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Participative research and health researchers ethical formation

Maria Luisa Sandoval Schmidt 1

Abstract The present article discusses Ethics concept as dwell and way of dwelling, aiming to articulate it with some elements of participative research
from an ethnographic matrix. Mainly, it focuses the
idea of the ethical subjects autonomy, associating it
with self-reflection and alterity in ethnography. Yet,
it approaches the participative research in an ethnographic perspective as a praxis that induces to
health researchers ethical formation.
Key words Participative research, Ethnography,
Ethics for research, Ethical formation

Departamento de
Psicologia da
Aprendizadem, do
Desenvolvimento e da
Personalidade, Instituto de
Psicologia, USP. Av. Prof.
Mello Moraes 1721/Bloco
G, Cidade Universitria.
05508-030 So Paulo SP.
malu@usp.br

Resumo O presente artigo discute o conceito de


tica como morada e modo de habitar e busca
articul-lo a elementos da pesquisa participante
de matriz etnogrfica, mostrando a relao indissocivel entre mtodo e tica nesta perspectiva. Focaliza, sobretudo, a idia de autonomia do
sujeito tico, associando-a s temticas da autoreflexo e da alteridade na etnografia. Aborda,
ainda, a pesquisa participante de cunho etnogrfico como prtica propcia formao tica
do pesquisador na rea de sade.
Palavras-chave Pesquisa participante, Etnografia, tica de pesquisa, Formao tica

ARTIGO ARTICLE

Pesquisa participante e formao tica do pesquisador


na rea da sade

Schmidt, M. L. S.

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Introduo
O debate sobre tica em pesquisa cientfica est
na ordem dia e, em nosso pas, a pesquisa em
sade tem sido um catalisador importante deste
debate. A Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade apresentou-se como um instrumento de controle e regramento dos procedimentos
de pesquisa mdica e, ao mesmo tempo, suscitou um conjunto interessante de questes na
medida em que pretendeu dar conta da vasta rea
de investigaes em sade. Parte destas questes,
como bem sinaliza Iara Guerriero1, refere-se a
duas ocorrncias interligadas no campo da pesquisa em sade: a presena das cincias sociais e
humanas, indicando que a pesquisa em sade
no recoberta exclusivamente pela pesquisa
mdica, e a prtica de pesquisas qualitativas em
que desenhos metodolgicos esto intrinsecamente relacionados tica de modos diversos
daqueles contemplados pela Resoluo 196/96.
Trata-se, portanto, de uma discusso que remete, necessariamente, ao entendimento das diferenas epistemolgicas e de mtodo que constituem, desde o interior das prticas de pesquisa,
ticas prprias e respeitveis.
Como a tica no se concretiza por decreto,
sendo matria de reflexo e de escolhas situadas,
parece ser mais fecundo estabelecer regies de
contato e interlocuo entre modelos de pesquisa e seus modos de zelar por princpios e valores
do que lutar pela simples hegemonia de um sobre os outros.
Com o intuito de auxiliar tal dilogo, este
artigo pretende expor e esclarecer algumas dimenses da pesquisa participante de inspirao
etnogrfica, dando especial ateno problemtica da autonomia e da heteronomia na compreenso da tica como morada.

Sobre o conceito de tica


A tica, ligada ao senso e conscincia moral,
mais do que um conjunto de normas e regras
ou, ainda, mais do que a mera obedincia a normas e regras. A tica morada, modo de habitar
o mundo e lugar de atualizao de valores e atitudes. Ou seja, a tica est implicada nas escolhas
humanas que criam mundos e nos modos de
valorizar e viver estes mundos. A tica, portanto,
indissocivel do tema da escolha.
Sartre2, filsofo para quem escolha e liberdade configuram a condio humana, entende que
os homens so seres em situao, compelidos a

