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Resumo:
O objetivo deste artigo apresentar o Tetrabiblos de Claudio Ptolomeu, escrito em grego na Alexandria do
sculo II, mas que foi reescrito e transmitido ao longo do tempo e do espao nas mais diversas circunstncias
culturais e lingusticas. Evidentemente no analisaremos todas essas circunstncias aqui, apenas os primeiros
sculos da nossa era. Para comear, veremos o contexto em que o Tetrabiblos veio luz e como comeou a sua
longa jornada de reescritas, ainda no perodo helenstico. Na sequncia, examinaremos mais de perto o nosso
objeto, a partir de uma das suas edies crticas que circulam hoje em dia, a de F. E Robbins, que uma
publicao bilngue (grego e ingls) de 1940. Usaremos alguns comentrios feitos por especialistas e os
paratextos dessa e de outras edies. Maior nfase ser dada aos trs primeiros captulos do Tetrabiblos,
notadamente tericos, que tratam de algumas questes filosfico-cientficas que se impunham no tempo de
Ptolomeu, mas que nos parecem bastante relevantes ainda hoje para pensar a Astrologia.
Palavras-chave:
Tetrabiblos, Ptolomeu, Astrologia, Histria da Cincia, Histria da Traduo.
Este artigo faz parte da minha tese de doutorado, O papel da traduo na transmisso da cincia: o caso do
Tetrabiblos de Ptolomeu, defendida em fevereiro de 2010 na PUC-Rio, sob orientao da professora Marcia
Martins e com fomento do CNPq, da Capes e do Instituto Cervantes.
Sumria/Babilnia para alguns, Egito para outros, ou alguma outra civilizao que nos teria deixado seus
fragmentos, considerando-se a referncia documentada a uma prtica ainda mais antiga. Essa discusso existe h
muito tempo, constando, por exemplo, em obras como o De divinatione, de Ccero.
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Cabe lembrar que a Sumria ficava na regio sul da Mesopotmia, e a Acdia, na regio norte. A escrita
cuneiforme foi inventada pelos sumrios e tornou-se, j no reino da Babilnia (segundo milnio a.C.), sinnimo
de poder e prestgio para uma elite aristocrtica que, alm de registrar detalhadamente as observaes celestes,
para fins de calendrio, agricultura e astrologia, redigiu leis, como o famoso Cdigo de Hammurabi.
A origem do hermetismo remonta a Hermes Trismegisto, personagem semidivino do Antigo Egito. Plato e
Pitgoras so considerados iniciados na filosofia hermtica, Bruno e Campanella defenderam o hermetismo, e
Coprnico cita Hermes na introduo do De revolutionibus.
Para obter mais informaes sobre Manilius, cf. a dissertao de mestrado em histria da cincia de Anglica
Ferroni (2007), Cosmologia e astrologia na obra Astronomica de Marcus Manilius.
escreveu
como Manilius,
provavelmente entre 25 e 75 da nossa era. Sua obra, escrita originalmente em grego, foi
utilizada e conservada por outros astrlogos, como Firmicus Maternus (sculo IV) e Hefasto
de Tebas (sculo IV). A traduo inglesa disponvel atualmente foi feita por David Pingree, a
partir da traduo rabe do sculo IX, feita por Al-Tabari, que se baseou na traduo persa do
sculo III. No prefcio, h uma meno preocupada sobre a ao tradutora que implica vrios
textos-fonte que j so, por si ss, tradues. No apenas uma questo de acrscimos isso
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Um exemplo disso o extenso nmero de volumes da Geografia, de Ptolomeu, em vrias lnguas, na Biblioteca
Nacional de Lisboa. No h equivalente numrico de nenhuma outra obra cientfica antiga nessa biblioteca, que
um dos trs grandes reservatrios de textos antigos de Portugal. Os outros dois so a Biblioteca Geral da
Universidade de Coimbra e a Biblioteca Pblica de vora, onde tambm se encontram vrias Geografias.
