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viso quer fazer crer, segundo a qual, a distncia percorrida pelo ato de ver e quando
no desfeita, ela compensada no ato do exame. A viso seria assim a (re)aproximao
na distncia que restitui a unidade, designando a unidade e comunho perdida quando o
pensamento se desfez do equilbrio apoiado em Deus.
A propsito da luz do conhecimento, a clareza a reclamao daquilo que se
faz ouvir claramente no espao da ressonncia (BLANCHOT, 2011,p. 68), isto , a
relao de claridade que pressupe o conhecimento racional corresponde a uma clareza
que uma vontade de clarear (um querer pr luz) aquilo que est numa zona obscura
( sobre a qual no conseguimos exercer nosso olhar) no distanciamento entre aquilo que
conhece daquilo que conhecido. No obstante, a partir de tal relao, a prpria noo
de sujeito viabilizada desde Descartes numa continuidade que rene e naturaliza em
seu trao a sede de conhecimento, o instinto do saber e a verdade que emana das coisas.
Foucault empreende ento uma metodologia diferente quando vai estudar a
loucura na Idade Clssica; o que ele denomina arqueologia dos saberes uma histria
das condies do que torna os saberes possveis, um mtodo que no pretende esconder
ou alisar as diferenas de seus objetos, mas que as acata e at as ressalta, pois no
devemos separar o objeto de nossa anlise das formas como ele se apresenta a ns. Paul
Veyne (2010, p. 16) ressalta que a concepo da verdade como correspondncia do real
fez com que se acreditasse que, para Foucault, os loucos no eram loucos, e que falar de
loucura era ideologia, entretanto, a verdade estudada pela arqueologia o que se
considera verdadeiro, no havendo correspondncia com o real necessariamente.
De fato, em algumasnum momento primeiro momento em suas de suas
reflexes primordiais, Foucault chega a admitir pensar a loucura isolada, em estado
bruto; um estado primeiro, um grau zero da histria da loucura, no qual ela
experincia indiferenciada, experincia ainda no partilhada da prpria partilha,
(1961/1999b,, prefacio p. 140) momento este anterior sua captura pelos saberes e
discursos que a constituiriam nas diferentes culturas como coloca no prefcio presente
na primeira edio de Histria da Loucura. Embora o autor no explicite de quais
elementos se valeria para se pensar essa loucura primordial, logo ele se dissuade desta
idia.
Com efeito, Foucault marca o terreno da arqueologia como uma histria acerca
dos saberes que invoca a referncia no daquilo que se tornou o que hoje se apresenta
como determinada cincia em funo da histria a ser contada. A arqueologia um, ele
faz uma histria pautada no pelo desenrolar das reminiscncias de umste saber, mas
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fundada no parentesco que umo antigo saber estabelecia com outros campos de saber da
mesma episteme. Contando a histria no em funo do que temos hoje, ele desloca a
noo de continuidade;, minando a idia naturalizada de evoluo unvoca dos campos
de saber em direo da natureza essencial ou da aproximao com o objeto. Muito
originalmente, o autor francs, ao fazer sua histria da loucura, a coloca em relao aos
saberes e s prticas de cada poca e no em relao ao desgnio recente que lhe foi
outorgado de patologia, objeto cientfico da psiquiatria.
Foucault se interessa pelas descontinuidades num mesmo saber e pelas
continuidades perante os demais campos agregados sob o mesmo solo de enraizamento
que ele chama de episteme. De maneira que, tomando as formaes discursivas como
objetos da arqueologia, a ruptura se d em nvel de variao que afeta o regime geral de
uma ou vrias dessas formaes discursivas. Em As Palavras e as Coisas livro cujo
subttulo, repetimos, Uma Arqueologia das Cincias Humanas ele conta no como a
histria natural se tornou, por um ordenamento crescente do saber em um movimento
inerente sua evoluo, biologia; mas coloca lado a lado a histria natural, a anlise das
riquezas e a gramtica geral em funo do intercmbio que estabelecem entre elas
mesmas e no em funo das cincias modernas em que se desdobraram,
respectivamente, biologia, economia e filologia.
