ARISTTELES

Tendo sido aluno da Academia, escola fundada por Plato em Atenas,

Aristteles vivia plenamente o processo de criao da teoria das Ideias. Aristteles
estava, portanto, bem familiarizado com todas as idas e vindas, todas as dificuldades e
necessidades de reajustes que envolviam o pensamento platnico. O dilogo
Parmnides,de autoria do prprio Plato, nos d bem a noo de como a teoria das
Ideias apresentava problemas e exigia novas composies.
Se por este aspecto - a pretenso de responder, de se posicionar a respeito da
teoria das Ideias - Aristteles revela seu comprometimento com o platonismo, o
caminho que ele prope, o afastar da Academia e far dele um dos maiores crticos da
separao do mundo inteligvel e do mundo sensvel e de todas as consequncias que tal
separao estabelece.
Selecionamos, aqui, quatro dos seis argumentos apresentados por Garcia
Morente em seu Lies preliminares de filosofia, retomados por Marilena Chau em
Introduo histria da filosofia. Argumentos estes conhecidos como objees de
Aristteles a Plato que seguem dois rumos: recusa da existncia do mundo das ideias e
crtica aos efeitos da admisso de tal mundo. So as objees:
1 Duplicao desnecessria da realidade: pensando em dar conta das dificuldades
levantadas por Parmnides e Herclito, Plato duplicou o mundo sensvel num mundo
separado, mundo das ideias, capaz de dar consistncia e inteligibilidade mutabilidade
constante dos dados sensveis. Por sua estabilidade, sua permanncia de modelo, as
Ideias selecionariam e garantiriam a semelhana das cpias sensveis. Mas toda essa
duplicao meramente verbal, uma operao da linguagem que se refere s coisas
como sendo comuns, isto , a Ideia de mesa nada mais do que o conceito de mesa
produzido pela linguagem quando unifica todas as mesas singulares sob um termo
comum. No h a pretendida realidade plena do modelo, h somente um duplo verbal
desnecessrio. As ideias em Plato so, (para Aristteles), conceitos, definies
hipostasiadas; mas essas definies hipostasiadas ao mximo que poderiam chegar, (...)
seria a dar a razo daquilo que as coisas so, mas de modo nenhum a explicar como as
coisas chegam a ser. (Garcia Morente, 1980). As ideias falham exatamente naquilo a
que se propem, pois so incapazes de garantir a seleo das boas cpias, uma vez que a
dificuldade do sensvel reaparece no inteligvel: como do mltiplo fazer um? Como
estabelecer a semelhana daquilo que diferente? importante notar que Aristteles
no recusa o processo da linguagem, mas a duplicao intil e ineficaz que Plato
realiza.
2 A participao no tem fundamento: Diz Morente: se duas coisas particulares,
semelhantes, so semelhantes porque ambas participam duma mesma ideia (a
"participao" a metaxis de Plato), ento, para advertir da semelhana entre uma
coisa e sua ideia far falta uma terceira ideia; e para advertir da semelhana entre essa
terceira ideia e a coisa, uma quarta ideia; e assim infinitamente. De modo que a
interposio de uma ideia para explicar a semelhana que existe entre duas coisas supe
j, implica j num nmero infinito de ideias. Chau exemplifica: para dizer que Joo e
Pedro so homens porque participam da ideia de Homem, ser preciso mostrar,
primeiro, como e porque sabemos que cada um deles participa desta ideia. Diremos que
Joo e a ideia de Homem possuem algo semelhante; ora, esse algo semelhante s