responder ao mundo e aos outros e que, agindo,


escolhem quem so. A escolha, no sentido sartreano, inventa e motiva o valor que advm da
prpria escolha.
Concomitantemente, como explica Marilena
Chaui3, a escolha desafia a conscincia moral, pois
exige a deciso sobre o que fazer, as justificativas
perante os outros e ns mesmos sobre as razes
da deciso e, por ltimo, a responsabilidade por
suas conseqncias.
Voltando idia de morada, v-se que o homem escolhe a si mesmo no mundo e cria e atualiza mundos, escolhendo. Sua ancoragem nesses mundos ou o modo de habit-los remete aos
valores e aos sentimentos despertados pelos valores. Poder-se-ia dizer que a consistncia das
escolhas repousa no valor e nos sentimentos que
este valor suscita.
preciso escolher, viver e sentir um valor para
que ele se associe, autenticamente, idia de tica.
Escolha, valor e sentimento assim articulados
fazem pensar no carter autnomo e nunca heternomo da tica. H, certamente, valores disponveis numa sociedade ou cultura, em diferentes tempos histricos, mas so os indivduos e as
coletividades que, por suas escolhas e prticas
sociais, os transformam e atualizam ou esquecem. E h, tambm, o valor do valor, quer dizer,
o modo como os valores afetam indivduos e
comunidades humanas: algum ou um grupo
pode indignar-se com a injustia ou permanecer-lhe indiferente; sentir escrnio pela honestidade ou raiva da mentira; admirar a integridade
ou contentar-se com a generosidade e assim por
diante. Em relao a um valor pode haver sentimentos positivos, negativos ou neutros, de tal
forma que o valor pode ser afirmado, negado ou
deixado indiferena.
Embora seja possvel escolher com o apoio
da moral, da religio ou da lei, o sentido da tica
como morada e modo de habitar o mundo pede
um sujeito autnomo ou agente consciente capaz de deliberar antes de agir e de julgar as aes.
A tica pressupe a autonomia e a autonomia feita, como aponta Marilena Chaui3, do
controle interior dos impulsos, inclinaes e paixes, da discusso consigo mesmo e com os outros sobre o sentido dos valores e da capacidade
de outorgar a si mesmo regras de conduta. A
autonomia estabelece uma relao problemtica
e problematizadora com os valores estabelecidos e hegemnicos num tempo e lugar, sem submeter-se ou subordinar-se cegamente a eles. Trs
propriedades da pessoa autnoma, ainda segundo Chaui3, merecem referncia: a responsabili-

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cuidando para que, com sua ao, o mundo seja,


a um s tempo, preservado e renovado. Esta perspectiva, exposta de modo bastante sumrio, articula julgamento, escolha e responsabilidade. Nas
palavras de Arendt4, a educao o ponto em que
decidimos se amamos o mundo o bastante para
assumirmos a responsabilidade por ele, salvando-o
da runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens. , ainda, para
a autora, a educao o ponto em que os adultos
oferecem uma ordenao, um juzo, uma opinio, um posicionamento sobre os quais os jovens podem se apoiar para assumir sua responsabilidade de preservar e renovar o mundo.
Esta digresso serve, talvez, para reforar que
a educao pode ser o ponto a partir do qual um
sujeito autnomo se forma. Esta formao supe, ao que parece, o contato com os valores
consagrados, com a moral vigente numa sociedade em dado momento histrico e o exerccio
de discutir, pensar e interpretar esta moral: supe este lugar em que a tradio e a disposio
para a renovao convivem e dialogam.
A incapacidade para a autonomia a heteronomia que se traduz na incapacidade de dar-se a
si mesmo a regra, a norma ou a lei. O indivduo
heternomo depende de receber, de fora, a regra,
a norma e a lei. Na heteronomia vige a passividade, contrria atividade exigida pela tica. Assim, o indivduo heternomo pode responder
sem pensar no diz ou faz, pode simplesmente
repetir algum ensinamento recebido e pode, por
fim, viver uma espcie de alienao no apego automtico e formal s ordens jurdica, ideolgica,
religiosa, entre outras.
As regras, normas e leis so necessrias vida
social, coibindo a violncia, impondo limites e
controles ao risco permanente de violncia.
H, no entanto, um problema central a ser
considerado no debate sobre tica em pesquisa:
como evitar que normas e regras de conduta na
pesquisa se tornem dispositivos de evaso da responsabilidade, da reflexo e do julgamento prprios do indivduo autnomo que forja a tica e
por ela forjado?
Aquela pergunta predispe a uma outra:
como formar pesquisadores no esprito da atividade tica?
Para estas perguntas no existem respostas
simples, nem muito menos certeiras, pois, como
ensina Chaui3, a tica o campo de um saber
prtico, recortado por deliberaes e escolhas
sobre o possvel e sobre aquilo que depende da
vontade dos homens: sua matria-prima so
valores e no fatos.