O autor francs focaliza em seu trabalho no a linha contnua de evoluo dos
saberes, mas a contigidade e continuidade entre os saberes de uma mesma episteme
correspondncia com as anteriores, e que no entanto talvez o tenha com outras prticas
de outros campos contemporneos.
Retornando ao nosso ponto, Foucault a fim de estudar os modos pelos quais os
saberes e os poderes objetivam os sujeitos na modernidade empreende uma questo
muito interessante: como um campo se torna problemtico a ponto de se tornar objeto
de um saber? Como so construdos os objetos, as verdades e, de maneira mais
intrincada, os sujeitos? Preocupaes estas que podem ser conduzidas por grupos ou
indivduos especficos, ou como discursos que podem se perder em meio a um dizer de
tal maneira generalizado a ponto dque se tornar uma resposta annima
(PORTOCARRERO, 2009). IEstoe acontece n o caso da naturalizao das relaes
criadas pelos saberes. Onde, em que se abafadaperde a noo de que tal insurgncia se
deu em algum momento no tempo ou ento, muito pior (porque oculta e dissimula mais
profundamente), convertetorna-sendo o giro que promove tal percepo em algo da
ordem de uma evoluo dos sistemas de conhecimento, em direo a uma aproximao
da verdade ou a um aprimoramento dos saberes conhecimento.
No contexto do pensamento moderno, relacionado ao entendimento de certa
antropologia e do homem enquanto conceito antropolgico, a vida se insere num
quadro filosfico de distanciamento de nosso presente, cuja meta diagnostic-lo,
critic-lo e imagin-lo diferente (PORTOCARRERO, p. 143). Se por um lado, a
condio para a concepo das cincias sobre a vida ser tomada como um objeto
emprico, por outro, a prpria fundao do conceito de vida, nos afasta da prpria vida,
concretamente; e isto porque ele se funda numa negao dos valores inerentes vida e
se ramifica em direes contrrias. Esta a questo com a vida e o que a tolhe e que,
mais que nas cincias humanas, nas chamadas cincias da sade que se do as
calamitosas idealizaes de como a vida deveria ser e, apoiadas em valores
transcendentais, estas afirmaes escondem o total desprezo da vida para com aquilo
que pretende sua regncia. A seguir veremos como Canguilhem trabalha com os
conceitos de norma e ideal e como os saberes sobre a vida e a forma como so
organizados do margem produo do mito do paraso perdido, e demais abstraes e
sobrevalorizaes baseadas na noo de ideal, despotencializando o presente em funo
do ausente ou do porvir.
Esta configurao do saber que almeja esquadrinhar o caos do mundo tem como fator
complicador de sua ordem, mais que a da incongruncia e a da aproximao indevida, a
apreenso de uma varivel de desordem a qual exprime a evidncia de que h inmeros
sistemas de ordenao possveis. A estrutura do saber minada por no d conta dessa
evidncia que solapa a univocidade do ordenamento racional que se pretende completo
e universalizante, evidenciscancarando a tenso que h entre a razo da ordem
estabelecida como forma oficial e as demais possibilidades de razo., Eestas
ltimademais apenas so impossibilitadas de produzirem verdades num determinado
esquema de saber/poder. Em realidade, isto , no se esgota jamais as possibilidades
lgicas de qualquer discurso so inesgotveis e o reposicionamento dos pontos de vista,
inumerveis. Em outras palavras, uma vista sempre a viso enxergada de um ponto
particular, raciocnio simples, mas que mina a pretenso universalizante do discurso do
conhecimento racional.
H o escndalo de certa instabilidade entre contedo e contingente, que abala a
escopo de um discurso racional institudo, aquele que vem a produzir verdades em
determinada contingncia, pois nem nessa particularidade ele pode conter toda a razo
do mundo. Esta uma das lies que podemos depreender do item h do quadro de
Borges reproduzido por Foucault em As Palavras e as Coisas e que o inspirou a
escrever e este livro:
os animais se dividem em: a)pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c)
domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na
presente classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um
pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que
de longe parecem moscas (BORGES apud FOUCAULT, 2000ano, p. IX).;
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A longa explanao sobre o discurso das cincias que tratamos acima tem sua
justificativa neste nas seguintes questes: uma vez que a desautorizao do discurso do
louco est intimamente ligada ao objeto de nosso estudo, o discurso da loucura, a
pergunta que se segue a de como a loucura pode ser algo que no patologia? Em que
ponto, despojado de uma apologia da insanidade, a loucura pode ser tambm uma
sade? Este nosso problema, e o entendemos isso como intimamente ligado ao que a
loucura pode dizer ou fazer. Nosso intuito o de pesquisar a ao de um
enlouquecimento e aquilo que este produz como forma de vida.
