Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social

Marilia Rodrigues da Silva

Refigurando monstros:
a perspectiva parcial de Donna Haraway
como crtica da cincia

Rio de Janeiro
2009

Marilia Rodrigues da Silva

Refigurando Monstros: a perspectiva parcial de

Donna Haraway como crtica da cincia

Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Psgraduao em Sade Coletiva, do Instituto de Medicina
Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Cincia Humanas e Sade.

Orientadora: Prof. Dr Fabola Rohden

Rio de Janeiro
2009

C A T A L O G A O
N A
F O N T E
U E R J / R E D E
S I R I U S / C B C
S586 Silva, Marlia Rodrigues da.
Refigurando monstros: a perspectiva parcial de Donna Haraway como crtica da cincia /
Marlia Rodrigues da Silva. 2009.
113f.
Orientador: Fabola Rohden.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de
Medicina Social.
1. Ciberntica Teses. 2. Monstros Teses. 3. Critica feministas - Teses. 4. Androcentrismo Teses.
5. Etnocentrismo Teses. 6. Cincia e tecnologia Teses. I. Rohden, Fabola. II. Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Medicina Social. III. Ttulo.
CDU 007
_______________________________________________________________________________

Marlia Rodrigues da Silva

Refigurando monstros: a pespectiva parcial

de Donna Haraway como crtica da cincia

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre pelo
Programa de Ps-graduao em Sade
Coletiva do Instituto de Medicina Social da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Cincias Humanas e
Sade.

Aprovada em: ____________________________________

Banca examinadora:
_________________________________________
Prof. Dr Fabola Rohden (Orientadora)

__________________________________________
Prof. Dr. Guilherme Jos da Silva e S

__________________________________________
Prof. Dr. Kenneth Camargo Jnior

__________________________________________
Prof. Dr. Srgio Carrara

Rio de Janeiro
2009

Para quem no tem

medo de bicho-papo,
porque sabe que os prncipes
so muito mais perigosos.

AGRADECIMENTOS

A escrita desta dissertao foi possvel por uma rede baseada em esperanas afins,
confiana mtua e solidariedade que amparou um processo pessoal-poltico de dois anos de
nomadismo, que talvez no cesse nunca. Ela foi marcada por cada lugar onde pousei com
meus papis, minhas mquinas e meus sonhos, que neles se fizeram e se perderam, se
desconstruram e foram reconstrudos, se reafirmando como coisas imprprias, comuns a
pessoas que se movimentam por um mundo de relaes inapropriadas. Muito agradecida a
todas e todos que nos acolheram e confiaram em mim, mesmo sem dever: coletivos de
convivncia, squaters e sem-teto, colegas migrantes, casais contemporneos e famlias
brasileiras do interior e da capitar meus amores.
Agradeo ainda Fabola Rohden pela companhia; a Llian Chazan e Srgio Carrara
pela leitura e argio na etapa de Qualificao; CAPES pela bolsa; s/aos professoras/es
com quem tive aulas pelo conhecimento compartilhado; s/aos colegas de turma pelo
companheirismo.

RESUMO

Esta dissertao trata das relaes de poder que marcam a produo cientfica ocidental
moderna a partir da abordagem dos estudos sobre Gnero e Cincia da feminista historiadora
da cincia estadunidense Donna Haraway. Esta autora prope a concepo de toda a produo
de conhecimento como prtica poltica, assumindo a perspectiva parcial como fundamento
para uma cincia objetiva e apontando a perspectiva de objetividade calcada na idia de
imparcialidade como produtora de um tipo de saber que historicamente serviu como
instrumento de dominao: o conhecimento que se prope como universal. Em sua narrativa,
o androcentrismo, o etnocentrismo, o racismo e as divises de classe operam na conformao
e nas transformaes desta cincia a partir da construo de um sujeito privilegiado do
conhecimento, o cientista, figura constituda imagem e semelhana do homem branco
ocidental independente. Meu recorte de sua obra so as reformulaes dessas relaes ao
longo da histria da cincia ocidental moderna observadas por ela na emergncia e nas
produes de um conjunto especfico de disciplinas do campo das cincias naturais
biolgicas, fortemente marcadas pelas teorias e tecnologias da informao e da comunicao
produzidas no campo da ciberntica. Na construo de um discurso crtico sobre os saberespoderes hegemnicos, Haraway traz para a cena da cincia figuras monstruosas, entre elas o
ciborgue, tanto como meio de revelar categorias culturais atuando na produo do
conhecimento como para materializar novos significados para natureza, os corpos e as
relaes de diferena. Em conexo com esses monstros, refigurados em suas narrativas, a
autora defende uma relao de conexo, e no de diviso, entre sujeito e objeto do saber.
Palavras-chave: 1. Ciberntica Teses. 2. Monstros Teses. 3. Critica feministas - Teses. 4.
Androcentrismo Teses. 5. Etnocentrismo Teses. 6. Cincia e tecnologia Teses.

ABSTRACT

This dissertation abords the power relations that mark the modern occidental scientific
production from the point of view of the Gender and Science studies of the north-american
feminist and historian of science Donna Haraway. The author proposes a conception of all the
knowledge production as a political practice, assuming a partial perspective as a fundament to
an objective science and pointing the objectivity perspective based on the idea of impartiality
as a producer of a type of knowledge that historically served as an instrument of domination:
the knowledge that proposes itself as universal. In her narrative, the androcentrism,
ethnocentrism, racism and the class divisions operate on the conformation and the
transformations of this science from the construction of a knowledge privileged persona, the
scientist, character developed from the image and similarity of an independent western white
man. My extract of the book is the reformulations of these relationships along with the
modern western science observed by the author in the emerging and in the productions of a
specific group of disciplines in the field of biological natural science, which were strongly
marked by the theory and technology of information and communication produced in the
cybernetic science. In the construction of a critic discussion about the hegemonic knowerpowers, Haraway brings monstrous characters to light, among them a cyborg, as much as a
way to revel cultural categories acting in the knowledge production as to materialize new
meanings to the nature, bodies and the differences relationships. Compromised with these
monsters, human figures and non-human redefined in her narratives, the author defends a
relationship of connection, and not of division, between the subject and the object of
knowledge.
Key-words: 1. Cybernetics Tesis. 2. Monsters Tesis. 3. Feminist critic - Tesis. 4. Androcentrism Tesis.
5. Etnocentrism Tesis. 6. Science and Technology Tesis.

SUMRIO

INTRODUO: Ain't I a cyborg? .............................................................................. 9

1. DEBATES POLTICO-CIENTFICOS: Feminismos, Haraway e a cincia............. 16

1.1. Categorias da diferena ......................................................................................... 20
1.2. Diferenas nas cincias .......................................................................................... 26

2. UNIVERSALIDADE E PODER NA CINCIA OCIDENTAL MODERNA............. 39

2.1. O sujeito universal do conhecimento e "os outros" da cincia dualista....................40
2.2. Biologia como fico sobre os corpos..................................................................... 46
2.3. Construes biolgicas na primatologia ................................................................ 50
2.4. Biologia e engenharia humana no entre-guerras..................................................... 52
2.5. Biologia e engenharia de comunicaes no ps-II Guerra Mundial ....................... 56
2.6. Tecnocincia: nova sintaxe das cincias biolgicas...................................................62
2.7. Biologia e engenharia gentica na Nova Ordem Mundial.........................................66
2.8. Fronteiras transgredidas: monstros, ciborgues e outras inapropriadas .................74

3. UMA CINCIA FEMINISTA: A perspectiva parcial segundo Haraway ..................84

3.1. Saberes localizados e objetividade feminista............................................................85
3.2. Objetos-sujeitos do conhecimento .......................................................................... 93
3.3. Refigurando............................................................................................................97

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................103

REFERNCIAS..........................................................................................................108

INTRODUO
Ain't I a cyborg?

Entender o mundo nunca foi, para mim, uma tarefa simples, mas sempre foi uma
busca necessria, que se apresenta como interminvel. Ao longo dos anos e dos contatos com
diferentes fontes de saber, as explicaes mais aceitveis sobre a ordem das coisas vo se
substituindo, sempre contraditrias e insuficientes: das fantasias oferecidas pela famlia para a
transcendncia religiosa, da religio racionalidade ensinada na escola, do conhecimento
fechado ensinado pela professora a conjuntos de teorias conflitantes que se confrontam em
verses sempre corrigveis dos fatos.
A crena na cincia posta como uma questo de educao, mas nunca deixa de ser
uma questo de f. Sua aceitao como fornecedora das melhores explicaes e solues para
todo dilema pode ou no emergir de um conhecimento mnimo sobre suas bases. Apesar de
at as anedotas da histria mais tradicional da cincia nos alertarem para a instabilidade de
suas maiores verdades, elas so sempre dadas como finais no conforto ilusrio do livro
didtico e das notcias de divulgao cientfica.
Acho que h algo de matuto na minha desconfiana da cincia, coisa de gente da roa.
E que assumir o saber cientfico significa tambm recusar outros saberes que a prpria cincia
localiza no lado de l da fronteira da razo. Meu povo sabia e aprendia uns com os outros a
construir suas prprias casas e mveis, a plantar, colher e preparar o prprio alimento, a fazer
fio, tingir, tecer e costurar a prpria roupa, a curar doenas, assistir partos, educar os filhos,
fazer suas prprias ferramentas de trabalho. Meu povo tinha um nvel de autonomia que eu
no fao idia do que seja. Na escola, no entanto, esse povo conhecedor de planta, de bicho,
do tempo e de gente feito a prpria imagem da ignorncia e do sofrimento.
A imagem da roceira e do roceiro oposta imagem do progresso cientfico, que
promete conforto, o fim das dores da precariedade. Minha me e meu pai so parte de uma
das geraes de brasileiros/as que deixaram a vida no campo para ir para a cidade estudar,
para ter um bom trabalho e poder oferecer o que consideravam melhores condies de vida
para suas famlias. Antes e depois da deles/as, muitas geraes deixaram o campo em
processos marcados por violncias. Antes e depois dessas tantas geraes de trabalhadores/as,
o extermnio de muitos povos originrios dessas e de muitas outras terras e a escravizao de
muitos outros foram justificados em nome desse mesmo progresso. A histria dos livros
didticos nos ensina a conciliao com os exploradores.

10

Escolaridade um valor fortssimo no mundo hoje e cada vez mais. No acredito, no

entanto, que isso signifique uma valorizao da escola e do conhecimento ensinado por ela.
Estudar visto como uma questo estratgica de formao para uma forma de trabalho que se
impe como nica, o trabalho voltado para o mercado; estudar um diferencial competitivo
no mundo do desemprego estrutural, uma condio. O bem oferecido pelo estudo a
possibilidade de um emprego ao invs de um sub-emprego, quer dizer, a possibilidade de
consumir mais ou melhor. O paradoxo que, para o povo da roa, o que se pode comprar
quase sempre pior do que o que se pode produzir. Mas a segunda opo j no existe mais.
O desaparecimento progressivo de diversas culturas humanas sobre a terra explicada
na histria dos meios de produo, na histria dos processos de colonizao e pode ser
explicada tambm na histria da cincia. Um dos elementos que une essas narrativas so seus
protagonistas: todas elas tm como atores principais homens de sociedades europias e as
elites constitudas por eles nos lugares para onde eles expandiram seus domnios na chamada
modernidade. O mais interessante que as narrativas da cincia hegemnica colocam as
coisas quase desta mesma forma. S que, para seus fundadores e seguidores, isso no era um
problema. A mudana vem de quem l essas narrativas. A cincia no poderia se manter
intacta sendo habitada, mesmo que nas margens, por aquelas e aqueles cuja explorao ela
justificou e instrumentou.
Volto questo sobre como entender o mundo. Quando falo de uma cincia
hegemnica busco delimitar um conjunto (no-coerente) de saberes produzidos sobre bases
tradicionais da cincia ocidental e destacar a existncia de outro conjunto de produes
(tambm no-coerentes) comprometidas com valores contra-hegemnicos. Volto minhas
perguntas sobre o mundo, neste trabalho, para o interior da prpria cincia, buscando
compreender relaes de poder que marcam a produo cientfica a partir da abordagem
feminista de Donna Haraway.
Desde a dcada de 70, conjuntos de feministas compartilhando perspectivas polticas
especficas, produziram, nos Estados Unidos e em pases onde suas teorias exerceram
influncia, teorias distintas sobre as relaes de poder em sociedade utilizando a categoria de
"gnero" para problematizar a naturalizao das relaes sociais organizadas pelas categorias
ocidentais "homem" e "mulher". O ponto comum de onde partem essas elaboraes a
proposio de Simone de Beauvoir de que "no se nasce mulher, mas sim, torna-se mulher",
marco inicial da politizao sobre a ordem do que era dado como natural a respeito do
humano. Diferentes conjuntos de feministas, ao longo dessas dcadas, deram nfase a
diferentes questes em suas discusses sobre as construes polticas da categoria "mulher": a

11

questo do sexismo, do machismo, da cultura patriarcal; das construes sobre raa; das
marcas de classe e da opresso capitalista; da heterossexualidade compulsria.
A cincia ocidental hegemnica emerge nesses discursos como repositrio de teorias
produzindo e fundamentando tais construes. Dentro das academias, as feministas vo
abrindo campos de estudos que investigam, na histria desta tradio do pensamento, e nas
teorias produzidas sob seus marcos, as marcas que orientam as hierarquias sociais. Elas
apontam para o carter contingente e poltico do conhecimento cientfico, proposto
tradicionalmente como saber objetivo e imparcial sobre a ordem das coisas.
Donna Haraway uma importante terica do campo chamado de "Estudos Feministas
da Cincia", "Estudos sobre Gnero e Cincia". O primeiro texto dela ao qual tive acesso foi a
primeira traduo para o portugus do texto mais conhecido de sua obra, Um Manifesto para
Ciborgues: Cincia, tecnologia e feminismo-socialista nos anos 80. Neste texto, encontrei
aberta a possibilidade uma compreenso especfica de minha realidade corporal e dos sentidos
que ela adquire num mundo marcado por um processo acelerado de transformaes,
transformaes essas que tm a ver justamente com o progresso cientfico e com as
tecnologias disponibilizadas nesse processo para organizar a produo e a vida no mundo.
Talvez para a maioria das pessoas seja difcil aceitar a afirmao que ela faz neste
ensaio de que, no final do sculo 20, somos todos ciborgues, hbridos tericos e fabricados de
mquina e organismo (HARAWAY, 2000, p.41), ou mesmo de reconhecer esta como uma
proposio feminista. Ciborgues no seriam os replicantes de Blade Runner? Frankenstein
um ciborgue? Um ciborgue um monstro? Essa figura parece mesmo um ser tpico da
imaginao, originrio da fico cientfica. Antes de ele ir parar na literatura, porm, ele foi
produzido no Hospital Estadual de Rockland, em Nova Yorque, por Manfred Clynes, um
designer de instrumentao fisiolgica e de sistemas eletrnicos de processamento de dados, e
Nathan Kline, um psiquiatra clnico (HARAWAY, 1997, p.51). O termo foi usado por eles
pela primeira vez em um artigo de 1960, para se referir a um projeto de "homem melhorado"
para sobreviver em ambientes extraterrestres, um sonho cientfico e militar da corrida espacial
do ps-guerra. O primeiro ciborgue experimental produzido em suas pesquisas foi um rato de
laboratrio em cujo corpo foi implantada uma bomba osmtica para injeo controlada de
substncias qumicas que alteravam seus parmetros fisiolgicos (KUNZRU, 2000, p. 133).
Anton, o irmo geneticamente melhorado de Vincent, o no-vlido do filme Gattaca, se
parece mais com o ciborgue de Clynes e Kline do que o Exterminador do Futuro.
A proposio de Haraway desloca o sentido do ciborgue para uma proposio sobre
nossa linguagem, nosso conhecimento, nossa poltica, mas, mesmo pensando no aspecto
material/corporal desta afirmao, posso levar a srio seu argumento, que para mim parece

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mesmo plausvel. Por mais que eu cultive uma capacidade de me deslocar, por exemplo, para
o modo tradicional de pensar da minha av (pessoa cujos conhecimentos me esforo em
adquirir), meus principais parmetros para entender o meu corpo so cientficos e dizem
respeito a um modo cientificamente produzido de nos organizar enquanto pessoas na
sociedade capitalista. E Haraway me leva a acreditar que as redes que produzem este
conhecimento esto muito mais distantes de mim e se pautam por interesses muito mais
distantes dos meus do que eu posso imaginar. E eu, no sou uma ciborgue?1
Eu sou uma fmea da espcie homo sapiens, uma "mamfera" superior da ordem dos
primatas com nvel superior de escolaridade. Eu vejo em retas, curvas e em formas
geomtricas. Meu tipo sanguneo O+ e atualmente tenho taxas normais de hemcias,
leuccitos e plaquetas para minha idade, 27 anos, mas tenho um peso de aproximadamente
dez quilos acima do normal para minha estatura. Controlo meu ciclo menstrual administrando
3mg de drospirenona e 0,02mg de etinilestradiol por 24 dias e uma pausa de quatro dias, para
mant-lo regular e evitar uma gravidez. Quando tenho dor de cabea tomo dipirona sdica.
Me alimento de carboidratos, protenas, fibras e sais minerais. Tomo suco de acerola porque
tem vitamina C. Tenho mos e crebro treinados para uso de teclado e no tenho a menor
idia de como seria escrever essa dissertao sem um computador. Tenho amigos virtuais,
mas meu sonho uma mquina de tele-transporte. Xuxa e os Super-amigos foram minhas
babs. Vivo em um pas colonizado da Amrica do Sul, em um estado produtor de soja e cana
de acar para exportao, competitivo no mercado internacional, o que garante uma balana
comercial favorvel para os latifundirios, mas no os direitos trabalhistas dos/as
canavieiros/as. Sou uma jovem branca de uma famlia de classe mdia do interior formada
numa srie de processos colonizadores e migratrios. Meu pai e minha me se conheceram
trabalhando na fbrica da Coca-cola que tinha dentro da minha cidade, mas a indstria cresceu
muito e precisou ser transferida para um terreno maior, na zona rural. Espero que este trabalho
possa conectar essas informaes.
No por acaso que tenho acesso e me interesso pelos argumentos de Haraway.
Acredito poder explicar isso em quem ela e em quem eu sou: uma terica dos Estados
Unidos e uma estudante do Terceiro Mundo "americanizado". O imperialismo estadunidense
marca minha vida de uma forma geral e minha cultura cientfica no escapa a isso. De certa
forma, isso faz a teoria de Haraway uma ferramenta muito importante para mim. Ela fala, de
um ponto de vista crtico radical, do interior de uma cultura que, at certo ponto, explica a
1

A forma que dou pergunta que fao a mim mesma alude fala da negra abolicionista e sufragista do
Estados Unidos do sculo 19, Sojourner Truth, em seu questionamento sobre o qu, de fato, ela
compartilhava com as mulheres brancas, frase que figura o ttulo da feminista bell hooks (1999): Ain 't I a
Woman? (E eu, no sou uma mulher?). Em portugus eu diria: "E eu, no sou uma ciborgue?".

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minha, por um emaranhado de relaes poltico-econmicas. Acredito que entender os

processos que marcam a produo e a cultura cientfica dos Estados Unidos possa oferecer
bons elementos para compreender a cultura cientfica dominante que opera no Brasil.
Haraway tem ao todo quatro artigos traduzidos para o portugus, mas nenhum livro
completo, o que foi para mim, que no acessei ensino privado em lngua estrangeira, uma
barreira para o contato com sua obra. Com exceo da segunda traduo do Cyborg
Manifesto, essas verses foram publicadas em livros e revistas feministas. A orientao do
feminismo de Haraway para uma perspectiva anti-racista e anti-colonialista tem forte
influncia do trabalho de feministas negras estadunidenses e do terceiro mundo marcado pelo
colonialismo. Foi no trabalho de Haraway que conheci vrias dessas autoras, como a
estadunidense Chela Sandoval e a mexicana Glria Anzalda, duas entre muitas que no tm
trabalhos traduzidos para o portugus e que se tornaram tambm importantes referncias para
mim. Se eu sou uma ciborgue, posso ser tambm uma mestiza (Anzalda, 2001).
Os caminhos que me deram acesso a essas autoras, quer dizer, o trabalho de uma
feminista acadmica branca e o conhecimento da lngua inglesa, revelam contradies a serem
superadas pelas pessoas que buscam posies anti-hegemnicas na cincia. Grande parte da
teoria feminista escrita em ingls, mesmo por autoras que no tm esse idioma como
primeira lngua. As tradues de outras lnguas para o ingls o mais recorrente, de modo que
dominar este idioma se constitui como habilidade indispensvel para o acesso aos escritos
feministas, assim como para o acesso a muitas outras produes crticas sobre a sociedade.
Para a maioria das pessoas do "Terceiro Mundo", essa ainda uma realidade bastante
distante. Quando digo que no tenho idia do que seria escrever uma dissertao sem um
computador, chamo ateno no apenas para o carter tcnico de escrever, mas tambm para
o carter econmico-material da produo cientifica. No estou falando aqui de ter acesso a
um computador, mas sim de possuir um e t-lo a sua disposio. Isso tambm diz respeito a
quem pode e quem no pode fazer cincia no Brasil.
Diante de tantas outras obras feministas to fortes e originais quanto a de Haraway e
mais marginais que a dela, o que me manteve certa, ao longo deste processo de escrita, de que
um trabalho sobre esta terica poderia ser uma importante contribuio para o campo dos
estudos feministas no Brasil foi a dedicao desta autora em revelar como as relaes
capitalistas, ao longo de todo o sculo vinte, marcam as teorias e prticas cientficas. Isso no
quer dizer que eu ou que ela damos prioridade para as relaes econmicas ou de classe em
relao a outras, mas sim, que no considero, e acredito que ela tambm no, que seja
impossvel entender as relao de gnero e raciais da atualidade fora do sistema capitalista.
Em minha perspectiva, o trabalho da autora em fazer essas conexes garante a suas anlises

14

uma vantagem em relao aos trabalhos de outras feministas que escrevem sobre a cincia, da
mesma forma que seu olhar feminista garante uma vantagem ao seu trabalho em relao a
estudos sobre a cincia que no examinam as questes de gnero e de raa.
Este trabalho se constitui, assim, num esforo de compreender a obra de Haraway
enquanto crtica feminista da cincia a partir da leitura e articulao de textos de suas
principais publicaes no campo da teoria feminista, Primate Visions: gender, race, and
nature in the world of modern science; Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of
Nature e Modest Witness@Second_Millenium.FemaleMan Meets OncoMouse e outros
artigos e entrevistas com a autora publicados em revistas de divulgao cientfica. Estes trs
livros renem os artigos mais importantes e conhecidos da autora alm de outros que, no
menos importantes, foram pouco explorados tanto nos estudos feministas como em outros
estudos sobre a cincia. O contedo que apresento aqui no pretende reconstruir a totalidade
de seus argumentos, mas sim de explorar os caminhos propostos e trilhados por Haraway
como contribuio para um novo olhar sobre a cincia hegemnica e para o que poderia ser
uma cincia comprometida com a diversidade de formas de vida j existentes no mundo e
com outras que ainda podem ser inventadas.
Haraway prope a concepo de toda produo de conhecimento como prtica
poltica, assumindo a perspectiva parcial como fundamento para uma cincia objetiva. Ela
acusa a perspectiva de uma objetividade calcada na idia de imparcialidade como produtora
de um tipo de saber que historicamente serviu como instrumento de dominao: aquele que se
prope universal. O androcentrismo, o etnocentrismo, o racismo e as divises de classe
operam nessa perspectiva na eleio de um sujeito privilegiado do conhecimento, o cientista,
construdo imagem e semelhana do homem branco ocidental independente. Suas anlises
mostram reformulaes dessas relaes ao longo da histria da cincia ocidental, com foco
privilegiado sobre sua operao na emergncia e na produo de um conjunto de disciplinas
do campo das cincias naturais durante todo o sculo 20. Sendo o conhecimento sempre
marcado pelo poder, oferecer ou assumir explicaes e solues para o mundo se torna uma
questo de posicionamento poltico, o que implica uma relao de conexo, e no de diviso
entre sujeito e objeto do saber. Para explicitar essas conexes, dificilmente assumidas mas
sempre existentes nas relaes de saber-poder, Haraway traz para a cena dos discursos sobre a
cincia figuras monstruosas que amparam a resignificao da continuidade entre partes que
foram colocadas em relao de oposio na tradio hegemnica do pensamento ocidental
moderno.
No primeiro captulo, busco localizar a obra de Haraway no campo da teoria feminista
e no campo dos estudos sobre a cincia, tendo como ponto de partida os dilogos que ela

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estabelece com outras autoras e autores destes campos. O que se destaca em suas posies, a
recusa de Haraway em separar teoria e poltica tanto em sua prtica cientfica como em suas
avaliaes sobre os trabalhos de outras/os tericas/os. O segundo captulo uma tentativa de
articular algumas narrativas de Haraway que compem, em anlises sobre teorias e processos
de produo cientfica, especialmente nas cincias biolgicas, uma histria "da natureza"
marcada pelo androcentrismo, sexismo, colonialismo e capitalismo.
No terceiro captulo, busco reunir as propostas feitas pela autora, bem como apresentar
os recursos utilizados por ela, para a construo de uma cincia que consiga romper com as
heranas do pensamento patriarcal e racista. Escrevi esta introduo me comprometendo com
essas formulaes e proponho que ela seja lida como um exerccio de localizao que segue o
paradigma de objetividade feminista de Haraway, um texto no qual me apresento, enquanto
pessoa autora, numa tentativa de fornecer informaes teis para quem venha a ler este
trabalho.