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dade por seus atos, a disposio para julgar suas


intenes e a recusa da violncia contra si e contra os outros.
A autonomia autodeterminao, significando que o reconhecimento do fim tico move a
ao tica e nunca a coao externa. A autodeterminao, contudo, no se traduz pela desconsiderao dos outros. Ao contrrio, julgamentos
sobre certo e errado, permitido e proibido ou
bem e mal so intersubjetivos, envolvendo o cuidado com outros. Assim, contemplam-se as condies humanas da singularidade, com a autodeterminao e da pluralidade, com a intersubjetividade. No possvel sacrificar os outros em
nome da liberdade ou da felicidade de uns: os
valores aspiram universalidade. Ou, dizendo
de outra maneira, para a tica os fins no justificam os meios quando eles sacrificam a liberdade
ou a conscincia moral e no se espera que princpios como a liberdade, a dignidade ou o respeito sejam retirados de uns em favor de outros.
A tica como modo de habitar o mundo pede,
mesmo, a apreciao do mundo como sendo a
prpria coexistncia humana. O mundo , tambm, a trama significativa de tudo que torna a
terra habitvel para os homens. Por isso, a pessoa tica inseparvel do cuidado com o mundo.
Os modos de cuidar no so naturais e sim
instaurados na e pela vida social e cultural. Da
mesma forma, a pessoa tica se faz na coexistncia, na intersubjetividade e na sociabilidade e os
valores e atitudes ticos no so, igualmente, naturais, mas dependem da educao.
Este argumento sobre a necessidade da educao particularmente provocativo, pois faz pensar no quanto a tica em pesquisa no pode, nem
deve, permanecer restrita ao plano da norma, da
regra e da lei ou ao plano exclusivamente jurdico.
H inmeras concepes de educao e discuti-las neste contexto iria requerer um desvio
demasiado longo para os propsitos deste artigo. Ento, pareceu pertinente recorrer a uma viso em particular que, justamente, entende a educao em conexo com o tema do cuidado com o
mundo e da responsabilidade pelo mundo.
Trata-se das idias de Hannah Arendt4, para
quem a educao uma prtica ligada ao fenmeno da natalidade, ou seja, ao fato de que seres
nascem para o mundo. A educao, entregue aos
adultos, tem a dupla tarefa de, por um lado, promover o desenvolvimento dos jovens e, por outro, zelar pela continuidade do mundo. Do educador esperado que ele apresente o mundo em
constante mudana ao jovem e do jovem esperado que ele se torne responsvel pelo mundo,

Schmidt, M. L. S.

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Existem, contudo, propostas de pesquisa capazes de oferecer elementos fecundos para a ponderao em torno da formao, tanto no terreno
das teorias metodolgicas quanto no das experincias concretas de trabalho de campo.
A pesquisa participante inspirada na antropologia interpretativa e no trabalho de campo
etnogrfico, na medida em que retoma e problematiza as experincias fundadoras da antropologia moderna, abre lugar a duas temticas de
interesse para o debate sobre formao tica: a
auto-reflexo e a alteridade. Trata-se de dois temas que enlaam a tica e a poltica das investigaes em que o pesquisador se desloca de seu
meio para estudar um outro, prximo ou distante, na sua prpria casa ou lugar. As lies
deste tipo de deslocamento continuam a reverberar nas situaes de pesquisa em outras disciplinas como a psicologia, a sociologia, a histria
oral ou a geografia. Delas possvel aproximar,
tambm, as pesquisas das cincias sociais e humanas na esfera da sade.

Pesquisa participante,
auto-reflexo e alteridade
A pesquisa participante comporta algumas vertentes metodolgicas diferentes, porm, aparentadas; todas, por continuidade ou ruptura, relacionadas com a matriz etnogrfica que, na virada
do sculo XIX para o XX, legitimou a antropologia e a etnografia como disciplinas cientficas.
Termos como pesquisa-ao, pesquisa-interveno e mesmo o mtodo etnogrfico identificam discursos e prticas de investigao que no
esto circunscritos antropologia e sim perpassam vrias reas das cincias sociais e humanas,
tais como a sociologia, as psicologias educacional, social e clnica, a psicossociologia, a geografia humana, a terapia ocupacional, a histria oral,
a comunicao social, a economia, entre outras.
Ao mesmo tempo, muitas destas reas j produziram no interior de suas praxes ou em experincias interdisciplinares um saber acumulado sobre sade.
As diferenas e afinidades entre estas trs grandes vertentes da pesquisa participante pesquisa-ao, pesquisa-interveno e mtodo etnogrfico foram tratadas em detalhe em artigo publicado por mim em 20065 e podem ser aprofundadas com a leitura de autores como Brando6,
Rocha e Aguiar7 e Pereira8, entre outros. Para as
finalidades deste artigo, contudo, sero clarificadas algumas referncias comuns para, em segui-

da, tratar mais especificamente da etnografia interpretativa.


