Helton Douglas Silva

Dignidade e Vocao da Mulher

Goinia
2008
Helton Douglas Silva

Dignidade e Vocao da Mulher

Trabalho apresentado como exigncia do curso

de Bacharel em Teologia, na disciplina de
Dignidade e Vocao da Mulher ministrada
pela professora Maria Ruth. No VII perodo
Turma sabatina

Faculdade de Teologia Evanglica da Igreja de Deus

Goinia
2008

Sumrio
Sumrio
Introduo

1. O Lugar da Mulher no Islan

1.1. A Concepo do Verdadeiro Tratamento Dado a Mulher

2. O Lugar da Mulher no Judasmo

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2.1. Que no me fizeste mulher...................................................................13

2.2. A "propriedade" e as "prioridades" do tempo da mulher

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2.3. Por respeito congregao .................................................................16

2.4. Novas interpretaes............................................................................17
2.5. Mulheres Rabinas.................................................................................18
3. Mulher no Ministrio ..................................................................................... 19
3.1. O Novo Testamento contra que mulheres exeram ofcios na
Igreja?...........................................................................................................20
3.2. Mulheres no ministrio de Jesus Cristo ................................................21
3.3. Mulheres no ofcio apostlico................................................................22
3.4. Mulheres na Igreja nascente.................................................................23
3.5. Mulheres nas Comunidades Paulinas...................................................25
5. Concluso .....................................................................................................28
6. Biografia.........................................................................................................29

Introduo

Para entender o lugar da mulher na sociedade, tanto na antiguidade

quanto nos dias atuais, h de se percorrer e conhecer a histria da mulher,
entendendo a formao de sua identidade, de seus grupos sociais, e
principalmente seu posicionamento no contexto familiar .
Uma das formas de se entende o lugar da mulher na sociedade
conhecendo a relao afetiva que esta estabelece com seus pares
(companheiro, filho(s) e familiares).
Compreender a construo de sua sexualidade ao longo da histria e o
que perpassa no seu imaginrio em relao ao companheiro escolhido, traz
uma compreenso de sua realidade atual e da evoluo que ela vivenciou at
ento.

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O Lugar da Mulher no Islam

A mulher no esteve em nenhuma poca da histria antiga na posio

que lhe era devida. As naes diferiram no grau de negligncia e de violao
aos seus direitos. O ltimo exemplo de tal atitude foi o da Nao rabe antes
do Islam. Pois meninas eram enterradas vivas por temer-se a desonra e para
evitar-se seu sustento e isto um ato excessivamente cruel. O pai,
deliberadamente, enterrava sua filha viva. Ela perecia sob a areia pelas mos
de seu parente mais prximo.
Deus o todo-Poderoso disse sobre isso: "Quando a algum anunciado o
nascimento de uma filha, seu semblante permanece sombrio e fica angustiado.
Oculta-se do povo pela ruindade que lhe foi anunciada; deix-la- viver,
envergonhado, ou a enterrar viva? Que mal o que julgam!"
Deus enviou Muhammad com seu sublime comunicado reformador que
ps fim srie de injustias enfrentadas pelas mulheres, e delimitou-lhes o
lugar natural. Ele anunciou que ela e o homem so iguais de acordo com a
religio de Deus. Deus revelou-lhe o Seu Livro Sagrado o Alcoro, que afirma
claramente e em mais de uma passagem, esse claro conceito
O Islam manteve a dignidade da mulher e protegeu a sua honra da
forma mais perfeita pela qual pode ser protegida.
Deus Todo-Poderoso disse a respeito dos caluniadores de mulheres
honestas: "E queles que acusarem (de adultrio) as mulheres castas e depois
no apresentarem quatro testemunhas, infligi-lhes oitenta vergastadas e nunca
mais aceiteis seus testemunhos e estes so os difamadores."
O Todo-Poderoso ordenou trs penalidades ao acusador, a saber, o
chicoteamento, em seguida a recusa de seu testemunho e a no aceitao
futura de seu testemunho, e finalmente, ser considerado um homem
desobediente, o que um dos mais detestveis e repugnantes atributos.

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O Todo-Poderoso diz tambm nos seguintes versculos: ''Aqueles que
difamam as mulheres castas, inocentes e crentes, sero malditos neste mundo
e no outro e sofrero severo castigo. Dia vir em que sero acusados por suas
lnguas, suas mos e seus ps pelo que houverem cometido. Nesse dia Deus
lhes destinar o que lhes for de direito dentro da submisso a Deus e entro
reconhecero que Deus a verdade evidente."
O Islam tambm deu liberdade mulher em dois casos; so eles os
mais importantes da vida dela: o casamento e a propriedade.
Ningum tem o direito de obrig-la a casar-se com quem ela no goste.
Ela tambm tem o direito de recusar quem no aprova.
O Mensageiro de Deus chamou a ateno para isso dizendo: "No se
case com uma viva sem o seu consentimento, nem com uma virgem sem sua
permisso."
O Profeta anulou, certa vez, um casamento, no qual urna virgem foi
forada a casar-se com o seu primo, sob presso de seu pai, para seu prprio
benefcio.
Uma mulher tem tambm absoluta liberdade com respeito sua
propriedade, sem qualquer interferncia ou controle.
Durante a era pr-lslmica, o parente mais prximo do rabe morto, que
tinha o direito de ser seu herdeiro, colocava o seu manto sobre a esposa do
morto e dizia: "Ela minha". Deste modo, se ele quisesse, poderia casar-se
com ela, ou deixar que ela se casasse com outro, mas ficaria com o seu dote;
ou poderia coagi-la de maneira que ela seria obrigada a resgatar-se, pagando a
ele o que herdara do marido. Veio o Islam e proibiu isso, tratou-a com justia e
deu-lhe liberdade.
O Todo-Poderoso disse: " crentes, no vos permitido tomar as
mulheres (de parentes) como herana contra a vontade delas.." (

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Portanto tomou-se proibido que um homem mantivesse uma mulher
contra a sua prpria vontade e por insistncia dele, e foi considerado como
uma espcie de compulso for-la a resgatar-se com seu dote, exceto se ela
fosse culpada de adultrio flagrante, porque em tal caso no teria direito a pedir
ou fazer concesses.