16

CAPTULO 1
Debates poltico-cientficos:
Feminismos, Haraway e a cincia

Em 1985, Donna Haraway publica o texto A Manifesto for Ciborgues: Science,

Technology and Socialist Feminism in the 1980' na revista Socialist Review2. O ensaio
traduzido para o portugus por Francisco Caetano Lopes Jr. e publicado quase dez anos mais
tarde no livro O feminismo como crtica da cultura. Tendncias e Impasses, organizado por
Helosa Buarque de Holanda (1994), professora na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
com o ttulo Um manifesto para ciborgues: cincias, tecnologia e feminismo socialista nos
anos 1980.
Em 2000, a editora Autntica publica uma traduo da segunda verso do mesmo
texto, publicada por Haraway (1991) em seu livro Simians, Cibogues and Women: The
Reinvention of Nature, na compilao Antropologia do Ciborgue, organizada por Tomaz
Tadeu da Silva (tambm tradutor desta edio) para a coleo Estudos Culturais. A nova
verso do texto teve o ttulo modificado pela autora para A Cyborg Manifesto: Science,
Technology and Socialist Feminism in the Late Twentieth Century. Na nova verso, a palavra
cyborg utilizada como adjetivo caracterizando o texto, tornado, ele mesmo, em um ciborgue.
O ttulo da nova verso em portugus Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo
socialista no final do sculo 20.
A nova traduo do texto para o portugus pode ser justificada tanto pelas
modificaes feitas pela autora depois da primeira publicao quanto pela necessidade de
reviso de alguns problemas da primeira verso brasileira3. No entanto, o contexto das duas
publicaes mostra o movimento feito pelo texto, de uma importante referncia na literatura
cientfica feminista, para um texto que formula questes centrais do campo dos estudos psmodernos de crtica da cultura cientfica. Os textos que acompanham as duas tradues
ilustram muito bem tal mudana, que se revela no como uma troca, uma passagem, uma
ruptura, mas como a ampliao de conexes entre diferentes redes de saberes4. A mutao por

2
3
4

A revista poltica e cultural Socialist Review foi publicada entre 1970 e 2002, quando teve seu nome alterado para
Radical Society: Review of Culture and Politics (ISSN 1476-0851). Para mais informaes ver:
http://en.wi kipedia.org/wiki/Socialist_Review_(US).
O tradutor da segunda verso brasileira do texto, Tomaz Tadeu da Silva, critica, por exemplo, a traduo do ttulo da
primeira verso, que deveria ser "Um Manifesto em favor de Ciborgues" e no_"Um Manifesto para Ciborgues" (Silva,
2000, p.109)
A publicao da Helosa Buarque de Holanda coloca o Manifesto em dilogo com textos de outras feministas analisando
por outros pontos de vista a questo da tecnologia. J os textos que acompanham a nova traduo mal comentam a
localizao deste texto no campo dos estudos feministas

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que passa que o texto de Haraway revela as direes que seu trabalho vai tomando no interior
da teoria feminista sobre a sociedade. Ele figura tanto a trajetria da autora como sua teoria.
A modificao feita pela autora no ttulo de seu ensaio poderia ter sido mesmo pelo
reconhecimento de um carter ativo do mesmo. Sua forma materializa a conexo de campos
de saberes diversos - da literatura cientfica mais tradicional e academicamente apropriada, da
literatura ficcional futurista, do testemunho pessoal e do testemunho no-humano - figurando
uma nova sintaxe para a teoria no interior da cincia. Imagino que a prpria recepo deste
ensaio, tanto no meio feminista, como no meio da crtica da cincia e da cultura, tenha
sugerido autora esta modificao.
Se o texto de Haraway ele mesmo um ciborgue, um hbrido, no termo latouriano5
(1994), da fronteira entre teoria e fico que ele emerge e este lugar imprprio que ele
permanece habitando; ele prova que este no pode ser um no-lugar. Este talvez seja o maior
trunfo deste Manifesto, ciborgue: ele no precisou se redimir de sua blasfmia para conseguir
ser considerado uma importante teoria cultural. Ele figura uma possibilidade nova, um novo
lugar, uma nova localizao cuja tendncia a multiplicao, a derivao, e no uma nova
fixao.
Interessante notar que o marco temporal do texto tambm modificado. que os anos
1980 j se acabaram quando Haraway publica a segunda verso do Manifesto, e ele continua
pertinente para pensar as relaes entre cincia, tecnologia e feminismo. No sei se Haraway
se chamaria ainda hoje de socialista, mas uma nova verso do ensaio poderia bem ser
publicada tendo como novo "cronotopo" o incio do sculo 21.
No posso deixar de dizer que meu interesse pela obra de Donna Haraway tem a ver
com a interessante figura que ela dentro do feminismo acadmico. A fora poltica de sua
obra, sua complexidade analtica, suas figuras s vezes enigmticas, sua forma s vezes
agressiva e aparentemente pouco conciliadora6. Acompanh-la no uma tarefa exatamente
fcil. Seus textos so dilogos densos, e por vezes elpticos, com muitas/os autoras/es de
muitos campos diferentes, costurados por inmeras metforas e ironias. Seu estilo to
rebelde quanto seu contedo e se pauta pela recusa das regras acadmicas comprometidas
5

Me refiro formulao em Jamais fomos modernos (Latour, 1994), posterior ao Manifesto Ciborgue de Haraway (sua
publicao original de 1991 e o texto de Haraway de 1985), til para a problematizao da produo no campo da
crtica da cincia moderna. Neste trabalho, porm, no me deterei em uma discusso da obra de Haraway em relao aos
processos de traduo e purificao, como proposta de Latour.
Em artigo que acompanha a verso espanhola do livro Simians, cyborgs and women, o Ciencia, cyborgs e mujeres La
reinvention de la naturaleza, Jorge Arditi, professor da Universidade de Berkeley, fala de sua reao negativa primeira
leitura de Haraway: "Siendo blanco, hombre, de clase media, me senta ofendido por su ira contra el Hombre Blanco,
desanimado por lo que inicialmente me pareci un lenguaje excesiva e innecesariamente oscuro, y confrontando com la
fuerza de su voz politica, que equivocadamente tom por arrogancia. La imagen que cruz mi mente cuando tuve la
primera referencia de 'Un manifiesto para cyborgs' fue la de uma variedad de Arnold Schwarzeneggers, cuyos cerebros
hubieran sido sustituidos por pequeos ordernadores, conquistando el mundo. Me resultaba difcil tomar a Haraway em
serio. Por supuesto, pronto me di cuenta de que era un problema mo, no de Haraway" (Arditi, 1991:2, p.9)

18

com a coerncia totalizante, com o fechamento do pensamento. Essas caractersticas, no raro,

passam de desafios a obstculos compreenso do pensamento da autora.
Haraway biloga e poderia ter sido uma cientista de bancada, assim como Anne
Fausto-Sterling7. Penso que o "mundo segundo a biologia" no a convenceu: ela precisou
seguir seus estudos em cadeiras da Histria da Cincia e se tornar uma pesquisadora das
humanidades para fazer uma cincia no dura, mas sim forte. Seu projeto, tcito mas bvio,
diz, Chela Sandoval (2004), desafiar a racializao e o apartheid dos campos tericos da
academia.
A biologia j vinha sendo colocada em questo pelas feministas, em especial as ecofeministas, mas o movimento de Haraway e outras pesquisadoras que se formaram nas
cincias naturais e concentram suas produes sobre as relaes entre gnero e cincia vem
dar fora ao campo de questionamentos feministas que as rene: sua crtica no externa e
no pode ser acusada de pura ideologia; de uma formao acadmica em biologia que
emerge a vontade de crtica, informada e autorizada.
Apesar da formao tradicional e da legitimidade, para os padres acadmicos, que
isso garante s suas crticas, seu trabalho est longe de convencional, mesmo entre os
trabalhos crticos.

Trained in molecular and developmental biology, I identify professionally as a historian of

science. I have applied for a visa for an extender stay in the permeable territories of
anthropology-as a resident alien or a cross-specific hybrid, naturally. But my real home is the
ferociously material and imaginary zones of technoscience, into which I and hundreds of
millions of people on this planet have been interpellated8, whether we like or not.
(HARAWAY, 1997, p.49)

Haraway tem uma produo bem articulada sobre campo das cincias biolgicas e
cincias da vida sob o ponto de vista de gnero, classe e raa. O esforo da autora em unir
essas perspectivas leva seu trabalho da simples crtica do conhecimento biolgico para uma
crtica contundente sobre a sociedade norte-americana e outras sociedades ocidentais
marcadas pelo capitalismo e pelo colonialismo racista e suas relaes com o conhecimento.
Os lugares onde ela vai para tentar elaborar questes e propor suas respostas, no
outro seno as fronteiras da espcie humana. Suas publicaes mais importantes comeam
com o livro Primate Visions: gender, race, and nature in the world of modern science (1989),

Fausto-Sterling (2002, p.20), no livro Sexing the Body, diz entrar no debate sobre sexo e gnero como biloga e como
ativista.

8 Haraway traz o verbo "to interpellate" (interpelar) da teoria do filsofo francs Louis Althusser, para quem
"an interpellation occurs when a subject, constituted in the very act, recognizes or misrecognizes itself in the
address of a discourse" (Haraway, 1997, p.50)

19

onde analisa a construo do campo de estudos chamado de primatologia, que rene pesquisas
feitas a partir da observao e/ou manipulao de grupos e espcimes da classe primata.
Macacos e gorilas so, no imaginrio cientfico e popular, os parentes mais prximos dos
humanos, habitantes suposta linha que divide "humanidade" e "animalidade".
Posteriormente, Haraway avana sobre campos da biotecnologia aplicada
microbiologia, especialmente no que diz respeito gentica. O que une estes campos de
pesquisas, na anlise de Haraway, a produo de cincia voltada para a guerra, para o
mercado capitalista e para a reproduo de padres humanos hegemnicos. Ela revela estes
aspectos investigando os processos de produo desses conhecimentos, analisando as
concepes tericas em que se baseiam e reinterpretando os contedos produzido nestes
campos.
Haraway se identifica e se re-identifica a cada produo: feminista, feministasocialista, eco-feminista, feminista ciborgue; branca, norte-americana, de classe mdia,
acadmica, cientista, entre outras. Seus movimentos a mostram como uma autora flexvel na
relao com os campos tericos, mas sempre fiel perspectiva contra-hegemnica de
contribuir na construo de um mundo onde caibam muitos mundos, como seria dito na
expresso Zapatista. Na introduo de Simians, Cyborgs and Women: Reinventing the Nature
(1991), Haraway fala sobre si, na terceira pessoa, explicando na sua movimentao polticocientfica a continuidade entre os diversos contedos dos artigos que o livro rene:

Once upon a time, in the 1970s, the author was a proper, US socialist-feminist, white, female,
hominid biologist, who became a historian of science to write about modern Western accounts
of monkeys, apes, and women. She belonged to those odd categories, invisible to themselves,
which are called 'unmarked' and which are dependent upon unequal power for their
maintenance. But by the last essay, she has turned into a multiply marked cyborg feminist,
who tried to keep her politics, as well as other critical functions, alive in the unpromising
times of the last quarter of the twentieth century. (HARAWAY, 1991, p.XI)

Essas informaes buscam informar suas/seus leitoras/es sobre quem a pessoa que
fala, procedimento imprescindvel, segundo sua proposta de "saberes localizados", para a
compreenso do carter parcial do conhecimento produzido por ela - parcialidade que no
significa falta de objetividade, mas sim uma objetividade local. Haraway busca sadas para a
atuao feminista na construo de uma cincia da vida/dos organismos que esteja de acordo
com os princpios de liberdade e respeito diversidade. Ela quer construir no apenas novas
teorias, mas tambm novas prticas crticas para a produo cientfica.
A obra da autora poderia ser examinada por diversos pontos de vista. A minha opo
neste trabalho ser abordar as relaes sociais, poltico e econmicas apontadas por ela nos

20

movimentos de produo do conhecimento, desde a revoluo cientfica at o florescimento

do que ela trata como tecnocincia no mundo contemporneo.

1.1. Categorias da diferena

A discusso mais detida de Haraway sobre gnero tem como interlocutor principal o
marxismo e se origina na escrita de um verbete para "sistema sexo/gnero"9, produzido no
por iniciativa prpria, mas a convite da editora de um dicionrio marxista10. Faz sentido:
Haraway rene em seu artigo debates que rondam toda sua obra e que dizem respeito, no
apenas a necessrias revises da obra de Marx, mas tambm famosa - e por vezes mal
encaminhada - discusso no campo feminista sobre a necessidade de tratamento transversal
das categorias sociais e polticas ligadas s opresses vividas no mundo. Neste texto, ela
busca oferecer explicaes sobre a problemtica das separaes entre categorias como gnero,
raa e classe, investigando suas histrias, e situar os esforos despendidos por ela em sua obra
para superar essa questo.
Vrias discusses aprofundadas neste texto foram levantadas pela autora em Manifesto
Ciborgue, cujo ttulo faz referncia explcita ao Manifesto Comunista de Marx. A fidelidade
de Haraway ao socialismo, como declarada neste texto, marcada pela ironia, e parece se
limitar a sua permanente identificao com as/os oprimidas/os e com o propsito
revolucionrio11.
Haraway no se identifica com os textos escritos pelas feministas socialistas brancas
norte-americanas para acompanhar a formulao do "sistema de sexo/gnero". Para ela, a
teoria feminista mais provocativa das dcadas de 1970 e 1980 foram aquelas que insistiram
9 O sistema sexo/gnero uma formulao original de Gayle Rubin (1993), no artigo O Trafico de mulheres:
notas sobre a "economiapoltica" do sexo, de 1975, no qual a autora trata das relao entre estruturas sociais e
a sexualidade marcada pelo sexismo numa discusso crtica com o marxismo clssico e com os "mapas de
realidade social" oferecidos pelos trabalhos de Freud, sobre formas de subjetivao, e de Lvi-Strauss, sobre
estruturas de parentesco, formulando a interdependncia mtua entre sexualidade, economia e poltica nas
sociedades humanas.
10 "Gnero" para um dicionrio Marxista (HARAWAY, 2004)
11 Segundo Arditi (1991, p. 12), um dos autores da verso espanhola do livro Simians, Cyborgs and Women,
nem a definio dos oprimidos de Haraway nem sua anlise do passado e do presente se aproximam das de
Marx. Para ela, os oprimidos no seriam simplesmente aqueles que no possuem os meios de produo, mas
todos aqueles que, num mundo constitudo pelo poder de um "capitalismo patriarcal e racista", foram
definidos e constitudos como "outros": mulheres, minorias tnicas e raciais, homossexuais, trabalhadores.
Para Haraway, diz ele, a teoria de Marx da histria e da mudana social, suas anlises baseadas no conceito
das relaes de produo, suas dialticas, sua compreenso eminentemente essencialista do "homem", em
resumo, tudo o que faz de Marx um terico moderno, precisa ser relegado e o projeto do socialismo tem que
ser repensado, pois, certamente, as teorias de Marx, como leitura do social que nos pode permitir uma viso
do futuro, so totalmente inadequadas.

21

nas relaes entre sexo e raa, problematizando o sistema de sexo/gnero num discurso mais
focalizado no entrelaamento de gnero e classe.

Muito raramente a teoria feminista juntou analiticamente raa, sexo/gnero e classe apesar
das melhores intenes, das palavras de ordem dos autores e das observaes nos prefcios
dos livros. Alm disso, as feministas tm tanta razo em argumentar a favor de um sistema de
raa/gnero quanto no argumento de um sistema de sexo/gnero, e os dois no so mesmo
tipo de movimento analtico. E o que aconteceu com a classe? Cresce a evidncia da
necessidade de uma teoria da "diferena" cuja geometria, paradigmas e lgica escapem aos
binarismos, dialtica, aos modelos natureza/cultura de todo tipo. Do contrrio, trs sero
sempre reduzidos a dois que logo se tornam um solitrio um na vanguarda. E ningum
aprende a contar at quatro. Essas coisas tm importncia poltica. (HARAWAY, 1994,
p.206-207)

Nas teorias marxistas tradicionais, diz Haraway, no h espao para politizao do

gnero por duas principais razes: primeiro, a mulher (assim como "os tribais") existem de
forma instvel na fronteira do natural e do social em textos seminais de Marx e Engels; seus
esforos por considerar a posio subordinada das mulheres foi diminuda pela categoria de
"diviso sexual natural do trabalho", sustentada por uma suposta heterossexualidade natural
inquestionvel, o que impedia a historicizao do sexo e do gnero. Em segundo lugar, Marx
e Engels teorizaram as relaes de propriedade privada como a base da opresso da mulher no
casamento, como se a subordinao das mulheres pudesse ser examinada em termos de
relaes capitalistas de classe, mas no em termos de uma poltica sexual especfica entre
homens e mulheres12 (HARAWAY, 2004, p.212).
As investigaes de Haraway indicam que gnero uma palavra central, em vrias
lnguas, para as construes e classificaes de sistemas de diferena. No francs, espanhol,
ingls e alemo a palavra gnero se refere originalmente idia de espcie, tipo e classe, mas
nestas duas ltimas lnguas, os significados modernos referem diretamente conceitos de sexo,
sexualidade, diferena sexual, gerao, "engendramento", sendo que no ingls os significados
mdicos acrescentados a "sexo" se somam progressivamente a "gnero" durante o sculo
vinte (HARAWAY, 2004, p.209).

Os significados compartilhados das categorias raciais e sexuais de gnero apontam para as

histrias modernas das opresses coloniais, racistas e sexuais entrelaadas nos sistemas de
produo e inscrio do corpo e seus consequentes discursos libertrios e de oposio. A
dificuldade de acomodar as opresses racial e sexual nas teorias marxistas de classe encontra
paralelo na prpria histria das palavras. Este pano de fundo essencial para a compreenso

12 Haraway localiza este argumento em Engels, em "A origem da famlia, da propriedade privada e do estado".
No Marx de "A Ideologia Alem" e "Manuscritos econmicos e filosficos de 1844", ela destaca,
respectivamente, a naturalizao da diviso sexual do trabalho e das relaes entre homens e mulheres. "A
dificuldade principal era a incapacidade de historicizar o sexo; como natureza, o sexo funcionava
analiticamente como matria-prima ou material bruto para o trabalho da histria" (HARAWAY, 2004, p.213)

22
das ressonncias do conceito terico do "sistema de sexo/gnero" constitudo pelas feministas
ocidentais anglfonas nos anos setenta. (HARAWAY, 2004, p. 209-210)

As teorias de gnero feministas buscam articular a especificidade das opresses das

mulheres no contexto de culturas que faziam distines marcantes entre sexo e gnero, mas a
fora de tal distino depende, diz Haraway, de um sistema relacionado de significados
aglomerados em torno de pares binrios: natureza/cultura, natureza/histria, natural/humano,
fonte/produto. A aplicao universal de conceitos em torno de sexo e gnero parte do debate
corrente sobre a relevncia transcultural da verso anglo-europia da teoria feminista, questo
sobre a qual ela indica um posicionamento:

O valor de uma categoria analtica no necessariamente anulado pela conscincia crtica de

sua especificidade histrica e de seus limites culturais. Mas os conceitos feministas de gnero
colocam de modo agudo o problema da comparao cultural, da traduo lingstica e da
solidariedade poltica. (HARAWAY, 2004, p.211)

Os significados modernos de gnero, desenvolvidos como conceito para contestar a

naturalizao da diferena sexual em arenas de luta, afirma Haraway (2004, p.211), tem
origem na reivindicao de Simone de Beauvoir de que no nascemos mulheres, e sim nos
tornamos, e nas condies sociais ps-segunda guerra que permitem construes da mulher
como um coletivo histrico, "sujeito-em-processo". Mas, a partir dos anos sessenta, ela
identifica uma conexo entre reformulaes deste conceito e as construo de sentidos e
tecnologias de sexo e gnero nas cincias da vida, especialmente nos Estados Unidos,
incluindo-se a a psicologia, a psicanlise, a medicina, a biologia e a sociologia (HARAWAY,
2004, p.215).

A "segunda onda" da poltica feminista em torno dos "determinismos biolgicos" versus

"construcionismo social" e das bio-polticas das diferenas de sexo/gnero ocorrem no
interior de campos discursivos pr-estruturados pelo paradigma da identidade de gnero,
cristalizado nos anos cinquenta e sessenta.[...] A verso da distino natureza/cultura no
paradigma da identidade de gnero era parte de uma vasta reformulao liberal das cincias
da vida e das cincias sociais no desmentido do ps-guerra, feito pelas elites governamentais e
profissionais do ocidente, das exibies de racismo biolgico de antes da Segunda Guerra.
Essas reformulaes deixaram de interrogar a histria scio-poltica de categorias binrias tais
como natureza/cultura, e tambm sexo/gnero, no discurso colonialista ocidental.
(HARAWAY, 2004, p.216-217)

Neste ponto Haraway se alinha crtica feminista ps-moderna sobre os

posicionamentos das feministas da segunda onda norte-americana, que, na funcionalidade da
distino sexo/gnero para o combate do determinismo biolgico, acabaram por deixar no
terreno do inquestionado as categorias "passivas" de sexo ou natureza, assim como as

23

formulaes de identidades essenciais, como homem e mulher, analiticamente intocadas e

politicamente perigosas13 (HARAWAY, 2004, p.218).

"Biologia" tendia a denotar o corpo em si mesmo, e no um discurso aberto

interveno.[...] Alternativamente, as feministas, s vezes, afirmaram as categorias
natureza e corpo como stios de resistncia s dominaoes da histria, mas a
afirmativa tendeu a obscurecer o aspecto de categoria e sobredeterminado de
"natureza" ou de "corpo feminino" como um recurso ideolgico oposicional. A
natureza parecia simplesmente estar l, um reserva a ser preservada das violaes da
civilizao em geral. Ao invs de marcar um plo categoricamente determinado,
"natureza" ou "corpo feminino" significam, de modo simplificado, o centro saudvel
da realidade, distinguvel das imposies sociais do patriarcado, do imperialismo, do
capitalismo, do racismo, da histria, da linguagem. (HARAWAY, 2004, p.219)

Para Haraway (2004, p.219), o discurso da identidade de gnero intrnseco ao

racismo feminista, que insiste na no redutibilidade e na relao antagnica entre homens e
mulheres coerentes. A tarefa, para ela, "desqualificar" as categorias analticas que levam
univocidade, como sexo e natureza, o que exporia a iluso de um centro organizador do
gnero e produziria um campo de diferenas de gnero e de raa aberto significao.
A autora se identifica com as propostas, por exemplo, de Judith Butler (2003), em
Problemas de Gnero, que observa nos discursos sobre identidade de gnero as fices de
coerncia heterossexual - para ela o feminismo precisa aprender a produzir uma legitimidade
narrativa para todo um conjunto de gneros no coerentes. Tal proposta, diz ela, causa medo
em muitas feministas da perda de um conceito de atuao para as mulheres, por verem
murchar o conceito de sujeito junto com as identidades centradas e as fices que as
constituem.

Butler, entretanto, argumentou que a ao uma prtica instituda num campo de limites
possibilitadores. O conceito de um eu interior coerente adquirido (culturalmente) ou inato
(biolgico) uma fico reguladora desnecessria - de fato, inibidora - aos projetos
feministas de produzir e afirmar atuao e responsabilidade complexas. (HARAWAY, 2004,
p.219-220)

Haraway diz ser possvel utilizar os argumentos etnogrficos de Marilyn Strathern em

The Gender of the Gift, em suas anlises sobre conceitos e prticas de gnero entre os
melansios, para ilustrar a possibilidade apresentada por Butler de dispersar a coerncia de
13 Assim como para Haraway, para Butler, o sexo uma categoria tomada em seu gnero, no fazendo sentido definir o
gnero como a interpretao cultural do sexo. "O gnero no deve ser concebido meramente como nscrio cultural de
significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de
produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o
sexo para a natureza; ele tambm meio discursivo/cultural pelo qual a 'a natureza sexuada' ou 'um sexo natural'
produzido e estabelecido como 'pr-discursivo', anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a

24

gnero sem perder o poder de atuao. Neste livro, a autora mostra a contingncia da crena
ocidental de que "as mulheres fazem os bebs" e de que "os homens fazem a si mesmos",
argumentando que entre as/os Hagen, homens e mulheres no existem em estado permanente
como sujeitos e objetos, mas em uma dinmica e uma geometria diferente. Ao invs de serem
possuidoras de si, as pessoas Hagen seriam compostas de partes multiplamente marcadas pelo
gnero, interagindo como doadores e receptores e mantendo o fluxo dos elementos atravs do
corpo (HARAWAY, 2004, p.220-221).
As obras de tericas feministas brancas que definem a relao entre homens e
mulheres pela reificao, troca e apropriao14, para Haraway (2004, p.226), acabaram se
tornando barreiras para a percepo das relaes entre raa e gnero ou entre raa e sexo. A
grande importncia dessas obras, para a autora, foi destacar e legitimar o lesbianismo "no
corao do feminismo". Haraway destaca o trabalho de Audre Lorde e sua formulao sobre a
diferena como base de boa parte da teoria feminista multi-cultural sobre gnero nos Estados
Unidos no final dos anos oitenta:

Ser mulher juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser garotas gays juntas no era
suficiente. ramos diferentes. Ser negras juntas no era suficiente. ramos diferentes. Ser
negras sapatonas juntas no era suficiente. ramos diferentes... Levou algum tempo para
percebermos que nosso lugar era a prpria casa da diferena e no a segurana de alguma
diferena em particular. (LORDE, 1982, p.226 apud HARAWAY, 2004, p.227).

As posies de Haraway vo se aproximando das formulaes das "mulheres de cor"

que construram uma crtica poltica contra o poder universalizante do sistema sexo/gnero e
contra a ruptura analtica entre o pblico e o privado como parte das tendncias eurocntricas
e imperialistas dos feminismos europeus e euro-americanos. Suas crticas apontam que os uso
dos conceitos de gnero e outros conceitos ocidentais obscurecia e subordinava todos os
outros "outros" e resultavam na reproduo do discurso orientalista, racista e colonialista.
Para Haraway, as "mulheres de cor" norte-americanas lograram produzir uma teoria crtica
sobre a produo de sistemas de diferenas hierrquicas nas quais raa, nacionalidade, sexo e
classe entrelaados, desde o sculo dezenove at os movimentos dos anos sessenta.

Essas teorias sobre o posicionamento social das mulheres formam a base e organizam a teoria
feminista "genrica" na qual conceitos como "a casa da diferena", "conscincia oposicional",
"mulherismo", "lanada do centro para a margem", "Feminismo do Terceiro Mundo", "el
cultura" (BUTLER, 2003, p.25)
14 Haraway se refere, por exemplo, a "feministas radicais" como Catherine MacKinnon, que em seus trabalhos elabora as
mulheres como sendo constitudas pelo desejos dos homens e apropriadas sexualmente por eles, sendo no-sujeitos, noseres, observaes que remetem para a estrutura do casamento (Haraway, 2000, p.60), e a formulaes como as de
Monitue Witting, que argumenta que as mulheres pertencem a uma classe constituda pela relao social hierrquica da
diferena sexual (Haraway, 1994, p.226).

