Curso Diversidade Cultural

Diversidade Cultural

Uns vo
Uns to
Uns so
Uns do
Uns no
Uns ho de
Uns ps
Uns mos
Uns cabea
Uns s corao
Uns amam
Uns andam
Uns avanam
Uns tambm

Uns cem
Uns sem
Uns vm
Uns tm
Uns nada tm
Uns mal
Uns bem
Uns nada alm
Nunca esto todos
Uns bichos
Uns deuses
Uns azuis
Uns quase iguais
Uns menos

Uns mais
Uns mdios
Uns por demais
Uns masculinos
Uns femininos
Uns assim
Uns meus
Uns teus
Uns ateus
Uns filhos de Deus
Uns dizem fim
Uns dizem sim
E no h outros
(Caetano Veloso)

A composio do Caetano Veloso nos induz a uma reflexo bastante cara a antropologia e, por desdobramento, a
todas as sociedades. Afinal, quem so os uns e quem so os outros? O que est propondo o compositor quando
diz que no h outros?
Sem dvida esta cano aponta para diversidade e nos prope um olhar para a diferena que escapa a dicotomia
entre o eu e o outro. De uma maneira geral as sociedades, ou at grupos culturais de menor escala, tendem ver
(classificar) outras sociedades ou grupos culturais tendo como parmetro o que valor para a sua cultura.
Etnocentrismo o termo que a antropologia utilizar para tal atitude.
O olhar etnocntrico estabelece uma hierarquia na qual quem classifica se coloca como referncia do certo,
avanado, civilizado, superior, normal, natural, enquanto quem classificado colocado no lugar do
errado, atrasado, selvagem/primitivo, inferior, anormal, aberrao. Esta classificao, que tem como
pressuposto a unicidade da verdade cultural, tende a ter como ponto de partida aquilo que salta aos olhos do eu
em termos de dessemelhana, seja numa ao (sul-coreanos que comem cachorro), seja numa esttica (mulheres
girafas da Tailndia). A incapacidade de entender as lgicas de uma outra cultura, ou de perceber aspectos anlogos
em sua prpria, estabelece uma hierarquia classificatria que geralmente provoca no classificador a sensao de
superioridade e ratificao do pertencimento.

Este tipo de viso de mundo serviu muitas vezes como justificativa para guerras, escravizaes, torturas,
colonizaes, subjugaes... Sempre fruto da intolerncia com a diferena, e esta, decorrente da incapacidade de
relativizao1.
No sculo XX a antropologia cultural prope, atravs do pensamento relativista (Relativismo Cultural), a diferena
no sentido da impossibilidade da comparao valorativa como um modo de enxergar a diversidade cultural.
Esta proposio, que traz a tolerncia em seu bojo, se aproxima de uma pequena histria ocorrida no jardim de um
templo budista. Um monge ao ver o jardineiro (tambm monge) arrancar as ervas daninhas o reprime afirmando que
este est contrariando ao princpio budista de preservao da vida. O jardineiro reage alegando que est salvando o
jardim. O primeiro recorre ao mestre, que observava a pendenga de maneira impassvel, apresenta sua justificativa e
o mestre lhe d razo. O jardineiro apresenta a sua argumentao e o mestre tambm lhe d razo. Um terceiro
monge, que assistia cena incrdulo, indaga ao mestre: Mestre como pde dar razo a duas verdades que so
absolutamente diferentes. Isso no possvel. O mestre tranquilamente se vira para o terceiro monge e diz: !
Voc tambm tem razo.
O que prope a antropologia cultural pensar a diversidade cultural como uma multiplicidade de verdades, o que
sem dvida torna mais complexo a compreenso do outro e, por conseqncia, do prprio eu. Dessa forma,
podemos pensar que um dos ofcios do antroplogo tentar compreender como cada grupo cultural encontrou uma
soluo para estar no mundo.
Como ser demonstrado a seguir, a relativizao encontra-se associada, em grande parte, a prtica do trabalho de
campo.