Foucault (1979, p. 510) ressalta que o que a loucura pode dizer sobre si no
sculo XIX, donde comea a re-insurgncia do trgico na literatura, na filosofia de
Nietzsche e na pintura de Van Gogh, por exemplo, uma verdade do homem, bastante
arcaica e bem prxima, silenciosa e ameaadora (...) uma verdade que a retirada
profunda da individualidade do homem e a forma incoativa do cosmos (HL, p. 510)7.
Neste sentido, Goya mantm acordado o desatino que o classicismo encerra, nesta noite
que o Sono da Razo, e que, no obstante, uma noite que leva o homem s suas
profundezas, naquilo que ele se comunica com o que h de mais ntimo em si mesmo.
Na modernidade, vai ser atravs do estudo do louco que se criam os saberes psi, como
exposto na primeira parte do texto, estes so fundados a partir do que vem a ser a
negatividade sobre a qual incidem aquilo que vem a designar o plo negativo da
experincia moderna, o fora-de-si, por onde inicia o sujeito da conscincia e da
interioridade ensimesmada. O, ou seja, o louco carrega uma capacidade de verdade
maior do que ele mesmo, uma vez que por meio deste estudo atravs dele que so
descobertas as verdades sobre os homens, o que faz do louco mais que um objeto de
atrao e fascnio, interesse cientfico.
O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do
momento da negatividade: psicologia da personalidade por uma anlise do desdobramento;
psicologia da memria pelas amnsias, da linguagem pelas afasias, da inteligncia pela
debilidade mental. A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela
s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma. (1979, HL p. 518).
Ou seja, atravs dos saberes psi, o louco vai ser torna objeto de conhecimento
em sua especificidade de louco, mas tambm de (re)conhecimento do homem, j que
dele que emerge o discurso da psicologia, o quale em seu carter universalizante,
pretende abranger os sos numa verdade comum. Mas a reflexo no quer acolher esse
7 Associamos esta colocao ao impessoal que nos apontavai falar Blanchot no terceiro
volume de A Conversa Infinita (2010) ou o impessoal e singular para Deleuze no quarto
captulo de Crtica e Clnica (2011), ambos a serem utilizados mais a frente.
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Mas, afinal, o que a cura? Seria uma restituio ao estado anterior ou uma
melhora qualitativa em relao ao presente da presena da doena no indivduo? Ou,
antes disto, como a loucura se transformou em patologia? Comeando pela segunda
questo, loucura virou doena na modernidade a partir do giro conceitual que se funda
no trip do homem, sua loucura e sua verdade, que veio solapar a lgica binria do
desatino da era clssica que se dava num pndulo de oscilao entre verdade e erro, ser
e no-ser.
A partir dos saberes modernos, a loucura colocada perante uma relao de
saber. Relao esta descrita na mtica cena de fundao da psiquiatria, que se pautaria
uma decorrncia natural dpela evoluo do saber sobre a loucura e dpela humanizao
no trato com os loucos, no nos cabe aqui levantar bandeira contra esta objetivao ou a
maneira como foi feita, a partir da mas problematizaremos a loucura entendida como
doena. Compreendemos que seja muito difcil falar da loucura como se faz outra
doena qualquer, as afeces orgnicas. Sem dvida, , pois extremamente
problemtico entender a percepo da loucura como no-sade pelo parmetro da
existncia de um episdico ou eventual fato (a doena que acomete o indivduo)
combinado carncia de um valor (a sade).