25
mundo zurdo", "la mestiza", "capitalismo patriarcal racialmente estruturado" e "outras
inapropriadas" estruturam o campo do discurso feminista medida que ele decodifica o que
significa "mulher" no interior e fora do "feminismo". Figuras complexamente relacionadas
com essas tambm emergiram nos escritos feministas de mulheres "brancas": "classes sexopolticas"; "ciborgue"; "o sujeito fmea do feminismo". (HARAWAY, 2004, p.237-239)

Para Haraway (2004, p.243), uma teoria feminista de gnero adequada deve ser
simultaneamente uma teoria da diferena racial nas condies histricas especficas de
produo e reproduo. Se o posicionamento de mulheres afro-americanas no mesmo das
brancas euro-americanas, tambm no deve ser o mesmo de outras mulheres de cor. "[...] cada
opresso requer anlise especfica que recusa a separao, mas insiste na no identidade de
raa, sexo e classe" (2004, p.244).
Ela identifica os textos das escritoras negras como fonte de subverso das idias
etnocntricas das feministas euro-americanas "no marcadas". So elas que vo dizer que, no
contexto em que vivem, ser uma mulher negra muito diferente ser uma mulher branca; so
seus escritos que vo explicitar a importncia da categoria raa para pensar questes
relacionadas, por exemplo, sexualidade e aos direitos reprodutivos das mulheres15.
A poltica da "diferena" que emerge dessas e de outras reconstrues de conceitos de
subjetividade e as prticas de escrita a ela associadas contribui para a quebra da localizao de
qualquer sujeito como centro dessas formaes, mas ao mesmo tempo ope-se aos
relativismos niveladores. Haraway recusa qualquer tentativa de um retorno a uma
subjetividade coerente para as mulheres, que para ela significa uma subjetividade dominadora.
Para ela, as teorias feministas de subjetividades marcadas por gnero e raa tm que levar em
conta subjetividades sociais emergentes, diferenciadas, auto-representadas, contraditrias e
suas exigncias de ao, conhecimento e crena. Isso significa uma insistncia poltica em
romper com a narrativa real e imaginria de sexo e raa que marca os corpos. O poder poltico
e explicativo da categoria "social" de gnero, portanto, para a autora, depende da
historicizao das categorias de sexo, carne, corpo, biologia, raa e natureza, de forma que as
oposies binrias universalizantes que geraram o conceito de sistema de sexo/gnero num
momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas.

15 Haraway cita os trabalhos de negras norte-americanas que mostram as diferenas entre ser uma mulher negra e uma
mulher branca no contexto do colonialismo racista em que o sistema de escravido opera como marcador dos corpos. Ela
utiliza, por exemplo, a afirmao de Carby, de que no "Novo Mundo", as mulheres negras foram constitudas, racial e
sexualmente, como fmea marcada (animal, sexualizada, e sem direitos), mas no como mulher (humana, esposa
potencial, conduto para o nome do pai), e a observao de Hurtado de que, no sculo dezenove, as feministas brancas
notveis eram casadas com homens brancos, enquanto as feministas negras eram propriedade dos homens brancos; e a
concluso de Spillers, de que os "direitos reprodutivos" para as mulheres de cor nos Estados Unidos giram
principalmente em torno do controle geral das crianas - liber-las, por exemplo, da destruio causada por linchamentos,
priso, mortalidade infantil, gravidez forada, esterilizao coercitiva, moradias inadequadas, educao racista ou o vcio
de drogas, e no em torno da liberdade reprodutiva, da gravidez, do aborto e do nascimento (HARAWAY, 2004, p.237238).

26
"Gnero" foi desenvolvido como uma categoria para explorar o que significa "mulher", para
problematizar o que era anteriormente dado. Se as teorias feministas de gnero partiram da
tese de Simone de Beauvoir de que no se nasce mulher, com todas as conseqncias dessa
percepo, luz do marxismo e da psicanlise, para a compreenso de que qualquer sujeito
inteiramente coerente uma fantasia, e que a identidade pessoal e coletiva precria e
constantemente socialmente reconstituda, ento o ttulo do provocativo livro de bell hooks,
evocando a grande feminista e abolicionista negra do sculo dezenove, Sojourner Truth, Ain't
I a woman [No sou mulher?], est carregado de ironia, j que a identidade de "mulher"
simultaneamente exigida e desconstruda. A luta sobre os agentes, as memrias e os termos
dessas reconstituies o corao da poltica feminista de sexo/gnero. (HARAWAY, 2004,
p. 245)

Para Haraway, a teoria feminista produzida pelas mulheres de cor construiu discursos
alternativos sobre a mulher que rompem com o humanismo de vrias tradies discursivas
ocidentais. Sua crtica sobre a cincia acompanha esses novos discursos como parte de um
projeto maior de "polticas da diferena", que ela compartilha de forma especial com essas
autoras e com outras feministas que elegeram o campo das cincias naturais como locus de
necessrias desconstrues.
O propsito de seu trabalho no apenas desconstruir a possibilidade de uma natureza
representada e imaginada como recurso para a cultura, ou o sexo como recurso para gnero,
mas tambm construir teorias da corporificao articuladas, diferenciadas, responsveis,
localizadas e consequentes, construindo "lugares" para aqueles corpos sem lugar nas teorias
das cincias naturais de hoje. A discusso epistemolgica de Haraway se concentra num
dilogo com as falas das mulheres cujos corpos so marcados por raa, apesar das articulaes
com as feministas que discutem especificamente a produo cientfica - articulaes que
muitas vezes tm mais ateno de seus/suas leitores/as.
Em alguns momentos Haraway cai no territrio de sua prpria crtica: o uso mal
examinado, ou pelo menos, mal justificado, de alguns termos. o caso, por exemplo, de sua
adoo do termo "patriarcado" ou do adjetivo "patriarcal" em algumas passagens. Apesar de
indicar que o conceito moderno do "capitalismo patriarcal" ameaado pelos movimentos
"ps-modernos" de questionam metforas de sistemas nicos em favor de campos abertos
atravessados por um jogo entre dominao, privilgio e diferena (HARAWAY, 2004, p.
229), ela no o abandona nem explica seu uso. Procedimentos como esse reforam meu
sentimento de desamparo, de falta de recursos para compreender seus movimentos.

1.2. Diferenas na cincia

27

Em muitos de seus textos, Haraway coloca de forma explcita a idia de que um dos
caminhos que devem ser trilhados pelas feministas em suas construes para mundos menos
marcados pela dominao e mais comprometidos com a diversidade a apropriao da
cincia. Esse seria um compromisso tanto combativo, de criticar os vnculos entre produo
de conhecimento hoje e as vrias formas de exerccio de poder sobre a vida na terra, quanto
(re)construtivo, de produzir novos conhecimentos comprometidos com a diversidade e com a
liberdade.

We are far from understanding precisely what our biology might be, but we are beginning to
know that its promise is rooted in our actual lives, that we have science we make historically.
As Marx showed for science of wealth, our reappropriation of knowledge is a revolutionary
reappropriation of a mean by which we produce and reproduce our lives. We must be
interested on this task." (HARAWAY, 1991, p.45)

Assim como outras feministas que discutem o conhecimento produzido pela cincia
ocidental sobre a natureza, Haraway busca desconstruir os argumentos que tem efeito
"biologizante" sobre os traos culturais e as relaes de poder entre homens e mulheres na
sociedade16. Em sua discusso sobre a categoria gnero, por exemplo, como apresentada no
tpico anterior, Haraway postula a necessidade de historicizao da heterossexualidade no
pensamento marxista, que, tida como natural, naturaliza as relaes entre homens e mulheres;
da mesma forma, as posies eco-feministas que naturalizam de forma positiva caractersticas
sociais ligadas ao feminino devem ser questionadas.
Quando ela discute os contedos produzidos no interior das cincias biolgicas, no
entanto, gnero compe um sistema de diferenas17 juntamente com raa, classe, etnia,
nacionalidade, entre outras categorias marcando os corpos. Dessa forma, os trabalhos desta
autora se diferenciam da maioria daqueles produzidos por feministas pela fora aplicada por
ela na descontruo dos argumentos que fixam outros valores hegemnicos em bases
biolgicas, a saber, aqueles que fundamentam a lgica de explorao racista, colonial e
capitalista. O que Haraway procura fazer uma anlise mais global sobre como vrios
16 Este tipo de trabalho pode ser localizado na linha de pesquisa sobre cincia e gnero que Maria Teresa Citeli (2000, p.47)
chama de gnero e cincia, que reuniria trabalhos voltados para anlises das implicaes de gnero para a, e na, produo
das cincias, especialmente as biolgicas, linha em que a autora aloca o trabalho de Haraway. A outra linha identificada
por ela chamada de mulher e cincia, concentrando produes sobre a partipao, constribuio e status das mulheres
nas profisses e carreiras cientficas.
17 Em Derrida, sistema de diferenas diz respeito a uma localizao relacional da estrutura no tempo e no espao, que vem
dinamizar a ordem das estruturas, historiciz-las. Deriva do conceito derridiano (la) diffrance, que tem um duplo valor
de diferir no sentido de temporizar: "Essa temporizao tambm temporalizao e espaamento, devenir-tempo no
espao e devenir-espao no tempo", e o outro sentido, mais comum, que remete para o no idntico (BENNINGTON,
1996). Os sistemas de diferena em Haraway tem referncia mais prxima com os usos de Judith Butler, que, a partir do
conceito derridiano, pensou a historicizao das estruturas no apenas no espao e no tempo, mas numa relao com as
marcaes culturais dos corpos, feitas por meio das categorias de gnero. Em Haraway, as relaes de raa e classe tm
ateno muito maior a respeito do que constituiriam essas diferenas.

28

campos de diferena marcam as descries ocidentais sobre a ordem do natural e sobre como
isso se relaciona com as polticas gerais para cincia e tecnologia. A questo marcante para a
autora a questo dos limites para os seres humanos e suas vidas.

Part of remaking ourselves as socialist-feminist human being is remaking the sciences which
construct the category of 'nature' and empower its definitions in technology. Science is about
knowledge and power. In our time, natural science defines the human being's place in nature
and history and provide the instruments of domination of the body and the community. By
constructing the category nature, natural science impose limits on history and self-formation.
So science is part of the struggle over the nature of our lives. (HARAWAY, 1991, p.43)

O esforo de Haraway de no deixar que algumas categorias permaneam intocadas

no campo do natural, do funcional e do que dado e imutvel, sem um exame sob a tica do
poder, enquanto outras so desconstrudas, historicizadas. Isso faz com que seu trabalho ao
mesmo tempo se alinhe e se contraponha tanto s produes do campo dos estudos feministas
da cincia como quelas de outros campos de crtica da cincia com as quais ela dialoga em
seu trabalho. O que suas observaes indicam que enquanto as feministas ignoram muitas
vezes as relaes raciais e econmicas marcando os contedos que analisam, os estudiosos do
campo dos science studies, por exemplo, tendem a deixar as relaes de gnero mal
examinadas. Destaco que, nos textos e entrevistas de Haraway a que tive acesso, de forma
geral, as crticas sobre as produes feitas fora do feminismo so contundentes, enquanto
trabalhos feministas so citados sem tantas ressalvas.
Essa perseguio pelo no-examinado se assemelha, em Haraway, ao trabalho do
lingusta francs Jacques Derrida. O trabalho de desconstruo das categorias das cincias
sociais e das cincias naturais feito pela autora pode ser identificado com a desconstruo18
como proposta por este autor, referncia (entre outras) que coloca sua obra num dilogo
tambm com os estudos ps-estruturalistas da linguagem. Recusando a idia de significados
transcendentais, Haraway localiza sua discusso sobre verdade no campo dos discursos,
"ampliando o campo e o jogo da significao" (DERRIDA, 2005, p.232). O trabalho que ela
chama de "refigurao", quer dizer, a busca por construir novas figuras que materializem, por
meio do discurso, outros sentidos para a natureza e para o humano, por exemplo, pode ser
relacionado tarefa de ampliar o jogo dos significados no mundo. Assim como Derrida d
mais ateno s falhas, aos desfuncionamentos, do que s regularidades ou s invariantes da
estrutura, Haraway concentra seu olhar nos "monstros", eventos que escapam lgica
18 Desconstruo, em Derrida, uma adaptao da palavra heideggeriana Destruktion, e remete, no francs, a "desarticular
as partes do todo", operao gramatical de desorganizar "a construo das palavras em uma frase" (DERRIDA, 1998,
p.20). Nesse sentido, a desconstruo derridiana consistiria, de modo resumido, em "desfazer, descompor (sic),
dessedimentar as estruturas", de modo a compreender como esse um "conjunto" havia se construdo. (DERRIDA, 1998,
p.21)

29

estrutural questionando a coerncia da estrutura baseada na lgica dos pares de oposies

binrias do pensamento ocidental. Como disse Dosse (1994, p.40-41), buscando definir o
impacto da obra de Derrida no campo do estruturalismo, arrisco dizer que o trabalho de
Haraway pode tambm organizar "uma nova ordem, carnavalesca, da razo" (DOSSE, 1994,
p.40-41).
Talvez seja por se colocar numa relao forte com posies como essa, assim como
com os estudos ps-coloniais e anti-racistas, que Haraway diz abrir mais espao para crtica
em seus embasamentos do que Bruno Latour, autor de trabalhos do campo dos science studies
que so importantes referncia da autora. "I'm much more willing to live with indigestible
intellectual and political heritages" (HARAWAY, 2006, p. 120), diz ela, falando sobre a
relao entre seu trabalho e o deste autor. Apesar disso, Haraway bastante influenciada por
Latour, por exemplo, nos mtodos utilizados para investigao sobre a produo cientfica.
Como ele, a autora busca explicaes sobre os contedos da cincia nos caminhos
profissionais (e por vezes at pessoais) dos cientistas cuja obra ela busca entender, bem como
nas polticas econmicas de financiamento para pesquisa. Porm em algumas abordagens, ela
friza, os dois se distanciam.
Haraway atribui o uso comum do termo "tecnocincia" nos science studies, inclusive
seu uso, a Latour (2000), que utiliza a palavra para designar a cincia ocidental
contempornea fortemente aliada ao desenvolvimento tecnolgico. Haraway, no entanto,
critica o fato deste autor no avanar no questionamento sobre como os hbridos produzidos
no interior da cincia funcionam.

Shaped by feminist and left science studies, my own usage [do termo tecnocincia] works
both with and against Latour's. In Susan Leigh Star's terms, I believe it less epistemologically,
politically, and emotionally powerful to see that there are starlings hybrids of the human and
nonhuman in technoscience - although I admit to no small of fascination - than to ask for
whom and how these hybrids work. [...] For Heidegger (1977), technicity, which is
paradigmatic of violation and deadliness, designated the turning of all the world into
resources, into fund. Technoscience, in that sense, empties - resources - everything. I do not
want to lose those tones entirely, but I want to complicate them and put them into
contradiction with the lively, unfixed, and unfixing practices of technoscience. Because I
think that the surprises just might be good ones and that the established disorder without the
home of surprises can take away our ability to stay epistemologically, emotionally and
politically alive, I am more interested in the unexpected than in the always deadly predictable.
I believe this attitude also characterizes Latour's writing in spite of its sometimes
monomaniacal focus on mobilization (HARAWAY, 1997, p.280)

Para Haraway, Latour deixa mal examinadas as teorias semiticas feministas e pscoloniais. Nas palavras dela, as narrativas de "auto-nascimento do homem", da "guerra como
rgo reprodutivo" e "as ticas do auto-origem" foram mantidas em seus lugares no trabalho
do autor. Segundo ela, Latour, em sua recusa a recorrer natureza para explicar a sociedade,

30

ou vice-versa, tratou outras narrativas da ao sobre a produo de conhecimento cientfico

como consideraes funcionalistas, apelando a categorias "preformadas" de gnero, raa e
classe (HARAWAY, 1997, p.35).
Steven Shapin and Simon Schafer, autores do livro Leviathan and the Air-Pump:
Hobbes, Boyle, and the Experimental Life (1985), umas das principais referncias de Haraway
para discutir a questo de quem pode ou no ser "testemunha" de fatos cientficos, tambm
tem sua obra questionada por Haraway. Segundo ela, esses autores se atentaram para a
questo da invisibilidade do trabalho tcnico que possibilitava os experimentos cientficos no
perodo de Boyle, mas eles se silenciaram sobre o que isso significou para a construo do
sujeito do conhecimento, tomando seu gnero masculino como dado, sem muitos comentrios
(HARAWAY, 1997, p.26).

Like the stubbornly reproduced lacunae in the writing of many otherwise innovative science
studies scholars, the gap in their analysis seems to depend on the unexamined assumptions
that gender is a preformed, functionalist category, merely a question of preconstituted
"generic" men and women, beings resulting from either biological or social sexual difference
and playing out roles, bur otherwise of no interest. (HARAWAY, 1997, p.26)

Shapin, no livro A Social History of Truth (1994), diz ela, dedica ateno excluso
das mulheres e de outras categorias de pessoas "no-independentes" do lugar de
pronunciadores da verdade, reservado aos homens, nas relaes de civilidade e cincia da
Inglaterra do sculo dezessete. Segundo Haraway, ele nota que o estatus "encoberto" das
mulheres no se explicava por razes biolgicas, mas ao sim por seu estatus de dependncia,
que impedia sua presena epistemolgica, e s vezes fsica, na cena da cincia. Apesar de
notar a excluso, Haraway diz que Shapin a observa em sentidos diferentes dos dela. Em seu
trabalho, a autora considera importante se perguntar se gnero, juntamente com outros
sistemas de relaes estratificadas com que se amarra, estava em questo nas reconfiguraes
chave de conhecimento e prtica que constituram a cincia moderna. Se Shapin v apenas
conservao, uma transferncia dos estatus sociais da civilidade para a cincia, Haraway
identifica na formao da noo de testemunha modesta da Revoluo Cientfica uma
reconfigurao do gnero, refeito na excluso das mulheres deste novo lugar conhecimento, a
cincia experimental (HARAWAY, 1997, p.27).
Outro trabalho influente que marca a obra de Haraway e com o qual ela dialoga de
forma crtica a obra de Michel Foucault, tanto em suas anlises sobre como sistemas de
saber-poder delimitam formas de subjetivao humana, de disciplinamento dos sujeitos e de
controle das populaes, como na crtica da razo centrada no sujeito e sua habilidade para
representar a realidade. Segundo Arditi (1991, p. 14), ao introduzir uma epistemologia que faz

31

possvel capturar diferentemente o poder, Haraway amplia e transforma a analtica

foucaultiana do saber-poder e abre possibilidades polticas positivas e viveis, especialmente
por permitir a localizao do poder, que deve ser visto constituindo de forma diferencial as
pessoas.
Para Haraway, as tecnologias do corpo que produzem o sujeito moderno esto sendo
gradualmente substitudas por tecnologias de uma ordem completamente diferente. Os limites
da estrutura de poder e conhecimento que fazem possvel imaginar uma demarcao entre o
eu e o outro esto se dissolvendo e em seu lugar esto emergindo novos tipos de limites
fluidos e imprecisos que rompem com os dualismos modernos entre o eu e o outro, o ideal e o
material, a mente e o corpo, o humano e o animal. "O conceito de biopoltica de Michel
Foucault no passa de uma dbil premonio da poltica-ciborgue - uma poltica que nos
permite vislumbrar um campo muito mais aberto" (HARAWAY, 2000, p.41). Uma questo
que esta poltica ciborgue acrescenta analtica da biopoltica diz respeito ao advento das
tecnologias cibernticas de poder, que atuam sobre e penetram os corpos gerando novos tipos
de subjetividades e novos tipos de organismos.
As cincias da comunicao e as biologias modernas, diz Haraway (2000, p.70), se
constituem pela operao de traduzir tudo em termos de um problema de codificao. Os
organismos biolgicos, para ela, tornaram-se sistemas biticos, dispositivos de comunicao
como qualquer outro. "A imunobiologia e as prticas mdicas que lhe so associadas
constituem exemplos ricos do privilgio que os sistemas de codificao e de reconhecimento
tm como objetos do conhecimento, como construes, por ns, de realidades corporais. A
biologia, neste caso uma espcie de criptografia" (HARAWAY, 2000, p.72).
Os trabalhos de feministas que discutem, sob a tica de gnero, as cincias naturais
hegemnicas, so pouco mencionados por Haraway em sua obra. Acredito que isso no
significa qualquer descrdito, j que, para a autora, construir estratgias retricas e o
estabelecer novos termos para o discurso sobre a natureza so questes prioritrias no trabalho
das feministas que assumem a tarefa de discutir as cincias naturais (HARAWAY, 1995:2,
p. 115). Acontece que Haraway coloca suas questes de forma distinta da maioria das outras
autoras. Ruth Hubbard e Anne Fausto-Sterling, autoras de trabalhos que Haraway (2000,
p. 110) aponta como referncias teis sobre movimentos e teorias de cincia radical feminista
sobre questes biolgicas/biotcnicas, discutem a biologia molecular, especialmente a
gentica, buscando principalmente identificar as construes de gnero que marcam as
investigaes e as descries dos achados cientficos. Diferentemente disso, Haraway discute
a gentica abordando a construo dos genes como entidades cientficas que so parte de um

32

processo de reafirmao de antigos e formao de novos padres para o humano no interior

do sistema capitalista, o que inclui padres de gnero, mas se estende para outros marcadores.
Apesar de discutir a questo da gentica tambm do ponto de vista do sexismo19,
Keller uma feminista que Haraway utiliza como referncia neste mesmo debate de forma
diferenciada. Na discusso sobre a relao entre elementos transurnicos e elementos
transgnicos20, Haraway utiliza um trecho de Secrets of Life, Secrets of Death onde Keller
(1992) explora a conexo cientfica e psicanaltica entre a procura do "segredo" do tomo na
metade do sculo vinte, que resultou na fsica e nas armas nucleares, e a procura pelo
"segredo" da vida que pautou a gentica molecular e a engenharia gentica. Esta discusso se
localiza no texto principal de Haraway, enquanto a maioria das referncias a trabalhos
feministas sobre biologia aparecem em notas.
Outro tema com o qual Haraway discute com Keller aquele da teoria e epistemologia
feminista. Diferentemente de Latour, Shapin e Schafer, Keller aborda gnero como uma
categoria operando as construes cientficas sobre o sujeito do conhecimento. A autora
coloca a questo da relao entre cincia e masculinidade e da disjuno entre cincia e
feminilidade como o prprio sujeito da discusso sobre gnero e cincia (KELLER apud
HARAWAY, 1997, p.278). Em seu comentrio sobre essa passagem, Haraway diz concordar
totalmente com a autora, se "gnero" para ela significar "tipo" e incluir constitutivamente as
complexas linhagens de formao racial, sexual, de classe e nacionalidade na produo de
diferenciados homens, mulheres e cincia.
Neste debate, quer dizer, o das feministas no campo da epistemologia, Haraway se
dedica tanto desconstruo das categorias do pensamento ocidental hegemnico como a
proposies de novos paradigmas, como no caso de sua discusso sobre o conceito de
objetividade cientfica. Essa discusso sempre colocada em paralelo com aquela feita por
Sandra Harding. As duas autoras, de fato, discutem entre si. O paralelo mais comum entre a
proposta de Haraway de objetividade feminista, vinculada ao seu conceito de "conhecimentos
situados", e a elaborao de Harding sobre "objetividade forte".
O conceito de "objetividade forte" (strong objectivity) formulado por Harding no
interior da teoria feminista perspectivista (standpoint teories), num debate intenso tanto com a
formulao clssica da cincia moderna sobre objetividade, pautada na idia de neutralidade e
imparcialidade cientfica, quanto com as formulaes das feministas empiristas, que
acreditavam que o sexismo e o androcentrismo da cincia poderiam ser eliminados das

19 KELLER (2006) aborda o debate entre gentica e embriologia desde o incio do sculo vinte a partir da noo de que
ncleo e citoplasma eram, at a Segunda Guerra Mundial, tropos para macho e fmea, relao marcada pela assimetria
persistente, nas descries biolgicas, entre as contribuies masculina e feminina fertilizao. Para uma discusso
sobre o sexismo presente nas metforas mdicas sobre a vulo e espermatozide, ver tambm MARTIN (2006)

33

cincias naturais e sociais se os mtodos e normas de pesquisa fossem seguidos mais

rigorosamente - quer dizer, para elas o problema no seria o paradigma da neutralidade, mas
sim as prticas cientficas que falham em segui-lo (HARDING, 1993).
A proposta de "conhecimentos situados" de Haraway se ope a estes mesmos
posicionamentos e se aproximam bastante das discusses de Harding sobre o carter poltico e
histrico de todo conhecimento ["a 'viso cientfica do mundo' de fato a viso dos grupos
dominantes nas sociedades modernas ocidentais" (HARDING, 1993, p.63)], sobre a
corporalidade dos sujeitos do conhecimento e sobre a similaridade entre sujeito e objeto,
ambos formados em relaes de poder e sendo mltiplos, heterogneos e incoerentes.
Haraway diz que Harding comprometida com o "fazer cincia", mas, diferente do
Latour de Cincia em Ao, no trata as prticas constitudas e constitutivas que geram e
reproduzem sistemas de inequidade estratificados como categorias funcionalistas
preformadas. Apesar de no compartilhar a terminologia de "macro-sociologia" e a
identificao auto-evidente do social de Harding, Haraway considera o argumento bsico dela
fundamental para um tipo diferente de programa forte nos sciece studies.

Critical reflexivity, or strong objectivity, does not dodge the world-making practices of
forging knowledges with different chances of life and death built into them. All the critical
reflexivity, diffraction, situated knowledges, modest interventions, or strong objectivity
"dodge" is the double-faced, self-identical god of transcendent cultures of no culture, on the
one hand, and of subjects and objects exempt from the permanent finitude of engaged
interpretation, on the other. [...] The technical and the political are like the abstract and the
concrete, the foreground and the background, the text and the context, the subject and the
object. [...] Nothing comes without its world, so trying to know those worlds is crucial. From
the point of view of the culture of no culture, where the wall between the political and the
technical is maintained at all costs, and interpretation is assigned to one and facts to the other,
such worlds can never be investigated. Strong objectivity insists that both the objects and the
subjects of knowledge-making practices must be located. (HARAWAY, 1997, p.37)

Sobre sua relao com as proposies do feminismo perspectivista, Haraway afirma

estar em permanente dbito com a formulao de Nancy Hartsock porque ela no
essencialista, quer dizer, no se postula apenas para diferentes tipos de seres humanos, nem
postula um conhecimento inato disponvel apenas para vtimas21. Nas teorias feministas da
linhagem de Hartsock, diz ela, perspectivas so

aquisies cognitivo-poltico-emocionais, forjadas fora da experincia scio-histricocorporal alocada - elas mesmas sempre constitudas atravs de prticas carregadas, no20 Ver Captulo 2.
21 Harding (1993) parece dar mais nfase idia marxista de que "os/as oprimidos/as" tm necessariamente uma
perspectiva privilegiada para observar a realidade. Apesar de ter simpatia por essa idia, Haraway busca desloc-la de um
carter essencializado.