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Nos seiscentos, aps sculos de problemas tericos no resolvidos no sistema geocntrico, Nicolau Coprnico
engendrou uma nova teoria astronmica, a heliocntrica, que se mostrou mais eficiente para dar conta dos
problemas e anomalias gerados pelo paradigma anterior. No entanto isso implicava tambm uma nova viso de
mundo que no reservava mais Terra uma posio central criada por Deus, ou seja, essa nova teoria
astronmica parecia afectar a relao do homem com o universo e com Deus (Kuhn, 1957, p. 18), ou seja,
transbordou da discusso tcnica e matemtica para as controvrsias de religio, filosofia e teoria social, que,
durante os dois sculos seguintes descoberta da Amrica, determinaram o teor do esprito moderno (ibid.).
Para obter mais informaes sobre Valens, cf. o texto A survey of Vettius Valens (Riley, 2000).
10
13
Sol
Lua
Mercrio
Vnus
Marte
Jpiter
Saturno
Quente e seco
Quente e mida
Depende do a e da s
Quente e mida
Quente e seco
Quente e mido
Frio e seco
Benfico/Malfico
Benfica
Benfico/Malfico
Benfica
Malfico
Benfico
Malfico
Masculino
Feminina
Masculino/Feminino
Feminina
Masculino
Masculino
Masculino
Faixa do cu que se estende 8o acima e abaixo da eclptica (plano da rbita da Terra), onde se encontram as
constelaes zodiacais. Do ponto de vista do observador terrestre, o caminho anual do Sol em torno da Terra.
As constelaes zodiacais no devem ser confundidas com os signos. As constelaes zodiacais so os 12 ou 13
grupamentos de estrelas atravessados pela eclptica, que podem ocupar espaos variados da faixa zodiacal (por
exemplo, a constelao de Cncer ocupa cerca de 20o e a de Escorpio, cerca de 50o), e atravs das quais o Sol e
os planetas parecem se deslocar. A eclptica divide-se em doze sees de exatamente 30o (os signos), a partir do
ponto equinocial vernal, convencionado como o ponto inicial da eclptica por ser o ponto de encontro com o
equador celeste, e representado pelo grau 0 do signo de ries (q). Quando o Sol a se encontra, o incio da
primavera no hemisfrio norte, e do outono, no sul.
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ries (q), Touro (w), Gmeos (e), Cncer (r), Leo (t), Virgem (y), Libra (u), Escorpio (i),
Sagitrio (o), Capricrnio (p), Aqurio ([) e Peixes (]).
14
No captulo 10, Ptolomeu nos lembra que o zodaco um crculo e que, portanto, no
tem um comeo natural. No entanto ele presume que a tradio considerou ries o ponto de
partida do zodaco porque o signo que comea com o equincio vernal. Nesse sentido, ele
apresenta as condies naturais das estaes do ano e dos ngulos (pontos cardeais do mapa:
horscopo ou ascendente ASC; descendente DESC; meio-do-cu MC; e fundo-do-cu
FC), afirmando que a potncia dos astros varia de acordo com isso: em condies parecidas,
sua qualidade mais pura e sua potncia mais forte, em condies opostas, seu poder
adulterado e mais fraco.
Primavera umidade
Leste
ASC
Sul
Oeste
DESC
Norte
Vero
calor
Outono
secura
Inverno
frieza
Cncer e Capricrnio
ries e Libra
Touro, Leo, Escorpio e Aqurio
ries
Masculino
Libra
Touro
Feminino
Escorpio
Gmeos
Masculino
Sagitrio
Cncer
Feminino
Capricrnio
Leo
Masculino
Aqurio
Virgem
Feminino
Peixes
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Cada estao do ano corresponde a trs signos, sendo que cada um deles representa uma fase da estao: o
incio, o meio e o fim. As estaes comeam sempre com os signos cardinais (ries, Cncer, Libra e
Capricrnio), aos quais se seguem os signos fixos (Touro, Leo, Escorpio e Aqurio). O fim das estaes
equivale aos signos mutveis (Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes).