Contudo, se a loucura apreendida como doena, vamos abordar-la por a. N,
nos valendo de Canguilhem para a compreensono entender do estatuto de uma doena
perante a vida (este o intuito desta parte do texto), p. Partiremos de alguns
apontamentos de O Normal e o Patolgico, para compreendermos conceitualmente a
patologia, a fim de melhor operacionalizar com esta concepo desdobrando as questes
acima. Para entendermos cura, temos que pensar primeiramente em sade. Para a
medicina, o chamado estado normal pode ser duas coisas: 1) o estado habitual dos
rgos ou 2) o estado ideal de sade. O papel auto-atribudo da medicina curativa
visaria o restabelecimento do estado habitual. Contudo, quem decide normal neste
mbito, o mdico ou o doente? Acontece que a vida coloca questes para os viventes
que eles respondem bem ou mal, se mal procuram um mdico que restabelea seu
estado normal habitual, ou seu poder de lidar com as questes que o mundo lhe coloca,
sua capacidade normativa, de estabelecer normas diante das circunstncias que vm a
calhar. Ou seja, em ltima instncia, o doente que define, cabendo a ele a escolha de
chegar ao mdico na busca pela restituio do estado habitual.
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grande Sade, uma sade gorda, um conceito to vago quanto abstrato11, uma verdade
forjada em laboratrio que tem influencia decisiva no cotidiano das pessoas. Para
Canguilhem, o campo da filosofia o da anlise da pluralidade de verdades que a
cincia certamente produz em sua prtica esta posio de destacamento do campo da
filosofia marca sua uma das suas principais diferenas com relao a Foucault, o
primeiro coloca a filosofia nesse lugar privilegiado deque vai pensarr a questo dos
valores lanados pelo campoas demais cientficoncias.
Ele observou muito bem que a natureza nada tem de harmnica em sua constituio 12.
Assim qualquer organismo no automtica e tranquilamente abraado pelo meio,
segundo uma ordem espontnea das coisas. O argumento da harmonia espontnea da
natureza d margem apreenso da sade como uma constante invarivel, uma vez que
o j dado, e a doena seria a variao.
Entretanto, a premissa de que os seres vivos no so abrangidos harmonicamente de
antemo e em harmonia pelo meio nos levam a um arremate distinto deste juzo. Uma
vez que a normatividade o poder de criar as normas, de adaptao, e mais que isso, de
variao, de acordo com uma sensibilidade que contempla presses externas ou interna
do ser vivo. , o patolgico que no varia, de maneira que a doena se configura como
esttica. Em outras palavras, o patolgico o que incapaz de produzir novas normas.
Ressalta Canguilhem (2002, p. 103):
o normal, em biologia, no tanto a forma antiga mas a forma nova, se ela encontrar
condies de existncia nas quais parecer normativa, isto , superando todas as formas
passadas, ultrapassadas e, talvez, dentro em breve, mortas. Nenhum fato dito normal, por
ter se tornado normal, pode usurpar o prestgio da norma da qual ele a expresso, a partir
do momento em que mudarem as condies dentro das quais ele tomou a norma como
referncia. No existe fato que seja normal ou patolgico em si. [...] Sua normalidade
advir de sua normatividade. O patolgico no a ausncia de norma biolgica, uma
norma diferente, mas comparativamente repelida pela vida (p. 103).
Canguilhem de vida uma viso grega segundo a qual o corpo do vivente presume de
auto-regulao e a normatividade vem a ser a auto-regulao da natureza. E, se a
finalidade de cada processo deste, no tem significado, o valor se forma a partir da
experincia. A norma sempre algo que vem resolver uma desavena, anular uma
diferena, produzindo valores, mesmo que no intencionalmente. Pois entre normal e
anormal o que existe uma relao de inverso e polaridade na qual a norma o que
serve para pr de p. Ela se prope como uma maneira de unificao de um territrio
diverso, ela reabsorve, elimina diferenas, a norma referencial vencedora
historicamente, vence o conflito, sem nunca ser espontnea, esta norma arbitrria e o
13 Sobre normalizao e indeterminao nas relaes de saber ver o texto de Foucault
(2007) A Vida: a experincia e a cincia.
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Em outras palavras, o que confere estar melhor perante uma patologia poder
lidar com as adversidades da vida. A cura capacidade de normar, de criar
normatividades, o que tem ou no haver com um estado anterior sade tem a ver com
a capacidade normativa. Mesmo at porque no se esquece que se adoeceu, o indivduo
carrega, de certa maneira e a seu modo, marcas da patologia. H de se desconstruir a
idia de que cura a restituio de algo que foi perdido para mais ou para menos, e
partir para um critrio de produo de sade. A plasticidade da normatividade a sade.