34
inocentes, discursivas, materiais e coletivas - o que pode fazer um conhecimento menos
ilusrio mais desejado portodas ns. (HARAWAY, 1997, p.304)

Haraway elenca alguns trabalhos de outras feministas sobre a cincia e o

conhecimento com as quais sua obra se alinha. Unir essas referncias no significa, para
Haraway, considerar que h coerncia entre as obras dessas autoras, nem entre si, nem com
seu trabalho, o que, para ela, no impede um dilogo produtivo entre os textos.

That Hartsock, Harding, Collins, Star, Bhavnani, Tsing, Haraway, Sandoval, hooks, and
Butler are not supposed to agree about postmodernist, standpoints, science studies, or feminist
theory is neither my problem nor theirs. The problem is the needles yet common cost of
taxonomizing everyone's position without regard to the contexts of their development, or of
refusing rereading and overlayering in order to make new patterns from previous disputes. I
am recontextualizing all of this writing to make a case for how thinking about reproductive
freedom should make its practitioners reconfigure how to do technoscience studies in general.
Theory and practice develop precisely through such recontextualization. For learning to read
the always topographically complex history of feminist theory (and theory projects broadly),
see King 1994. (HARAWAY, 1997, p.305)

Outro debate que, mesmo no sendo o centro do trabalho de Haraway, tem

contribuies da autora, diz respeito s mudanas provocadas na cincia pela emergncia do
movimento feminista e pela entrada de mulheres em campos de produo de conhecimento
antes exclusivos dos homens. Em Primate Visions (1989), quando analisa o impacto da
entrada de mulheres no campo da primatologia, por exemplo, Haraway mostra como os
caminhos construdos por elas so marcados por gnero, mas no necessariamente pelo
feminismo.
Haraway concentra suas observaes sobre (e busca evidenciar) as disrupes no
pensamento sobre o ser humano causado por um conjunto de produes de feministas negras
norte-americanas e de outras feministas do mundo colonial, aquelas que, em sua viso,
tiveram maior sucesso em mostrar as foras sexista, racista e colonizadora conectadas nos
contedos cientficos do ocidente - e em discursos de feministas brancas, conforme discusso
do tpico anterior sobre a categoria gnero. So essas produes que vm acusar as marcas de
poder da categoria universal do humano, abrindo um campo de questionamentos que pode se
estender a toda produo do conhecimento.
A defesa de Haraway sobre as formulaes dessas feministas, assim como o crdito
terico e poltico concedido a muitas delas pela adoo de seus trabalhos como importantes
referncias, marca poltica e teoricamente o trabalho de Haraway. Chela Sandoval, norteamericana que discute identidade feminista, anti-racista e anti-colonial, diz que sua obra atua
no interior da teoria feminista como "dispositivo transcodificador", uma tecnologia que traduz
preceitos fundamentais da crtica do feminismo no-branco para categorias que possam ser

35

compreensveis sob a jurisdio dos "Women's Studies" (2004, p.89). Fazer "compreensvel",
nessa formulao, tem o sentido de fazer "serem ouvidas", de fazer "terem ateno" as
formulaes no-hegemnicas, significando no apenas o rompimento de uma barreira
epistemolgica, mas da barreira que delimita quem pode e quem no pode produzir
conhecimento vlido. Sandoval (idem, p.89) diz que, se as provocaes dirigidas por Haraway
ao feminismo branco fossem pronunciadas pelos lbios de uma feminista de cor, poderiam ser
condenadas e ignoradas como um tipo de boicote ao movimento ou "um exemplo de poltica
separatista".
Outra expresso do tipo de dificuldade que a produo terica feminista no-branca
enfrenta expresso por bell hooks (2000) no prefcio da segunda edio do livro Feminist
Theory: from margin to center, onde ela afirma que o mundo feminista no estava pronto para
receber este trabalho quando ele foi lanado, em 1984. "Slowly, as more feminists thinkers
(particularly white women) accepted looking at gender from the perspective of race, sex, and
class, this work began to receive the attention it merited" (HOOKS, 2000, p.xiii). Esta anlise
de hooks sobre a recepo de seu livro ilustra perfeitamente as relaes de poder que Haraway
acusa na cincia de um modo geral, na teoria feminista e nos science studies, relaes que ela
busca descontruir reconceitualizando a multiplicidade de vozes e perspectivas na produo de
conhecimento, especialmente de vozes marcadas pela opresso, como essencial para a
obteno de saberes comprometidos com a transformao das relaes de dominao.
Haraway e Chela Sandoval estabelecem um forte dilogo entre suas obras buscando
construir um pensamento sobre conscincia poltica feminista baseada na noo de coalizo, a
partir da idia de diferena, que permita o desenvolvimento de novas formas de ao poltica
e de produo de conhecimento. Chela Sandoval toma a proposta de "conscincia ciborgue"
de Haraway como uma encarnao tecnolgica do tipo de conscincia opositiva22 que ela
chamou de "feminismo do Terceiro Mundo estadunidense". Ambas propostas seriam formas
de "conscincia diferencial", conceito proposto como substituto do conceito de "identidade",
um tipo de habilidade que poderia dar ao movimento social e suas tecnologias os "vnculos
capazes de entrelaar as mentes divididas da academia do Primeiro Mundo, de articular
territrios" (SANDOVAL, 2004, p.87). A insistncia de Haraway, alinhada com as feministas
de cor, sobre a questo da "diferena" compe a crtica sobre as categorias universais
(ocidentais) para pensar o humano, que se baseiam em noes de coerncia e unidade e sobre
as conceituaes de organizao poltica de base naturalizada que solaparam a multiplicidade

22 Conscincia de oposio um novo modelo de identidade poltica discutido por Sandoval a partir da formao da voz
poltica representada pelas mulheres de cor, que se baseia na capacidade de analisar redes de poder que negam a
participao de certas pessoas em certas categorias. uma apropriao consciente da negao que produz a identificao
e no qualquer critrio essencialista. (HARAWAY, 2000, p.53-54)

36

dos sujeitos oprimidos sob categorias herdeiras dessa mesma tradio. S por uma
"conscincia diferencial" e por tecnologias que derivem dela, para Haraway (1995), que uma
nova cincia poder se produzir, uma cincia da traduo e da parcialidade.

O argumento de Sandoval advm de um feminismo que incorpora o discurso anticolonialista,

isto , um discurso que dissolve o "Ocidente" e seu produto supremo - o Homem, ou seja,
aquele ser que no animal, brbaro ou mulher, aquele ser que o autor de um cosmo
chamado histria. [...] Sandoval argumenta que as "mulheres de cor" tm a chance de
construir uma eficaz unidade poltica que no reproduza os sujeitos revolucionrios
imperializantes e totalizantes do marxismo e feminismos anteriores - movimentos tericos e
polticos que tm sido incapazes de responder s consequncias da desordenada polifonia
surgida do processo de descolonizao. (HARAWAY, 2000, p.55)

O ciborgue, na figura original proposta por Haraway, um organismo ciberntico,

hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e de fico que no tem
nenhum fascnio pela totalidade orgnica e no parte de qualquer narrativa que faa apelo a
um estado original nem de uma "narrativa de origem" (HARAWAY, 2000, p.40, 42, 43). O
ciborgue de Haraway, "filho ilegtimo do militarismo, do capitalismo patriarcal e do
socialismo de estado", filho "infl s suas origens", est comprometido com a parcialidade, a
ironia e a perversidade" (idem, p.43, 44). Esse mito, que significa fronteiras transgredidas,
potentes fuses e perigosas possibilidades, pode indicar, por um lado, a imposio de uma
grade de controle sobre o planeta, mas, por outro, pode significar realidades sociais e
corporais vividas, nas quais as pessoas no temam sua afinidade com mquinas e animais e
nem identidades permanentemente parciais e posies contraditrias (idem, p.50).

A imagem do ciborgue pode sugerir uma forma de sada do labirinto dos dualismos por meio
dos quais temos explicado nossos corpos e nossos instrumentos para ns mesmas. Trata-se do
sonho no de uma linguagem comum, mas de uma poderosa e hertica heteroglossia. Trata-se
da imaginao de uma feminista falando em lnguas [glossolalia] para incutir medo nos
circuitos supersalvadores da direita. Significa tanto construir quanto destruir mquinas,
identidades, categorias, relaes, narrativas espaciais. Embora estejam envolvidas, ambas,
numa dana em espiral, prefiro ser uma ciborgue a uma deusa. (HARAWAY, 2000, p.108)

"Falar em lnguas" uma expresso que Haraway retira do trabalho de Patricia Hill
Collins, mas toda atribuio de seu ciborgue de questionar o fundamento das fronteiras,
colocando-se como habitante dela, sua funo de corromper sentidos e produzir de novas
possibilidades de pensamento, se aproxima muito dos deslocamentos discursivos que
Anzalda coloca como potncia de sua formulao sobre a mestiza, que figura uma nova
forma de conscincia proposta para as pessoas de cultura hbrida, fronteiria, que nascem do
encontro, marcado pelo poder, de raas, cores, culturas.

37
O trabalho da conscincia mestiza quebrar a dualidade sujeito-objeto que a mantm uma
prisioneira e mostrar, no seu trabalho, na carne e atravs das imagens, como a dualidade
transcendida. A resposta para o problema entre a raa branca e a colorida, entre homens e
mulheres, est em cicatrizar a rachadura que se origina na fundao de nossas vidas, nossa
cultura, nossas linguagens, nossos pensamentos. Um desenraizamento slido do pensamento
dualista na conscincia individual e coletiva o comeo de uma longa luta, mas que pode, em
nossas melhores expectativas, nos levar ao fim do sequestro, da violncia, da guerra.
(ANZALDA, 2001, p.96)
Indgenas gostam de milho, e como milho, a mestiza o produto de um cruzamento,
desenhada para preservao sob vrias condies. Como uma espiga de milho - um rgo
feminino que carrega sementes - a mestiza tenaz e firmemente embrulhada nas cascas de
sua cultura. Como gros, ela se agarra ao sabugo; com caules grossos e fortes razes, ela se
segura firmemente terra - ela sobreviver encruzilhada. (ANZALDA, 2001, p.97)
(Traduo minha)23

Haraway dialoga principalmente com obras das mulheres da Amrica do Norte, mas
algumas feministas de outros mundos coloniais tambm se tornaram referncias importantes
em sua obra, como a vietnamita Trin Minh-ha, que formula a expresso "outras
inapropriadas" (inappropriate/d others), que se torna uma importante via de figurao para
Haraway, e a indiana Gayatri Spivac, dos "estudos da subalternidade" (SPIVAC, 1997), que,
por exemplo, oferecem uma teoria da colonizao da ndia que desloca as narrativas de uma
"histria dos modos de produo" (transio do feudalismo para o capitalismo) para uma
"histria da dominao e explorao". Associo a produo de Haraway sobre as cincias
naturais a este movimento de Spivac. Como feminista ciborgue, ao invs de subalterna, ela
re-escreve muitas passagens da histria da biologia deslocando-a de uma "histria da
evoluo rumo a uma viso cada vez mais clara sobre a natureza" para uma "histria da
dominao e explorao".
Em "Manifesto Ciborgue", Haraway elabora essa figura como uma metfora capaz de
condensar, numa relao com a conjuntura poltico-econmica e cientfica-tecnolgica do
final do sculo vinte, as vrias figuras propostas por essas e outras tericas como proposies
para uma conscincia feminista no mundo racista e colonial: "mulheres de cor" (MORAGA e
ANZALDA, 1981), "mulheres do terceiro mundo estadunidense" (SANDOVAL, 2004),
"mestiza" (ANZALDUA, 2001), "sister outsider" (LORDE, 1984), "outras inapropriadas"
(MINH-HA, 1986-7), entre outras figuras de fronteiras que inspiraram a formulao poltica
deste novo hbrido. O feminismo ciborgue de Haraway foi concebido, ao menos em parte,
23 No original: "The work of mestiza consciousness is to break down the subject-object duality that keeps her a prisioner and
to show in the flesh and through the images in her work how duality is transcended. The answer to the problem between
the white race and the colored, between males and females, lies in the healing the split that originates in the very
foundation of our lives, our culture, our languages, our thoughts. A massive uprooting of dualistic thinking in the
individual and collective consciousness is the beginning of a long struggle, but onde that could, in our best hopes, bring
us to the end of rape, of violence, of war. (ANZALDA, s.d., p.96)" e "Indigenous like corn, like corn, the mestiza is a
product of crossbreeding, designed for preservation under a variety of conditions. Like an ear of corn - a female seed
bearing organ - the mestiza is tenacious, tightly wrapped in the husks of her culture. Like kernels she clings to the cob;
with thick stalks and strong brace roots, she holds tight to the earth - she will survive the crossroads. (ANZALDA,
2001, p.97)"

38

para reconhecer e somar-se a essas contribuies. Porm, em uma entrevista datada de 1991,
como inidica Chela Sandoval (2004), Haraway reconhece que, identificando essas categorias
como subjetividades do tipo "identidade ciborgue", seu trabalho havia contribudo
inadvertidamente para a tendncia de invisibilizar as contribuies tericas especficas da
crtica do feminismo do Terceiro Mundo estadunidense, ao converter muitas de suas
aproximaes, mtodos, formas e habilidades em exemplos de feminismo ciborgue. Mais
desejvel seria, disse ela, encontrar um nome ou conceito que pudesse dar conta melhor de
uma famlia de figuras deslocadas, onde o ciborgue apenas uma delas.
A escrita de Haraway vem, definitivamente, depois da escrita de Foucault, Derrida e
das feministas no-brancas, quero dizer, ela apresenta marcas constantes de sua leitura dessas
obras. Em muitos momentos essas referncias aparecem como estilo, como termos que
remetem, sem explicao, a conceitos, nos recortes que, por si, posicionam seu texto. Porm,
em alguns momentos, algumas palavras explicativas seriam muito teis para um entendimento
menos especulativo de sua relao com tais referncias.
No prximo captulo, busco mostrar como Haraway articula essas posies ao longo
de seu trabalho de anlise dos contedos de diferentes disciplinas no campo da biologia.
Comeo apresentando argumentos utilizados pela a autora na identificao das marcas da
cultura ocidental, especialmente no que diz respeito ao pensamento patriarcal, nas idias e
prticas que constituem uma base comum dos diferentes campos disciplinares da cincia elementos da histria, dos mtodos e princpios que fundamenta este conjunto de
conhecimentos. O ponto fundamental a construo do hom em moderno como sujeito no
marcado, capaz de objetividade cientfica, quer dizer, de produzir um conhecimento que pode
ser tido como verdade. Em seguida, apresento a perspectiva construda pela autora para uma
viso crtica sobre a contingncia do conhecimento produzido no campo das cincias
naturais, em especial da biologia, a partir da recomposio de algumas histrias contadas por
ela para revelar as conexes entre a emergncia de diferentes disciplinas deste campo e, por
exemplo, a cultura patriarcal dos cientistas, o desenvolvimento de ferramentas para polticas
de Estado, a possibilidade de lucro para grandes corporaes.

39

CAPTULO 2
Universalidade e poder na cincia ocidental moderna

"Humanidade uma figura

modernista; e essa humanidade tem
uma face genrica, uma forma
universal. A face da humanidade tem
sido a do homem."
Donna Haraway O humano numa paisagem pshumanista (1993)

Homem-mquina e homem-ps-orgnico so figuras de narrativas da literatura

cientfica moderna sobre a humanidade s quais a citao acima, de cara, me remete. Estes
homens-alguma-coisa so figuras filosficas destinadas a condensar modos humanos de ser
histrica e socialmente determinados. Nestas formas narrativas, o substantivo que define o
exemplar humano do sexo masculino dotado do poder de representar toda uma sociedade ou
mesmo toda a espcie humana. Elas so a expresso mxima de uma prtica absolutamente
comum no apenas na cincia, mas tambm, por exemplo, em textos religiosos e na literatura,
prtica que permanece ainda hoje quase inquestionada24.
Na lngua portuguesa, a referncia a conjuntos que contm tanto elementos masculinos
como elementos femininos feita, na norma culta, pelo plural masculino. O contrrio seria
inadmissvel. Enquanto, uma expresso como "homem moderno" pode deixar dvidas sobre
se trata-se de todos os "indivduos modernos" ou apenas daqueles de sexo masculino, a
expresso "mulher histrica", por exemplo, nunca causar qualquer confuso deste tipo.
Quando Haraway chama nossa ateno para esta "face masculina" da humanidade ela
aponta para a no-inocncia da figura do homem enquanto ser capaz de representar todos e
todas25. A sntese do humano no masculino no seria acidental; seria, sim, uma das expresses
das relaes de poder que organizam a sociedade ocidental e seu conhecimento.

(...) the male identity of science is no mere artifact of sexist history; throughout most
of its evolution, the culture of science has not simply excluded women, it has been
24 Para uma discusso sobre Linguagem Inclusiva, termo que vem sendo utilizado por feministas que propem a
no excluso do feminino nos discursos, ver o verbete LinguagemInclusive, do site Confabulando
(http://confabulando.naxanta.org/index.php?n=Main.LinguagemInclusive)
25 A percepo da cincia como produto de uma atividade essencialmente masculina est no mago das
preocupaes feministas (LOWI, 2000, p.25).

40
defined in defiance of women and their absence.... How did so strange a scientific
culture emerge, one that proclaimed so boldly the power of the species while at the
same time shrinking in horror from half the species? (NOBLE, 1992:xiv apud
HARAWAY, 1997, p.29)

Este homem pode ser visto como repositrio de uma histria que vincula cincia e
exerccio de poder, marcada, na narrativa de Haraway, pelas heranas capitalistas e
patriarcais, racistas e coloniais no pensamento ocidental. Nos textos da autora, a palavra
chave que une estas heranas a dominao, que indica, em minha leitura, o princpio e as
diferentes prticas que orientaram, historicamente, as imposies dos homens europeus sobre
as mulheres de sua cultura, os povos negros e muitos outros povos autctones, e que
permitiram a instalao e avano da lgica de explorao capitalista sobre as pessoas e os
recursos naturais. Essa "face masculina" da "humanidade", tem, pois, cor e origem: branca e
europia. Histrias das colonizaes modernas nos mostram (e outras buscam ocultar) como
esta figura ao mesmo tempo revela e produz realidades das mais tristes j e ainda vividas.
Em suas pesquisas, concentradas no campo das biologias, Haraway analisa uma srie
de movimentos ascendentes da cincia dominante no mundo contemporneo, identificando
seu parentesco com os plos privilegiados de hierarquias sociais. As marcas das
desigualdades so identificadas nos princpios, nos movimentos epistmicos e nos projetos
desta cincia, desde os mais antigos at os mais recentes. Uma das questes cruciais sobre
como os sistemas de diferena marcam o que conta como conhecimento ao longo destes
caminhos aquela sobre quem pode validar o conhecimento cientfico: a questo da
construo, histrica e ideolgica, de um sujeito do saber, quer dizer, justamente o homem
universal capaz de produzir o conhecimento universal.
Seguindo as narrativas de Haraway e relacionando-as com trabalhos de feministas e
crticos da cincia, buscarei neste captulo: 1) identificar relaes entre verdade e poder na
cincia ocidental presentes na construo do homem moderno europeu como sujeito do saber
universal; 2) apresentar uma leitura de como estas relaes marcam o conhecimento
produzido nas cincias biolgicas, mostrando os exemplos que fundamentam as crticas
das/os autoras/es utilizadas/os.

2.1. O sujeito universal do conhecimento e "os outros" da cincias dualista

41

A cincia ocidental possui, no mundo atual, poder de pronunciar a verdade sobre a

natureza e sobre o humano absolutamente incomparvel a qualquer outra forma de
pensamento. Ela concebe a natureza como obedecendo a leis imutveis, estveis, universais;
revelar26 estas leis , portanto, produzir um conhecimento universal27. Esse domnio pode ser
observado, por exemplo, na extenso das prticas mdicas ocidentais em todo o mundo,
baseadas no conhecimento biolgico, bem como das tecnologias baseadas na matemtica e em
novas cincias como a ciberntica e a microeletrnica. Mas o que teria proporcionado a esta
tradio do pensamento, dentre tantas outras, adquirir tanto poder? Por certo, nenhum
fundamento terico, por si s, pode proporcionar a condio de domnio hoje ocupada pela
cincia28.
Feministas buscam a resposta para esta questo numa histria de relaes de poder.
Para Donna Haraway, a cincia ocidental se origina em um pensamento j dominante,
reproduzindo em suas bases filosficas as hierarquias sociais vividas no mundo donde ela
emerge. O caminho trilhado na formao da tradio dominante nesta cincia, segundo as
histrias remontadas pela autora, se traa sempre na fundamentao ou na criao de
mecanismos de exerccio de poder. O poder da cincia seria, assim, retro-alimentado por
prticas cientficas de poder.
Isso quer dizer que as feministas desconsideram o conhecimento ocidental sobre a
natureza e os benefcios humanidade proporcionados pelo desenvolvimento cientfico, tanto
em reas aplicadas, como no caso dos cuidados com a sade, como na elaborao e
proposio de valores morais e ticos para a conduta humana coletiva? As denncias
feministas sobre a cincia no querem dizer uma recusa geral do conhecimento cientfico alis, os trabalhos que utilizo para compor esta dissertao se inserem nos marcos desta
cincia, mas em tradies de estudo contra-hegemnicas; no deixam de ser, no entanto,
crticas feitas do interior desta tradio. Entretanto, uma reivindicao muito viva entre essas
mulheres o reconhecimento de que muitos princpios da cincia, interpretados na maior
parte das vezes como orientando um desenvolvimento no sentido do bem comum, vm

26 A prpria crena na existncia de verdades e ordens sobre as coisas no mundo a serem descobertas parece ser condio
primeira para o propsito de revel-la. Informada sobre outras tradies do pensamento, Ruth Hubbard argumenta que
mesmo a suposio de que as pessoas formam um quadro coerente e compreensvel da natureza e a suposio de que esta
e regida por leis enunciveis so culturais, idias ocidentais. "The very word revealing is symptomatic of our assumptions
about science and nature" (HUBBARD, 1997, p.7).
27 Ilana Lowi afirma que na tradio epistemolgica francesa, as cincias so muitas vezes percebidas como o local
privilegiado do "universal". "Universal deve ser aqui entendido no sentido forte da palavra - o postulado de que todos os
humanos compartilham o mesmo mundo natural. A cincia apresentada como a nica maneira racional e eficaz de
acender ao conhecimento e ao domnio desse mundo, ou, dito de outra maneira, a histria da humanidade nos ensina que
a cincia ocidental muito mais eficaz que outros sistemas de crenas e prticas que tm como objetivo a compreenso e
controle da natureza" (LOWI, 2000, p.30)
28 Com base em leituras de historiadores da cincia como Shapin and Schaffer e Bruno Latour, tambm utilizados por
Haraway, Ilana Lowi responde essa questo da seguinte forma: os conhecimentos cientficos no circulam porque no
universais, mas sim so universais porque circulam (2000, p.31).

42

servindo para o benefcio de parcela dos/as humanos e para a espoliao de outra parcela, de
outros seres vivos e para a explorao indiscriminada da natureza.
O alvo principal de Donna Haraway justamente o mtico e potente carter de verdade
universal do conhecimento ocidental moderno, tornado o grande veculo de poder desta
tradio. Sob o estatuto de verdade, uma srie de desigualdades foram legitimadas enquanto
estruturais, ganhando fora para sua perpetuao; a legitimao destas desigualdades so
apresentadas por Haraway tanto como o fundamento deste estatuto de verdade quanto como o
meio pelo qual uma srie de vontades de imposio sobre diversas outras formas de vida
humana e no-humana foram elaboradas e justificadas pelos hom ens das sociedades
ocidentais brancas29.
As hierarquias herdadas pela cincia moderna do pensamento ocidental e as novas
hierarquias formuladas em sua histria se organizam em suas bases na forma de relaes
binrias, em categorias organizadas em pares de opostos.

(...) certos dualismos tm sido persistentes nas tradies ocidentais; eles tm sido essenciais
lgica e prtica de dominao sobre as mulheres, as pessoas de cor, a natureza, os
trabalhadores e os animais - em suma, a dominao de todos aqueles que foram constitudos
como outros e cuja tarefa consiste em espelhar o eu (dominante) (HARAWAY, 2000, p.99).

Haraway elege os mais importantes desses "problemticos dualismos":

eu
mente

outro
corpo

cultura

natureza

macho

fmea

civilizado primitivo
realidade

aparncia

todo

parte

agente

instrumento

o que faz o que feito

ativo

passivo

certo

errado

29

Vandana Shiva, fsica e ecofeminista indiana, chama ateno para o carter colonizador do que, na histria da filosofia
ocidental, considerado o perodo de iluminao do pensamento humano: "Throughout the world, a new questioning is
growing, rooted in the experience of those for whom the spread of what was called "enlightenment" has been the spread
of the darkness, of the extinction of life and life-enhancing processes. A new awareness is growing that is questioning the
sanctity of science and development and revealing that these are not universal categories of progress, but the special
projects of modern Western patriarchy". (Shiva, 1993, p.303)

43

verdade

iluso

total

parcial

Deus

homem
Esta disposio dos elementos facilita a observao da relao paralela e hierrquica

entre as dicotomias. Enquanto o eu, macho, se relaciona com o plo da mente, da cultura, do
civilizado, da atividade, da verdade e do total; o outro, a fmea, se relaciona com o plo do
corpo, da natureza, do primitivo, da passividade, da iluso e do parcial.
Esta estrutura de pensamento associada ao cartesianismo, herdeira, por vezes no
fiel, da obra de Ren Descartes, fundamental para a cincia moderna. Se para este filsofo e
matemtico, o pensamento fundamento e prova da existncia ("Penso, logo existo"), no
restam dvidas sobre qual dos plos destas dicotomias tem privilgio em sua viso de mundo.
Para Haraway, a histria da cincia e da tecnologia como paradigmas de racionalismo so
responsveis por certa cegueira - a que faz ver o mundo como construdo pelos homens e
apenas por eles30.