O termo participante remete controvertida
presena de um pesquisador num campo de investigao formado pela vida cotidiana de indivduos, grupos, comunidades ou instituies prximos ou distantes. Esta presena do pesquisador no campo encontra sua complementao no
convite ou convocao do outro indivduo,
grupo, comunidade ou instituio para participar da investigao como informante, colaborador ou interlocutor.
Na pesquisa participante, a relao entre pesquisador e pesquisado pode aparecer diferentemente, como os termos informante, colaborador
e interlocutor, acima mencionados, apontam.
Informante um termo da tradio etnogrfica que ainda usado no s na antropologia e
na sociologia como tambm naquelas reas que
se aproximaram do mtodo etnogrfico mais
recentemente. Ele sugere um tipo de participao
do pesquisador e do pesquisado em que a conduo da pesquisa, os objetivos e interesses, as
formas de apropriao dos dados de observao
de campo e de entrevistas e a produo de conhecimento so prerrogativas do pesquisador: o informante presta informaes. Maria Isaura
Pereira de Queiroz9, sociloga que, em nosso
meio, foi e importante referncia nos estudos
com relatos orais, escreve com nitidez sobre esta
maneira de conceber a participao.
Colaborador indica uma repartio dos lugares de produo de conhecimento ou compreenso no processo de pesquisa. Os objetivos e
interesses so do pesquisador mas, em geral, h,
no relato final da investigao, espaos para que
os pesquisados falem por si, articulados queles em que o pesquisador comenta e interpreta
os achados do campo e das entrevistas. Ecla
Bosi10, com seu clssico estudo de psicologia social sobre o trabalho de memria de velhos, proporciona um interessante exemplo de pesquisa
em colaborao.
A figura do interlocutor evidencia uma reorientao da tradio etnogrfica no contexto contemporneo de estudos que focalizam a interpretao dos sentidos e significados de modos
de viver, sentir e pensar que constituem a pluralidade de mundos coexistentes e conectados na
atualidade. Desta interpretao, os pesquisados
no esto excludos, tornando-se parceiros intelectuais dos pesquisadores na compreenso de
fenmenos e na elaborao do conhecimento. O
encontro etnogrfico, neste caso, objeto de constante anlise crtica e lugar de negociaes e acor-

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logia, aqui representada por Malinowski, pelas


antropologia e etnografia interpretativas, a partir dos anos 60 e 70 do sculo XX, traz em seu
bojo, entre outras coisas, a valorizao do outro
no mais como exclusivamente informante mas,
sobretudo, como colaborador e interlocutor com
quem se procura parcerias para a construo do
conhecimento e para a interpretao da cultura,
convidando-o a uma atividade de elaborao intelectual para alm da prestao de informaes
sobre seu universo de vida.
A instabilidade ou a veloz mobilidade da vida
social no mundo contemporneo desafiam o
entendimento das cincias sociais e humanas.
Para Marc Aug13, o mundo contemporneo
feito de uma multiplicidade de mundos coexistentes e conectados, por onde passam relaes
de sentido e imensas variaes de formaes identitrias e representaes de alteridade. Se a dinmica social no slida nem estvel, a tarefa de
sua interpretao tambm se torna um desafio
s teorias e mtodos consagrados nas cincias
sociais e humanas. Ou, dito de outra maneira, as
crises do mundo contemporneo encontram sua
contrapartida nas crises das teorias e mtodos
de investigao das cincias sociais e humanas.
Ou, dito de outra maneira ainda, responder ao
desafio do conhecimento contemporneo implica, para as cincias humanas e sociais, desalojarse de eventuais lugares fixos e verdades estabelecidas para instalar-se no corao da precariedade e da inconstncia que caracterizam a dinmica social atualmente.
Dessa forma, o encontro etnogrfico ou a
pesquisa participante inspirada na antropologia
interpretativa define-se como processo de construo de conhecimento e, tambm, como processo de questionamento e elaborao do sentido da prpria pesquisa em seu contexto singular, situado.
V-se que a atividade auto-reflexiva e a problemtica do outro como objeto de interesse da
pesquisa participante encontram um estatuto claramente constituinte nesta perspectiva. As descobertas do trabalho de campo servem mais para
testar os limites e insuficincias das teorias consagradas do que para confirm-las e os pesquisados migram da posio de objetos de estudo
para aquela de colaboradores e interlocutores
qualificados para construo do conhecimento
sobre fenmenos sociais e humanos.
Nesta viso conta, sobremaneira, o recurso
metodolgico a diferentes vozes e a conseqente
importncia da memria, das histrias de vida e
das biografias. Busca-se, freqentemente, a cons-