O TRABALHO DE CAMPO
O trabalho de campo uma caracterstica da antropologia moderna. na passagem do sculo XIX para o XX que se
d a base do trabalho de campo como tcnica de pesquisa. Para Da Matta, trata-se de um modo de buscar novos
dados sem nenhuma intermediao de outras conscincias, sejam elas as dos cronistas, dos viajantes, dos
historiadores ou dos missionrios que andaram antes pela mesma rea ou regio. Diz Da Matta esse contato direto
do estudioso bem preparado teoricamente com o seu objeto de trabalho coloca muitos problemas e dilemas e, , a
meu ver, destes dilemas que a disciplina tende a se nutrir, pois a partir dos seus prprios paradoxos que a
antropologia tem contribudo para todas as outras cincias do social (Da Matta, 1987: 146).
Se a primeira antropologia havia se definido atravs da eleio preferencial de um objeto de estudo (as sociedades
ditas primitivas), a antropologia moderna se abrir para o estudo do homem em toda a sua diversidade
(Laplantine, 1999), encontrando sua especificidade no mais no atrelamento a um s objeto, mas sim em um
mtodo de trabalho a etnografia e em uma perspectiva a relativista. O encontro com a alteridade atravs de uma
experincia pessoal coloca em relevo a tenso caracterstica de toda cincia social: aquela entre objetividade e
subjetividade. Se esta tenso se manifesta sempre que homens tomam outros homens como objeto de estudo seja
na sociologia, na histria ou na antropologia a especificidade antropolgica est em ter optado por fazer-se
precisamente dentro desta tenso, sabendo de antemo a impossibilidade de super-la. E isto porque seu mtodo
de trabalho, que entra em cena na histria da disciplina com a finalidade primeira de muni-la de um maior rigor
1

cientfico (Boas) - substituindo a massa heterognea de dados de segunda mo e o dedutivismo dos antroplogos
de gabinete pelo contato direto com o grupo estudado e pelo indutivismo do pesquisador de campo
paradoxalmente impe a subjetividade como caminho inevitvel para o alcance (sempre adiado) da objetividade.
Como diz DaMatta (1978), a antropologia uma disciplina de mediao e de comutao que acontece no confronto
de subjetividades que caracteriza o encontro etnogrfico: o antroplogo no tem como observar sem alterar o
observado, do mesmo modo como no tem como evitar ser alterado por ele. Ao contrrio, ser apenas atravs desta
relao de dupla-afetao e da abertura a um assalto pelas emoes que poder pretender fazer cincia, uma
cincia que toma para si a tambm dupla tarefa de transformar o extico em familiar e o familiar em extico.
O trabalho de campo uma metodologia que tem por objetivo tentar entender as diferentes culturas dos grupos
humanos. , pois, inseparvel da outra grande bandeira da antropologia cultural: o relativismo, que enquanto
principio epistemolgico orienta o olhar particularista diante de cada cultura, pressupondo a necessidade de
investig-la em seus prprios termos atravs da etnografia. Robert Rowland, em seu livro Antropologia, histria e
diferena, diz que a avaliao e compreenso de cada cultura em si passa pelo relativismo cultural, pois as culturas
devem ser compreendidas em funo das suas prprias preocupaes e no atravs de critrios derivados das
preocupaes especficas da civilizao ocidental (Rowland, 1997: 9). E ainda afirma que se o relativismo cultural
for definido como uma tentativa de avaliar cada cultura nos seus prprios termos, evitando a imposio de critrios
derivados de outras culturas, ou da nossa prpria cultura, torna-se evidente que uma das suas pr-condies a
possibilidade de ver e compreender a cultura em questo por dentro, tal como os membros daquela cultura a vem e
compreendem.
Citando o antroplogo francs Louis Dumont, Cardoso de Oliveira afirma que h duas idias-valor que marcam o
fazer antropolgico: a observao participante e a relativizao. Assim, primeira experincia do pesquisador de
campo est na domesticao terica de seu olhar. No exerccio da investigao o pesquisador estar sempre atento,
nas conversas, nas observaes do cotidiano do grupo estudado, nas explicaes dadas por meio de entrevistas.
Ainda este mesmo autor chama a ateno para a realizao destas, que tendem a ser encaradas como algo sem
maiores dificuldades, salvo, naturalmente, a limitao lingstica o fraco domnio do idioma nativo pelo etnlogo
mas se tornam muito mais complexas quando consideramos que a maior dificuldade est na diferena entre idiomas
culturais, a saber, entre o mundo do pesquisador e o do nativo (Cardoso de Oliveira, 1996: 20).
Importante ressaltar a tcnica da observao participante como um elemento constituinte do ofcio antropolgico.
Compreender a antropologia atravs de sua prtica mais caracterstica tambm compreender que, diante da outra
grande tenso fundante do pensamento moderno universalismo versus particularismo a disciplina tendeu a
voltar-se mais enfaticamente para o segundo, o que em grande medida responde por seu carter de cincia
romntica.
O antroplogo polons Bronislaw Malinowski considerado o pai da metodologia do trabalho de campo, no por
ter sido o primeiro a fazer campo, mas por ter sido o primeiro a sistematiz-lo explicitamente na introduo de seu
Argonautas do Pacfico Ocidental (1978 [1922]), atravs de um procedimento que chamou de sinceridade
metodolgica. A partir de ento, o relato das condies sob as quais foram feitas as observaes e a coleta das
informaes se tornou componente obrigatrio no texto final de todo antroplogo, como parte do mesmo movimento
que instituiu a experincia de imerso na viso de mundo do Outro como etapa primeira de toda pesquisa de cunho
antropolgico. Viver entre os nativos, segundo Malinowski, seria o nico modo de capturar os imponderveis da
vida real, a dimenso de carne e sangue do social, composta de tudo aquilo que para outras cincias sociais
aparece como residual, da impreciso e das ambigidades no manejo das regras que cada cultura elegeu para si.