A Concepo do Verdadeiro Tratamento Dado a Mulher

Um discurso sobre o Islam, exemplificando detalhadamente o papel da
mulher e dando-lhe uma posio mais apropriada, infindvel. Isso no pode
ser ignorado por aqueles que tm a menor compreenso do Livro do TodoPoderoso o Alcoro Sagrado e da tradio de seu Mensageiro; Muhammad
Isto ser em considerao religio de Deus que encerra todas as
virtudes, e como um incentivo a nossos filhos e netos para que tenham f na
sua religio e sintam-se orgulhosos de serem seus seguidores e de serem
capazes de defende-la. Pois o Islam acolhe a mulher com bondade no comeo
de sua vida e protege a sua existncia atravs de suas diversas fases. O Islam
acolhe-a desde o comeo de sua vida quando ainda um beb, no momento
em que censurou e proibiu o enterro de meninas vivas nas palavras do TodoPoderoso: "So perdedores aqueles que mataram seus filhos nscia e
estupidamente na sua cega ignorncia, e se descartam do que Deus agraciou,
falando mentiras a respeito de Deus. J esto perdidos e jamais seriam
encaminhados."
Quando Kais Al Minkary estava contando, na presena do Profeta sobre
as filhas que enterrou vivas (suas vtimas foram em nmero de doze), o Profeta
Muhammad disse: "Quem no tem piedade no se clemenciado."
E ordenou-lhe que libertasse uma serva crente como restituio para
cada criana.
Os rabes desprezavam o pai que brincava com sua filha ou que
permitia que ela brincasse em sua presena, mas o Mensageiro de Deus
brincava com as suas prprias filhas e com as de seus companheiros. Al

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Bukhari contou a histria de Abi Katadah que disse: "O Profeta saiu carregando
a filha de Abi al-Aass, foi rezar; ento, quando ele ajoelhou-se, colocou-a no
cho e quando ergueu-se, levantou-a novamente."
Aysha, (que Deus esteja satisfeito com ela) disse: Uma mulher veio a
mim com suas duas filhas pedindo caridade.
Encontrei apenas urna tmara seca e dei-lhe. Ela dividiu-a em duas
metades entre as duas filhas e depois saiu. Quando o Profeta Muhammad
entrou, eu contei-lhe o que tinha acontecido. Ele disse: "A pessoa que
testada por aquelas meninas, encontrar nelas proteo contra o Fogo do
Inferno." Ele disse tambm de sua filha Ftima (que Deus esteja satisfeito com
ela): "Ftima parte de mim; o que a fere, fere-me, e o que a agrada, agradame."
O Todo- Poderoso disse: "E entre Seus sinais est o de haver-vos criado
de vs mesmos esposas para que com elas convivais; e. vos vinculou pelo
amor e pela piedade. Por certo que nisto h sinais para os sensatos."
Ele tambm esclareceu a natureza do relacionamento entre o homem e
a mulher quando falou: "E convivei com elas em harmonia...'' (O Profeta
Muhammad(que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) disse: "O
melhor entre vs o melhor para com a sua famlia e eu sou o melhor para
com a minha famlia."
O Criador Todo-Poderoso regularizou o relacionamento entre o marido e
a esposa na Sua fala: ''convivei com elas em harmonia; pois menosprezandoas podereis estar desprezando algo em que Deus deposita muito Bem."
Esta versculo, podem ver, ilustra claramente o esplndido modelo que
contem as realidades de marido e mulher no Islam, o exemplo ao qual os dois
deveriam ser conformes; e a percepo de que o amor somente no a nica
justificativa para a continuao do casamento.
O Islam cuidou da mulher como me. O Glorioso Alcoro juntou os
direitos do Todo-Poderoso com os dos pais, nesta palavras: ''Agradece a Mim e

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a teus pais, o retorno ser a Mim.'' E diz tambm: ''E aos pais dispensai bom
tratamento.''
O Glorioso Alcoro tambm mencionou que o homem e a mulher so da
mesma condio humana. Isto demonstrado nos seguintes dizeres do TodoPoderoso:
"E seu Senhor lhes respondeu: Eu no desmereo o trabalho do
trabalhador dentre vs, seja homem ou mulher, procedes uns dos outros."
Quando o apelo para essa suposta igualdade toma a forma de completa
ignorncia das diferenas bvias existentes entre os dois sexos, em estatura,
formao fsica, habilidade mental e carter, , neste caso, um claro engano e
uma afirmao contestada. Pois Deus Todo-Poderoso conhece a sua criao
melhor do que as suas criaturas a conhecem.
Deus mantm a igualdade entre eles em sua crena contanto que eles a
devotem a Deus. Ele tambm igualou a recompensa por suas boas aes no
caso deles serem iguais na obedincia a Deus e em sua f para com Ele.
Embora Deus Todo-Poderoso tenha dotado cada sexo com certas
caractersticas e poderes que ningum a no ser Ele pode dotar para povoar o
Universo e para cumprir os seus decretos para com a Sua Criao como Ele
desejou e deseja.
Com seu conhecimento global, que tudo abrange, Ele criou os homens e
dotou-os com o que melhor se adapta ao seu papel na vida; e criou as
mulheres e dotou-as com o que melhor se adapta aos seus prprios
desempenhos na vida.
Ambos os desempenhos esto promovendo a humanidade atravs do
seu progresso num arranjo maravilhosamente planejado. A vida da humanidade
no progrediria sem o reconheci- mento da sabedoria bvia inerente em tudo o
que os olhos podem ver das criaturas de Deus sejam elas seres humanos,
animais ou objetos inanimados:

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Realmente, Ele conhece o que criou antes e depois de ter criado. Ele
conhece o que criou e tambm os meios de sua subsistncia. Ele conhece
mesmo os seus mais ntimos pensamentos.
Os que afirmam que a igualdade deve ser aplicada a ambos os sexos
em todos os aspectos da vida mesmo quando se trata de habilidades e de
trabalhos, esto apenas dizendo palavras que no podem ser provadas nem
atravs da formao de qualidades, inatas, nem da experincia das naes,
nem atravs da observao ou da intuio. Pelo contrrio a prova se baseia
naquilo que a refuta.
Quando as naes ignoravam a diferena entre os dois sexos, de fato
ignoravam a natureza. E aqueles que ignoravam a natureza eram obrigados a
admitir as suas verdades posteriormente, mesmo que eles as reconhecessem
apenas para avaliar a diviso do trabalho entre os dois sexos, que no foram
criados diferentemente em vo.
Depois de passados milhares de anos de se supor que o passar do
tempo, com a evoluo das condies sociais seja a causa da especializao
de cada um dos sexos numa funo que no seja do outro, especialmente nos
atributos especficos para a vida ecolgica.
Pois a passagem do tempo no elimina as diferenas, pelo contrrio, as
aumenta e faz com que cada uma delas ressalte. H incontveis exemplos: o
homem mantm a sua capacidade de procriar enquanto o seu corpo estiver em
boas condies at s ltimas fases de sua vida, porm no assim com as
mulheres, raramente encontramos uma mulher capaz de reproduzir depois dos
50 anos.
No significa dizer que a essncia do homem preferida da mulher,
pois eles so gmeos descendentes de uma s alma. unia preferncia que
no subestima humanidade da mulher, porque origina-se de uma diferena
orgnica entre o homem e a mulher e no de urna diferena de essncia ou
substncia.