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Trgono
Quadratura
Sextil
180 graus
Desarmnico
120 graus
Harmnico
90 graus
Desarmnico
60 graus
Harmnico
Outra classificao dos signos aparece no captulo 14: signos comandantes e signos
obedientes. O zodaco dividido a partir dos equincios, constituindo ento dois grupos de
signos com a mesma distncia dos signos equinociais (ries e Libra), pois ascendem no
mesmo perodo. Os que esto no vero ( esquerda) so comandantes, pois o dia mais
longo. Logo Touro manda em Peixes, Gmeos em Aqurio e assim por diante. H tambm
os signos que se contemplam e de igual poder. So os que apresentam a mesma distncia dos
signos tropicais (Cncer e Capricrnio), pois os dias so iguais s noites, a durao de suas
prprias horas a mesma e cada um deles se levanta e se pe na mesma parte do horizonte.
Isso apresentado no captulo 15.
ries
Cncer
Touro
Peixes
Leo
Gmeos
Gmeos
Aqurio
Virgem
Touro
Cncer
Capricrnio
Libra
ries
Leo
Sagitrio
Escorpio
Peixes
Virgem
Escorpio
Sagitrio
Aqurio
Libra
Capricrnio
as r
ar, foi atribudo a Saturno (dia) e Mercrio (noite), j que Marte no do setor solar. O
tringulo Cncer, Escorpio e Peixes, posteriormente chamado de tringulo de gua, foi
atribudo ao nico planeta restante, Marte, que rege Escorpio. Essa triplicidade foi atribuda
tambm a Vnus (dia) e Lua (noite), devido feminilidade dos signos.
Fogo
Terra
Ar
gua
qto
wyp
eu[
ri]
Masculinos
Femininos
Masculinos
Femininos
gah
fdj
dfj
sgh
a (dia) h (noite)
s (noite) f (dia)
d (noite) j (dia)
g / s (noite) f (dia)
tanto pela sua utilidade quanto pelos exemplos que os corroboram, mas a distribuio e o
nmero no so explicados por seus autores.
Com base num manuscrito antigo, que contm uma explicao natural e consistente
para a ordem e o nmero, que concorda com os exemplos e com a tabulao dos antigos,
Ptolomeu apresenta seus prprios critrios de ordenao de nmero de termos. Na forma
tabular, temos o seguinte:
q
w
e
r
t
y
u
i
o
p
[
]
h6
f8
d7
g6
h6
d7
j6
g6
h8
f6
j6
f8
f14
d15
h13
h13
d13
f13
f11
f13
f14
d12
d12
h14
d21
h22
f20
d20
j19
h18
d16
h21
d19
h19
f20
d20
g26
j24
g26
f27
f25
j24
h24
d27
j25
j25
h25
g25
j30
g30
j30
j30
g30
g30
g30
j30
g30
g30
g30
j30
No captulo 22, ele ainda apresenta duas outras divises do zodaco que considera
ilgicas, pois seus argumentos, apesar de plausveis, no so fundados na natureza, e, como
temos visto, Ptolomeu, por sua filiao aristotlica, busca sempre a explicao pela natureza.
Para terminar o Livro 1, Ptolomeu esclarece, nos captulos 23 e 24, mais alguns detalhes sobre
aspectos e poderes dos planetas.
Tendo sido expostos at aqui os principais instrumentos para elaborar os prognsticos,
o primeiro captulo do Livro 2 comea identificando os assuntos sobre os quais se podem
fazer prognsticos: um mais geral (diz respeito a naes inteiras, pases e cidades) e outro
genealgico ou genetlaco (diz respeito aos indivduos). E como a abordagem sempre do
mais geral para o mais particular, Ptolomeu apresenta primeiro a razo das simpatias de
signos e estrelas com os vrios climas, dos corpos celestes com certas regies, e tambm as
peculiaridades das naes, que tambm teriam a ver com o carter natural das estrelas e dos
signos com os quais se familiarizam.
O segundo captulo uma descrio geral das caractersticas dos habitantes de cada
regio. Por exemplo, quem vive mais ao sul (do equador ao trpico de vero) tem pele negra,
cabelo crespo, hbitos selvagens, estatura baixa e natureza sangunea; quem vive entre o
trpico de vero e as Ursas tem cor e estatura medianas, natureza uniforme e hbitos
civilizados. Em cada regio surgem traos especiais de carter e costumes, decorrentes de
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seus climas, que tambm variam segundo a situao, altitude ou adjacncias, mas que
guardam familiaridade natural com as estrelas nos signos.