Productionism and its corollary, humanism, come down to the story line that "man makes
everything, including himself, out of the world that can only be resource and potency to his
project and active agency." This productionism is about man the tool-maker and -user, whose
highest technical production is himself; i.e., the story line of phallogocentrism. He gains
access to this wondrous technology with a subject-constituting, self-deferring, and self
splitting entry into language, light, and law. Blinded by the sun, in thrall to the father,
reproduced in the sacred image of the same, his reward is that he is self- born, an autotelic
copy. That is the mythos of enlightenment transcendence. (HARAWAY, 1992, p.297-298)

Para Haraway, estas concepes, que reduzem as demais formas de vida existentes e a
natureza a objetos para o conhecimento e realizao do homem,

(...) derivam em parte da tradio analtica, profundamente em dvida para com Aristteles e
com a histria transformadora do "Patriarcado Capitalista Branco" (como deveramos nomear
essa Coisa escandalosa?), que transforma tudo num recurso para ser apropriado, na qual um
objeto de conhecimento , no limite, ele mesmo apenas matria para o poder seminal, o ato,
do conhecedor. (...) Ele - o mundo - deve, em resumo, ser objetivado como coisa, no como
agente; ele deve ser matria para a auto-formao do nico ser social nas produes de
conhecimento, o conhecedor humano. (HARAWAY, 1995, p.35)
30 A busca do "universal" - categoria que acrescento aos dualismos descritos acima em oposio a "local" - na cincia foi
uma forte orientao do trabalho de Descartes e seu racionalismo (GRANGER, 1979, p.7). No interior do que se prope
um pensamento universal e uma prtica objetiva, ele localiza seu propsito de "organizar o mundo em vista da felicidade
terrestre dos homens, e de basear essa organizao em um domnio da natureza" (idem, p.21). O valor e prioridade da vida
do homem sobre todas as outras formas de vida, juntamente com o direito de livre indagao da natureza, expressos no
pensamento cartesiano, constituem os pilares do pensamento Humanista, que emerge no Renascimento a partir da crise da
Escolstica, propulsora do divrcio entre f e razo. Pensadores humanistas mais tradicionais interpretam esta passagem
como a auto-descoberta do homem como construtor de seu prprio mundo e como portador de fora criadora e de natureza
nobre, o que permite a ele reivindicar a liberdade de seu esprito (SCIACCA, 1966, p. 13).

44

O que, na histria da filosofia clssica e nas correntes de pensamento fiis a ela,

aparece como uma conquista emancipatria para o homem, cujo pensamento libertado das
amarras da religio catlica, interpretado por Haraway como a constituio de uma tradio
de pensamento que permitiu a expanso da ao colonizadora do mesmo sobre o mundo. Se
antes parte da matria viva era livre para o estudo cientfico e parte era vetada ao escrutnio da
cincia por uma sacralizao, a partir deste momento tudo pode se constituir como objeto
(como outro).
Zoe Sofoulis (1988) identificou a estrutura desse modo de conhecimento na tecnocincia
como "recuperacionismo" - o renascimento do Homem atravs da homogeneizao de todo o
corpo do mundo como recursos para seus projetos perversos. A natureza apenas a matriaprima da cultura, apropriada, conservada, escravizada, exaltada ou de outras maneiras tornada
flexvel para ser utilizada pela cultura na lgica do colonialismo capitalista. (HARAWAY,
1995, p.35)

A cincia experimental, vastamente difundida aps a Revoluo Cientfica do sculo

17, se consolida como forma mais adequada na produo de um conhecimento objetivo, quer
dizer, na revelao da verdade dos fatos. Seu grande triunfo se deve associao do mtodo
experimental, produtor de resultados inquestionavelmente objetivos, ao sujeito eleito como
capaz de ao objetiva no fazer cincia: o cientista. A associao destas duas supostas
objetividades se torna um poderoso fundamento na explicao e validao da noo de
universalidade do conhecimento cientfico ocidental.
Este sujeito do conhecimento justamente a materializao do "eu" oposto ao "outro"
naquele conjunto de dualismos da cincia, o ser que pode pronunciar a ordem cientfica. As
caractersticas associadas a ele naquela estrutura de pares de opostos, ou sua subjetividade,
justamente sua objetividade: capacidade de totalizao e representao da verdade
(HARAWAY, 1997, p.24).
A figura da "testemunha modesta" (modest witness) enunciada por Robert Boyle,
cientista experimental do sculo 17, utilizada por Haraway para apresentar a idia de
cientista que se origina na revoluo cientfica, passagem que consolida o mtodo
experimental de fazer cincia. Shapin e Schaffer (1985), em Leviathan and the Air-Pump:
Hobbes, Boyle and the Experimental Life, dizem que "Um homem cujas narrativas podem ser
creditadas como espelhos da realidade era um homem modesto: seus relatos deviam fazer essa
modstia visvel" (SHAPIN e SCHAFFER, 1985 apud HARAWAY, 1997, p.23). A modstia
foi, naquele momento, o atributo considerado necessrio para um relato fiel ao real.
O que pretende este homem modesto, segundo Haraway, ser invisvel, habitante de
uma "potente categoria no-marcada construda por convenes de auto-invisibilidade" e de

45

um espao que se pretende o de uma "cultura sem cultura" (TRAWEEK, 1988, apud
HARAWAY, 1999, p.23). Este tipo de modstia seria uma das virtudes fundantes do que
chamamos de modernidade.

This is the virtue that guarantees that the modest witness is the legitimate and authorized
ventriloquist for the object world, adding nothing from his mere opinions, from his biasing
embodiment. And so he is endowed with the remarkable power to establish the facts.
(HARAWAY, 1997, p.24)

O experimento o advento metodolgico que vem completar a capacidade do homem

modesto de alcanar a verdade. Haraway trata a bomba de vcuo de Boyle como importante
fato na formulao da idia de tecnologia como fonte objetivao e como aparato de produo
do que deve contar como conhecimento para a cincia moderna.

This separation of expert knowledge from mere opinion as the legitimating knowledge for
ways of life, without appeal to transcendent authority or to abstract certainty of any kind, is a
founding gesture of what we call modernity. It is the founding gesture of the separation of the
technical and the political. (HARAWAY, 1997 p.25)

Neste mesmo perodo, segundo Haraway, alguns movimentos, como a derrota da

tradio hermtica pelo mecanicismo, geram uma tendncia de desvalorizao de tudo o que
era marcado por gnero como feminino (que no se associava necessariamente a mulheres
reais). As atividades pblicas das mulheres no perodo da Reforma, assim como sua
associao com a tradio da alquimia, fizeram com que homens esclarecidos buscassem se
dissociar de tudo o que era considerado feminino, participando inclusive da virulenta caa s
bruxas levada a cabo na Europa nos sculos 16 e 17 (HARAWAY, 1997 p.27).
Na medida em que o modo de vida experimental construiu a excluso das mulheres em si,
assim como das prticas culturais e smbolos considerados femininos, do que pode contar
como verdade na cincia, a bomba de vcuo foi uma tecnologia de gnero no corao do
conhecimento cientfico. Foi a ausncia geral e no a presena ocasional de mulheres de
qualquer classe ou linhagem/cor - e os modos historicamente especficos que as semiticas e
psicodinmicas da diferena sexual trabalharam - que generificou o modo de vida
experimental em um sentido particular. (HARAWAY, 1997 p.27) (Traduo minha)

Uma questo bastante interessante abordada por Haraway, a partir principalmente de

Elizabeth Potter (s.d. apud HARAWAY, 1997, p.30), diz respeito s reformulaes de gnero
no modo de vida experimental provocadas pela ascenso do homem modesto de Boyle na
cincia. A modstia, como virtude, entrava em choque com o modelo de homem da Europa
medieval secular, cujo principal valor nobre se relacionava com feitos hericos blicos, e
levantava suspeitas sobre uma possvel feminizao dos homens, fronteira sobre a qual

46

escritores da poca manifestavam preocupao pelo temor de criao novos tipo sexuais.
"God forbid the experimental way of life have queer foundations" (HARAWAY, 1997, p.30).
Boyle, um homem celibatrio, teria ajudado a construir novos homens (ativos) e
mulheres (observadoras) apropriadas para o modo de vida experimental e sua produo de
verdade dos fatos, ambos castos - a modstia da mulher estava no corpo e a do homem na
mente. Este e vrios outros discursos alimentaram convenes da masculinidade cientfica,
"whose gendering came to be more and more invisible (transparent) as its masculinity seemed
more and more simply the nature of any non-dependent, desinterested truth-telling"
(HARAWAY, 1997, p.32).
A figura do homem moderno de valores suspensos, capaz de um tipo de objetividade
que significa sua prpria transparncia, deve ser entendida, segundo Haraway, como uma
fico: sua descorporificao ficcional, sendo impossvel um olhar cientista vindo de
nenhum lugar, inocente, desvinculado de sua forma construda, aprendida e vivida de perceber
e de se posicionar no mundo31. Este no-corpo, significa, nesta viso, a negao de outros
corpos como capazes de fazer cincia: os corpos de mulheres, de negros/as, de
"primitivos/as", dos corpos constitudos, por outro lado e igualmente de forma ficcional, como
outro.

Racial, class, sexual, and gender formations (not essences) were, from the start, dangerous
and rickety machines for guarding the chief fictions and powers of European civil manhood.
To be unmanly is to be uncivil, to be dark is to be unruly: Those metaphors have mattered
enormously in the constitution of what may count as knowledge (HARAWAY, 1997, p.30)

2.2. Biologia como fico sobre os corpos

Partindo da desconstruo do sujeito universal do conhecimento e de sua capacidade,

como cientista, de produzir um conhecimento que revele verdades, Haraway busca
desconstruir as idias de natureza acolhida e reinventada no campo das cincias biolgicas. A
noo dos organismos como objetos naturais e da biologia como campo de saber que oferece
instrumentos capazes de decifrar suas leis e funes so apresentadas como contingentes,
como construes sociais/materiais apropriadas ao pensamento ocidental.
O corpo biolgico, para a autora, deve ser entendido como um modo historicamente
especfico de conceber a materialidade vital: o organismo biolgico uma forma cultural

47

particular de apropriao-conversao, um modo de referir e elaborar; no a verdade

natural imediada dos corpos (HARAWAY, 1989, p.289). A partir do conceito de "aparatos de
produo corporal" (apparatus of bodily production), Haraway prope que os organismos
sejam entendidos no como plantas e animais (por exemplo) pr-existentes, com limites
estabilizados por sua prpria natureza, esperando o tipo certo de instrumento para not-los
corretamente, mas sim como incorporaes biolgicas, como entidades tcnico-naturais.
"Organisms emerge from a discursive process. Biology is a discourse, not the living world
itself (HARAWAY, 1992, p.298).

The organism is the historically specific form of the body as scientific object of knowledge
from the late eighteenth century until mid-twentieth century. That is a key reason why females
and women, far from being ignored in biology and anthropology became the locus of highly
productive discourses and other social practices. One finds not the absence of female/woman
in the age of bio-politics, but their fruitful ubiquity, under the logics and social conditions of
masculinist appropriation, as a question of the enhancement of social and organic efficiencies.
(HARAWAY, 1989, p.290)

Desde suas primeiras formulaes, entre o fim do sculo 18 e o incio do sculo 19, a
biologia trata de origens, de gnesis e da natureza (HARAWAY, 1991, p.72). Seu discurso
sobre formas orgnicas e funes inerentemente narrativo e histrico, sendo este modo de
conhecer o mundo, para Haraway, aproximado do modo da literatura Romntica. Haraway
diria que a biologia no inocente: produzida por homens em um mundo patriarcal, a biologia
fala a partir de uma voz patriarcal32. A lgica mente/corpo e as hierarquias sociais derivadas
dela so velhas na cultura ocidental, porm, diz a autora, suas formas bio-polticas especficas
so fundadas nos discursos modernos em biologia e antropologia, disciplinas nas quais o
funcionalismo emerge como a lgica reguladora dos discursos bio-polticos.
No livro Primate Visions, Haraway (1989) analisa o desenvolvimento dos estudos com
primatas, a primatologia, em relao a uma srie de mudanas econmicas e polticas do
sculo vinte, como os processos de des(re)colonizao e a feminizao do saber, movimentos
que se acoplam a transformaes nos sentidos e nas tecnologias de interveno em corpos
humanos e no-humanos. A primatologia, sendo meio de desenvolvimento e resultado desses
processos histricos, aparece tanto como uma realidade simblica e narrativa, que se liga aos
contos da cultura popular e permite seguir usando os recursos e mitos das narrativas crists de
origem, quanto como um sistema material de produo e reproduo.

31 A questo fico x cincia novamente abordada na prxima sesso deste mesmo captulo.
32 Nas palavras de Ruth Hubbard, a produo dos cientistas so "abstraes" feitas a partir de suas observaes: "And we need
to emphasize that the abstractions and selections are made by people who live in a specific time and place and

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Assim como proposto por Bruno Latour (2000), Haraway segue os passos dos
cientistas envolvidos em pesquisas com macacos e gorilas, mostrando como as redes de
relaes geo-polticas e culturais de que participam esto implicadas em suas produes e so
tambm produzidas por elas.
The point of my argument is [...] that natural sciences, like human sciences, are inextricably
within the processes that give them birth. And so, like the human sciences, the natural science
are culturally and historically specific, modified, involved. They matter to real people.
(HARAWAY, 1989, p.12)

Haraway busca deslocar seus/suas leitores/as da viso comum sobre o que seria um
fato (cientfico), ligado idia de revelao de uma verdade, de as coisas como elas
acontecem, e sobre o que seria fico, ligada idia de fantasia, de uma verso fabricada do
mundo. Ela argumenta que, etimologicamente, fatos nos referenciam sempre ao humana,
sendo a ao humana o que delimita qualquer fato. A fico, por sua vez, cuja idia comum
est diretamente ligada produo e construo humana, pode tambm ser entendida como
capaz de revelar verdades sobre as coisas. Com isso ela quer dizer que as narrativas da
cincia, sendo tanto fato como fico, se referem sempre ao humana, mesmo que afirme
se referir natureza.

Biology is the fiction appropriate to objects called organisms; biology fashions the facts
"discovered" from organic beings. Organisms perform for the biologist, who transforms that
performance into a truth attested by disciplined experience; i.e., into a fact, the jointly
accomplished deed or feat of the scientist and the organism. Romanticism passes into realism,
and realism into naturalism, genius into progress, insight into fact. Both the scientist and the
organism are actors in a story-telling practice. (HARAWAY, 1989, p.5)

As cincias naturais, diz ela, parecem ter sido forjadas justamente na distino entre
fato e fico. A histria da primatologia, por exemplo, contada como a progresso para uma
viso cada vez mais clara sobre os macacos e os seres humanos, um progresso desde os mitos
pr-cientficos sobre caadores, viajantes e nativos em tempos ancestrais, at as descobertas
possibilitadas pela dissecao anatmica e pelos estudos comparativos, os experimentos com
animais.

The story of correct vision of primate social form has the same plot: progress from misty
sight, prone to invention, to sharp-eyed quantitative knowledge rooted in that kind of
experience called, in English, experiment. It is a story of progress from immature science
based on quantitative methods and falsifiable hypotheses, leading to a synthetic scientific
reconstruction of primate reality. But these histories are stories about stories, narratives with a
good ending; i.e, the facs put together, reality reconstructed scientifically. These are stories
embody specific roles and interests" (HUBBARD, 1997, p.18)

49
with a particular aesthetic, realism, and a particular politics, commitment to a progress.
(HARAWAY, 1989, p.4)

Haraway busca revelar as relaes entre as transformaes nas ideologias polticas e

econmicas em expanso no mundo ocidental ao longo do tempo e as teorias produzidas nas
cincias naturais. No curso do sculo 19, por exemplo, a biologia teria caminhado para um
discurso sobre uma natureza produtiva, expansiva, entendida como um sistema de produo e
reproduo, posto em termos de diviso funcional do trabalho e da eficincia mental, laboral e
sexual dos organismos.

The primate body, as part of nature, may be read as a map of power. Biology, and
primatology, are inherently political discourses, whose chief objects of knowledge, such as
organisms and ecosystems, are icons (condensations) of the whole of the history and politics
of the culture that constructed them for contemplation and manipulation. The primate body
itself is an intriguing kind of political discourse. (HARAWAY, 1989, p.10)

A primatologia, afirma a autora, diz respeito a uma "Ordem" taxonmica, e por isso
poltica, onde fronteiras que ordenam diferenas esto em constante negociao
(HARAWAY, 1989, p. 10). Essas fronteiras, diz ela, marcam importantes territrios sociais,
como a norma para a famlia apropriada, e so estabilizadas por prticas sociais que Foucault
chamaria de disciplinares, especialmente prticas educacionais e mdicas33. Para ela, os dois
principais eixos estruturantes das estrias cientficas da primatologia so os dualismos
sexo/gnero e natureza/cultura, alm das fortes marcas de raa e nacionalidade que se fazem
presentes nessas narrativas.
As observaes de Donna Haraway partem de um ponto bastante simples que parece
escapar a olhares cientificamente condicionados: os primatas eleitos como fonte de dados
sobre os humanos foram construdos como espelhos da humanidade. "We polish an animal
mirror to look for ourselves" (HARAWAY, 1991, p.21). As cincias biolgicas estudando
macacos buscaram fazer visvel neles tanto as formas como a histria de nossos corpos
pessoais e sociais.
Grande parte das pesquisas sobre grupos animais, especialmente sobre primatas, se
propem a revelar dados sobre a natureza humana a partir de relaes entre fatores fsicos e
comportamento social. Os macacos so vistos por primatlogos como objetos naturais no

33 Londa Shiebinger (1998) aborda a questo da poltica de gnero que subjaz introduo na taxonomia do termo
Mammalia para definir a classe de animais que se localizam os humanos. Segundo sua anlise, a escolha das mamas
como caracterstica classificatria por Lineu (entre outras caractersticas comuns aos animais desta classe), bem como sua
aceitao inquestionada na sociedade cientfica, podem ser relacionadas a tendncias culturais e polticas do sculo
dezoito, como a concepo ocidental de um maior vnculo da mulher com natureza, a participao deste taxonomista em
campanha para abolio das amas-de-leite e ao contexto da revoluo francesa, que reafirmava o papel domstico das
mulheres.

50

obscurecidos pela cultura, que podem mostrar mais plenamente a base orgnica a partir da
qual a cultura emerge (HARAWAY, 1991, p. 14). Para Haraway, a importncia destes animais
para a produo de conhecimentos se deve ao fato de eles se apresentarem como matria
prima plstica sujeita disciplina do laboratrio. "They could be used to construct and test
model systems for both human physiology and politics" (HARAWAY, 1991, p. 11).
Os trabalhos de Haraway identificam o emprego das pesquisas sobre essas sociedades
animais, desde o inicio do sculo 20, na racionalizao e naturalizao das ordens opressivas
de dominao no interior das construes sobre o corpo. Eles apontam para uma forte relao
entre os mtodos e descobertas deste campo e o iderio capitalista patriarcal, sendo sexo e
economia - ou reproduo e produo - dois grandes temas foco da primatologia na
interpretao da significncia dos animais para a compreenso da vida humana.
A produo de Haraway sobre o campo da primatologia, concentrada na dcada de 80,
e marcada por uma forte preocupao com a categoria do trabalho e com os sistemas de
trabalho no interior do capitalismo. A natureza, diz ela, foi tornada num sistema de trabalho
orientado pela diviso hierrquica por um grupo cultural dominante com imenso poder de
tornar suas estrias realidade. Neste sistema, as inequidades de raa, sexo e classe puderam
ser naturalizadas em sistemas funcionais de explorao. Essa naturalizao se deu pela
elaborao da transio de uma economia natural para uma economia poltica e de grupos
sociais biolgicos para a ordem das categorias de parentesco humano e sistemas de trocas,
temas que foram preocupaes bsicas da rea.

I would like to investigate how the field of modern biology constructs theories about the body
and community as capitalist and patriarchal machine and market: the machine for productions,
the market for exchange, and both machine and market for reproduction. I would like to
explore biology as an aspect of the reproduction of capitalist social relations, dealing with the
imperative of biological reproduction. (HARAWAY, 1991, p.43-44)

2.3. Construes biolgicas na primatologia

As palavras primatology (primatologia) e primatologist (primatlogo/a), definindo

respectivamente o campo de estudos sobre a ordem primata dos animais mamferos e os
estudiosos deste campo, foram introduzidas por Theodore Ruch, do Departamento de
Fisiologia da Yale Medical School, em livro publicado em 1941, uma compilao da
bibliografia sobre primatas encontrada por ele desde a antiguidade at a dcada de 1940
(HARAWAY, 1989, p.24). Apesar das desconectadas referncias encontradas antes do sculo

51

19, o grosso do livro diz respeito literatura cientfica sobre o tema, crescente a partir do fim
do mesmo.
Antes da segunda guerra mundial, afirma Haraway, os primatas j eram assunto de
interesse internacional para o ocidente. Nas primeiras dcadas do sculo 20, Frana, Blgica,
Rssia, Alemanha e Estados Unidos, por exemplo, estabeleceram estaes de pesquisas e
reas florestais de conservao para estudos com macacos, especialmente em reas
colonizadas. "Literally and figuratively, primate studies were a colonial affair, in which
knowledge of the living and dead bodies of monkeys and apes was part of the system of
unequal exchange of extractive colonialism" (HARAWAY, 1989, p. 19). Localizados em um
lugar potente na grande cadeia do ser estruturando as imaginaes imperiais do ocidente,
macacos e gorilas foram veculos do discurso colonial produzido pelos exploradores com
destino s suas matrizes. Esses corpos primatas no humanos foram tambm parte
fundamental do aparato da medicina colonial.
J nas primeiras dcadas do sculo 20, alguns destes ncleos de pesquisa instalados no
mundo colonial praticavam experimentos sobre as capacidades cognitivas e mentais dos
animais, chamados pela imprensa colonial de "experimentos civilizadores". Segundo
Haraway, algumas relaes feitas nestas pesquisas sugeriam uma confuso de fronteiras, no
olhar colonizador, que aproximava pessoas nativas, especialmente mulheres nativas, e os
animais "quase humanos" pesquisados (HARAWAY, 1989, p.20). Outro campo forte de
estudos utilizando macacos foram as pesquisas no campo da medicina, se concentrando
muitas vezes em conhecer doenas tropicais, para as quais alguns macacos servem de vetores
(HARAWAY, 1989, p.21).
Os estudos sobre reproduo so outra vertente de pesquisa que prospera no campo da
primatologia. Antes da metade do sculo 20, a primatologia foi tambm uma disciplina
psicobiolgica, fundamentada tcnica e ideologicamente por seu vnculo com a medicina e
com intervenes sociais consideradas teraputicas. G.V. Hamilton, por exemplo, estudou a
filogenia de desordens mentais, especialmente aquelas ligadas a sexo e aprendizado, inscritas
nas gnadas e no crebro. Ele tambm se interessava pela caracterizao biomdica da
homossexualidade, sendo seus estudos com primatas parte substancial da fundamentao
cientfica da crena de que as fmeas primatas existem num estado constante de receptividade
sexual, crena que foi desde o incio crucial para a construo cientfica da famlia e sua
funo definidora da regulao cultural de fonte biolgica.
Donna Haraway utiliza o trabalho de alguns importantes tericos da primatologia
como exemplares do papel desempenhado por este campo de estudos na conformao de
idias sobre a natureza orientando a vida social no interior do capitalismo e tem a II Guerra

52

Mundial como importante marco poltico-econmico na modificao nas tendncias tericas

do campo dos estudos sobre sociedades animais.

2.4. Biologia e engenharia humana no entre-guerras

Robert Yerkes, terico norte-americano e pesquisador em psicofisiologia, foi um dos

primeiros a desenvolver pesquisas com primatas em laboratrio, j no incio do sculo 20.
Seus experimentos, orientados para a engenharia humana, buscavam identificar as relaes
entre a fisiologia animal e as formas de comportamento social. A engenharia humana surge
como conceito no contexto dos Estados Unidos da reforma liberal que antecedeu a Primeira
Guerra Mundial como o movimento de controlar o elemento humano da produo no nvel
individual e em grupo atravs do estudo e da manipulao do comportamento (HARAWAY,
1989, p.66). teorias biolgicas do instinto eram cruciais para a administrao social da
produo e reproduo no ps-I Guerra, ao mesmo tempo que teorias bio-psicolgicas eram o
elemento popular nas ideologias da auto-expresso e auto-melhoramento.

The self-improving technologies rooted in sciences of sex and mind, reproductive and nervous
systems, were an organon, or tool, of community in which political conflict was profoundly
medicalized and referred for treatment to the therapeutic clinic. Practices of planned
environment, self-reconditioning, or gland therapy were all connected to a primitive,
mechanistic idea of the material, plastic organism structured by technology, in society, in the
interests of individualism. (HARAWAY, 1989, p.67)

Os temas da diviso do trabalho na empresa cientificamente administrada, da

cooperao e do controle individual permeou a estabilizao e a prtica da primatologia entre
a primeira e a segunda Guerra Mundial, diz a autora. Os fundos de investimento em pesquisa
priorizavam os projetos cujo objeto se relacionava diretamente com a poltica e agncia
social. Yerkes foi membro de uma srie de instituies de pesquisadores e instituies
financiadoras ligadas promoo de estudos na rea da engenharia humana, como o National
Research Council, que, segundo Haraway, foi organizado como um movimento preparativo
para a I Guerra Mundial, um aparato lgico na coordenao de pesquisas de apoio para o
crescimento de uma indstria corporativa de base cientfica.
Yerkes, assim como aqueles que o acompanhavam, buscava em suas pesquisas
encontrar marcadores fsicos que pudessem revelar caractersticas do estado interno das
pessoas, relacionado sua personalidade (HARAWAY,

1991, p.88). Ele estava

53

comprometido com o desenvolvimento das cincias baseadas na personalidade no modelo da

fisiologia e da medicina cientfica. Como o objetivo da administrao cientfica da indstria
no perodo era o microcontrole individual dos trabalhadores, o estabelecimento de hierarquias
cooperativas e a separao clara do controle funcional do trabalho manual, a psicobiologia de
Yerkes foi fundada no organismo individual e nas hierarquias de inteligncia e adaptividade
que eram apropriadas criao de sociedades modernas racionalmente administradas. Ele
construiu um quadro evolucionrio complexo da relao entre sexo e mente, matria-prima e
engenharia, instinto e controle racional, que era apropriado cincia capitalista.
A vida social dos macacos, isenta dos constrangimentos morais e outras barreiras
culturais, revelaria com mais facilidade essas conexes. Yerkes trabalhava com duas idias
organizativas baseadas na fisiologia orgnica: a cooperao e a dominao, intimamente
conectadas em um nvel orgnico como formas de integrao. Os resultados dessas pesquisas,
que associavam personalidade com ordem social, geravam apontamentos para os servios
sociais e de assessoramento (HARAWAY, 1995, p.86).