Observar e anotar em um dirio de campo; participar, tomar parte na vida da aldeia: eis os movimentos que
permitiriam ao antroplogo acessar a dimenso concreta do vivido, na qual os modos estereotipados de pensar e de
sentir encontrariam sua atualizao cotidiana. Ento, a carne e o sangue da vida nativa preenchem o esqueleto
vazio das construes abstratas, argumenta Malinowski. Como motor deste esforo por compreender o ponto de
vista alheio est, diga-se, a inteno de compreender, em espelho, nosso prprio ponto de vista.
A experincia do trabalho de campo tem fases diferenciadas para o pesquisador. Desde a sua chegada ao campo at a
sua aproximao e conhecimento daquele universo. Franois Laplantine ao falar da especificidade da prtica
antropolgica diz que no campo, tudo deve ser observado, anotado, vivido, mesmo que no diga respeito ao assunto
que pretendemos estudar (Laplantine, 1999: 156), pois ser apenas em contexto que nosso objeto de investigao,
um recorte arbitrrio, encontrar sua inteligibilidade. E chama a ateno para uma abordagem importante em relao
a esta prtica antropolgica: a anlise comparativa, que est ligada problemtica maior da disciplina que a da
diferena. Registrar informaes e verificar pistas e palpites durante a observao participante um trabalho
prolongado. Segundo Aaron Cicourel parte importante do trabalho de campo tem a ver com os problemas de
identificar, obter e sustentar os contatos que o pesquisador de campo precisa fazer. Dada a escolha do papel ou dos
diferentes papis que pode assumir perante os outros ou lhes atribuir, que tipos de intimidades deveria ele cultivar?
Que tipos de pessoas procurar? Como fazer os contatos? Como mant-los? De que maneira estes afetam os dados
obtidos? De que maneira contatos especficos conduzem a certos dados? (Cicourel, 1990: 112). O produto do
encontro etnogrfico, assim, no ser um retrato fiel da cultura do Outro, mas antes uma verso dentre outras,
afetada por toda sorte de contingncias: narrativa que dir mais da relao entre perspectivas (a prpria e a alheia)
do que estar apta a pronunciar leis gerais. Mais do que uma traduo da cultura nativa na cultura antropolgica,
o que os antroplogos fazem uma interpretao que est marcada pelas categorias ou pelos conceitos bsicos
constitutivos da disciplina.
importante destacar que a textualizao da cultura, ou de nossas observaes sobre ela, um empreendimento
delicado, visto que colocamos em nossos textos vidas alheias. Georges Marcus e Dick Cushman chegam a
considerar que a etnografia poderia ser definida como a representao do trabalho de campo em textos (Marcus &
Cushman, 1982). Em um esforo nem sempre apreciado pelos seus pares por fixar-se como meta-etngrafo,
Clifford (1998) chegou a alertar sobre a proximidade inevitvel da escrita etnogrfica e das escritas literrias.
Esta espcie de proximidade entre etnografia e romance, apontada por Clifford, marcou a maneira como,
intramuros, a antropologia foi afetada pela crise da representao que uma controversa ps-modernidade teria
trazido consigo. Como resultado mais imediato, a autoridade etnogrfica foi posta em questo: construda ao longo
de todo o sculo XX como aquilo que legitimava o saber antropolgico, a etnografia foi dada, ento, como parente
prxima da fico, levando a um repensar do prprio discurso relativista. Como j se questionara Laplantine (1999:
22), ser que a antropologia o discurso do Ocidente (e somente dele) sobre a alteridade?. Outros elementos
tambm concorreram para agravar esta inquietao e exigir uma etnografia mais polifnica: o surgimento de uma
antropologia nativa, caracterstica do mundo ps-colonial e o cenrio contemporneo de globalizao, a oscilar
paradoxalmente entre um aparente esmaecimento da diferena e uma visibilizao explosiva do multiculturalismo.
Contudo, como argumenta Geertz (1991), a etnografia - pensada como disciplina facilitadora da compreenso de
uma diversidade que se coloca hoje com destaque dentro de uma mesma sociedade ainda mais do que entre
sociedades - segue tendo papel fundamental. Pois, como diz o autor, temos de aprender a apreender o que no
podemos abraar, j que para julgar com largueza preciso enxergar com largueza. E isto porque nem o
narcisismo moral um etnocentrismo extremado nem a entropia moral um relativismo extremado nos
servem para viver em uma colagem. A etnografia, qui, pode nos oferecer um caminho do meio.