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Uma distino como essa no deve ser razo para mgoa, porque ser
favorito de Deus est intimamente ligado com a purificao das almas e no
com uma diferena orgnica, ordenada pela sabedoria de Deus para garantir a
continuidade e integridade da vida dos seres humanos.
Esta benevolncia divina originada na sabedoria de Deus (que talvez
seja desconhecida de muitos) leva a subestimar os que se tenham sobressado
em preparativos, quando encontrarem Deus, se eles comportarem-se
devotadamente para com Ele?
A mulher tambm realiza atos e tarefas que Deus destinou para ela. H
alguma coisa melhor ou mais enaltecedora do que o papel da mulher de cuidar
de seus filhos que sero a juventude de amanh e os homens de depois de
amanh?
Se eles no encontram, a seu lado, uma me que tenha compaixo
deles o que lhes preencha as suas necessidades de carinho, proteo e
cuidado, podero tomar-se bonecos e seus hbitos e naturezas, sero
afastadas de seus coraes que pulsam por seu amor e movem-se sua
moldura. No verdade que a causa das condies inviveis em que a
juventude de hoje vive em toda a parte, que esses jovens passaram as suas
vidas longe do cuidado materno e de seus coraes cheios de amor?
Eles passaram as suas vidas em creches ou aos cuidados de
enfermeiras que trabalham para outros com a finalidade de receber seus
pagamentos sem sentirem qualquer prazer no que fazem. Perguntamos: "As
necessidades das crianas restringem-se apenas a receber roupas e
alimentao?" Ser isso suficiente para a criana ser normal e ter sentimentos
estveis? Encontro uma resposta clara na diferena de comportamento entre
crianas criadas por sua mes e pais, compartilhando de seu carinho e amor, e
outras privadas dessa bno. No difcil notar-se os seus sentimentos
agitados e as suas excentricidades.

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A funo da mulher construir uma famlia e dirigir a casa, com a
finalidade de morar com a sua famlia numa atmosfera relaxante e confortvel,
que promova a atividade necessria para a continuao da vida.
Isto no a impede de fazer um trabalho que satisfaa uma necessidade
ou um desejo, em campos onde ela possa desempenhar funes sem violar a
sua natureza e o seu carter, desempenhando-as deste modo com sucesso, de
acordo com as suas habilidades.
Qualquer violao em nossa natureza criada por Deus e pela qual
somos responsveis, considerada uma obstruo Sabedoria de Deus na
Criao, uma causa de muita dor fsica e psicolgica; e levar certamente a
vrios problemas.

O Lugar da Mulher no Judasmo

O lugar da mulher no Judasmo variou segundo o contexto histrico,
social, poltico e religioso. Ele se expressa em todos os campos da vida
cotidiana, desde as diferentes rezas da liturgia at a diviso das tarefas no
mbito pblico e particular, passando pela liberao da obrigao do
cumprimento de alguns preceitos, o que determina - segundo a tradio
estabelecida por homens -, as prioridades a que as mulheres deveriam dedicar
o seu tempo.
Acompanhando as mudanas do papel da mulher na sociedade em
geral, os movimentos religiosos liberais judaicos permitem a participao
igualitria da mulher judia em todos os nveis, inclusive a ordenao de
mulheres rabinas. Vrias j esto servindo na Amrica do Sul, sendo o Brasil
um dos pases pioneiros, tanto na formao de rabinas como na contratao de
tais profissionais.
O lugar da mulher dentro do Judasmo deve ser analisado luz do
contexto histrico em que se desenvolveu. Na poca bblica, as mulheres dos
Patriarcas eram as Matriarcas, mulheres ouvidas, respeitadas e admiradas.

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Havia mulheres profetisas e juzas. As mulheres estavam presentes no Monte
Sinai no momento em que Deus firmou o Seu Pacto com o povo de Israel.
Participavam ativamente das celebraes religiosas e sociais, dos atos
polticos.
Atuavam no plano econmico. Tinham voz, tanto no campo privado
como no pblico.
Com o decorrer do tempo e por fora das influncias estrangeiras,
especialmente a grega, foram excludas de toda atividade pblica e passaram a
ficar relegadas ao lar. Essa situao das prticas cotidianas daquela poca foi
expressa nas leis judaicas ento estabelecidas e permanece a mesma at
hoje.
As revolues sociais e a evoluo do papel da mulher que se processaram
ao longo do sculo XX levaram a mulher judia a exigir igualdade entre os
gneros em todas as fases da correntes religiosas judaicas, nem a sociedade
em geral, ainda esto prontas para isso.
1. "Que no me fizeste mulher"
Comear cada dia escutando os homens disserem "Bendito sejas Tu,
Eterno, nosso Deus, Rei do Universo que no me fizeste mulher" no
agradvel para mulher alguma que, por sua vez, deve proferir com
"resignao" as palavras "Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do
Universo, que me fizeste segundo Tua vontade".
Essas bnos fazem parte da liturgia tradicional judaica dentro do conjunto
de "agradecimentos a Deus" conhecido como "Bnos matinais" e que so
recitadas toda manh ao despertar.
Essas bnos no so consideradas problemticas apenas para a
nossa gerao, posterior "revoluo feminina", mas incomodaram tambm as
geraes que nos precederam. E as explicaes ou "solues" tentadas em
diferentes pocas no foram suficientemente convincentes.

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A histria dessas bnos - e as reaes que geraram em mulheres e
homens judeus - poderia servir de roteiro do lugar das mulheres dentro do
Judasmo em diferentes momentos histricos.
No Talmud de Babilnia - Tratado "Menachot" 43 B est escrito: O Rabi
Meir disse: O homem deve recitar trs bnos cada dia, e elas so: Que me
fizeste (do povo de) Israel; que no me fizeste mulher; que no me fizeste
ignorante
Segundo o rabino contemporneo Joel H. Kahan1, essa bno se
originou do dito helnico popular, citado por Plato e Scrates, que diz: H trs
bnos para agradecer o destino: A primeira - que nasci ser humano e no
animal;
A segunda - que nasci homem e no mulher; A terceira - que nasci grego
e no brbaro.
Mesmo que a ordem no seja exatamente a mesma - e os gregos
agradeciam ao destino e os judeus, a Deus -, a semelhana flagrante: o
agradecimento grego pelo fato de "ser humano" tem seu paralelo judaico em
"no ser ignorante"; "no ser brbaro" era para os gregos to importante
quanto para os judeus agradecer por ser parte do povo de Israel; e "ser homem
e no mulher" era central em ambas as culturas, onde a mulher ocupava um
lugar secundrio, especialmente na vida pblica.
Apesar de, na poca bblica, a mulher participar ativamente de todas as
manifestaes da vida social2, poltica, econmica e religiosa, ela desaparece
do cenrio pblico no perodo talmdico (sculo III a sculo VI da Era Comum).
Essa concepo do lugar da mulher na sociedade judaica na poca do
Talmud3 - poca na qual foram estabelecidas as regras do dia-a-dia judaico,
baseadas na interpretao e anlise dos textos bblicos pelos rabinos
(exclusivamente homens) -, recebe influncia direta da antiga sociedade grega
em que estava inserida4. Nela, a mulher praticamente no tinha vida social, j
que estava afastada dos lugares e acontecimentos pblicos, entre eles, os
religiosos.