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dos sobre objetivos, destinos, formas de divulgao e autoria da pesquisa.


Estas trs figuraes das relaes entre pesquisador e pesquisado no representam qualquer espcie de linha evolutiva e nem se apresentam de maneira to esquemtica como aqui exposto: so sinais de posies que convivem, formando o terreno plural da teoria e da prtica da
pesquisa participante.
possvel, no entanto, identificar uma certa
radicalidade na ltima figurao, naquilo que diz
respeito necessidade constante de auto-reflexo e de posicionamento sobre a alteridade.
A experincia de Malinowski, considerada
uma espcie de carta fundadora da antropologia
moderna e cientfica, pode ser lida, como faz James Clifford11, pelo vis do lugar do mtodo que,
por um lado, tenta forjar o pesquisador como
instrumento legtimo e confivel de observao e
interpretao da alteridade e, por outro, busca
dominar e controlar o trabalho de campo, dominando e controlando seus informantes em
favor dos objetivos da investigao.
Porm, posteriormente, com a publicao dos
dirios de campo de Malinowski12, foi possvel
apreender com mais nitidez os tormentos e embates do pesquisador com os informantes que,
longe de serem meros objetos, exibiam vontade prpria, resistncias e preferncias. Ao mesmo tempo, foi possvel entender a luta do pesquisador consigo mesmo para manter-se ntegro moral e psicologicamente, durante o longo
perodo vivendo com os trobriandeses, sem quase
nenhum contato com europeus.
O exemplo de Malinowski, valioso pelo carter fundador de sua etnografia, expe a alteridade e a auto-reflexibilidade como dimenses, aparentemente, perfeitamente enquadradas pelo
mtodo cientfico, no sentido de que o mtodo
permitia observar e interrogar o outro, elucidando
os significados e a lgica das concepes e prticas nativas e fornecia ao pesquisador uma pauta
de condutas e atividades metdicas, rotineiras
ou padronizadas. Mas, como mostra o angustiado dirio do antroplogo, as normas metodolgicas, quando confrontadas com a realidade do trabalho de campo e com a presena concreta e ativa do outro, tornam-se instveis, precrias5, insinuando que o interjogo de identidade e alteridade na relao entre pesquisador e
pesquisados e a auto-reflexo do pesquisador
longe de serem neutralizados pelo mtodo so,
na verdade, dimenses constitutivas da pesquisa
participante.
A retomada da tradio clssica da antropo-

Schmidt, M. L. S.

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truo de discursos contra-hegemnicos, baseados no s na polissemia e polifonia em torno de


um mesmo fenmeno, mas, tambm, na acolhida de formas do conhecimento do senso comum
e do saber popular.
Concluindo, a incluso do outro como interlocutor e a abertura para questionar as dimenses ticas e de poder do processo de pesquisa
assinalam a pesquisa participante como dilogo,
negociao e interlocuo culturais e sociais. Ela
depende do interesse e do respeito genunos do
pesquisador pelos sentidos e significados que seu
interlocutor atribui aos fenmenos estudados e
da focalizao do processo de pesquisa como
produtor de conhecimento. Ao considerar o outro como parceiro, no s o processo de pesquisa passa a lidar com outras interpretaes dos
fenmenos estudados, quanto se abre para refletir sobre as relaes de poder entre pesquisador e
interlocutor ou colaborador e sobre o sentido e a
utilidade da investigao para ambos.