Algumas formas de diversidade cultural

As culturas adquirem formas diversas atravs do tempo e do espao. Os cientistas sociais esto convencidos que a
diversidade se manifesta na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a
humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade cultural to necessria para o
gnero humano, quanto biodiversidade o para a natureza.
Segundo a UNESCO2, a diversidade de culturas ou diversidade cultural constitui o patrimnio comum da
humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio de geraes presentes e futuras.
Diversidade tnica
O conceito de etnia se refere a fatores culturais; a saber: tradio, lngua e identidade. Assim, os membros de uma
etnia compartilham valores culturais prprios que se comunicam por meio de uma lngua que tambm prpria. As
pessoas que constituem essa populao se identificam, e so reconhecidas pelos outros como membros da etnia.
correto afirmar que o Brasil um pas pluritnico. Esta multiplicidade tnica j existia muito antes da chegada de
Cabral. As populaes indgenas eram constitudas de centenas de etnias o que significava uma enorme diversidade
lingustica e cultural basta dizer que ainda hoje existem mais de duzentas etnias indgenas.
Os escravos de origem africana, que vieram para o Brasil pertenciam a inmeras etnias portadoras de costumes,
crenas e idiomas diferentes que muito contriburam para a formao da cultura brasileira
Finalmente, a populao branca tambm no originria de uma mesma etnia. Os primeiros colonizadores vieram de
Portugal, mas a partir da segunda metade do sculo XIX o Pas foi palco de um grande processo imigratrio, sendo
que muitos dos imigrantes europeus que aqui chegaram se identificavam muito mais por meio de suas identidades
tnicas do que nacionais. A partir do incio do sculo XX, alm de imigrantes europeus, um novo contingente de
etnias de origem asitica chegou ao Brasil.
Diversidade Lingstica no Brasil
A lngua oficial do Brasil o portugus. No entanto, Bruna Franchetto afirma s vsperas da conquista, eram
faladas 1273 lnguas ; em 500 anos, uma perda de cerca de 85% (Ricardo, 2000: 85).

2
-

Organizao das Naes Unidas para a educao, cincia e a cultura (United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization).