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2. A "propriedade" e as "prioridades" do tempo da mulher
Os Sbios do Talmud interpretaram o versculo "Toda a glria da filha do
rei na sua casa" (Salmo 45:14), ensinando que a honra de uma mulher exige
que ela fique na sua casa, cumprindo sua funo essencial de ter filhos e de
facilitar ao seu marido o cumprimento dos preceitos.
Seguindo essa lgica, as mulheres eram definidas pelo aspecto
biolgico, como mes procriadoras; do ponto de vista sociolgico, eram
dependentes, primeiro do pai e depois do marido; e, sob o prisma psicolgico,
eram incapazes de dedicar-se a temas tidos srios ouimportantes, exclusivos
dos homens.
Portanto, a presena de uma mulher num lugar pblico - na rua, no
mercado, nos Tribunais, nas casas de estudo, nos eventos pblicos ou nos
cultos religiosos -, era considerada uma ofensa sua dignidade de mulher.
A priorizao das tarefas femininas voltadas para o lar - tomar conta da
casa, das crianas e do marido - ter como conseqncia direta a limitao da
funo religiosa; portanto, a mulher fica liberada da obrigao do cumprimento
de determinados preceitos judaicos que tm um momento especifico para
serem cumpridos.
Em uma tradio onde a obrigao de cumprir os preceitos divinos
considerada uma grande honra, prova da escolha e do amor divinos, a iseno
da mulher de certas obrigaes se cobre de outros significados.
Determinar o que fazer com o tempo smbolo de liberdade que o
homem pode usar conforme seu entendimento. O homem livre para escolher
dedicar seu tempo a Deus, a mulher no livre de faz-lo (na prtica, mulheres
e escravos tm as mesmas obrigaes e cumprem os mesmos preceitos).
Dentro desse conceito, a deciso de liberar as mulheres do cumprimento
dos preceitos de hora marcada uma demonstrao da grandiosidade do
mesmo Deus que cede aos homens o seu privilgio de ser o dono do tempo
das mulheres.
Elas ficam liberadas de cumprir os preceitos divinos, mas permanecem
subordinadas em tempo e aes - ao marido, o lar, as crianas.

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Elas so donas da casa, eles so donos delas. De fato, at em hebraico
a palavra "marido" baal, que significa "dono, patro, proprietrio e donos do
mundo..
3. "Por respeito congregao"
Contrariando a excluso vigente e popularmente conhecida dentro da
tradio judaica, a Halach - lei judaica - permite explicitamente s mulheres (e
menores de idade), serem convidadas para participar da leitura pblica da Tor
(primeiros cinco livros da Bblia) durante as rezas do Shabat (sbado).
Mas a seguinte contrapartida consta do Talmud - Tratado Meguil 23-A:
Ensinaram nossos Rabinos: Todos podem fazer parte da contagem dos sete
(que so chamados para ler a Tor no Shabat), at um menor de idade e at
uma mulher. Mas disseram os Sbios: Uma mulher no vai ler a Tor por
respeito ao pblico.
O respeito ao pblico, argumento muitas vezes substitudo pela
expresso "a honra da congregao", adquire, no contexto daquela poca, o
seguinte significado: Ler a Tor no marco do servio religioso requer
conhecimento e estudo especiais, pois alm de ser em hebraico, a leitura
feita com uma entonao especfica que exige uma preparao prvia.
Antigamente, a pessoa que ia ser convidada para ler a Tor em pblico
durante o servio religioso do Shabat, era avisada com antecedncia para ter a
possibilidade de preparar a leitura. Como em geral quem tinha acesso ao
estudo, facilidade e tempo para se preparareram os homens, o convite a uma
mulher seria interpretado como se naquela congregao no houvesse sete
homens aptos a ler a Tora, o que seria uma vergonha para a mesma (isto ,
para os homens).
Assim, se a mulher j estava "liberada" de alguns preceitos, essa
segunda razo - evitar a desonra da congregao - a impedia de cumprir
aqueles preceitos que, mesmo sem ser obrigada, ela poderia - se assim o
desejasse - escolher cumprir.

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4. Novas interpretaes
A palavra hebraica que define o conjunto de leis judaicas "Halach",
que vem da raiz do verbo "lalechet", que significa "andar".
O estabelecimento da lei judaica um processo dinmico que exige - e sempre
teve!-, com o decorrer do tempo, mudanas e adaptaes.
Como foi descrito at aqui, as regras que tm a ver com o papel da
mulher no Judasmo receberam diferentes influncias - sociais e religiosas - da
poca e do lugar em que foram analisadas e determinadas.
Baseados no conceito de fazer mudanas conforme os avanos do
mundo e as exigncias da sociedade, mas sem perder a essncia da tradio
judaica milenar, os movimentos religiosos judaicos mais liberais - movimentos
Conservadores, Reformista, e Reconstrucionista, tiveram a coragem de aceitar
o desafio e tomaram a iniciativa de voltar a estudar as fontes em busca de
respostas.
Essas, na verdade, j existiam h muito tempo, mas, por razes
subjetivas ou circunstncias determinantes, foram deixadas de lado. Era s
uma questo de reviv-las. Foi o que fizeram homens e mulheres que
procuram uma vida judaica plena e significativa dentro da sociedade moderna
em que vivem.
Como conseqncia desses estudos, por exemplo, muitos livros de
oraes substituram as bnos cotidianas "que no me fizeste mulher", recitadas pelos homens -, e "que me fizeste segundo Tua vontade" -, proferidas
pelas mulheres -, por uma bno nica pronunciada por ambos os gneros:
"Bendito Sejas Tu, nosso Deus, Rei do Universo que me fizeste Tua imagem".
Essa bno est baseada no conceito bblico que mulheres e
homens foram todos criados "imagem e semelhana de Deus."
Por outro lado, quando foram analisadas as fontes dos preceitos que
tm um horrio determinado para serem cumpridos, foi sublinhado o fato que a
mulher est "liberada" de cumpri-los, mas no "proibida", como interpretado por
Rabinos mais radicais. Portanto, a condio de "liberada" significa que, embora
no tenha determinadas obrigaes, a mulher tem a liberdade de assumir
aes e compromisso de que foi liberada, se assim o desejar.