Com efeito, a simbiose entre os atributos de normal e saudvel bem recente,
at o sculo XVIII, falava-se em sade, no em normal, como uma idia que vinha de
um corpo so, no de uma continuidade em relao a um estado diferente
quantitativamente. A noo de continuidade entre sade e doena que propiciou a
analogia com a normalidade, no que se refere ento a estar na norma.
No obstante, se a doena definida em oposio radical e capital a sade, h
descontinuidade intransponvel entre sade e doena, como se elas tratassem de espcies
diferentes. A condio de perptuo simultneo coloca o doente quase como em um
estado de exceo da humanidade. Neste contexto, o doente no passa de uma doena
que adquiriu traos particulares (PELBART, 2009, p. 183), no por acaso, seguindo um
plano representacional de ordenamento em um quadro semelhante ao que Lineu
postulou das espcies animais ou botnicas, a medicina clssica j havia entendido a
prpria doena dentro de um curso natural. Baseando-se nisto, toda teraputica teria
como fim expulsar a doena do corpo do doente.
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biologia, que ele no fosse contaminado pelas prticas mdica e teraputica. Claude
Bernard, por sua vez, parte da observao clnica, mas seu foco no que supe como
mais digno de estudo, que o estado normal, ele se interessa pela fisiologia mais que
pela patologia. A respeito dessas posies, Canguilhem afirma que, apesar de todo o
esforo de Comte na busca de variveis unicamente quantitativas, ele deixava
transparecer ainda certas brechas qualitativas.
O normal um valor que a vida estabelece em defesa de si e por interesse
prprio. Viver escolher, preferir ou excluir (pensamento de ressonncias
nietzschenianas). Com efeito, faz parte de ser saudvel, abusar da sade, isto , se no
sentimos nenhum sinal de patologia vivemos sem nos preocupar com algo que pode
desencade-la. Neste contexto, aliviamos a carga negativa imprimida sobre o anormal,
este o que desvia, o diverso; j o patolgico o que imprime sofrimento, o que
contraria a vida. Visto desta maneira, podemos considerar que o patolgico anormal
apesar de o anormal no ser necessariamente patolgico.
A anomalia se d no espao, nas relaes com os outros, j o patolgico se d
em relao a si, o sujeito que se lhe a confere. A sade ento a capacidade de
instituir novas normas para a vida, mas a doena tambm uma norma, mas norma
insuficiente perante o alterno e imprevisto da vida. Inadaptao no pela diferena, mas
pela incapacidade de proceder perante o diverso s o saudvel detm a plasticidade.
Uma vezAlm do que, visto que o normal normativo, a instituio de normas, e toda
ao de normatizao produzida, pois toda norma necessariamente individual e
particular.
Se sade entendida como o silncio dos rgos algo da ordem de um
discurso mtico e inacessvel, pois a corpo vibra como a vida e nunca estamos, enquanto
em vida, em silncio, ou pelo menos no neste silncio acachapante que pretende esta
Sade muito grande , na transgresso que surge o desejo da regresso, de voltar a um
estado anterior. A anterioridade histrica do animal gera o furor normativo de
restituio. Contudo, se o anormal existencialmente anterior ao sistema normativo, ele
aquilo que pe o sistema normativo para trabalhar. Normal o efeito obtido pela
execuo do projeto normativo (CANGUILHEM, 2002, p. 205).
No obstante, o prprio normal que institui a idia de paraso (e de paraso
perdido), aquilo que opera no discurso mtico o discurso normativo. Existe um
parmetro de idealizao que conduz o pensamento da idealizao de uma norma
inexistente e, com freqncia, inatingvel, a um plano idealizado qualquer; que pode ser
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no seja possvel, para ambos os pensadores, superpor a ordem social ordem vital, da
vida.