pode ser outra ideia da qual Joo e a ideia de Homem participam; mas para dizer que a
ideia de Homem participa de outra ideia, novamente precisamos encontrar o algo
semelhante entre elas e, assim, precisamos de uma terceira ideia, prosseguindo ao
infinito nesta procura (Chau, 1994: 251)
Ou, se os homens se assemelham entre si porque participam de uma Forma
comum, a relao entre esta Forma e os homens que se assemelham vai exigir uma
terceira forma capaz de garantir a semelhana entre a Forma e os homens, por sua vez
esta terceira Forma exigir uma quarta... A participao no se funda nunca e remete a
uma progresso infinita.
3 Se h uma ideia para cada coisa, ento preciso haver as ideias das relaes, j
que as coisas se relacionam; mas uma relao no uma essncia e por isso no ideia
de nada e, portanto, no pode haver ideia de relao. Ora, sem a ideia de relao no h
como justificar as relaes entre as coisas (Chau, 1994: 251).
Neste argumento percebemos que Aristteles critica Plato por este no dar
conta de elementos do mundo que no sejam essenciais, o ente no pode ser abordado
somente por propriedades intrnsecas, preciso pens-lo no seu modo de estar no
mundo.
4 (equivalente ao 6 e ltimo argumento de Garcia Morente) As ideias impedem que o
mundo das coisas tenha inteligibilidade: se somente as ideias so inteligveis e dotadas
de pleno sentido racional, o mundo sensvel no tem sentido, irracional e
incompreensvel e, portanto, tudo o que se passa nele irracional e sem sentido (...) as
ideias roubam o sentido do mundo, em vez de dar-lhe sentido (Chau, 1994: 252)
Plato teria dado muito crdito a Herclito e temeroso de cair nas dificuldades que este
enfrentava se refugiou fora do mundo. Por isso teve que pagar o preo de perder
qualquer possibilidade de estabelecer alguma cincia da mutao caracterstica do
mundo em que vivemos de fato.
Garcia Morente v nessa crtica o maior dos esforos de Aristteles: introduzir
no mundo sensvel a inteligibilidade; para fundir a ideia intuda pela intuio intelectual
com a coisa percebida pelos sentidos, em uma s unidade existencial e consistencial
(1980)
Neste esforo, Aristteles recusa o dualismo vertical (a separao de dois
mundos) de Plato e estabelece um novo dualismo (os pares que veremos adiante),
recusa o modo como Plato trabalha a transcendncia e prope um novo (os Universais
em vez da ideia), j no pergunta o por que do mundo, mas como ele o que , como
ele funciona como tem seu sentido em si mesmo.
OS PARES ARISTOTLICOS
ESSNCIA (SUBSTNCIA) ACIDENTE
Os herdeiros de Parmnides respondem a questo o que algo? sempre pela
essncia, ou seja, respondem sempre que o que (Plato, um desses herdeiros, ter
grande dificuldade em predicar alguma coisa de um sujeito, veja-se como obrigado a
cometer o parricdio, matar o pai Parmnides no dilogo Sofista). J os sofistas no
tomam nada como essencial e, grandes retricos que so, atribuem no importa o que a
no importa quem, produzindo, assim, argumentos contraditrios e convincentes sobre
um mesmo tema.