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E se so revistas as prioridades a que a mulher "deve" dedicar seu
tempo, verifica-se hoje que as tarefas do lar so compartilhadas por mulheres e
homens de maneira igualitria.
mister mencionar, tambm, a vasta gama de inventos e facilidades que
proporcionam mulher moderna a possibilidade de se organizar de forma a
manejar os seus tempos como o preferir. Alm de poder contar com a ajuda de
outras pessoas, ampliando assim a sua liberdade.
Finalmente, a mulher conseguiu tantos avanos na sociedade atual que
praticamente no existem tarefas, profisses ou atividades de que no
participe.
Portanto, se a mulher conquistou ttulos acadmicos ou exerce altos
cargos e funes em empresas pblicas e privadas; se a mulher tem
importante participao em todos os segmentos da sociedade ao lado dos
homens, no h mais porque ningum se envergonhar quando isso acontece
tambm na sinagoga. O contrrio que deveria ser considerado um
desrespeito congregao pelo fato de recusar s mulheres o direito
igualdade de participao tambm dentro da religio.
5. Mulheres Rabinas
Seguindo a lgica de que a mulher judia pode assumir obrigaes
religiosas mesmo onde estaria isenta, e que - assim como acontece em todos
os campos da sociedade atual - almeja participao igualitria nos campos
rituais e religiosos, muitas mulheres judias reclamaram o direito de estudar nos
mais altos nveis acadmicos religiosos a fim de se formar como rabinas e
desempenhar as aes de lderes religiosas e comunitrias.
Os

movimentos

ortodoxos,

segmentos

mais

tradicionalistas

do

Judasmo, no admitem a formao de mulheres como rabinas, baseando-se

na crena de que a Halach (o conjunto de leis judaicas) imutvel, e que,
como no houve rabinas no passado, no deveria haver no presente ou no
futuro. E, embora haja mulheres ortodoxas que anseiam por uma ao mais
participativa no seio da religio, esbarram nas proibies dos seus rabinos que
citam fontes cuja interpretao desemboca na proibio.

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Os movimentos mais liberais por sua vez, - que acreditam no dinamismo da lei
judaica -, analisaram essas mesmas fontes e chegaram concluso de que
no h objees diretas para ensinar e formar mulheres como rabinas. Foi
justamente desses movimentos que surgiram as primeiras mulheres com
qualificao para desenhar os rumos de uma nova carreira e desempenhar
todas as tarefas do sacerdcio.
Mesmo assim, avanos prticos e progressos na interpretao de uma
tradio religiosa to antiga como a judaica, no foram - nem so - facilmente
assimilveis pela maioria dos membros do povo judeu. A repetio de
costumes herdados de gerao em gerao, que desconhece a essncia ou o
significado original dos mesmos, acaba tendo fora de lei.
Muitas pessoas no tm interesse em conhecer o processo histrico,
social e o embasamento lgico pelo qual essas leis ou costumes passaram at
adquirir a forma com que chegaram at ns, e todos ns samos perdendo com
esta falta de vontade de aprender, porque o conhecimento de antecedentes e
mutaes ajudaria sem dvidas a compreender o quanto a lei judaica
dinmica. Prepararia as pessoas a melhor aceitar as mudanas que permitem
a adaptao do Judasmo milenar ao mundo moderno, o que , simplesmente,
a continuidade do processo "tradicional" judaico de dar respostas s novas
perguntas suscitadas por cada gerao.

MULHERES NO MINISTRIO
O que o Novo Testamento tem realmente a dizer?
Muito se tem dito dentro de nossa Igreja sobre a questo da ordenao
de mulheres para os cargos de ofcio (presbiterato e diaconato) i. Como no
poderia deixar de ser, as diferentes tendncias buscam, uma mais, outras
menos, argumentos bblicos que justifiquem seus pressupostos, suas teses e
seu ponto de vista.
Dentro deste quadro, uns mais entusiasmados e, por vezes, totalmente
tomados pelo que julgam ser a verdade, considerando que, por pressuposto,
a Bblia expe, por si, esta verdade, acabam dizendo de modo peremptrio
aquilo que a Bblia no diz.

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Outros h que, ainda, neste mesmo esquema argumentativo e de defesa
da verdade, procurando demonstrar a seus ouvintes e/ou leitores que o ponto
de vista que esposam confere com a verdade bblica e confessional da Igreja,
apelam para a autoridade interpretativa mxima dentro da Igreja, em matria
de Escrituras Sagradas e, por isso, de f, a saber: a Confisso de F de
Westminster e seus Catecismos.
O leitor e/ou ouvinte atento deste debate acaba por ter a impresso de
que os diferentes grupos, alguns deles antagonicamente colocados, arvoramse em donos, de tal modo, destes dois smbolos de f (A Palavra de Deus e a
sua fiel interpretao, a Confisso de F) de nossa querida Igreja, que
certamente, atnito, fica a pensar que h bblias e confisses de f diferentes
dentro da comunidade presbiteriana.
Assim sendo, cabe a pergunta perplexa e que deve ser respondida sem
qualquer tipo de partidarismo, buscando verdadeiramente uma soluo para o
problema: Ordenao Feminina: O que o Novo Testamento tem REALMENTE a
dizer?
Qual no ser a surpresa do perplexo e atento inquiridor quando, ao
aproximar-se, sem preconceitos e idias preordenadas, do Novo Testamento,
descobrir verdades admirveis e solues realmente significativas para esta
questo.
1. O Novo Testamento contra que mulheres exeram ofcios na Igreja?
A esta pergunta deve-se dizer que em todo o Novo Testamento no
existe nenhuma afirmativa ou negao desta matria. Ou seja, o Novo
Testamento no diz: somente homens podem e devem ser ordenados, ou,
ainda, mulheres no podem ser ordenadas para qualquer ofcio dentro da
Igreja ou idia semelhante a estas.
Assim, deve-se afirmar, sem medo de errar, que ordenao de mulheres
para ofcios na Igreja no uma questo de f. Isso torna-se importante para a
discusso do tema, visto existir uma tendncia radical de delimitar o estudo
desta questo ao mbito de uma regra de f (matria exclusiva, dentro da
tradio reformada, das Escrituras Sagradas). Como o assunto envolve o modo
como se organiza a Igreja, deve-se, pois, no esquecer que a matria , por

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isso, uma questo de ordem para a f reformada que baseia-se na Confisso
de F e, por seu intermdio, na Escritura Sagrada, a santa Palavra de Deus,
nossa nica regra de f e prtica.