Con el debilitamiento de la religin, las ciencias biolgicas comparativas se convirtieron em

la neuva fuente de decisiones valorativas y en el terreno ms evolutivamente adaptado para
juzgar. Con respecto a la divisin del trabajo en la familia, que era el modelo de la divisin
del trabajo en toda la sociedad, la lgica de la naturalizacin proporcionava uma piedra
angular de explicacin histrica basada em la reproduccin. La dinmica era la gestion, no la

represin. (HARAWAY, 1995, p.88)

Para Yerkes, homens e mulheres teriam estruturas psicolgicas e impulsivas similares,

mas devido a estruturas hormonais, existiriam diferenas na expresso desses impulsos. O
resultado desse complexo seria a personalidade. A personalidade aparecia aqui como a
revelao de um conjunto de comportamentos que faria uma pessoa adequada ou no a uma
situao social, em especial a uma localizao no interior do mercado de trabalho.

Segn la lgica yerkesiana, la igualdad era el derecho de todo el mundo a ocupar su lugar
natural determinado por uma ciencia desinteresada. (...) Al racionalizar el mercado del
matrimonio y la mquina productiva de la industria, la psicologia comprativa ocup un lugar
em las ciencias humanas y biolgicas teorizando la naturaleza y la humanidad segn la logica

del patriarcado capitalista. (HARAWAY, 1995, p.94)

Para Yerkes, como se l acima, o papel da cincia seria revelar o lugar natural a ser
ocupado por uma pessoa a partir do conhecimento das caractersticas de sua personalidade. O
que Haraway busca demonstrar que uma cincia, enquanto conjunto de conhecimentos
localizados no interior de um sistema de foras, no pode ser, como ele parece acreditar,

54

desinteressada. Ao invs de revelar algo de uma natureza dada, o que essas cincias fazem
construir noes de natureza para as pessoas em relao aos quesitos determinados por
necessidades de mercado e de reproduo da sociedade.
Yerkes desenhou os primatas como objetos cientficos em relao com seu ideal de
progresso humano. Ele estava interessado nestes animais em dois principais aspectos: sua
inteligncia e sua vida social-sexual, sendo estes totalmente interligados. Para ele, "Mind
would order and rule lower functions to create society" (HARAWAY, 1999, p. 13).
Um estudo publicado por Yerkes em 1939 sobre a origem da poltica do corpo pode
servir de exemplo para os apontamentos de Haraway. Neste texto, Yerkes observa que
chimpanzs fmeas que se encontravam sexualmente receptivas eram levadas pelos machos
dominantes a ter comida e privilgios que antes no eram designados a elas. Este dado
relacionado por ele com a origem das relaes de direito e privilgio: "Primate intelligence
allowed sexual states to stimulate the beginning of human concepts of social right and
privilege" (idem, p. 14), concluiu o pesquisador. Para Haraway, essa concluso revela um
reducionismo sexual tpico das ligaes entre sexo e poder dos estudos dos anos 30.

In an early feminist critique, Ruth Herschberger (1948) marvelously imagined the perspective
of Josie, the female chimpanzee whose psychosexual life was of such concern to Yerkes.
Josie seems not to have seen her world in terms of trading sex for 'privilege', but to Yerkes
that economic link of physiology and politics seemed to have been scientifically confirmed to
lie at the organic base of civilization (HARAWAY, 1991, p.14).

Yerkes esteve por 25 anos a frente do Rockefeller Foundation-funded National

Research Council Committee for Research on Problems of Sex (CRPS) que, em suas prticas
e expresses ideolgicas, se estruturava em vrios nveis de acordo com os princpios de
primazia do sexo em processos orgnicos e sociais. Fazer do sexo um problema cientfico,
para Haraway, tambm fazia dele objeto de terapias mdicas para todo tipo de "doenas"
sexuais, incluindo a homossexualidade e os casamentos infelizes. "The biochemical and
physiological basis of the therapeutic claims immensely strengthened the legitimating power
of scientific managers over women's lives" (HARAWAY, 1991, p. 14).
Outro autor que tem destaque nos trabalhos de Haraway Clarence Ray Carpenter,
que trabalhou com Yerkes em seu laboratrio depois de conseguir seu ttulo de PhD em
Stanford com um estudo sobre os efeitos no comportamento sexual da retirada das gnadas de
pombas machos. Ele no rejeitou as bases dos estudos de Yerkes, mas avanou em muitas
contribuies tericas e metodolgicas para a observao e interpretao de grupos sociais
animais.

55

Carpenter amarrou as interpretaes das disciplinas de laboratrios de psicologia

comparativa e fisiologia sexual ao campo da biologia evolutiva e da ecologia, centradas nos
conceitos de populao e comunidade. Ele comeava a interligar economia natural e
economia poltica em novos caminhos, analisando grupos de primatas com ferramentas das
primeiras teorias de sistemas. O funcionalismo social de Carpenter fundamental para
examinar a srie de conexes da fisiologia para a poltica, do animal para o humano.

He elaborated analytical links between levels that were shared by both adherents and
opponents of the crucial nature-culture distinction. Indeed, his primate sociology is a useful
place to begin to unravel the many varieties of functionalism emerging within biological and
social sciences between the two world wars, all based on principles of hierarchical order of
the body and body politic. The functionalist disciplines underlay strong ideologies of social
control and techniques of medical, educational, and industrial management. (HARAWAY,
1991, p.16)

Em 1938, ele coletou cerca de 400 macacos rhesus na sia e os libertou na ilha Cayo
Santiago, em Porto Rico, onde tinha uma base de estudos. Depois de um perodo de caos, os
animais se organizaram em grupos contendo ambos os sexos e variando em nmero entre 3 e
147 macacos. Depois de observar um grupo sem perturbao por uma semana como uma
situao de controle, Carpenter removeu do grupo o "macho-alfa" (o animal considerado mais
dominante na base de prioridade de acesso a comida, sexo etc.), chamado de Diablo. Ele ento
observou os animais restantes por uma semana, removeu o macho nmero 2, esperou mais
uma semana, removeu o macho nmero 3 e na semana seguinte devolveu os trs machos para
o grupo, observando novamente o comportamento social.
Carpenter notou que a remoo do Diablo resultou na imediata restrio territorial
ocupada pelo grupo. A ordem social foi seriamente abalada.

The group organization became more fluid and there was an increase in intra-group conflict
and fights... After a marked disruption lasting three weeks, the group was suddenly
restructured when the dominant males were released (CARPENTER, 1964, p.362 apud
HARAWAY, 1991, p.16).

Na interpretao do pesquisador, a ordem social foi restabelecida e o grupo recuperou

sua posio favorvel relativa aos outros grupos justamente porque seriam os machos
dominantes o centro da organizao social destes macacos.
Haraway se pergunta: por que Carpenter no experimentou retirar do grupo outros
indivduos que no os machos considerados dominantes? Assim ele testaria sua hiptese sobre
a fonte da ordem social. A resposta encontrada por ela que ele retirou do grupo aqueles

56

indivduos que considerava a cabea do corpo animal coletivo, o nico elemento, segundo sua
teoria, que pode ordenar a estrutura do grupo.
Carpenter se referencia em conceitos biolgicos para entender e explicar corpos
sociais, neste caso especfico, de teorias da embriologia que utilizam o conceito de campos
organizados por eixos de atividade, chamados gradientes de dominncia. O pesquisador
concebia o espao social como espao de um organismo em desenvolvimento e ele buscava
gradientes que organizassem o corpo social ao longo do tempo. Ele encontrou um gradiente
fisiolgico de atividade na hierarquia de dominncia dos machos no grupo social
(HARAWAY, 1991, p. 17)
Sobre uma outra pesquisa realizada por Carpenter, esta sobre comportamento sexual,
Haraway disse:

Carpenter's conclusions noted that intragroup dominance by males was strongly correlated
with sexual activity, and so presumably with evolutionary advantage. All the sexist
interpretation with which we have become monotonously familiar were present in the analysis
of the study, including such renderings of animal activities as, "Homosexual females who
play masculine roles attack females who play the feminine roles prior to the formation of a
female-female consort relation (CARPENTER, 1964, p.339 apud HARAWAY, 1991, p.16)

Para ela, os estudos deste pesquisador se relacionam com vrias perspectivas de

estudos de grupos sociais que ligam modelos sociais de equilbrio funcionalista estabelecidos nas cincias sociais daquele perodo - ao tema poltico explicitamente
ideolgico da competio e cooperao. O princpio poltico de dominao transformado
aqui no princpio cientfico de dominncia como propriedade natural de base fisiolgicoqumica. Formas de manipulao, conceitos, princpios organizativos, todo o conjunto de
ferramentas da cincia deve ser vista como penetrada pelo princpio de dominncia.

2.5. Biologia e engenharia de comunicaes no ps-II Guerra Mundial

A antiga e nova tendncia so representadas por ela, respectivamente, pela

psicobiologia de Yerkes e sua orientao para a engenharia humana e a sociobiologia de E. O.
Wilson, orientada para sistemas de controle de comunicao. Nessa transio, afirma Donna
Haraway, a biologia passa de uma cincia centrada no organismo, entendido em termos
funcionalistas, para um cincia estudando dispositivos tecnolgicos automatizados,
entendidos como sistemas cibernticos.

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Organic form, with its hierarchical and physiological co-operation and competition based on
'natural' domination and division of labor, gave way to systems theory with its control
schemes based on communications networks and logical technology in which human beings
become potentially outmoded symbol-using devices. Life science moved from physiology to
systems theory, from scientific medicine to investment management, from Taylotire scientific
management and human engineering of the person to modern ergonomics and population
control, from psychobiology to sociobiology. (HARAWAY, 1991, p.45)

No texto The Biological Enterprise: Sex, Mind and Profit from Human Engeneering to
Sociobiology, em Simians, Cyborgs and Women (1991), ela compara as formulaes tericas
produzidas por estes dois autores para mostrar a passagem de uma cincia dos organismos
sexuais para uma de conjuntos/mecanismos de reproduo gentica (reproduction genetics
assemblages), focando sempre na mquina e no mercado como idias organizativas das
cincias da vida. Os sistemas intelectuais construdos por Yerkes e Wilson so examinados
por ela como importantes formaes que do caminhos para continuar uma leitura crtica da
biologia clssica no processo de formao desta nova biologia.
Nos anos 40, a cincia de Yerkes, baseada no indivduo e na personalidade, foi sendo
substituda por uma perspectiva diferente de engenharia, baseada no na fisiologia, mas sim
em anlises das cincias fsicas da informao e da energia em conjuntos/mecanismos
estatsticos. Neste processo, diz Haraway, a fisiologia dos organismos sexuais d lugar
bioqumica, anlise estrutural e gentica molecular das mquinas de informao
(HARAWAY, 1991, p.46). O novo livro da natureza escrito no apenas com outros termos,
adequados aos conceitos das teorias da comunicao, mas tambm na linguagem matemtica
dos sistemas computacionais.

It is not an accident that modern genetics is pursued as a linguistic science, with attention to
signs, punctuation, syntax, semiotics, machine read-out, directional information flow, codons,
transcription, and so on (Jacob, 1974; Watson, 1976). The social goal of the new life science
was clearly statistical control of the mass through sophisticated communications systems.
Similarly, the damping and control of variation, prediction of large-scale pattern, and
development of optimization techniques in every kind of system became a basic strategy of
social institutions. Further, everything become a system. The search has been for evolutionary
stable strategies for maximizing profit. (HARAWAY, 1991, p.46)

O principal objetivo cientfico era uma teoria biolgica da cooperao baseada na

administrao de hierarquias, afirma Haraway (1991, p.46). O modelo do organismo
individual com o sistema nervoso no topo possibilitou a concepo da sociedade como um
todo balanceado e harmnico, com cada membro adquirindo uma funo apropriada, cujo
exerccio dependia de comando apropriado. O que tinha que ser administrado era a vida
orgnica, o instinto, o sexo. A psicobiologia, diz Haraway, foi encarada como altrusmo

58

racionalizador no mundo competitivo, mas sem nunca ameaar a estrutura bsica de

dominao
Em Primate Visions, Haraway (1989, p. 100) diz que esta retratao bio-tecnolgica
dos organismos e das sociedades animais como sistemas de "comando-controle-comunicao"
comeou a tomar forma na biologia evolucionria na dcada seguinte II Guerra Mundial.
Este retrato, diz ela, significativo para nossa compreenso das relaes entre vida e cincias
humanas e do nvel no qual a teoria biolgica simultaneamente e necessariamente teoria
poltica. Codificar e copiar, comunicao e replicao so conceitos chaves nestas
formulaes. A emergncia deste retrato, para a autora, parte da pr-histria da
sociobiologia e da profunda transformao de reas centrais da biologia desde de a II Guerra
Mundial, que passam de um discurso sobre organismos fisiolgicos, ordenados para a diviso
hierrquica do trabalho e pelo princpio de homeostase, para um discurso sobre sistemas
tecnolgicos cibernticos, ordenados por princpios de engenharia de comunicaes e pelo
princpio da seleo natural.
A autora relaciona a emergncia destes objetos tcnico-naturais assentados nas teorias
da comunicao a pesquisas de operaes relacionadas a guerra, com teorias positivistas da
linguagem e da informao, com pesquisas da indstria de telefonia e com o trabalho de
administrao em tempos de guerra, assim como da extensiva promoo destes pontos de
vista atravs de polticas de fundao, conferncias, novas oportunidades tcnicas e das redes
sociais ps-guerra. As polticas de financiamento e divulgao cientfica tambm foram
grandes impulsionadoras destes pontos de vista, criando novas oportunidades tcnicas e redes
sociais em torno destas idias. O grande avano destas teorias e tecnologias marca o psguerra com a chamada revoluo nas comunicaes, que significou o desenvolvimento de
uma srie de aparatos de produo e controle de informao34 (HARAWAY, 1991, p.58).
Mas, controle para qu?, Haraway se pergunta e responde: o grande objetivo dos
investimentos para obteno de configuraes estveis complexas e estratgias evolucionrias
estveis foi a busca por garantir lucros em circunstncias polticas e econmicas
extremamente complexas.

34 Guerra e problemas de administrao militar encorajaram novos desenvolvimentos em cincia. Pesquisas de

operao comearam com a II Guerra Mundial e com os esforos para coordenar dispositivos de radares e
informaes sobre posio de inimigos no total ou em sistemas, que concebia o operador humano e a
maquinaria fsica como objeto de anlise unificado. Modelos estatsticos foram mais aplicados para
problemas de simulao e previso para tomada de decises chaves. Depois da guerra, o desenvolvimento
explosivo da indstria eletrnica e de tecnologias da comunicao se deu amarrada com estratgias de
planejamento social e militar para tramar e administrar sistemas estveis organizados em torno de diversos
eixos de variveis. (HARAWAY, 1991, p.58)

59
The problem which systems theory addressed was the maintenance and maximization of
profit in crisis-ridden post-Second World War capitalism. The range of intermediate
structures between extraction of surplus value and realization of profit required a whole set of
discourse and technologies that constituted the communication revolution. (HARAWAY,
1991, p.59)

A teoria formal da natureza que toma corpo na sociobiologia, para a autora,

estruturalmente similar s teorias capitalistas avanadas de administrao de investimentos,
sistemas de controle para trabalho e de prticas de segurana baseadas em disciplinas da
populao (HARAWAY, 1991, p.59). A natureza aparece estruturada como uma srie de
sistemas cibernticos agregados, teorizados como problemas de comunicao e, segundo
anlise de Haraway, constituda, nos conceitos fundamentais da disciplina, em termos de
"mquina" e "mercado" capitalista. O trabalho de E. O. Wilson, responsvel por importantes
publicaes tericas na rea da sociobiologia, locus das formulaes que fundamentam a
anlise da autora.
A sociobiologia como formulada por Wilson se orienta por uma compreenso
biolgica dos grupos, quer dizer, das sociedades e populaes. Assim como para as cincias
capitalistas, o problema fundamental a ser resolvido a combinao de indivduos para o bem
comum, j que, partindo do ponto do individualismo atmico, herdado da teoria de Darwin da
seleo natural, o altrusmo parece uma irracionalidade. Altrusmo definido por Wilson
como "comportamento auto-destrutivo performado para o benefcio de outros" (HARAWAY,
1991, p.60). A soluo desta questo foi encontrada por ele na gentica de populaes e
proposta no conceito de "fitness inclusivo", que explica o comportamento de grupo no nvel
do mercado gentico.

Bodies and societies are only the replicators' strategies for maximizing their own reproductive
profit. Apparent co-operation of individuals may be a perfectly rational strategy, if long-term
cost-benefit analyses are made at the level of genes. Such analyses call for the development
and application of mathematical tools directly related to political economy and the technical
demands made by that science. (HARAWAY, 1991, p. 60)

Segundo esta teoria, na natureza, lucro medido pela circulao de genes, na

reproduo e replicao do imperativo natural. Como em qualquer outro sistema capitalista,
diz Haraway, os sistemas de replicao natural so compelidos a fazer inovaes radicais o
tempo todo, sob o custo de ficarem obsoletos na dinmica de competio. O sexo aparece
como apenas uma vantagem, uma inovao moderna para a reproduo.

Societies can be rationalized by probing the consequences of individual advantage and

inclusive fitness, but the most highly integrated societies, the insects, minimize the disruptive
effects of sex. Sex is a constraint on the formation of societies because sexually reproducing

60
individuals are not identical genetically. They therefore compete with different investment
strategies (WILSON, 1975 apud HARAWAY, 1991, p.60-61)

A sociobiologia, segundo Wilson (1971, p.224 ff; 1975, ch.1 apud HARAWAY, 1991,
p.62), estuda sociedades em termos de zonas de comunicao e troca de informao.
Indivduos aparecem como propriedades (commons) dos sistemas e so estudados como parte
de fluxos estruturados de informao e energia, estruturas construdas ou instrudas pelos
genes. Os genes so como produtores de mquinas de comportamento; nas palavras de
Haraway, um marca-passo evolucionrio, que determina a taxa de mudana do sistema por
sua capacidade de trilhar seu caminho e responder a variveis. Os genes programam a
mquina, enquanto o crebro, por exemplo, age como dispositivo de processamento com
programas lgicos: "The system goal is maximization of genetic profit, necessitating the
structuring of specific forms of control. Speed and capacity of processing are the basic
parameters of the brain as control device" (HARAWAY, 1991, p.62).
Haraway afirma que a teoria das comunicaes se relaciona de modo prximo com o
tratamento sociobiolgico do comportamento: comunicao envio e recebimento de sinais
significativos, resultando em probabilidades de comportamento modificadas.

According to Wilson (1975, p.201) a task of his science is to construct 'zoosemiotics'; that is,
the study of general properties of communication. Basic to that task is an analysis of modes of
communication, which necessitates attention to sensory channels, whether auditory, tactile,
acoustical, or chemical (HARAWAY, 1991, p.62).

Haraway destaca como uma das mais importantes pesquisas de Wilson um estudo
sobre a comunicao qumica de insetos mediada por ferormnios, material que, segundo o
pesquisador, liberado por um indivduo como um sinal que outro indivduo responde depois
de provar ou sentir o cheiro (HARAWAY, 1991, p.63). A pesquisa foi realizada no final dos
anos 1950, quando ele adaptou uma tcnica matemtica para medir a quantidade de
informao transmitida por trilha de odor de uma formiga lavap e comparar com a
quantidade transmitida por uma abelha em sua dana.
O projeto geral era a traduo do corportamento de toda sorte em bits que pudessem
ser tratados pela teoria da informao convencional relacionando energia, capacidade,
barulho, ambiguidade e assim por diante. A meta de Wilson, diz Haraway, era entender
comunicao como parte das estratgias evolucionrias estveis graduadas hierarquicamente,
diferenciadas por escala de tempo e modalidade material, no interesse de desempenho
gentico ou de maximizao de lucro gentico. (HARAWAY, 1991, p.64)

61

Sobre o tema da dominncia, o contraste entre a teoria de Wilson e a psicobiologia do

organismo de Yerkes (que culmina na "pessoa") evidente para Haraway. Para um
sociobilogo, dominncia no um acordo, nem mesmo uma disposio orgnica de um
indivduo, mas uma "propriedade do sistema". O tipo de interveno de engenharia
apropriada para a sociobiologia anlise e desenho de sistemas, no diagnstico clnico
baseado em analogia para fisiologia e medicina cientfica. O que essas duas disciplinas tm
em comum neste assunto, que ambas formas de engenharia argumentam por um papel
especial do cientista expert em desenhar (designing) a histria (os sistemas) no nvel humano.
O trecho abaixo, retirado por Haraway de uma publicao de 1971 de E. O. Wilson
um claro exemplo de anlise de objetos biolgicos em termos de cincias dos sistemas
enraizadas no combate militar, na sexualidade competitiva e na produo capitalista. A
sociobiologia deste autor no v sexo como um problema das cincias da personalidade em
relao a famlia, educao e a indstria, que eram as questes de Yerkes, mas, para a autora,
foi ela que estabeleceu a diviso dos insetos em castas em suas anlises:

First, consider the concept of cost in colony reproduction... The mature colony, on reaching its
predetermined size, can be expected to contain caste ratios that approximate the optimal mix.
This mix is simply the ratio of castes that can achieve the maximum rate of production of
virgin queens and males while the colony is at or near its maximum size. It is helpful to think
of a colony of social insects as operations somewhat like a factory constructed inside
fortress... [the] colony must send foragers out gather food while converting the secured food
inside the nest into virgin queens and males as rapidly and efficiently as possible. The rate of
production of the sexual forms is an important, but not an exclusive, component of colony
fitness. (WILSON, 1971, p.342 apud HARAWAY, 1991, p.65).

Para Haraway, o que funda a sociobiologia uma anlise capitalista e patriarcal da

natureza, que requer a idia intrnseca da dominao: dinmica de apropriao privada do
valor o que estabelece os limites para o redesenho da vida pela engenharia.
O sexismo presente nos fundamentos dessa disciplina, na anlise da autora,
explicitado menos na racionalizao dos papis sexuais como predispostos geneticamente do
que na lgica bsica de engenharia enraizada na idia da dominao "humana" sobre a
"natureza"35. O humanismo da sociobiologia precisamente o cerne do sexismo da cincia de
Wilson.

35 Em relao s consequncias da anlise sociobiolgica sobre o sexo para as idias construdas a respeito da
natureza de machos e fmeas, ela diz haver na disciplina a idia de que a sociobiologia postula a equidade
entre machos e fmeas a partir da idia de que ambos competem igualmente, mesmo que por diferentes
estratgias, no nico jogo que conta: o acmulo de lucro gentico (HARAWAY, 1991, p.61). As diferentes
estratgias seriam uma funo do diferente compromisso energtico para reproduo que cada sexo tm.

62
[...] sociobiological reasoning applied to human societies easily glides into facile
naturalization of job segregation, dominance hierarchies, racial chauvinism, and the 'necessity'
of domination in sexually based societies to control the nastier aspects of genetic competition.
But, ironically, sociobiology is probably less tied to explicit sexism and racism than
psychobiology and other organic functionalist biologies were. Sociobiology is a radical
engineering science which can readily cleanse its objects of obsolescent flaws in natural
design. The deities of the organic body are not sacred to the new designers of evolutionary
stable strategies. It is no wonder that Wilson (1978, p.209) ends On Human Nature with a
rejection of Pandora and an appeal to new worship of Prometheus, the titan who symbolizes
human liberation through domination. In Greek, Prometheus means forethought, an optimal
result for a communications science. (HARAWAY, 1991, p.67)

Para Haraway, no contexto das relaes entre conhecimento e prticas do capitalismo

patriarcal, no h uma distino clara entre "cincia objetiva" e "ideologia abusiva", porque
as relaes entre conhecimento e determinantes histricos requerem conceitos mais
complexos que esses. O computador no apenas uma mquina construda de acordo com leis
de dominao relacionadas com o trabalho e a guerra, diz ela. As cincias da comunicao,
incluindo a a sociobiologia, so, para a autora, aquisies humanas em interao com o
mundo. Porm, a construo de uma economia natural de acordo com relaes capitalistas,
assim como a apropriao dessas teorias para propsitos de reproduo da dominao,
profunda. E isso se d no nvel das teorias e prticas fundamentais, no no nvel da moral dos
cientistas (the good guys and the bad guys) (HARAWAY, 1991, p.68).
Para ela, uma coisa bastante marcante nesta histria o fato de que a abundncia lhe
parece essencial para as descobertas, para o fazer cientfico e para as possibilidades histricas
da natureza humana, no entanto, por uma srie de relaes de poder, a natureza humana vem
sendo teorizada com base na escassez e na competio:

Abundance matters. [...] It matters whether we make ourselves in plenty or in unfulfilled need,
including need for genuine knowledge and meaning. But natural history - and its offspring,
the biological sciences - has been a discipline based on scarcity. Nature, including human
nature, has been theorized and constructed on the basis of scarcity and competition.
Moreover, our nature has been theorized and developed through the construction of life
science in and for capitalism and patriarchy. That is part of the maintenance of scarcity in the
specific form of appropriation of abundance for private and not common good. It is also part
of the maintenance of domination in the form of escalating logics and technologies of
command-control systems fundamental to patriarchy. (HARAWAY, 1991, p.68)

2.6. Tecnocincia: nova sintaxe das cincias biolgicas

No livro Modest Witness@Second_Millenium.FemaleMan Meets OncoMouse

(1997), Donna Haraway percorre algumas estrias que compem a histria da cincia
ocidental na companhia de uma criatura legtima de saberes-poderes desta tradio: um rato

63

de laboratrio produzido por uma mega corporao estadunidense por processo de engenharia
gentica. Em 1990, a empresa Du Pont, lder em vrios ramos produtivos no Estados Unidos,
coloca no mercado o OncoMouse, um roedor que porta genes humanos responsveis pelo
desenvolvimento de clulas cancergenas disponvel para venda como uma ferramenta para
pesquisa para cura do cncer, especialmente do cncer de mama. Haraway procura pelos
"antepassados" deste animal transgnico nas idias e prticas cientficas que culminam em
sua produo: a lgica de apropriao e superao da natureza, a busca pelo controle sobre
vida humana e animal, a fora das grandes corporaes que investem e baseiam seu lucro no
campo da pesquisa e desenvolvimento de tecnologia. A autora busca identificar ainda o que a
existncia desta e de vrias outras "entidades cientficas", seres vivos e coisas que habitam a
terra como criaturas humanas da cincia capitalista, significa para nossas compreenses sobre
a vida, as espcies, sobre o parentesco e natureza.
Neste livro, Haraway adota o termo "tecnocincia" para se referir cincia ocidental
na forma adquirida por ela no capitalismo do final do sculo 20. A autora diz se interessar por
esta palavra pelo que ela chama de energia "no-hifenizada": o termo elaborado por ela
como um condensado significante que mimetiza a imploso da cincia e da tecnologia uma na
outra nos ltimos 200 anos em todo o mundo (HARAWAY, 1999, p.4). A tecnocincia, diz
ela, excede extravagantemente a distino entre cincia e tecnologia bem como aquelas entre
natureza e sociedade, sujeito e objeto, e o natural e o artificial que estrutura o tempo
imaginrio chamado modernidade (HARAWAY, 1999, p.3).