Aristteles resolve essa dificuldade apontando por uma via categorial capaz de
estabelecer diferentes modos para a predicao pelo verbo ser, ele prope que o verbo
ser declinado em terceira pessoa do singular, , no significa mais somente a essncia
ou identidade, mas funciona como cpula entre um sujeito e um predicado, como um
verbo de ligao. Devemos ter diferentes tipos de predicados e alguns elementos sero
somente sujeitos.
O que somente sujeito? O existente concreto. O que existe concretamente? O
indivduo, este homem, esta rosa, esta mesa etc. So as substncias individuais, sujeitos
singulares, substncias primeiras que no tm contrrios nem graus, elas nunca podem
ser predicado.
Quais os diferentes tipos de predicados? Um primeiro tipo o daqueles que
dizem algo sobre o sujeito sem o que ele deixaria de ser o que , so aquelas
predicaes que dizem o gnero e a espcie das substncias primeiras, por exemplo:
Scrates mortal, Scrates animal, Scrates homem. Aristteles chama esse tipo de
predicado de substncia segunda, ela no tem existncia a no ser como objeto de razo.
Outro tipo de predicado aquele que uma essncia pode ter ou deixar de ter sem que
isto afete sua natureza (Chau, 1994: 280), por exemplo: Scrates filsofo, Scrates
est sentado. Havendo um sujeito que suporta qualidades (hypokeimenon) e atributos
essenciais e acidentais, podemos ter uma cincia do sujeito pelos atributos essenciais e,
ao mesmo tempo, ter em conta as modificaes que ele pode sofrer sem que isso altere
sua natureza, sua essncia.
Em seu escrito Categorias, Aristteles elenca os diversos tipos de predicados
que se dizem de um indivduo, de um sujeito, de uma substncia primeira, do
hypokeimenon:
Substncia (por exemplo, homem)
Quantidade (por exemplo, dois metros de comprimento)
Qualidade (por exemplo, branco)
Relao (por exemplo, o dobro, a metade)
Lugar (por exemplo, em casa)
Tempo (por exemplo, ontem)
Posio (por exemplo, sentado)
Posse (por exemplo, armado, ou ter armas)
Ao (por exemplo, o ato de cortar)
Paixo (por exemplo, sofrer a ao de ser cortado)
Garcia Morente aponta: Conseguiu Aristteles magnificamente aquilo que se
propusera: trazer as ideias do cu terra; destruir a dualidade entre o mundo
sensvel e o inteligvel; fundir estes dois mundos no conceito lato da substncia,
da coisa real, que est a. Neste mundo sensvel cada coisa , existe, tem uma
existncia, uma substncia. Mas que o que isso ? em que consiste isso que
? Vem imediatamente o conceito, a ideia platnica, que desce do seu mundo
celeste e vem pousar sobre a realidade existencial da substncia para dar-lhe a
possibilidade de uma definio, para torn-la inteligvel, para que o pensamento
possa pens-la, defini-la, fix-la no catlogo geral dos seres; e depois os
elementos inessenciais, acidentais, que nem acrescentam nem tiram definio
essencial, mas caracterizam a substncia, como isto que est neste lugar e neste
momento. (1980) Assim, Aristteles muda a geografia do modo de conceituar,
abole os dois mundos, para combater os sofistas no campo da argumentao.

MATRIA E FORMA
Mas Aristteles no se contenta com trazer as ideias do cu terra.
Relembremos que uma das crticas fundamentais que ele faz a Plato consiste
em censurar-lhe que as ideias no tm "atuao", no atuam, so inoperantes,
no tm fora gentica e geradora. Aristteles, trazendo as ideias ao mundo das
coisas, quer dar-lhes fora gentica ou geradora. Por isso estabelece em cada
coisa uma distino fundamental. Do mesmo modo que na anlise da coisa
distingue a substncia, a essncia e o acidente, assim distingue agora na coisa
esses dois elementos: a forma e a matria. (Garcia Morente, 1980) (notamos
que esta explicao j nos lana no prximo par, potncia e ato, isso porque h
uma grande afinidade entre a composio das coisas e seu devir)
Matria aquilo de que algo feito, podendo isso ser compreendido
tanto no sentido que a fsica atual adota ou num sentido mais amplo como, por exemplo,
quando dizemos que um poema feito de palavras (as palavras so a matria do
poema). Forma (os termos gregos para forma so morph e edos, este ltimo, no por
coincidncia o mesmo que Plato utilizava para nomear as suas ideias) a
determinao da matria, o carter essencial que determina que uma coisa o que ,
reunindo os elementos mateiriais lhes conferindo unidade e sentido (o poema a forma
das palavras que o compem).
importante reparar que:
essas formas das coisas no so para Aristteles formas ao acaso, no so
formas casuais, no foram trazidas pelo ir e vir das causas eficientes na natureza
(...) para Aristteles cada coisa tem a forma que deve ter, a forma que define a
coisa. Por conseguinte, para Aristteles a forma de algo aquilo que d sentido a
esse algo; e esse sentido a finalidade, o telos, palavra grega que significa fim,
da vem esta palavra que se emprega muito em filosofia e que "teleologia";
teoria dos fins, o ponto de vista do qual apreciamos e definimos as coisas, no
enquanto so causas mecanicamente, mas enquanto esto dispostas para a
realizao de um fim. Pois bem: para Aristteles a definio de uma coisa
contm sua finalidade, e a forma ou conjunto das notas essenciais imprime nessa
coisa um sentido que aquilo para que serve. (Garcia Morente, 1980)
No nosso mundo no h forma sem matria nem matria sem forma. A pura
forma e a matria absolutamente indeterminada, no informada, sem qualidades ou
atributos, so puras especulaes platonizantes, o que h, o que existe realmente o
misto matria-forma, todo indivduo , portanto um composto de matria e forma (Hyl,
matria + morph, forma = hylemorfismo). A forma no mais separada, pertence s
coisas e o determinante imutvel da matria que s existe j informada.
POTNCIA (DYNAMIS) E ATO (ENERGEIA)
Se a forma imutvel e se s h matria informada, como o mundo no
acabado, isto , como que no mundo h transformaes e mudanas de forma? Como
explicar o devir?
Um ser no muda propriamente de forma, mas passa de uma forma para outra
ou desenvolve a forma que possui, h trans-formao. Mas por que os seres se
transformam? Qual o princpio dessa mudana? (Chau, 1994: 283)

