grau cmplice, que permite todas as ambiguidades. A cena clssica tambm se torna menos
complexa. A Armida apresentada no Komische Opera de Berlim em junho do ano passado reproduzia o encontro
entre o compositor Christoph Willibad Gluck3 e Sade! O livreto de Philippe Quinault trazia uma cenografia e jogos de
atores, na maior parte do tempo nus, dignos da Filosofia na alcova. O diretor, Calixto Bieito, no hesitou em expor os
fortes pensamentos que o inspiraram: A moderao mata o esprito, a clera e o dio podem ser uma fora
motivadora til, o animalismo perfeitamente so, voc s pode compreender algum de seu sexo...

Esse pensamento sadiano barato, a partir do qual hoje se abordam, cada vez mais com mais frequncia, as obras
clssicas, reivindica-se, claro, subversivo. Mas essa subverso consiste apenas em afirmar o princpio liberal
fundamental: no h qualquer outra realidade a no ser a do indivduo; o conjunto social apenas o resultado da
ao dos indivduos; enfim, os homens visam sempre em suas trocas maximizao de seus lucros. Portanto, o alter
ego no mais compreendido como a condio da realizao de cada um, mas como um risco permanente de
impedimento. Arte e civilizao do tudo ao ego, surdamente reivindicando que no h limite para os direitos do
indivduo. Que bela subverso essa, que quer confundir a prpria alienao com a libertao.

Isso no quer dizer que no haja artistas verdadeiros trabalhando outras aspiraes que no a do apetite do
todo-poder, to caro ao capitalismo. Entre os pintores, de Bram van Velde a Goran Music, de Jean Dubuffet a Paul
Reyberolle, para ficar com os mais antigos; no teatro, por exemplo, Michel Schweizer, que, em Bleib, apoia-se na
relao do co-lobo com seu dono para explorar ironicamente a ferocidade do mundo atual; ou Pierre Meunier, que,
em Sexamor, explora o que circula entre o homem e a mulher. Com estranhas e delicadas mquinas, todos, longe
das tribunas oficiais, so capazes de metaforizar e pensar o humano que o papel da arte, autenticamente
libertador do jogo do imaginrio e da perspectiva crtica.
Dany-Robert Dufour
filsofo. Seu ltimo livro publicado La Cit perverse, Denol, Paris, 2009.

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1 Ler Aude de Kerros, Art moderne, art contemporain: limpossible dbat, Le Dbat, Paris, n 150, 2008.
2 Beatrice Wood, amiga de Duchamp, escreveu que as nicas grandes obras que a Amrica nos deu foram seus encanamentos e suas pontes; Cf.
Marcel, in Marcel Duchamp: Artist of the Century, MIT Press, Cambridge, 1990, p. 14.
3 Compositor alemo (1714-1787) que tentou introduzir o natural e a verdade dramtica na pera.

Palavras chave: arte moderna, abstrao, Koons

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