I want to use technoscience to designate dense nodes of human and nonhuman actors that are
brought into alliance by the material, social, and semiotic technologies through which what
count as nature and as matters of fact get constituted for - and by - many millions of people.
(...) [T]echnoscience should not be narrated or engaged only form the point of view of those
called scientists and engineers. Technoscience is heterogeneous cultural practice that enlists
its members in all of the ordinary and astonishing ways that anthropologists are now
accustomed to describing in other domains of collective life. (HARAWAY, 1999, p.50)

A crtica sobre o modo de pensar a cincia como um domnio independente da

sociedade o ponto em que o trabalho de Haraway se identifica com o de Bruno Latour,
segundo ela o responsvel pelo uso comum do termo tecnocincia no campo chamado Science
Studies36 (HARAWAY, 1999, p.279). Porm, Haraway busca ir alm da denncia da cincia
como uma construo social e de sua insero na estrutura produtiva capitalista, se esforando
em avanar na construo de um pensamento crtico que rompa com outras dicotomias da

36 No livro Cincia em Ao, Latour explicita a necessidade que a produo cientfica tem de uma srie de relaes que
extrapolam o que geralmente se considera como fazer cincia, como por exemplo as relaes que viabilizam recursos
para pesquisas (LATOUR, 2000, p.286).

64

cincia ocidental. Um exemplo disso a busca por outros modos de pensar a agncia na
produo de saber, num rompimento com as noes tradicionais de sujeito e objeto.
Para a autora, a tecnocincia um modo de vida produzido social e cientificamente
por atores humanos e no-humanos. Com esta afirmao, ela busca ampliar o que conta como
ao social para alm do que conta como ao humana e introduz a viso da tecnocincia
como modo de vida e no como apenas domnio de saber sobre a vida. Haraway relaciona a
tecnocincia, conforme seu uso, ao que Althusser chama de ideologia, sendo mais, menos e
outro e relao a ela; tecnocincia seria uma forma de vida, uma prtica, uma cultura, uma
matriz generativa.
Em Modest Witness@Second Millenium, Haraway (1997) avana nas conexes j
trabalhadas em outros textos entre a produo do campo das cincias naturais e cincias da
vida e o campo das cincias da informao na estruturao das redes de controle sobre a vida
no mundo contemporneo. Na chamada modernidade, diz ela, a acelerada produo de
conhecimento natural estrutura universalmente o comrcio, a indstria, a cura, a comunidade,
a guerra, o sexo, o letramento, o entretenimento e o culto. No interior do que ela chama de
regime do tecnobiopoder, letramento tem a ver com o jogo da informtica, biologia e
economia - com o parentesco entre o chip, o gene, a semente, a bomba, a linhagem, o
ecossistema e a base de dados:

The world-building alliances of humans and nonhumans in technoscience shape subjects and
objects, subjectivity and objectivity, action and passion, inside and outside in ways that
enfeeble other modes of speaking about science and technology. In short, technoscience is
about worldly, materialized, signifying and significant power (HARAWAY, 1999, p.51)

As marcas sintticas que podem ser observadas no ttulo

Modest Witness@TheSecondMillenium.FemaleMan Meets OncoMouse so utilizadas
pela autora como apontamentos para a histria: eles contm em si "narrativas de origem
minimalistas", indicam uma gramtica prpria, so operadores de um discurso sociotcnico
particular. A tecnocincia apresentada assim como "hiperespao histrico" no interior do
qual somos reunidos como entidades pelas tecnologias materiais, sociais e literrias nas quais
esse discurso toma forma (HARAWAY, 1997, p.3). Utilizando tal sintaxe, Haraway nos
atenta para a presena marcante e inescapvel, no espao-tempo que habitamos, de relaes
scio-bio-tecnolgicas como a comunicao virtual, a propriedade intelectual sobre bens,
seres e conhecimentos humanos e o comrcio corporativo.
As "entidades cientficas" so objetos efetivos novos fabricados pela cincia em sua
forma de retrica "artefactual-social"; so traos momentneos focalizados por campos de

65

fora, diz Haraway (1995b, p. 11). atravs destas entidades - micrbios, bits e bites, quarks e
genes - que a cincia constri mundos, fazendo-as "atuar" e "falar" a respeito da natureza
humana, assim como macacos e outros primatas foram e so feitos falar desde o incio do
sculo 20. E o que "elas dizem", preciso destacar, s tem status de verdade se estabilizado
no interior da cincia (HARAWAY, 1995b, p.1 1). O que est em questo aqui a idia de que
e o comportamento macaco em si, por exemplo, que d origem a determinado discurso sobre a
natureza do mesmo; para Haraway preciso pensar primeiro a delimitao deste animal como
objeto cientfico para depois compreender como emergem os discursos extrados da
observao de seus feitos. Antes da formulao de um discurso sobre certo objeto, o prprio
objeto formulado cientificamente, delimitado por um discurso anterior.
A produo de objetos cientficos , pois, uma forma tecnocientfica de estabilizao
de noes normatizadoras sobre o humano, que servem para legitimar algumas e deslegitimar
outras formas de vida, ou seja, para a estabilizao de hierarquias sociais. A produo destes
objetos, argumenta Haraway, produz certa cultura. O Projeto Genoma Humano, por exemplo,
constri o humano em uma forma histria especfica, que habilita certas formas de vida e
reprime outras por meio de um discurso biotecnolgico (HARAWAY, 1997, p. 154).
Haraway chama o resultado da produo dessas novas entidades cientficas, como o
humano do Genoma ou o/a OncoMouse, de "refiguraes materiais": a reorganizao de
fronteiras no mundo social conduzida pela criao de novas figuras, no apenas textuais mas
de fato materiais, no mundo (HARAWAY, 1997, p.64). A unio entre o DNA sinttico e o
dinheiro, diz Haraway, ao mesmo tempo brincando e falando a srio, refigura materialmente o
parentesco entre diferentes ordens de vida, produzindo tipos naturais que se tornam marcas
registradas (trademark) (HARAWAY, 1997, p.66).
O direito autoral (copyright), a patente e a marca registrada, representados por estes
smbolos, so processos especficos e assimtricos - que devem ser constantemente
revivificados nas leis e no comrcio, assim como na cincia - que do a algumas agncias e
atores status na produo sociotcnica no dados a outras (HARAWAY, 1997, p.7). Por
produo sociotcnica, Haraway entende os processos de saber-poder que inscrevem e
materializam o mundo de algumas formas e no de outras. O que aparece como grande
problema neste contexto, que apenas algumas pessoas dentre todas as potenciais produtoras
de sentidos que materializam o mundo possuem status semitico de "autoras" para qualquer
"texto".
A "@" e o "." so os principais smbolos da internet. Um simples endereo de e-mail
(correio eletrnico), diz Haraway, especifica onde ele se localiza na "rede de comunicao de
linguagem mediada por mquinas, altamente capitalizada e transnacionalmente sustentada"

66

que inspira eufemismos como o da expresso "vila global" (global village). O e-mail uma
das tecnologias recentes que produz materialmente o que se busca chamar hoje de "cultura
global" (global culture) (HARAWAY, 1997, p.4).
A internet nasceu nos anos 1970 como uma rede do Departamento de Defesa dos
Estados Unidos chamada ARPAnet, uma rede experimental desenhada para apoiar pesquisas
militares, que foi exetendida posteriomente para civis, primeiramente nas universidades, onde
o sistema passou por uma srie de modificaes (HARAWAY, 1997, p.4). Haraway afirma
que sua estrutura descentralizada da rede foi relacionada necessidade de sobreviver a uma
possvel destruio de componentes por armas nucleares. Herdeira de pesquisas e prticas
militares, a internet foi distribuda com fins educacionais pela National Science Foundation na
dcada de 1980, mas a diminuio dos custos e a consequnte popularizao do uso comeou
com a privatizao do sistema, em meados da dcada de 1990. A internet ainda possui em
muitos pases caractersticas de bem comum (common) pblico, mas h esforos em todo o
mundo para torn-la cada vez mais fechada (HARAWAY, 1997, p.4).

2.7. Biologia e engenharia gentica na Nova Ordem Mundial

Na segunda parte do livro Modest Witness@SecondMillenium (1997), Haraway diz

que ir examinar os pegajosos fios expelidos do corpo tcnico-natural da/o OncoMouse, o
primeiro animal patenteado do mundo. Como um modelo, o animal transgnico tanto um
tropo como uma ferramenta que reconfigura o conhecimento biolgico, a prtica de
laboratrio, a lei de propriedade, a fortuna econmica e os medos e esperanas pessoais e
coletivos, afirma a autora (HARAWAY, 1997, p.47).
O/a OncoMouse uma inveno, um corpo produzido como suporte para o gene
humano produtor de clulas cancergenas, que adoecem uma em cada oito mulheres norteamericanas com idade avanada (HARAWAY, 1997, p.79). Para a empresa que o/a produziu,
ela uma commodity nos circuitos de troca do capital transnacional, um tipo de ferramenta
maquinria para manufaturar outros instrumentos de produo de conhecimento na
tecnocincia, um instrumento cientfico a venda como muitos outros instrumentos para
pesquisa37.

37 Haraway no considera que usar ratos como organismos para pesquisa seja moralmente impossvel, mas diz acreditar que
e preciso haver um tipo de responsabilidade no inocente para usar seres vivos desta forma e no falar, escrever e agir
como se animais de laboratrio fossem simplesmente sistemas de teste, ferramentas e commodities (HARAWAY, 1997,
p.82)

67

Tendo como objeto de estudo a produo cientfica, ela atenta para seu prprio
parentesco com os ratos de laboratrio, lugar que ela descreve como um buraco anmalo onde
seu "parente" foi parar. Para compreender essas relaes, ela se prope a escrever seu texto
olhando atravs dos olhos desses camudongos, roedores feitos sob medida para o laboratrio:
"Those mutated murine eyes give me my ethnographic point of view" (HARAWAY, 1997,
p.52). o que ela chama de antropologia ciborgue, a qual interessa refigurar
provocativamente as relaes limite entre pessoas humanas especficas, outros organismos e
mquinas; a interface entre esses agentes, diz ela, se apresenta como um excelente espao de
campo para investigao etnogrfica sobre o que conta como self-acting e como
empoderamento coletivo, campo que ela chama de "cultura e prtica da tecnocincia" (idem,
p.52).

The optical tube of technoscience transports my startled gaze from its familiar, knowing,
human orbs into the less certain eye sockets of an artifactual rodent, a primal cyborg figure for
dramas of technoscience. I want to use the beady little eyes of a laboratory mouse to stare
back at my fellow mammals, my hominid kin, as they incubate themselves and their human
and nonhuman offspring in a technoscience culture medium. (HARAWAY, 1997, p.52)

Orientada por este novo ponto de vista, que coloca a questo das relaes entre
cincia, tecnologia e vida em termos de reconfiguraes de parentesco entre seres e coisas,
Haraway segue em sua misso de elaborar conexes entre perodos e passagens polticoeconmicas do mundo ocidental e os caminhos da cincia. E formula outro ponto de virada
das cincias naturais ou da vida, depois daquela ocorrida entre o incio do sculo 20 e a II
Guerra Mundial, quando as teorias da comunicao adquirem grande influncia nas
concepes sobre os seres vivos. A nova virada, segundo ela, ocorre na passagem do perodo
da Guerra Fria para o que ela chama de Nova Ordem Mundial Ltda. (New World Order, Inc.).
Esta relao apresentada por Haraway em termos de uma proporo: os elementos
transurnicos esto para os organismos transgnicos, assim como a Guerra Fria est para a
Nova Ordem Mundial38 (HARAWAY, 1997, p.52). Ela aborda a questo das conexes entre
plutnio e organismos geneticamente modificados exatamente do ponto de vista do
parentesco, situando-os em cronotopos histricos, pela questo da taxonomia, da categoria, do
status natural de entidades artificiais. "Kinship is a technology for producing the material and
semiotic effect of natural relationship, of shared king" (HARAWAY, 1997, p.53).

38 Em Secrets of Life, Secrets of Death (1992), Fox Keller explora as conexes cientficas e psicanalticas entre a busca do
meio do sculo pelo "segredo" do tomo, que resultou na fsica e nas armas nucleares, a busca pelo "segredo" da vida que
pautou a gentica molecular e a engenharia gentica. (HARAWAY, 1997, p. 53)

68

Para examinar essa questo, Haraway se aventura pela histria da qumica, nos debates
a respeito dos critrios de construo da tabela peridica, desde Mendeleyev, o russo que fez a
primeira das propostas de classificao dos elementos. A tabela peridica, para ela, um
potente dispositivo taxonmico na produo do entendimento de seu povo sobre a natureza.
"Setting up relationships diagonally, vertically, horizontally, and transitionally, the table stood
for traditional family values in the culture of chemistry" (HARAWAY, 1997, p.54). Para a
autora, as relaes de parentesco entre os elementos so um objeto tcnico-natural do
conhecimento. Assim como as teorias neo-Darwinianas sintetizaram num conjunto a teoria
evolutiva e a gentica e unificaram as formas de vida da terra postulando a mudana gentica
como mudana evolutiva, a tabela peridica uniu em famlias estveis os elementos qumicos
existentes (e os inexistentes) no planeta.
O urnio o ltimo elemento natural da tabela peridica, com o nmero atmico 92.
Em 1940, no entanto, Glenn Seaborg e pesquisadores associados produziram o primeiro
elemento transurnico, o plutnio, de nmero atmico 94. O Pu239 explosivo foi produzido
pelo primeiro reator nuclear na Universidade de Chicago, em 1942 no contexto do Manhattan
Project, e foi o combustvel do dispositivo testado em Alamogordo, no Novo Mxico, em 16
de julho de 1945, e da bomba chamada de "FatMan" que foi explodida sobre Nagasaki em 9
de agosto de 1945. Mecanismos de regulao internacionais nunca conseguiram conter a
produo e uso destes elementos na era ps-Guerra Fria. A quantidade de plutnio e de lixo
radioativo produzido desde 1940 preocupante e o fim da produo no previsto.
Para Haraway, duas coisas emergem simultaneamente na presena dos elementos
transurnicos: primeiro, que eles so frutos naturais, ordinrios, do modo de vida
experimental - seus lugares na tabela peridica j haviam sido estabelecidos antes de sua
criao, a tabela previa vrios elementos desconhecidos, subseqentes aos encontrados na
natureza; segundo, que eles so produes artificiais da tecnocincia que abalam a Terra, cujo
status como aliengenas neste planeta e em todo o sistema solar mudou fundamentalmente e
permanentemente quem somos ns.

The transuranic elements - embedded in the semiotics, technical, political, economic, and
social apparatus that produced and sustain them on earth - are among the chief instruments
that have remade the third planet from the sun into a global system.[...] Now a worldwidedisseminated nuclear fuel and one of the deadliest toxic substances ever encountered,
plutonium has done more to construct species being for hominids than all the humanist
philosophers and evolutionary physical anthropologist put together. (HARAWAY, 1997,
p.55)

69

As tcnicas de engenharia gentica desenvolvidas desde o incio dos anos 1970,

segundo Haraway, so como reatores e aceleradores de partculas da fsica nuclear: seus
produtos so "trans". Eles cruzam por si mesmos a linha entre natureza e artifcio,
intensificando outros trfegos na ponte entre o que conta como natureza e como cultura para
as pessoas. Como os elementos transurnicos, diz ela, as criaturas transgnicas, que carregam
genes de organismos "no-parentais", habitam simultaneamente discursos taxonmicos
estveis e discursos evolutivos e tambm arrunam os sensos de compreenso do limite
natural. "What was distant and unrelated becomes intimate" (HARAWAY, 1997, p.56).
Estatsticas analisadas por Haraway sobre a pesquisa em biologia no fim do sculo 20
indicam que mais de 60 porcento de toda a pesquisa biolgica e biomdica com
financiamento federal nos Estados Unidos em meados da dcada de 1990 usava tcnicas de
biologia molecular e gentica molecular. Isso para ela quer dizer, primeiro, que a biologia
molecular apresentava a maior importncia criativa em praticamente todas as reas da
biologia e da medicina e, segundo, que questes fundamentais nas cincias da vida tinham se
conformado drasticamente com questes compatveis com a prtica da biologia como
biotcnica molecular. Em nvel global, ela identifica a hegemonia dos E.U.A., da Europa
ocidental e do Japo neste processo, e conclui que a agenda tecnocientfica para todo mundo
ditada por poderes econmicos dominantes, especialmente dos Estados Unidos, agenda
perseguida por muitos pases "em desenvolvimento" (HARAWAY, 1997, p.57).

The scramble for the control of genes - the sources and engines of biological divesity in the
regime of technobiopower - drives venture capitalists, crafters of international treaties,
makers of national science policies, bench scientists, and political activists alike. The control
of genes means access both to naturally occurring diversity and to the material, social, and
semiotic technology to recraft its riches to produce beings new to Earth. Which new beings,
for whom, and out of whom seem to me to be pressing questions lying at the heart of
democracy, social justice, economy, agriculture, medicine, labor, and environment
(HARAWAY, 1997, p.58).

O caso eleito por Haraway para exemplificar esta questo diz respeito justamente ao/
OncoMouse, roedor/a transgnico da empresa Du Pont, animal que ela diz ser sua irm, a
mamfera que carrega o sofrimento das mulheres por um caminho que promete um tipo
cultural historicamente especfico de salvao: a cura para o cncer (HARAWAY, 1997,
p.79).

Whether I agree to her existence and use or not, s/he suffers, physically, repeatedly, and
profoundly, that I and my sisters may live. In the experimental way of life, she is the
experiment. S/he also suffers that we, that is, those interpellated into this ubiquitous story,

70
might inhabit the multibillion dollar quest narrative of the search for the "cure for cancer".
(HARAWAY, 1997, p.79)

O que Haraway nos conta sobre a Du Pont uma estria alegrica que contm em si a
histria da produo material-semitica de objetos-sintticos-chave e de alguns importantes
processos de produo que caracterizam o ltimo sculo do Segundo Milnio Cristo
(HARAWAY, 1997, p.85). O nylon, o plutnio e os trangnicos aparecem nesta alegoria
como novos cidados do mundo que, mesmo gerados por diferentes processos
tecnocientficos, a saber, a qumica orgnica sinttica, a gerao nuclear transurnica e a
engenharia gentica, tm um parentesco prximo: so irmos de pai. O que une estes trs
produtos, to diferentes, sob a sigla da grande companhia Du Pont a busca pelo lucro. Ao
longo de mais de dois sculos, a mega corporao foi se diversificando a partir da aquisio
de novas empresas e de investimentos em pesquisa permitidos pelo alto acmulo de capital e
por dribles nas leis contra monoplio e trusting. Rica e influente, sua trajetria coincide com e
revela as movimentaes do capital no mercado, as mudanas nas tendncias de investimento,
os negcios mais lucrativos.
Haraway apresenta um anncio da Du Pont sobre o/a OncoMouse publicado numa
edio de 1990 da revista Science como capaz de revelar o que sempre foi esta empresa: uma
companhia blica. O texto principal da propaganda, que diz "Stalking Cancer"
(Perseguindo/Caando o Cncer), apresenta o roedor transgnico como uma arma, num
contexto em que os esforos governamentais para descoberta da "cura do cncer" so
apresentados em campanha como uma "guerra contra o cncer"39 (HARAWAY, 1997, p.8283).
Da dcada de 1810, a Du Pont era fornecedora de plvora explosiva para o governo
norte-americano, material utilizado por exemplo na abertura (destruio) de florestas e em
guerras. Ao longo do sculo 19, foi fornecedora de nitrognio explosivo para abertura de
tneis de estradas e minas de ouro e entra no sculo 20 incorporando tecnologia de polmeros
na produo de explosivos sem fumaa, chegando a controlar 70% de todo o mercado de
explosivos nos Estados Unidos. Em 1902 funda dois importantes centros de pesquisa, o
Eastern Laboratory e a Experimental Station, o que ir torn-la uma empresa qumica mais
diversificada e uma grande desenvolvedora de materiais. Em 1938, a companhia coloca o
nylon no mercado, fibra muito utilizada na produo artigos militares para a II Guerra
Mundial e mudou a textura do mundo ps-guerra. Prevendo a crise do ps-guerra, prepara sua
reconstruo antes da guerra comear com investimentos em produo de plutnio explosivo.

39 Em uma investida especfica de longo prazo, a guerra nacional dos Estados Unidos contra o cncer foi declarada por
Richard em 1972 (HARAWAY, 1997, p.82-83). Financiada por dinheiro federal atravs do Intituto Nacional de Sade e
mais tarde por investimentos corporativos, esse "conflito" marcante para as exploraes em biotecnologia molecular no

71

Nos anos 1960 entra no mercado farmacutico e na dcada de 1980 faz investimentos
milionrios em pesquisas com biotecnologia para farmcia e agricultura. No final desta
dcada est pronto seu primeiro animal transgnico para pesquisas em laboratrio, no
espantosamente o primeiro do mundo.
As estratgias de acumulao de capital utilizadas pela empresa nos coloca uma
questo bastante relevante a respeito da criao do/a OncoMouse: este animal no uma
arma apenas no interior de uma guerra pacfica pela sade das populaes, mas tambm um
aparato na guerra por lucro travada por gigantes companhias que seguem o fluxo dos
investimentos no mercado mundial. A Du Pont sempre explorou mercados novos, a nova,
incerta e pouco controlada indstria norte-americana; sua histria revela como os caminhos da
pesquisa qumica e biotecnolgica, mesmo aplicadas sade, muitas vezes se orientam por
uma lgica perversa. importante lembrar que as guerras, apesar de sempre catastrficas para
as maiorias em todo o mundo, sempre foram lucrativas para os pequenos e poderosos grupos
se organizam em torno delas40.
Basta adentrar um pouco o mundo da tecnocincia industrial e nos deparamos com a
forte discrepncia entre a tica propagandeada pelas empresas e as contradies que marcam
suas produes. O livro de Haraway apresenta dois slogans da Du Pont bastante significativos
sobre esses discursos: "OncoMouse is available to researchers only from Du Pont, where
better living things come to life" (1997, p.84); "Better things for better living. Du Pont"
(1997, p.81). No portal brasileiro da companhia o slogan atual diz "Du Pont - The miracles of
science". Para Haraway, assim como os aparatos de produo de materiais nucleares
fissionveis do a sensao de vivermos em uma espcie de "nave espacial Terra" (spaceship
Earth), os sistemas sociais, semiticos e tcnicos de convencimento sobre e propagao dos
organismos transgnicos trazem diversas pessoas para a percepo de viver em uma empresa
cultural transnacional, a Nova Ordem Mundial Ltda (HARAWAY, 1997, p.58-59).

In this timescape, species being is technically and literally brought into being by
transnacional, multibillion-dollar, interdisciplinary, long-term projects to provide exhaustive
genetic catalogs as maps to industrial, therapeutic, conservationist, military, ethical, and even
cosmedic action.

Para Haraway, sries de experimentos produzidos em laboratrios de universidades e

de empresas de biotecnologia produzem o que ela chama de "cruzamento gentico
transespecfico" (genetic transspecific cross), esforos cientficos em condensar "formas de

ltimo quarto do sculo 20 nos E.U.A.

40 Para informaes sobre atuao de grandes corporaes no contexto das guerras mundiais ver o documentrio The

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vida baseadas em carbono e sistemas computacionais baseados em silicone" (HARAWAY,

1997, 59). Clulas nervosas cultivadas em superfcies de chips microprocessadores, chips que
detectam sequncias genticas teoricamente aberrantes e mesmo as tecnologias de anlise e
sequenciamento de DNA seriam processos deste tipo, que unem cincias da computao e
biologia molecular em projetos que imitam sistemas de seleo natural (HARAWAY, 1997,
p.59).
Um organismo transgnico, diz ela, pode conter tanto genes transplantados de uma
espcie ou raa para outra, como genes transplantados atravs de reinos taxonmicos, como
por exemplo, de peixes para tomates, de borboletas para tabaco, de bactrias para humanos ou
vice-versa, como exemplificado por produtos biotecnolgicos j disponveis no mercado.

The discourses of transgression get all mixed up in the body of nature. Transgressive bordercrossing pollutes lineages - in a transgenic organism's case, the lineage of nature itself transforming nature into its binary opposite, culture. The line between the acts, agents, and
products of divine creation and human engineering has given way in the sacred-secular border
zones of molecular genetics and biotechnology. The revolutionary continuities between
natural kinds instaured by the theory of biological evolution seem flaccid compared to the
rigorous couplings across taxonomic kingdoms (not to mention nations and companies)
produced daily in the genetic laboratory (HARAWAY, 1997, p.60).