Pesquisa participante de matriz


etnogrfica, tica e formao
Maurice Merleau-Ponty14, em texto originalmente
publicado em 1960, fala do trabalho etnogrfico
como a criao de um espao comum entre pesquisadores e aqueles outros que se deseja conhecer, espao em que uns e outros se tornam mutuamente inteligveis. Numa frase, para o filsofo,
o encontro etnogrfico tem por tarefa alargar
nossa razo para torn-la capaz de compreender aquilo que em ns e nos outros precede e
excede a razo.
Clifford Geertz15, na mesma direo de Merleau-Ponty, define o objetivo da antropologia
como sendo o de alargamento do universo do
discurso humano e, tomando o trabalho de campo etnogrfico como prtica deste alargamento,
sugere que o fundamental do ofcio do pesquisador em campo, como experincia pessoal, situar-se entre outros que lhe so estranhos.
Estas duas referncias parecem suficientes
para indicar alguns elementos pertinentes discusso sobre formao tica.
O primeiro elemento de carter geral a ser
destacado , justamente, a implicao pessoal do
pesquisador num movimento de aproximar-se
de um outro que, no princpio, ele no conhece e
no compreende.
Aproximar-se remete experincia de situarse que, por sua vez, constitui a pesquisa de campo. Esta forma, por assim dizer, faz coincidir

mtodo e tica, esta ltima entendida como morada ou modo de habitar. A compreenso, neste
caso, efeito dos movimentos de afastamento e
aproximao do outro e de si mesmo. A compreenso , ainda, construda no vai-e-vem de
representaes ou de modos de viver, sentir e
pensar o outro e a si mesmo no encontro: o conhecimento que resulta do encontro , por isso,
produto de posicionamentos e maneiras de se
conduzir, envolvendo a atividade crtica do pesquisador e do outro.
A tica deste encontro pede a apropriao de
gestos e atitudes que, quando so embaraosos
para o modelo metodolgico, tendem a ser omitidos ou excludos. Esta necessidade de apropriao faz da pesquisa um experimento de auto-reflexo e um local de articulao de diferentes identidades/alteridades, tratando no s da compreenso do pesquisador diante de um outro, mas,
igualmente, deste outro diante do pesquisador.
A produo de conhecimento sobre um fenmeno ou um tema acompanhada de efeitos
de reconhecimento e desconhecimento de lugares de identidade e alteridade, no interjogo de
estilos de conhecer e interpretar o mundo vivido,
de tal forma que a pesquisa sobre algo acumula,
tambm, no par pesquisador/interlocutor, conhecimento sobre si, sobre o outro e sobre o processo de construo do encontro etnogrfico e sua
funo ou utilidade para ambos.
O segundo elemento a salientar, intimamente
ligado ao primeiro, refere-se experincia de
campo como sendo, em si mesma, formativa.
O pesquisador participante precisa, claro,
de educao terica e conceitual. Porm, assim
como na esfera da tica como morada, a pesquisa de campo ou o encontro etnogrfico dependem, fundamentalmente, da experincia prtica.
A experincia prtica convoca o pesquisador para
a reinveno do mtodo no plano concreto das
relaes com outros, como ele, autnomos, obrigando-o a responder pessoalmente pela distribuio democrtica dos lugares de escuta, fala e
ao no decorrer da pesquisa, pelas formas de
apropriao e destinao do conhecimento elaborado e pela apreciao crtica de efeitos de dominao e de emancipao do conhecimento e
sua divulgao5.
V-se, pois, que a formao do pesquisador
participante enseja a formao tica, num movimento de mtuo pertencimento: a forma de pesquisar que se traduz no mtodo , nesta circunstncia, morada, modo de habitar.
Princpios e valores, nesta concepo, esto
inscritos nas bases tericas, nos objetivos, na