2. Mulheres no ministrio de Jesus Cristo

Mulheres esto presentes no ministrio pblico de Jesus, sendo
elementos de fundamental importncia no mesmo, visto que estas lhe
prestavam assistncia com seus bens (Lc. 8: 1 - 3), estiveram presentes
crucificao do Senhor (Mc. 15:40), ao Seu sepultamento (Mc. 15:47) e na
manh da Pscoa (Mc. 16:1).
Mulheres no eram somente acompanhantes de Jesus e de seu
ministrio, mas faziam parte integrante deste ministrio, sendo elas mesmas as
primeiras pregadoras vocacionadas pelo Cristo Ressurreto a anunciar as boasnovas do Evangelho: a ressurreio de Jesus Cristo! (Mt. 28: 5 10; Mc. 16: 9
11; Lc. 24: 4 - 11).
Mulheres foram as testemunhas do tmulo vazio, foram os primeiros
ouvidos a receberem a mensagem dos anjos sobre Cristo, foram as primeiras
testemunhas oculares do Cristo Ressurreto, foram as primeiras proclamadoras
da nova f em Jesus Cristo (mesmo antes dos apstolos que ouviram os seus
relatos e duvidaram). Neste caso, destaca-se que os homens, especialmente o
grupo dos doze discpulos, permaneceram incrdulos nesta questo: ouviram,
pela primeira vez, a boa-nova da ressurreio e no creram, ao passo que as
mulheres, sim.
Destaca-se,

deste

fato,

que

intimamente

ligada

ao

significado

fundamental da Pscoa est a funo perene de apstolo. Tem-se utilizado o

fato de no haver mulheres na lista dos doze apstolos, como justificativa para
a no-ordenao feminina. Mas o colgio apostlico estendeu-se bem alm do
crculo dos doze (cf. I Co. 15:5 e 15:7). Se no h mulheres no grupo dos doze,
h mulheres no grupo apostlico, como atesta o Livro dos Atos dos Apstolos
(1:13). A antiga tradio da Igreja de Jerusalm, ainda que mulheres fossem
desconsideradas, destaca e guarda a verdade de que elas foram as primeiras

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testemunhas, as primeiras pregadoras (anunciadoras, proclamadoras) da
mensagem central do Novo Testamento: Cristo Ressuscitou!

3. Mulheres no ofcio apostlico

Paulo conhecia apstolas, como o caso de Jnia (Rm. 17:6). Tal fato
revela que o conceito de apstolo no s era superior ao grupo dos doze,
mas que mulheres exerciam este ministrio eclesial, que foi temporal e
especfico, delimitado queles que viram o Senhor Ressuscitado. Mesmo a
referncia a uma Maria que muito trabalhou por vs (Rm. 16:16 o verbo
aqui traduzido por trabalhar o mesmo que Paulo usa para referir-se
atividade apostlica), revela que outras mulheres, que no as referidas na cena
do Sepulcro Vazio, foram testemunhas do Cristo Ressurreto, como lembra o
apstolo Paulo (I Co. 15: 3 7), repetindo o que recebera da Igreja como
tradio.
Registro deste fato, ou seja, de que as mulheres compunham o corpo
apostlico, mesmo que no tenham sido chamadas para o grupo dos 12
apstolos, o registro de que mulheres atuaram na ao missionria primitiva
(Fl. 4:3), com empenho, por vezes, maior que o dos homens. Este trabalho
missionrio primitivo relaciona-se funo de apstolos. Veja-se que, por
exemplo, o autor dos Atos dos Apstolos nunca se refere a Paulo como um
Apstolo, ainda que Paulo tenha lutado em todo o tempo para ser assim visto
pela Igreja nascente, mas, quando refere-se funo que ele realiza, em
companhia de Barnab, por ocasio de sua primeira viagem missionria, trataos por esta alcunha: apstolos (At. 14: 4 e 14). Isso corrobora a idia de que o
exerccio missionrio, dentro da Igreja nascente, est ligado funo de
apstolo.
Destaque-se, por isso, o casal Priscila e quila, que atuou em Roma,
Corinto e feso, nesta mesma funo que Paulo. Note-se nesta referncia o
modo estranho da mesma: primeiro vem a mulher (no sendo esta a praxe de
tal referncia, conforme At. 18:2, ou I Co. 16:19). Paulo deve muito a este
casal, que o acolheu para fazer tendas em sua residncia, quando a Igreja de
Corinto no o sustentou. Mas toda a Igreja era devedora deste casal (Rm.

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16:4). Conformando estas referncias com a titulao dada a Paulo e Barnab,
apstolos, mais uma vez deve-se entender que o referido casal missionrio
Priscila e quila, eram, por isso mesmo, apstolos, neste sentido restrito do
conceito: enviados para um determinado fim, no caso, o missionrio.
Ao comentar-se sobre o lugar das mulheres nas comunidades que vo
nascendo e crescendo pelo ministrio apostlico de Paulo e de seus
colaboradores e de suas colaboradoras, ver-se-, no testemunho do autor dos
Atos dos Apstolos, que esta perspectiva iniciada por Jesus e desenvolvida no
ministrio apostlico em relao mulher foi mantida e preservada.

4. Mulheres na Igreja nascente

Mulheres estavam no Pentecostes e receberam o Esprito (At. 2:17), o
que significa dizer que as mesmas foram habilitadas por Deus para o ministrio
proftico. A uno proftica deixou de ser, na Igreja, apangio de um dos sexos
e de uma classe, para ser de todos. Esprito Santo e profetismo esto
umbilicalmente ligados, conforme a tradio antiga que reconhecia as
profetisas (cf. Lc. 2: 36). Filipe tinha quatro filhas que profetizavam (At. 21: 9),
ou seja, falavam ao povo exortando, consolando e edificando (cf. I Co. 14:3).
Alm disso mulheres trabalharam como diaconisas, no socorro e no
servio, como o caso de Febe (Rm. 16: 1), que era diaconisa da Igreja de
Cencria. At mesmo a Carta Pastoral que mais restries coloca mulher
dentro de uma comunidade (comentar-se- esta questo mais adiante,
separadamente), reconhece que as mesmas devem exercer este ministrio
dentro da Igreja (I Tm 3: 8 13). Neste caso do ofcio diaconal, at mesmo
aqueles que defendem no somente a idia de que mulheres no podem ser
presbteras e pastoras, mas que devem estar debaixo da autoridade masculina
(o que muito mais do que uma mera questo de ordenao, visto no limitarse a tese mera questo eclesial, mas descer s consideraes familiares e
sociais) admitem que neste caso do ofcio diaconal o Novo Testamento no
pode ser estudado neste prisma.ii