O captulo 3 detalha mais as familiaridades entre pases e estrelas, atribuindo pases a
cada signo e caracterizando cada uma das possveis combinaes. A simpatia entre pases e
partes do zodaco estende-se tambm s estrelas fixas com mesma inclinao. Alm disso, as
regies onde se encontravam Sol, Lua e ASC na fundao da cidade (tratada como o
nascimento de uma pessoa) so mais simpticas. Sem a hora exata da fundao ser simptica
a regio do MC do governante na poca. Ou seja, ao fazer um prognstico para a tal cidade,
essas regies so consideradas benficas.
O captulo 4 apresenta um mtodo para fazer prognsticos especficos, baseando-se
em eclipses e movimentos dos planetas. O prognstico dividido em quatro partes: regional
(acontecimentos em regies, pases e cidades); cronolgico (data e durao dos
acontecimentos); genrico (com que classes o acontecimento est relacionado); e especfico
(qualidade do acontecimento propriamente dito). Para isso, o captulo 5 mostra como
identificar os pases afetados; o 6, a data, a durao e a intensidade dos acontecimentos; o 7,
quem afetado; e o 8, a qualidade do acontecimento predito.
Nos eclipses, segundo o captulo 9, deve-se observar as cores dos luminares, dos raios
de luz, aurolas e semelhantes. Se a cor cobrir o luminar todo, ou a regio que o circunda, a
maioria das partes dos pases ser afetada, caso contrrio, apenas a parte para a qual o
fenmeno se inclina.
Cor
Negra ou lvida
Branca
Avermelhada
Amarela
Variada
Efeito semelhante a
Saturno
Jpiter
Marte
Vnus
Mercrio
Quanto aos cometas, pressagiam guerras, tempo quente, condies perturbadas e suas
consequncias. A posio da cabea e a direo da cauda do cometa no zodaco mostram as
regies afetadas: a cabea aponta o tipo de acontecimento e a classe sobre a qual ter efeito; o
tempo de durao do cometa equivale ao tempo de durao do acontecimento; e a posio
relativa ao Sol indica o incio do acontecimento (no oriente, acontecimentos que chegam
rapidamente, no Ocidente, vagarosamente).
Aps essa descrio da predio dos estados gerais, resta mencionar acontecimentos
anuais, como a Lua nova do ano. Para Ptolomeu, mais apropriado e natural observar as
22
Bom tempo
Ventos fortes e que vm dos ngulos para
os quais os sinais apontam
Tempestades e chuvas
Tempo claro
Ventos na direo da sua inclinao
Tempestades e chuvas
Bom tempo
Confuso de ventos
Tempestades de todo tipo, com troves,
relmpagos e semelhantes
Tempestade depois de tempo limpo e
tempo limpo depois de tempestade
24
apesar de no dar exemplos de mapas astrolgicos, nem citar nenhum astrlogo pelo nome,
nem tampouco descrever exaustivamente todas as combinaes interpretativas possveis, foi
Ptolomeu que, ao contrrio de seus contemporneos, nos legou uma filosofia da astrologia,
voltando-se criticamente para o seu objeto, sempre buscando explicaes racionais para cada
sentena emitida, sem receio de expor seus problemas, como veremos adiante. Isso para no
falar das questes tericas que tratou, como a precesso dos equincios,12 registrando o incio
do zodaco como o ponto equinocial vernal (zero grau de ries, incio da primavera no
hemisfrio norte), ou seja, brindando a posteridade com a distino entre signos e
constelaes, que j era conhecida pelos seus contemporneos. Essa questo importante,
pois at hoje costuma frequentar o discurso antiastrolgico de pessoas mal-informadas que
acham que a astrologia ocidental trabalha com constelaes. H vrios exemplos desse tipo de
atitude, alguns j apresentados em outros trabalhos (Machado, 2006; 2010), por isso melhor
no desdobrarmos mais essa questo. Para encerrar esse assunto, vale lembrar que o
dogmatismo, a retrica (no seu pior sentido) e a crtica mal-informada no s frequentam o
meio astronmico, mas tambm o astrolgico, e, infelizmente, em larga escala. Mas voltemos
ao nosso tema.