Hoje, as 216 diferentes sociedades somam cerca de 358 mil pessoas, que falam 180 lnguas distintas 3. No universo
de lnguas indgenas no Brasil, por sua vez, reconhece-se a existncia de dois grandes troncos - Tupi e Macro-J - e
dezenas de famlias lingsticas. H, tambm, famlias de apenas uma lngua, s vezes denominadas lnguas
isoladas, por no se revelarem parecidas com nenhuma outra lngua conhecida.
(mapa lista de povos no Brasil contemporneo e os respectivos processos de identificao, delimitao e
demarcao de seu territrio).
Os ndios vivem nos mais diversos pontos do territrio brasileiro e representam, em termos demogrficos, um
pequeno percentual da populao de cerca de 180 milhes de habitantes do Brasil. Todavia um exemplo concreto
e significativo da grande diversidade cultural existente no Pas.
Quando se fala em tronco, tem-se em mente lnguas cuja origem comum est situada h milhares de anos, as
semelhanas entre elas sendo muito sutis. Entre lnguas de uma mesma famlia, as semelhanas so maiores. Veja o
exemplo do portugus:

Diversidade Fundiria:
Dados do Atlas Fundirio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) de 1996 mostram que os
latifndios (2,8% dos imveis rurais) ocupam 56,7% da rea total, enquanto os minifndios (62,2% dos imveis)
ocupam 7,9% da rea total. Os altos ndices de concentrao fundiria guardam relao intrnseca com a forma como
se d a utilizao das terras no Brasil. O Atlas Fundirio registra o desperdcio das terras - 185 milhes de hectares,
40% da rea aproveitvel, tm proprietrios, mas no so produtivos e quase toda essa terra apropriada sob a forma
de latifndios. Ainda assim, h outras formas de diversidade fundiria, como exemplo, podemos citar: as chamadas
terras de preto, terras de santo e as terras de ndio de que fala Almeida (1989). Ainda, h as distintas formas
fundirias mantidas pelas comunidades de aorianos, babaueiros, caboclos, caiairas, caipiras, campeiros,
jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praierios, sertanejos e varjeiros (Diegues e Arruda, 2001).
Diversidade de Gnero
Se sexo se refere s diferenas antomo-fisiolgicas existentes entre machos e fmeas. Gnero uma categoria
analtica utilizada para a compreenso das relaes sociais entre mulheres e homens. Essas relaes se constituem
como estrutura de poder entre mulheres e homens, mulheres e mulheres, homens e homens. Gnero se refere
3 Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica). Para o ISA (Instituto Socioambiental) os 216 povos indgenas
contemporneos no Brasil somam uma populao estimada em 350 mil. Como no h um censo indgena no Brasil, os cmputos globais tm
sido feitos seja pelas agncias governamentais (FUNAI ou FUNASA), pela igreja catlica (CIMI) ou pelo ISA com base numa colagem
de informaes heterogneas, que apontam para estimativas globais que variam entre 350 e 500 mil (Ricardo, 2000:15).

maneira que as diferenas entre os sexos assumem nas diferentes sociedades, no transcorrer da histria. Assim,
gnero o conjunto de caractersticas sociais, culturais, polticas, psicolgicas, jurdicas e econmicas.
As caractersticas de gnero so construes scio-culturais que variam atravs da histria e se referem aos papis
psicolgicos e culturais que a sociedade atribui a cada um do que considera masculino ou feminino4.
Como gnero relacional, quer enquanto categoria analtica, quer enquanto processo social o conceito deve ser
capaz de captar a trama das relaes sociais, bem como as transformaes historicamente por elas sofridas atravs
dos mais distintos processos sociais, trama essa na qual as relaes de gnero tm lugar. (Saffioti, 1992)