O que ocorre que a matria disposta em potncia a uma forma que aos
poucos se atualiza. Quando uma matria recebe uma forma, no a recebe inteiramente
pronta, acabada, atualizada, mas a recebe inacabada, como uma possibilidade, como
uma potencialidade que deve ser atualizada (...). Cada ser surge, portanto, com a forma
atual (o que o ser ) e com a forma potencial (o que o ser dever ser) e cabe potncia
atualizar a forma, de tal modo que um ser no muda de forma, mas passa da forma
menos perfeita ou acabada para a forma mais perfeita ou acabada. (Chau, 1994: 284)
A matria passiva: recebe a forma e puxada para atualizar plenamente esta forma
O devir este movimento do possvel ao atual, realizao da forma a matria
no em potncia seno porque pode se encaminhar para a (realizao) de sua forma
(Aristteles, Metafsica, grifo meu). o movimento o ato daquilo que existe em
potncia enquanto tal (...) daquilo que suscetvel de crescimento e diminuio, o ato
o prprio crescimento ou diminuio (Aristteles, Fsica). Assim, a faculdade de
construir est em potncia para o ser que constri, ou o que no est elaborado
potncia para aquilo que ser elaborado. Acidentalmente a atualizao pode no ocorrer,
mas nunca h desvio em relao forma determinante, de uma semente de girassol no
nasce um carvalho, mas as flores do girassol podem no brotar devido s condies
ambientes.
Para finalizar importante ter em conta que o ato sempre anterior potncia:
logicamente a noo de potncia implica a de ato, algo s pensado como sendo em
potncia se temos a noo do que deve ser em ato; temporalmente, o ser em ato no
provm do ser em potncia, mas de outro ser em ato, por exemplo, um msico aprende
msica, atualiza sua possibilidade de ser msico, porque tem aulas com um msico que
j atualizou sua potncia, ou a criana nasce pela unio de dois adultos em ato;
substancialmente, o homem em potncia tem a essncia do homem em ato, no h
diferena de essncia entre a criana e o adulto, somente diferentes graus de atualizao
da mesma forma essencial.

BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Brasiliense,
1994.
GARCIA MORENTE, Manuel. Fundamentos de filosofia. 8 Ed. Trad.
Guilhermo de La Cruz. So Paulo: Mestre Jou, 1980