Para Ptolomeu, que reflete concepes filosficas do seu tempo, especialmente
platnicas, aristotlicas e estoicas, a astrologia um estudo cientfico porque opera segundo
leis naturais, e no uma teologia ou arte mstica, e ainda Ptolomeu que:
estabelece um fundamento cientfico para a astrologia: cria os conceitos bsicos do seu
sistema de astrologia, elabora os detalhes desse sistema, tentando unificar os diversos
fenmenos do cosmos de acordo com esse conjunto de conceitos. [Alm disso, o termo]
cientfico no um anacronismo. No trabalho de Ptolomeu, a palavra fusikov" melhor
traduzida como cientfico. (Riley, 1988, p. 67-68)
A precesso dos equincios um fenmeno contnuo de deslocamento do ponto equinocial vernal (1o a cada
72 anos), no sentido contrrio ordem das constelaes, ou seja, a cada 2 mil anos, aproximadamente, h um
movimento aparente de retrogradao de 30o do ponto equinocial vernal em relao s constelaes. Com isso,
signos e constelaes s se encontram sobrepostos a cada 26 mil anos, o que no afeta em nada a astrologia, j
que o sistema astrolgico baseia-se nos signos. Essa a descrio do que vemos da Terra, porque, na verdade,
trata-se do movimento do eixo de rotao da Terra, que se assemelha ao movimento de um pio parando e se d
no mencionado perodo de 26 mil anos, aproximadamente. Esse movimento define um crculo no cu dos polos,
ou seja, os polos acabam apontando para estrelas diferentes a cada poca. Atualmente, o polo norte, por
exemplo, aponta para a estrela polar. Cf. Machado, 2006, p. 71-73.
26
13
A partir do sculo XII, com o movimento de traduo dos textos astrolgicos do rabe para o latim, novas
designaes foram feitas, surgindo os termos cincia dos movimentos (astronomia) e cincia dos
julgamentos" (astrologia). Segundo Richard Lemay (1987, p. 67), trata-se de um acidente de traduo, porque o
termo julgamento no se justifica nem no grego prognostiko" (prognostikos) nem no rabe taqdimatulmarifa (conhecer antecipadamente).
14
Todas as menes aos dois primeiros captulos do Tetrabiblos foram traduzidas do grego por Marcus Reis, no
mbito do nosso grupo de estudos de Cosmologia e tica no helenismo. Para isso, tomamos como base a edio
crtica de Robbins (2001). O nmero em algarismos romanos diz respeito a um dos quatro livros que compem a
obra, o nmero a seguir o do captulo do referido livro, e a paginao do manuscrito vem na sequncia. Como
essa paginao no coincide com a da edio de 2001, informamos tambm a pgina nessa edio. Todas as
outras citaes foram traduzidas dessa mesma edio, porm do ingls.
27
prognsticos. Por outro lado, fica evidente tambm que a astronomia no tem muita utilidade
sozinha. Contudo, numa declarao de suas premissas aristotlicas, Ptolomeu mostra que as
duas cincias so incomparveis, pois uma trata da regularidade das coisas universais, do
mundo celeste, enquanto a outra lida com as idiossincrasias das coisas particulares, ou seja,
das transformaes causadas no mundo terrestre. Em Aristteles, resumidamente, temos o
seguinte: 1) o cu e os corpos celestes so tratados como incorruptveis e imutveis; 2) o
movimento dos astros regular, eterno, circular e perfeito; 3) h uma diferenciao entre
mundo superior e mundo inferior; 4) o mundo inferior o mundo do devir; e 5) o mundo
sublunar governado pelo mundo supralunar (exatamente como postula a astrologia).