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A Igreja Primitiva, de modo geral, firmou-se na perspectiva que lanou o
Seu Senhor, com relao integrao plena da mulher na vida da comunidade
nascente.
Os apstolos no somente incluram as mulheres na doutrina da
salvao, quando afirmavam que Cristo morreu por todos ns, mas viam
como conseqncia natural desta incluso salvfica a participao no ministrio
eclesial. No somente a mensagem salvfica deixava de ser androcntrica (s
homens participam da salvao), mas a prpria eclesiologia (o modo de
organizar a Igreja).
Logo aps a ascenso do Senhor v-se que perseveravam em orao,
com as mulheres, entre elas Maria, me de Jesus (At. 1:14). Desde o incio
mulheres participam da vida eclesial, preparando-se, assim, para o
Pentecostes, quando o dom do Esprito desceria sobre homens e mulheres de
todas as faixas etrias e de toda condio social: sobre meus servos e sobre
as minhas servas derramarei do Meu Esprito (At. 2:18 e Jl. 2: 28 - 32).
A Primitiva Igreja era to radical nesse ponto que, mesmo onde as
profecias do AT falam de promessas exclusivas para homens, a mesma inclui
tambm as mulheres. Por exemplo: Vs sereis para mim filhos e filhas (II Co.
6: 18, cf. II Sm. 7:14 que s fala em filho). Atos dos Apstolos claro em indicar
que, desde o incio, mulheres e homens eram chamados, separados e
integrados na vida comunitria: Crescia mais e mais a multido de crentes,
tanto homens como mulheres, agregados ao Senhor (At. 5:14). Na casa de
Maria, me de Joo Marcos, funcionava uma Igreja (12:12), visto que mulheres
assumiam responsabilidades dentro da comunidade nascente.
No sem motivo que Lucas indica a converso, no somente de
homens, mas de mulheres ilustres e influentes (At. 17:17), sendo mesmo que
em Filipo somente mulheres assistiram a pregao de Paulo, sendo esta uma
comunidade preponderantemente feminina (At. 16:13 e 17:4). De todas estas
destaca Lucas a Ldia, uma comerciante de prpura, a quem o Senhor abriu o
corao (At. 16:14), sendo ela uma forte liderana em sua cidade e dentro da
comunidade de f, amparando com seus bens e sua casa a obra missionria
(16:15). Por isso em Jope existia uma discpula (9:36) de nome Tabita ou
Dorcas, operosa e dedicada obra, razo porque Pedro a ressuscita. Tal fato
registra que a presena de mulheres era importante, no somente na

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comunidade marcadamente gentlica, cuja orientao pastoral era feita por
Paulo, mas at mesmo naquelas comunidades da regio da Palestina, sob a
forte influncia do grupo dos doze e, provavelmente, de um meio social
construdo sob os preconceitos do judasmo com relao s mulheres. Este
registro, do autor de Atos dos Apstolos atesta, pois, o modo como a f crist
na primitiva Igreja, indistintamente, at mesmo em regies de influncia
notadamente patriarcalista procurou, e certamente no sem dificuldade ou
custo, estender s mulheres o mesmo tratamento que lhe deu o Senhor da
Igreja.

5. Mulheres nas Comunidades Paulinas

A Igreja nunca foi e nem pode ser um clube de homens ou de mulheres,
mas ela a comunidade redimida por Cristo por ser a comunidade das
pessoas que Ele redimiu, chamou e integrou nesta vida de comunho.
As cartas do Apstolo Paulo so os melhores testemunhos do Novo
Testamento de que, na nascente Igreja de Cristo, homem e mulher, sem
discriminao, so verdadeiramente novas criaturas em Cristo (II Co. 5:17).
Esta uma renovao, feita em Cristo, que configura uma nova valorao:
ambos tem o mesmo valor e a mesma dignidade. A nfase de Paulo tal que
chega mesmo a dizer que tudo se fez novo, ou seja, nada permanece como no
tempo antigo, antes de Cristo, segundo a antiga aliana (Pacto da Lei) que
marca a antiga criao. Por isso afirma que: Destarte no pode haver judeu
nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos
vs sois um em Jesus Cristo (Gl. 3: 28).
O raciocnio teolgico de Paulo v tudo isso pelo prisma do batismo: por
ele todos foram incorporados a Cristo e passam a fazer parte do Seu Corpo, a
Igreja. Mas Paulo entende que a Igreja o incio da nova criao, o comeo no
novo mundo, o plano piloto de Deus que aponta para as novas relaes do
Reino de Deus, a futura sociedade, onde Deus ser tudo em todos (I Co. 15:
28). No Corpo de Cristo, segundo Paulo, h muitas funes expressas nos
diferentes dons. Assim, a expresso todos vs sois um no representa
nivelamento das necessrias alteridades, mas a sua complementao. Paulo

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no nega as diferenas caractersticas de cada gnero em nome de uma
ideologia uniforme e abstrata. iii
Ao dizer, por exemplo, que no h judeu nem grego, Paulo no queria dizer
que as nacionalidades no existiam, mas que tornaram-se secundrias na
dimenso salvfica e, conseqentemente, na eclesiolgica . A salvao no
mais direito exclusivo de uma nao, mas de todas as naes e, por isso, a
Igreja (eclesiologia) se faz de pessoas sem distino de raa, tribo, lngua ou
nao. De igual modo ao dizer no h escravo nem liberto, no estaria a dizer
que as distines sociais deixaram de existir, mas que elas tornaram-se
tambm secundrias na nova criao e, doravante, na Igreja, ningum ser
mais discriminado por causa da sua condio social, pois todos so iguais na
Igreja, visto serem iguais diante de Deus.
Ao falar sobre homem e mulher, Paulo aponta diretamente para os textos
da criao (Gn. 1:27), onde se diz que a Imagem de Deus homem e mulher.
Limitar esta questo a uma nomenclatura meramente igualitarista ou
diferencialista iv, no entender o prprio sentido das Escrituras e tornar a
questo meramente dualista. Superam-se diferenas da criao na Nova
Criao (que para Paulo a Igreja) no implica, necessariamente, em
superao de distines. Seria, tal raciocnio, o mesmo que dizer que as
mulheres viraram homens e vice-versa. Tal raciocnio, ao prismar-se pelo
dualismo da questo, torna-se, em si mesmo, esdrxulo. Deus fez Sua imagem
refletir-se na criao do ser humano: a imagem de Deus no masculina, nem
feminina, tampouco, mas est expressa em homem e mulher. Por serem estas
duas realidades complementares, unidas, copulativas, integradas, marcadas
de diferenas que se harmonizam que refletem, conjuntamente, a Imago Dei.
As diferenas todas, mesmo as oriundas da criao, esto secundarizadas
em Cristo, razo por que, diz Paulo, a Igreja a nova criao. Pode-se mesmo
inferir deste contexto refletido por Paulo que, em Cristo, ou seja, na Igreja (e,
por isso, nas questes eclesiolgicas) Deus resolveu restaurar novamente a
Sua santa e boa imagem nesta nova criao (a Igreja). Em todos os aspectos
da vida da Igreja deve haver este mesmo reflexo: homem e mulher. Negar isto
Igreja negar a imagem divina na mesma, por Ele desejada, marc-la
somente da imagem do homem.