Problemas na convivncia da Diversidade Cultural

1 Perspectiva Assimilacionista (Aculturao)
Numa perspectiva assimilacionista das relaes entre culturas, diz-se que um determinado grupo cultural minoritrio
assimilado, quando se torna semelhante ao grupo cultural dominante. Aculturao
Tem como base uma perspectiva ideolgica que considera umas culturas superiores s outras e supe um papel
passivo das culturas mais fracas: muitas vezes, ao grupo mais fraco exige-se mesmo que adopte os traos do grupo
dominante. Na prtica, no entanto, verifica-se que s alguns aspectos da cultura subordinada so eliminados em
favor da cultura dominante (THOMAS, 1985).
Exemplo - Resistncia cultural Exemplo cultura afro no Rio de Janeiro - Sincretismo
2 Segregao Cultural
Nnuma perspectiva de segregao ou "apartheid" cultural, predomina a representao de que cada conjunto cultural
se deve desenvolver separadamente e de uma forma paralela, de acordo com as suas caractersticas prprias. Os
grupos culturais coexistem num mesmo espao mas com um mnimo de contactos entre si. Dado que cada grupo
retm substancialmente a sua identidade cultural original e se desenvolve paralelamente com as restantes culturas
tambm designada de acomodao paralela.
Exemplo :suas escolas duas lnguas de instruo, sendo cada uma delas a lngua materna de um segmento
significativo da populao, sem que nenhuma das lnguas ou dos grupos tnicos seja dominante (THOMAS, 1985).
Para o mesmo autor, uma forma menos dramtica de ajustamento a dominao. Neste caso, uma das culturas
ensombra a outra, enquanto ambas se desenvolvem numa espcie de acomodao paralela embora irregular e mesmo
desigual.
3 Mestiagem Cultural

4 H outras identidades de gnero no Brasil, nos dias atuais; que reivindicam reconhecimento e acesso a polticas publicas; a saber: o
movimento GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais).

Numa perspectiva de mestiagem cultural, prevalece a representao de que as culturas em contacto acabam por se
misturar para atingirem uma sntese nova em que aparecem traos culturais inditos. Nova cultura ou tb pode
apresentar amlgama cultural alargando as representaes.
4 Integrao Pluralista
Finalmente, numa perspectiva de integrao pluralista, defendida a ideia da possibilidade de coexistncia de grupos
culturais minoritrios no seio de um grupo cultural dominante. Trata-se, na opinio de CLANET, de um conceito de
integrao que "remete por um lado para a ideia de interdependncia entre cultura dominante e culturas minoritrias
e, por outro lado, para uma ideia de reparao, de recriao e de renovao... do sentido e da coerncia de uma
globalidade." (p.64).
De acordo com THOMAS (1985), os diferentes tipos de ajustamento esto geralmente ligados ao perodo histrico
em que so observados e tm frequentemente, um carcter transitrio. Podem observar-se, muitas vezes,
movimentos no sentido de um tipo diferente de ajustamento, ou mesmo a coexistncia temporria de formas
variadas.
Diversidade se aprende na Escola.
A escola um espao pblico em que cada um aluno (a) ou professor (a) relaciona-se no cotidiano com o
outro. A escola um espao de construo e reconstruo simblica, e os profissionais da educao so tambm
profissionais da cultura. A reflexo sobre a diversidade cultural questo central para a reflexo e qualificao das
prticas dos profissionais da educao, especialmente em relao ao conhecimento sobre indivduos e grupos
sociais. importante que os cidados brasileiros sejam formados a partir do reconhecimento da diversidade.
Glossrio:
Etnocdio: A destruio sistemtica da cultura de um grupo, isto , a eliminao por todos os meios no somente de
seus modos de vida, mas tambm de seus modos de pensamento (ver Pierre Clastres Etnocdio).
Bibliografia
Cuche, Denys A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
Da Matta Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1984
Geertz, Clifford A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1978
Laraia, Roque de Barros Cultura: Um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1978.
Peirano, Mariza Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2003.
Rocha, Everardo O que etnocentrismo? So Paulo:Editora Brasiliense, 2006.
Saffioti,

Seeger, Anthony Os ndios e ns: Estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro: Editora Campus
LTDA, 1980.
Teixeira, Raquel F. A. "As lnguas indgenas no Brasil" (A temtica indgena na escola - novos subsdios para
professores de 1 e 2 graus, Braslia: MEC/ Mari/ Unesco, organizado por Aracy Lopes da Silva e Lus Donisete
Benzi Grupioni).
Vdeos
Carelli, Vincent e Gallois, Dominique
Carelli, Vincent

A Arca dos Zo. 22min

O esprito da TV. 22min

Shomtsi
Das crianas Ikpeng para o mundo

Gervaiseau, Henri Tem que ser baiano? 44 min

Gervaiseau, Henri Em trnsito. 100min
Prisioneiro da Grade de Ferro
Coelho, Guilherme

Fala Tu. 75 min 2003