Seguindo um pouco mais nessa caracterizao ptolomaica da astrologia, aparecem os
primeiros sinais da crtica:
Sobre as duas apreenses mencionadas, j que, para a maioria das pessoas, tudo que difcil
de alcanar tem uma natureza que facilmente exposta m interpretao, as difamaes da
primeira s poderiam ser feitas por cegos, mas as da segunda at que so bem plausveis. Isto
porque, para alguns, a dificuldade de teorizar essa cincia produz a sua fama de ser
completamente inapreensvel, ou a dificuldade de evitar o que foi conhecido (por seu
intermdio) destri a sua finalidade, tornando-a intil. (ibid., p. 4)
Um exemplo dessa mistura de argumentos o seguinte: A Lua, sobretudo por ser o astro mais perto da Terra,
tambm distribui seu efluxo no mundo terreno, pois a maioria das coisas animadas e inanimadas est em
sintonia com a Lua e se modifica de acordo com ela (I-2-3, p. 6, nossos grifos). Uma discusso mais detalhada
sobre essa tenso entre as concepes fsica e simblica da astrologia encontra-se na prxima seo.
28
Este argumento de Ptolomeu para defender a astrologia semelhante ao encontrado em A repblica, 495c,
onde Plato defende a filosofia.
29
30
Com tudo isso, podemos dizer que, sempre em busca de demonstrar as causas naturais
do sistema astrolgico e de esclarecer a sua dimenso tica, ou seja, a sua relao com a vida
prtica, Ptolomeu menciona a medicina no s como uma das principais aplicaes da
31
for) de certas posies planetrias sobre a vida na Terra? Ou seja, ser que hoje em dia
podemos compatibilizar a astrologia com as concepes da fsica, como fazia Ptolomeu em
seu tempo? Claro que a resposta no trivial, at porque a fsica contempornea j tem seus
problemas tericos e de compatibilizao para dar conta.
Do ponto de vista simblico, entretanto, a premissa astrolgica que as qualidades de
qualquer entidade se confundem com as qualidades do estado do cu no momento em que ela
surge para o mundo (Costa, 2005, p. 2), numa espcie de sincronicidade, nada tendo a ver
propriamente com a noo de causalidade e com os planetas empricos, e sim com as
qualidades que lhes so atribudas. O conceito de planeta em astrologia, portanto, no o
mesmo que em astronomia, trata-se de um outro arcabouo terico, outros objetos, outros
mtodos. A astrologia pode ser entendida como uma matriz discursiva, uma linguagem com
sintaxe e semntica prprias, baseada num sistema de classificao que oferece um sentido s
narrativas de vida (Costa, 2005). A astrologia se descolaria, assim, da fsica e das cincias
naturais, aproximando-se da antropologia e da semitica, mas constituindo seu prprio
paradigma. Entendida por essa perspectiva, no faz mais sentido boa parte das controvrsias
em torno da sua cientificidade (Machado, 2006).
Consideraes finais
Examinados o contedo do Tetrabiblos, suas circunstncias de escrita e primeiras
reescritas, e algumas questes filosfico-cientficas a implicadas, acreditamos ter apresentado
ao leitor no s o teor do texto astrolgico de Ptolomeu e da sua problematizao, mas
tambm um pouco da peregrinao dessa obra, que viajou no tempo, no espao e nas mais
diversas lnguas e culturas. Evidentemente no nos detivemos aqui em toda essa trajetria,
apenas em sua fase inicial, mas o que vimos foi uma pequena amostra de como esse livro,
transformado e renovado ao longo do tempo, tornou-se um constructo histrico, um
palimpsesto de mltiplas reescritas e diversos personagens que o copiaram, comentaram,
parafrasearam e traduziram, garantindo o nosso acesso a ele. Na expectativa de que esses
acontecimentos e personagens, apesar de no serem de romance, tenham constitudo uma
narrativa de agradvel leitura e de alguma relevncia, encerramos aqui o nosso trabalho.
33
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_____________. O papel da traduo na transmisso da cincia: o caso do Tetrabiblos de
Ptolomeu. Tese de doutorado, PUC-Rio, 2010.
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Anexo
Tetrabiblos, de Ptolomeu (entre outros)
Esta a capa de uma edio latina (apesar dos ttulos em grego) que inclui a introduo de
Porfrio e o suposto comentrio de Proclo. Obra coletiva editada na Basileia, em 1559. Este
exemplar encontra-se na Biblioteca Geral da Universidade de Salamanca.
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