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Ficam, pois, por causa da nova criao, invalidadas as penalidades
oriundas da queda na antiga criao. Em Cristo (e, por isso, na Igreja) tudo
novo! O trabalho, antes castigo imposto ao homem para com o suor do rosto
ganhar o po, passa a ser beno

; as dores do parto, onde ainda

permanecem (hoje, j at superadas no chamado parto sem dor), so vistas

como possibilidades de gerao dos novos filhos do Pacto da Graa. Esta a
razo porque Paulo, ao usar o termo ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus, usa o mesmo termo da mulher no parto: a nova
criao que, por hora, envolve somente a Igreja, h de revelar-se e vir luz.
Esta expectativa alegre e ansiosa: alegre por causa da nova criao que j
est vindo luz por meio da Igreja; ansiosa por causa do desejo profundo de
que tal fato logo se concretize. No , pois, diferente com a mulher crist no
parto de seu filho. E, finalmente, a pena eterna, destino final da antiga criao
no Pacto da Lei, foi superada em Cristo, no Pacto da Graa. Chega mesmo a
beirar s raias da blasfmia dizer que Jesus Cristo era to impotente e fraco
que poderia somente resolver nossas questes atemporais, ps-tmulo, ou, se
for prefervel, espirituais. A vida, mensagem e a obra de Cristo tm srias
conseqncias para a sociedade, e estas conseqncias iniciam-se na
pequena sociedade chamada Igreja (nova criao), estendendo-se, desde j,
sociedade humana como um todo, visto que o objeto de Deus a redeno
no meramente dos seres humanos, mas de todo o cosmo. Por esta razo a
Reforma, especialmente a calvinista, teve como alvo no um grupo de pessoas
dentro da sociedade, mas toda a sociedade vi.
Homem e mulher no so iguais somente diante de Deus. Isso tem
conseqncias srias em Cristo, ou seja, na Igreja: os antagonismos, as
discriminaes e os papis forados socialmente com base em sexismo, foram
superados. Esta a diferena que deixa de existir, as demais permanecem:
maternidade / paternidade, feminino / masculino e tudo o que se deriva como
efeito desta causa primordial. Porm, em Cristo, ou seja, na Igreja, isso deixa
de ter valor. Pode-se organizar a Igreja em moldes diferentes quer da
sociedade, quer da antiga criao. Especialmente vendo-se que no existe
nenhuma recomendao ou determinao de somente ocuparem cargos de
ofcios homens, nem negativa explcita de mulheres ocuparem os mesmos: em
Cristo, tudo se fez novo.

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Concluso
Paulo defende a tese de que mulheres tm autoridade dentro da Igreja.
Mesmo nas comunidades onde a mulher socialmente encontra-se em relao
de submisso, como o caso de Corinto, o que difere, por exemplo, da Igreja
de Filipo, onde Ldia est na liderana da mesma. Na comunidade de Corinto,
ainda que a mulher esteja socialmente, por mera questo cultural, em posio
diferente do homem, ela pode e deve profetizar, devendo ter a sua cabea
coberta com vu, sendo este o sinal de autoridade (I Co. 11:10), para orar ou
profetizar em pblico. O fato social da relao entre homem e mulher fica
superado na Igreja, podendo a mulher, naquele caso de Corinto, tomar a
palavra em pblico e falar em nome do Senhor consolando, exortando e
edificando o povo, o que funo de um ofcio na primitiva Igreja, desde que
tenha o sinal de sua autoridade para tal.
O que se est afirmando que nesta questo estamos na rea da
prtica. No correto, nem coerente, nem cristo, afirmar-se de um ou outro
lado da discusso que a parte divergente herege e est pecando contra
algo de fundamental para a f. Este dualismo deve ser evitado, sob pena de
dizer-se o que no dizem, nem a Bblia, nem a Confisso de F, nem o
depsito histrico das diferentes prticas eclesiais dos reformados no mundo.

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Bibliografia
FERREIRA, J. C. L. & CARDOSO, J. R. C. Anlise Crtica do Artigo Ordenao
Feminina: o que o Novo Testamento tem a dizer, de Augustus Nicodemus Lopes
documento de estudo, Campinas, s/ed., 1998;
O Lugar da Mulher no Islam www.mulhermuculmana.hpg.com.br: Acessado em
05/06/08.
O Lugar da Mulher no Judasmo: www.pucsp.br. Acessado em 05/06/08.

- LUZ, W. C O Shiboleth do Ministrio in: Revista Teolgica 38 (1993), pp. 55 65;

- MARANHO, V. F. O Erro Monumental da Igreja, um estelionato exegtico So Paulo, ed. Parma, 1994;
- DOUGLAS, J. D. Mulheres, Liberdade e Calvino: o ministrio feminino na perspectiva feminina trad. A. Ribeiro,
Manhumirim, ed. Didaqu, 1995;
- AUGUSTUS, N. Ordenao Feminina: o que o Novo Testamento tem a dizer? , in. Fides Reformata, 2/1 (1977),
pp. 59-84;
ii
- AUGUSTUS, N. op. cit., p. 61: Abordo especialmente a ordenao para o pastorado e presbiterato.
Existem aspectos da diaconia que merecem um estudo particular, que no ser feito aqui.
iii
- Esse reducionismo da questo em dois polos maniquesmo injustificado, que mais parece ter sido inventado para
confundir o centro da questo no Novo Testamento: o fato de Deus tratar a todos igualmente no elimina as
necessrias, justas e insuperveis diferenas, no somente entre homens e mulheres, pois diferena no mera
questo de gnero, mas apangio dos seres humanos, visto haver diferenas no somente entre sexos, mas entre
pessoas do mesmo sexo, razo porque os dons, capacidades e aptides so diferentes nos seres humanos. Este
reducionismo , realmente, ideolgico, pois ao apelar para a questo da natureza, apontando na direo da
Criao, afirmando que liderana masculina questo de natureza relativa sexualidade, o que se est fazendo
buscar justificativa axiomtica onde no h axioma.
iv
- NICODEMUS, A. op. cit., p. 59
v
- Esta tem sido a forma tradicional da teologia reformada entender o trabalho. Trat-lo como maldio ou mesmo
castigo negar a teologia mais clara e ntida da Reforma e, especialmente da Igreja reformada, calvinista e
presbiteriana. parte integrante da tica calvinista a valorizao do trabalho como instrumento divino, dado por Deus,
para que o crente construa a sua vida de modo digno. Mais adiante falaremos sobre a teologia do trabalho e sua
verdadeira razo bblica e, por isso, reformada.
vi
- BILER, A. O Pensamento Econmico e Social de Calvino trad. W. C. Luz, CEP, So Paulo, 1990;