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Consideraes finais
O conhecimento na rea de sade tem se beneficiado de um conjunto interessante de pesquisas
de cunho qualitativo sobre, entre outros temas
relevantes, a implementao de polticas pblicas, as representaes de sade e doena, as formas de cuidado e as diferenas culturais, as dimenses psicolgicas, sociais e culturais presentes nas maneiras de aderir ou recusar tratamentos, cuidados preventivos ou aes de cidadania
ligadas promoo de sade, o trabalho multiprofissional e interdisciplinar.
A pesquisa participante de inspirao etnogrfica oferece-se como um campo possvel de
formao em que o aprendizado da teoria e do
mtodo de investigao est indissociavelmente
ligado formao tica. Os temas da sade que
merecem uma abordagem etnogrfica so, por
essa razo, um territrio propcio formao
tica, unindo o ensino terico aprendizagem
experiencial que advm, principalmente, do trabalho de campo.
A proposio de experincias iniciais de pesquisa etnogrfica ainda nos cursos de graduao, em disciplinas de treino de pesquisa ou em
projetos de iniciao cientfica, pode contribuir
para a formao tica. O enquadre das instituies de ensino superior, circunscrevendo um espao protegido para a experincia do aprendiz,
por meio da orientao e de grupos ou seminrios de discusso, fecundo para a reflexo que
antecede e acompanha todas as fases de uma pesquisa etnogrfica, constituindo, simultaneamente, o modo de pesquisar ou mtodo e sua tica.
O deslocamento do pesquisador em direo
ao universo de vida de um outro, prximo ou
distante, , muitas vezes, geogrfico: outra cidade,
outro bairro, outra instituio, enfim, outro lugar. E, , ainda e principalmente, a disposio para
mobilizar seus modos prprios de viver, pensar e
sentir para encontrar e compreender modos prprios de viver, pensar e sentir de um outro.
Estes deslocamentos tm em sua origem
motivos ticos que do sentido e direo ao desejo de pesquisar. O encontro etnogrfico requer,
verdade, certas atitudes de partida para que ele

tenha alguma chance de acontecer. Enumera-se,


de forma esquemtica, algumas destas disposies, cuja apropriao e metabolizao dependem do trabalho constante de reflexo sobre a
matria concreta de cada trajeto de pesquisa.
Convm lembrar que as atitudes so apresentadas como um ponto de partida e de apoio
para o debate e no como receiturio a seguir,
renovando o convite sua apropriao e metabolizao nas situaes concretas de pesquisa.
Atitudes de interesse para a formao tica
do pesquisador:
1. Busca de interlocuo e dilogo no trabalho de campo, visando compreender o sentido e
os significados da experincia de outros prximos ou distantes.
2. Distribuio democrtica de lugares de escuta, fala e deciso entre pesquisador e colaboradores ou interlocutores.
3. Disposio para negociar e refazer os contratos ou pactos de trabalho compartilhado entre
pesquisador e colaborador sempre que necessrio.
4. Empenho no esclarecimento, fidelidade,
respeito e solidariedade s formas de viver desenhadas pelos colaboradores e cuidado em sua
transcrio em texto.
5. Embora os efeitos polticos e ideolgicos
da divulgao e recepo de uma pesquisa no
possam ser planejados ou controlados pelo pesquisador, a anteviso e a ponderao destes eventuais efeitos podem fazer parte do horizonte de
preocupaes presentes no momento da escrita,
direcionando escolhas sobre o qu, como e para
quem escrever.
6. Abertura para sempre que possvel e como
atitude metdica da pesquisa de campo realizar
reviso conjunta com os colaboradores de transcries de relatos orais e de observaes, bem
como de textos interpretativos.
7. Atribuio de crditos, por ocasio de publicaes, aos colaboradores, bem como uso de nomes prprios de narradores e interlocutores quando eles assim desejarem e omisso sigilosa de nomes e outras informaes que possam identificlos quando eles assim preferirem ou precisarem.
8. Discusso de formas de divulgao de resultados de pesquisa que possam interessar aos
colaboradores.
Como se v, trata-se de disposies cuja realizao depende do trabalho de pensamento e da
escolha e do posicionamento do pesquisador em
situao. A adeso a esta pauta de atitudes no
antecede a pesquisa concreta que ele realiza, a
no ser como inteno, mas consubstancia-se ou
no no processo mesmo de pesquisar.

Cincia & Sade Coletiva, 13(2):391-398, 2008

metodologia e nos procedimentos de um projeto


de pesquisa. Isso que dizer que a tica do pesquisador perpassa todas as fases do processo de investigao e, mesmo, o engaja numa responsabilidade que se desdobra e segue depois de concluda, formalmente, a pesquisa.

Schmidt, M. L. S.

398

Referncias
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3.
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Artigo apresentado em 29/06/2007


Aprovado em 03/09/2007
Verso final apresentada em 22/10/2007