Ou seja, Foucault no identifica como possvel o fato patolgico em si., No
podemos considerar a doena mental baseando-nos em uma essncia patolgica ou via
algum antecedente comum patologia orgnica e mental. Ele sinaliza desde Doena
Mental e Psicologia (1975) que apenas tratamos de patologia mental apoiados em uma
reflexo sobre o homem, sobre o sujeito, tal qual fundado na e pela experincia
moderna. Com efeito, as primeiras definies de patologia mental eram assentadas em
uma essncia e, apesar de anteriores e independentes dos sintomas que causavam, eram
localizadas a parir da sintomatologia que desencadeavam. Mas o pensamento
foucaultiano no se orienta por estas indicaes; antes, sua busca pelele vai atrs do
inexorvel a priori da patologia, a histria. Tal nfaserelevncia parte integrante,
juntamente descontinuidade, do projeto de anlise histrica do presente. Contudo,
evidentePois fica claro que se superpe uma relao deveras violenta de hierarquia
atravs das operaes de saber/poder, a partir da qual as coisas vieram a se tornar o que
so hoje, mas o destino delas no deve orientar a anlise de sua conjuntura e contexto
histricos.
Fato que toda estruturao do saber, sua organizao em funo e
funcionamento e sua classificao em sistemas de espacializao e verbalizao
transbordam o mbito discursivo, constituindo o campo da experincia e das
visibilidades. Pois o que discursivo, reside na forma dos enunciados, restando s
visibilidades, o que apreendido de maneira no discursiva. Na primeira categoria
podemos reunir o grande espectro que gira em torno linguagem em geral, como as
cincias (enquanto saberes, como tomado na anlise foucaultiana), a literatura, a
filosofia, mas principalmente da filosofia do sujeito. J o segundo da ordem das
instituies, das prticas, do que apreendemos fora da experincia discursiva ao todo, o
que transcende o campo da linguagem em sua arte, a feitura das coisas.
Se no classicismo a metodologia do saber que girava em torno do quadro de
representaes era tambm uma tcnica de exerccio de poder que enclausurava o
mltiplo, nos propomos a ver como e de onde o mltiplo vigiado e cerceado em
nossos tempos, especificamente o mltiplo da loucura. No dispositivo disciplinar, o
controle do espao e do tempo pe o mltiplo sob custodia pela linha que o liga
singularidade, de maneira que se possa, num nico lance, reconhecer o indivduo como
tal e organizar a multiplicidade.
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desdobramento
da
fora
o estabelecimento
da verdade
como a loucura pode ser alguma coisa que no doena, ou como ela pode ser sade,
Esta questo, passa necessariamente pelo que ela loucura pode dizer e fazer. Assim,,
entendemos que no processo de lidarmos com o sofrimento psquico a sade que
devemos empreender pautada pelo indivduo que de fato adoece, pela capacidade
normativa que este pode estabelecer. Trata-se enfim de produzir sade. No de uma
Sade como um estado ideal; sade no deve ser subordinada a fatores ou elementos
exteriores queles a quem dizem respeito.
A sade sequer pode ser entendida como um estado, como algo j dado ou
esttico a se atingir. Uma lio muito importante advinda da fisiologia que a sade no
pode ser estvel, porque o corpo nunca estvel, muda constantemente de vontade
(em se supondo aqui uma vontade do corpo saudvel). No se trata, pois, de ausncia de
movimento, de um bem-estar ocioso; sade , antes, movimento constante nos termos
de Canguilhem, capacidade de instituir novas normas. O que significa que no devemos
postular os movimentos do corpo como rgidos e estagnados para uma concepo de
sade isto vale para os comportamentos e ideaes (saber e ser capaz de lidar com a
diversidade de ao e de opinio, em si mesmo e nos outros). Absolutamente,
compreende-se que sade mental no seja extino de impasses psquicos, algo
inapreensvel, mas capacidade de lidar com eles. Dejours (1986..., p. 9) pondera que a
sade mental no certamente o bem-estar psquico. A sade quando ter esperana
permitido. Ou seja, no ausncia de estados que nos movimentem ou excitem, mas
justamente ter desejo e, no af de se movimentar, poder construir e lidar com as
(ad)diversidades. O perigo est quando no se tem desejo, isto , certo estado de tenso
necessrio sade mental.
Paraois, continua DejoursDejours (2006, p. 10), a definio de sade depende
mormente do indivduo, a sade uma coisa que se ganha, que se enfrenta e de que se
depende (p. 10)., a definio de sade depende mormente do indivduo, Nv-se neste
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