Para muitos membros de culturas ocidentais, diz Haraway, o cruzamento de fronteiras

produzido pelos transgnicos significam srios desafios para a "santidade da vida",
especialmente para aqueles obcecados pela pureza racial e por categorias ligadas a idia de
natureza - os transgnicos afrontam a sagrada distino entre natureza e cultura das
sociedades ocidentais, o corao das grandes narrativas de salvao da histria. Ao mesmo
tempo, indica Haraway, a tecnocincia tambm atua restaurando sentidos de histrias de
salvao crists com suas produes. O genoma humano, por exemplo, funciona regularmente
nas narrativas biotecnolgicas correntes como uma figura em um drama de salvao que
promete o preenchimento e restaurao da natureza humana (HARAWAY, 1997, p. 44).
A autora chama ateno para a necessidade de no se esquecer que a ansiedade sobre a
poluio de linhagens est na origem do discurso racista das culturas europias assim como
no corao da ansiedade sobre a ligao entre sexo e gnero. Mas no so apenas os
defensores do aspecto sagrado da vida que se posicionam contra a engenharia gentica no
debate atual das sociedades ocidentais. Haraway fala sobre ativistas que se posicionam
especialmente contra o patenteamento e outras formas de explorao comercial de organismos
transgnicos apelando para noes como da integridade dos tipos naturais e do telos natural
ou da proposio de auto-definio de toda forma de vida. Desta perspectiva, diz ela, misturar
Corporation (2003).

73

genes como se organismos fossem legtimas matrias-primas para redesenho seria violentar a
integridade natural em seu ncleo vital (HARAWAY, 1997, p.60).
Esses/as mesmos/as ativistas, diz ela, utilizam muitos outros argumentos em seu
posicionamento contra prticas biotecnolgicas: o aumento da concentrao do capital e da
monopolizao de significados sobre a vida, reproduo e trabalho; a apropriao de bens
comuns (commons) da herana biolgica como reserva privada de corporaes; o
aprofundamento da desigualdade global por regio, raa, gnero e classe; a eroso da
autodeterminao e soberania dos povos indgenas, cujas terras e corpos se tornam objeto de
explorao gentica e de desenvolvimento privado; possibilidade de consequncias terrveis e
desigualmente distribudas para o meio ambiente e para a sade; desvio de prioridades nos
fundos de investimentos tecnocientficos; propagao de explicaes cientficas distorcidas e
simplistas, como o determinismo gentico; esgotamento da biodiversidade; debilitamento de
prticas estabelecidas da vida, cultura e produo humana e no-humana sem engajar as mais
afetadas em processos de deciso democrticos (HARAWAY, 1997, p.60-61).
Haraway diz levar muito a srio todas essas objees e assum-las em seu trabalho,
mas ela no acredita que simplesmente nomear os interesses envolvidos define a direo dos
efeitos ou descreve a polifonia "cross-cultural atravs da qual quais prticas cientficas so
constitudas em todo o mundo.

Effects and practices are multilayered and context-specific, and it it too easy for all parties to
fall into dogma where fundamental cultural and material values are both not shared and at
stake. What must not be lost from sight in all of this complexity, however, is that power,
profit, and bodily rearrangements are at the heart of biotechnology as a global practice. The
stakes are immense, just as they are in nuclear culture. Whether or not they are the result of
transgressive reproductive scenarios, transgenics and plutonium belong to the world's
important Fist Families. (HARAWAY, 1997, p.61)

Estando de acordo com as crticas a respeito da apropriao capitalista da vida que

guia o desenvolvimento da biotecnologia no mundo contemporneo, Haraway se concentra
em identificar os problemas que emergem nos discursos contra a transgresso de fronteiras
ocasionada por essas prticas, justamente o problema da pureza no contexto das polticas
raciais e de imigrao na Europa e nos Estados Unidos. Ela diz perceber sempre o tom de
medo e suspeita sobre a "mistura" nos debates sobre a biotecnologia, onde aparece a
mistificao do "tipo" e da "pureza" em formas muito prximas daquelas que se apresentam
nas doutrinas de hegemonia racial branca e de integridade nacional estadunidense que
permeia a cultura e a histria daquele pas.
Apesar de muitos desses apelos terem por objetivo limitar a transformao de todo o
mundo em fonte para apropriao humana, eles contm argumentos problemticos ligados a

74

uma biologia que tambm precisa ser contestada, a biologia dos "tipos" e sua autodeterminao intrnseca, que apaga a histria dos seres vivos, a biologia da raa e da pureza.

[...] in the midst of a nation where race is everywhere reproduced and enforced, everywhere
unspeakable and euphemized, and everywhere deferred and treated obliquely - as in talk of
drug wars, urban underclasses, diversity, illegal aliens, wilderness preservation, terrotist
viruses, immune defenses against invaders, and crack babies - I cannot hear discussions of
disharmonious crosses among organic beings and of implanted alien genes without hearing a
racially inflected and xenophobic simphony. Located in the belly of the monster, I find the
discourses of natural harmony, the nonalien, and purity unsalvageable for understanding our
genealogy in the New World Order, Inc. Like it or not, I was born kin to Pu239 and to
transgenic, transspecific, and transported creatures of all kinds; that is the family for which
and to whom my people are accontable, It will not help - emotionally, intellectually, morally,
or politically - to appeal to the natural and the pure. (HARAWAY, 1997, p.62)

Haraway entende que sua posio talvez parea perversa diante das necessrias
coalizes internacionai s de indgenas, ambientalistas, feministas, consumidores e
organizaes no governamentais em oposio ao patenteamento, comercializao e
expropriao de material gentico de humanos, animais e plantas. Ela diz concordar com
esses posicionamentos, porm considera as temticas morais, cientficas e econmicas longe
de simples. Apesar da autora considerar que as cincias e polticas genticas esto no corao
da lutas por igualdade, democracia e vida sustentvel, ela discorda da tendncia poltica da
"esquerda" em colapsar gentica molecular, biotecnologia, lucro e explorao em uma massa
indiferenciada.
A analtica de Haraway sobre a cincia daria um documentrio como The
Corporation, O Mundo Segundo a Monsanto ou Zeitgeist, importantes produes
contemporneas revelando relaes entre conhecimento e relaes poltico-econmicas no
cenrio mundial. Suas proposies oferecem ainda, na minha viso, uma vantagem: as
perspectivas de gnero, raa e classe que ela se esfora para unir em suas anlises dessas
relaes. Os instrumentos tericos que possibilitam reatar essas conexes ainda so
limitadores. As prticas de combate desenvolvidas em outros campos, diferentes da cincia,
como a produo cultural, talvez possam oferecer novas possibilidades. A sada terica de
Haraway para a subverso dos sentidos hegemnicos atados pela cincia a resignificao
e/ou reconstruo de figuras cuja existncia questiona as fronteiras que constituem os campos
e os saberes cientficos, abrindo possibilidades de novas relaes das pessoas entre si, com
outros seres e com o prprio conhecimento.

2.8. Fronteiras transgredidas: monstros, ciborgues e outras inapropriadas

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O trabalho de Haraway se coloca diante de uma contradio vivida na cultura

ocidental no fim do sculo 20. Apesar de os caminhos traados pela cincia provocarem uma
srie de disrupes nas fronteiras que organizam as tradicionais dicotomias do pensamento, o
apelo pureza, ao natural, permanece vivo na sociedade e na prpria cincia, ainda
alicerando as mesmas hierarquias - avanos podem ser observados, mas nenhuma ruptura no
projeto hegemnico em curso. No artigo Promise of Monsters (HARAWAY, 1992), ela
recusa a idia de que a ao humana promove a desnaturalizao da natureza, que parte da
concepo de uma natureza que antecede a ao humana: para ela, assim como cincia,
natureza cultura.

In the belly of the local/global monster in which I am gestating, often called the postmodern
world, global technology appears to denature everything, to make everything a malleable
matter of strategic decisions and mobile production and reproduction processes (Hayles,
1990). Technological decontextualization is ordinary experience for hundreds of millions if
not billions of human beings, as well as other organisms. I suggest that this is not a denaturing
so much as a particular production of nature. (Haraway, 1992, p.296).

Para Haraway, a cincia um topos, um lugar retrico, um tpico para considerao

de temas comuns - um lugar comum onde se ordenam discursos e se compe nossa memria
(Haraway, 1992, p.296). Natureza, diz ela, figura, construo, artefato, movimento,
deslocamento e no pode pr-existir a sua construo; essa construo, desde os gregos, se
faria por um tipo particular de movimento, o movimento de volta, de retorno. "I do not turn
from vision, but I do seek something other than enlightenment in these sightings of science
studies as cultural studies. Nature is a topic of public discourse on which much turns, even the
earth" (Idem, p.296).
E por meio das figuras que corrompem as fronteiras constituintes do pensamento
ocidental que a autora busca fundamentar uma viso sobre as relaes entre natureza e cultura
que supere as dicotomias, que no se movimente num retorno ao original e que assuma o
carter discursivo dessas demarcaes. As figuras que povoam os textos de Haraway chegam
a eles como "monstros", seres que comungam uma posio transgressora no mundo. A tarefa
que a autora prope a si mesma e para suas/seus leitoras/es ao mesmo tempo a
desconstruo dessas figuras, no que as marca como problemticas em sua potncia de
disrupo das categorias, mitos, paradigmas e narrativas hegemnicas, e sua reconstruo,
enquanto capazes de promover um olhar diferente sobre a diferena, enquanto capazes de
abrir o jogo da escrita.

76

A palavra "monstro" (monster), diz ela, compartilha mais do que sua raiz com a
palavra "demonstrar" (demonstrate):

Monsters signify. Simians, Cyborgs and Women interrogate the multi-faceted biopolical,
biotechnological, and feminist theoretical stories of the situated knowledges by and about
these promising and non-innocent monsters. The power-differentiated and highly contested
modes of being of these monsters may be signs of possible worlds - and they are surely signs
of worlds for which we are responsible. (HARAWAY, 1991, p.2).

As trs figuras que habitam o ttulo e as narrativas de Simians, Cyborgs and Women The Reinvention of Nature (1991), so apresentadas por Haraway como exercendo um papel
desestabilizante nas grandes narrativas evolucionrias, tecnolgicas e biolgicas do ocidente;
so, literalmente, monstruosas. Nessas estrias, todos trs ocupam posies limiares em
diferentes fronteiras: os smios so meio animais meio humanos; os ciborgues so meio
humanos, meio mquinas; e as mulheres so s meio humanas.
A segunda parte deste livro se chama Differencial Politics for inapropriate/d others,
expresso que Haraway toma da film-maker e terica feminista vietnamita Trinh T. Minh-ha,
criada para se referir ao posicionamento histrico daquelas/es que se recusam a adotar as
mscaras tanto de "Eu" como de "outro" oferecidas pelas narrativas dominantes da identidade
e da poltica (HARAWAY, 1991, p.). O que Haraway procura justo a geometria que as
metforas de Minh-ha sugerem, propondo relaes de diferena no herdadas da dominao
hierrquica, da incorporao de "partes" em "todos" ou de oposies antagnicas, um tipo de
formulao que requer rduo trabalho intelectual, cultural e poltico. "Inappropriate/d others"
pode provocar um repensar a relacionalidade social dentro da "natureza artificial", quer dizer,
a natureza do fim do sculo vinte (HARAWAY, 1992, p.300).

To be Minappropriate/d', does not mean "not to be in relation with" - i.e., to be in a special

reservation, with the status of the authentic, the untouched, in the allochronic and allotopic
condition of innocence. Rather to be an "inappropriate/d other" means to be in critical,
deconstructive relationality, in a diffracting rather than reflecting (ratio)nality - as the means
of making potent connection that exceeds domination. To be inappropriate/d is not to fit in the
taxon, to be dislocated from the available maps specifying kinds of actors and kinds of
narratives, not to be originally fixed by difference. To be inappropriate/d is to be neither
modern nor postmodern, but to insist on the amodern. Trinh was looking for a way to figure
"difference'' as a "critical difference within," and not as special taxonomic marks grounding
difference as apartheid (HARAWAY, 1992, p.299).

E justo esta parte do livro que abriga o Manifesto Ciborgue, texto no qual Haraway
elabora algumas de suas afirmaes mais provocativas a respeito das relaes entre cincia e
cultura no mundo contemporneo. Numa mistura de ironia e blasfmia, ela sugere a figura do

77

ciborgue como ontologia do humano atual, construindo um novo mito de origem41 para o que
ns somos que inclui a produo humana, especialmente no que diz respeito tecnologizao
da vida.

No final do sculo XX, neste nosso tempo, um tempo mtico, somos todos quimeras, hbridos
- tericos e fabricados - de mquina e organismo; somos, em suma, ciborgues. O ciborgue
nossa ontologia; ele determina nossa poltica. O ciborgue uma imagem condensada tanto da
imaginao quanto da realidade material: esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer
possibilidade de transformao histrica.[...] Este ensaio um argumento em favor doprazer
da confuso de fronteiras, bem como em favor da responsabilidade em sua construo.
(HARAWAY, 2000, p.41)

Em diferentes textos, Haraway critica a cegueira da cincia ocidental para seu carter
ficcional e para a separao rgida entre a produo de verdade e a produo de estrias.
Quando fala do ciborgue e de outros monstros, a autora busca recuperar a fico como uma
importante ferramenta para conversas sobre a realidade.

A fico cientfica contempornea est cheia de ciborgues - criaturas que so

simultaneamente animal e mquina, que habitam mundos que so, de forma ambgua, tanto
naturais quanto fabricados. A medicina moderna tambm est cheia de ciborgues, de junes
entre organismo e mquina, cada qual concebido como um dispositivo codificado, em uma
intimidade e com um poder que nunca, antes, existiu na histria da sexualidade. [...] Estou
argumentando em favor do ciborgue como uma fico que mapeia nossa realidade social e
corporal e tambm como um recurso imaginativo que pode sugerir alguns frutferos
acoplamentos. (HARAWAY, 2000, p.40-41)

A metfora ciborgue pode nos ajudar a livrar-nos das noes binrias tradicionais do
self. Ele tambm busca destruir os gnero binrios, assim como borrar as fronteiras entre
hom em e mquina, e recusa veementemente qualquer idia de centro ou de unidade original.
A noo de ciborgue de Donna Haraway comprometida com a parcialidade; ela contm um
ngulo altamente politizado e colocada como uma metfora que fortemente situada
historicamente em uma poca em que "estamos passando de uma sociedade industrial para um
sistema polimorfo, informacional" (Haraway, 2000, p. 65). Essa mudana social nos
impulsiona, diz a autora, a rejeitar qualquer atitude tecnofbica totalizante, o que tornaria
impossvel qualquer tomada de responsabilidade sobre as relaes de poder embutidas na
integrao entre novas tecnologias e sociedade.
Assumir ser ciborgue, herdeiro/a ilegtimo/a do militarismo, do capitalismo patriarcal
e do socialismo de estado (filhos infiis s suas origens, como so as pessoas que fazem

41 As narrativas de origem, no sentido 'ocidental', humanista, diz Haraway, dependem do mito da unidade original, das
idias de plenitude, da exultao e do terror, representados "pela me flica da qual todos os humanos devem se separar uma tarefa atribuda ao desenvolvimento individual e histria, esses gmeos e potentes mitos to fortemente inscritos,

78

poltica oposicional no ocidente), a proposta de Haraway para uma compreenso sobre

nossa natureza artificial, sobre a forte relao entre o que somos e o que produzimos, entre a
cincia, a tecnologia e os modos de ser de hoje. As vises do humano que no consideram
essas questes, para ela, permanecem no marco da natureza romantizada e na separao entre
cincia e cultura, que a autora contesta em todo o seu trabalho.
O que faz possvel a anlise poltico-ficcional/poltico-cientfica de Haraway, o
rompimento de trs fronteiras cruciais na cultura cientfica estadunidense do final do sculo
20 (HARAWAY, 2000, p.44). A primeira delas, diz a autora, a fronteiras entre humano e
animal. As caractersticas que sustentavam o privilgio da singularidade humana, como a
linguagem, o uso de instrumentos, o comportamento social, no so mais convincentes em
separar-nos dos animais; as teorias biolgicas e evolutivas tambm reduziram essa linha de
separao a quase nada.
A segunda fronteira rompida aquela entre o organismo (animal-humano) e a
mquina. As mquinas do final do sculo 20 no se diferenciam dos seres autnomos pelas
caractersticas atribudas a elas na era pr-ciberntica: elas podem ser vistas como portadoras
de movimento prprio, podem se auto-construir e construir outras mquinas, podem ser
acopladas aos organismos. "Nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns mesmos
assustadoramente inertes", diz Haraway (2000, p.46), em uma de suas frases mais citadas.
A terceira distino aquela marcada pela fronteira entre fsico e no-fsico, abalada
pela fsica quntica, pelo princpio da indeterminao e pela microeletrnica; o fsico no
necessariamente se v ou se toca. A cincia "mais dura", diz Haraway, tem a ver com o
domnio da maior confuso de fronteiras, com o domnio do nmero puro, de mquinas de
informao e segurana super limpas e leves que guardam poderosos segredos (HARAWAY,
2000, p.49).

De certa perspectiva, um mundo ciborgue significa a imposio final de uma grade de

controle sobre o planeta; significa a abstrao final corporificada no apocalipse da Guerra nas
Estrelas - uma guerra travada em nome da defesa; significa a apropriao final dos corpos das
mulheres numa orgia guerreira masculinista42 (Sofia, 1984) . De uma outra perspectiva, um
mundo de ciborgues pode significar realidades sociais e corporais vividas, nas quais as
pessoas no temam sua estreita afinidade com animais e mquinas, que no temam
identidades permanentemente parciais e posies contraditrias. (HARAWAY, 2000, p. 5051)

para ns, na psicanlise e no marxismo" (HARAWAY, 2000, p.43)

42 Haraway faz muitas referncia ao fato de a indstria microeletrnica se concentrar em pases pobres asiticos e explorar
preferencialmente a mo de obra feminina, considerada mais gil e habilidosa para trabalhar com objetos de pequenas
dimenses (HARAWAY, 2000, p.49)

79

O olhar ciborgue requer ver a partir de ambas perspectivas ao mesmo tempo, o que
garante ateno para as dominaes e possibilidades de cada ponto de vista. Conversando
com outra problemtica, aquela da identidade poltica, o ciborgue oferece uma perspectiva
que rompe com as construes polticas baseadas em uma experincia comum calcada no
natural, como o caso da possvel unidade das mulheres sob a sigla de um feminismo
uniformizador. O Manifesto Ciborgue, assim, procura uma direo poltica nos anos 80, em
face dos hbridos que ns parecemos ter nos tornado em todo o mundo.
Os monstros, porm, assumem muitas outras formas contestadoras nos trabalhos de
Haraway. Essas figuras so coletadas por Haraway no apenas na realidade material
mundana, mas tambm na teoria e na fico feminista. A escrita, diz Haraway, a tecnologia
dos ciborgues (HARAWAY, 2000, p.96) justamente porque tem sido sistematicamente
utilizada como instrumento de dominao, vide as histrias da colonizao; as histrias
feministas sobre ciborgues tm a tarefa de "recodificar a comunicao e a inteligncia a fim
de subverter o comando e o controle" (HARAWAY, 2000, p.95).

A poltica do ciborgue a luta contra a comunicao perfeita, contra o cdigo nico que
traduz todo significado de forma perfeita - o dogma central do falogocentrismo. por isso
que o ciborgue insiste no rudo e advoga a poluio, tirando prazer das ilegtimas fuses entre
animal e mquina (HARAWAY, 2000, p.97).

Essa poltica da linguagem permeia, figurativa e literalmente, as lutas das mulheres de

cor na Amrica do Norte, o que se expressa, por exemplo, nas histrias da ndia Malinche,
que figura como a me da raa "bastarda" mestia do novo mundo e carrega um significado
especial para as construes chicanas da identidade (HARAWAY, 2000, p.95). Em Loving in
the war years, diz Haraway, Cherre Moraga explora o tema da identidade buscando
reproduzir o alfabetismo de Malinche, um tipo de violao da lngua do conquistador, uma
produo ilegtima que permite a sobrevivncia.

A linguagem de Moraga no "inteira"; ela autoconscientemente partida, uma quimera feita

de uma mistura de ingls e espanhol, as lnguas dos conquistadores. Mas esse monstro
quimrico, sem nenhuma reivindicao em favor de uma lngua original existente antes da
violao, que molda as identididade erticas, competentes, potentes das mulheres de cor. [...]
A escrita marca o corpo de Moraga, afirma-o como o corpo de uma mulher de cor, contra a
possibilidade de passar para a categoria no-marcada do pai anglo ou para o mito orientalista
do "analfabetismo original" de uma me que nunca foi. Malinche era, aqui, me, e no Eva,
antes de comer o fruto proibido. (HARAWAY, 2000, p.96)

Gloria Anzalda, feminista mexicana que elabora a figura da "mestiza" (HARAWAY,

1995b, p.22) tambm utiliza uma linguagem hbrida, que une o ingls e o espanhol na

80

textualizao de uma nova verso da histria da colonizao e uma nova proposta de

resistncia. O conceito da mestia implica uma conscincia que mvel, mltipla, nmade e
esquizide. A conscincia da "mestiza" uma conscincia das "fronteiras", locais onde as
diferentes culturas, identidades, sexualidades, classes, geografia, raas e sexos colidem ou
intercambiam, algo que envolve "travessia" e "transio perptua", como uma metfora til
para evitar paradigmas unitrios e pensamento dualista.

Como mestiza, eu no tenho pas, minha terra natal me despejou; no entanto, todos os pases
so meus porque eu sou a irm ou a amante em potencial de todas as mulheres.(...) Sou sem
cultura porque, como uma feminista, desafio as crenas culturais/religiosas coletivas de
origem masculina dos indo-hispnicos e anglos; entretanto, tenho cultura porque estou
participando da criao de uma outra cultura, uma nova histria para explicar o mundo e a
nossa participao nele, um novo sistema de valores com imagens e smbolos que nos
conectam um/a ao/ outro/a e ao planeta. Soy un amasamiento (sic), sou um ato de juntar e
unir que no apenas produz uma criatura tanto da luz como da escurido, mas tambm uma
criatura que questiona as definies de luz e de escuro e d-lhes novos significados.
(ANZALDA, 2001, p.96-97) (Traduo minha)

Sojourner Truth uma maravilhosa figura inapropriada da realidade mundana cujo

corpo e agncia aliceraram discursos alternativos sobre a condio feminina que perturbam
os humanismos de muitas tradies discursivas ocidentais, nas teorias feministas de muitas
mulheres se cor. Escrava alforriada em Nova Iorque em 1843, ela renasce como profeta de
nome "Verdade" e se torna uma importante voz nas campanhas abolicionistas e pelo direito
de voto para as mulheres, participando de vrios comcios ao longo da segunda metade do
sculo dezenove (HARAWAY, 1993, p.283). Em ambos ambientes polticos, Truth questiona
sua incluso nas categorias "mulher" e "humana" em sua condio de ex-escrava negra:
"Bem, meus fio, onde tem tanto baruio tem de t quarqu coisa fora dos trio. Eu acho qui no
meiu dos ngo do Su e das mui do Norte tudo falano dus direito, os branco j j vai se v
aperreado. Mas qui essa cunversa toda a? Aquele home acol diz qui as mul pricisa ser
ajudada a subi nas carruage, e alevantada pra pass nas vala, e fic cum os mi lug - eu num
s mul? Eu pudia trabai qui nem quarqu home (quando tinha trabio), e pux a corra qui
nem ele - e eu num s mul? Butei cinco fio no mundo e vi a maioria s vendido pra
escravido, e quando eu gritei cum a d de me, ningum, s Jesus ouve - e eu num s
mul?" (HOOKS, 1981 apud HARAWAY, 1993, p.282-283)

Este um trecho do discurso mais famoso de Truth, retirado por Haraway da citao
de bell hooks (1999). Haraway afirma que ela figura uma humanidade coletiva sem construir
o enclausuramento da categoria no marcada (HARAWAY, 1993, p. 285) - seu corpo, nomes
e discurso, diz a autora, contm a promessa de um universo jamais marcado e de uma
linguagem comum, precisamente por sua radical especificidade, por deslocamentos e
resistncias identidade no marcada exatamente como meio de reivindicar o status de
"humano".

81

As personagens da histria se relacionam muito tranquilamente com as personagens da

fico na narrativa de Haraway sobre monstros e inapropriadas. Seus usos da literatura
feminista demonstram que ela considera ser necessrio levar a fico a srio em sua potncia
de traduzir a cultura de uma sociedade; e assim tambm que ela pensa que se deve
interpretar a cincia. No livro Modest Witness@SecondMillenium (1997), por exemplo,
Haraway toma emprestado de Joana Russ o Female Man (Homem Feminino), personagem do
livro de fico cientfica futurista setentista dessa escritora, tambm norte-americana,
chamado The Female Man. Em seu texto, ela o chama de FemaleMan para expressar e
discutir as relaes de propriedade intelectual que marcam a produo material e semitica de
nossos tempo43.
A autora afirma no ter escolhido esta personagem como sua representante, agente e
irm por ela ser uma soluo utpica feminista no-marcada para uma suposta dominao
masculina universal enraizada num sujeito masculino coerente e singular. O livro de Joana
Russ, diz ela, na forma e no contedo, a disrupo das expectativas daquelas e de outras
categorias gendradas centrais da produo lingustica das tecnologias de escrita brancas
europias e estadunidenses - ela corrompe tanto o feminino como o homem. A personagem
um/a bom/boa participante nas conversas no-modernas sobre figurao e sobre prticas
mundiais em tecnocincia (HARAWAY, 1997, p.70).
O livro, segundo leitura de Haraway, conta a histria de quatro verses de um nico
gentipo, que se encontram mas, mesmo consideradas juntas, no formam um todo, no
resolvem os dilemas da ao moral violenta nem impedem o escndalo crescente do gnero.
O/a FemaleMan vive depois das imploses da informtica, biologia e economia: uma
mulher genrica feita como um empreendimento (enterprised up), um clone - um ciborgue
do futuro. Haraway destaca trs processos modificando o Homem (Man) promovidos por seu
uso da figura de Russ. Primeiro, ele/a suspeitamente modificado como feminino; depois
comprimido nas palavras, tornando-se um objeto; e por ltimo, acrescido do deslocado sinal
da propriedade intelectual, tornando-se um tipo autoral, tendo reificados seus prprios poderes
criativos. Haraway afirma que, com a propriedade intelectual, "tipo" se tornou "marca".

FemaleMan animates my kind of origin story. Located noninnocently in the commercial

publishing circuits of U.S. academic feminism, science studies, and cultural studies, I could
not find a more fitting agent to inspect both my own position and the other wares on display
in technoscience. The FemaleMan ironically and oxymoronically reembodies the collective
processes of making feminism, and of making science, that are decontextualized and privately
appropriated in the markets of texts, products, and authors. S/he is part of a bushy shrub of
feminist reinterpretations of what counts as subject and object. Like transuranic elements and
43 Para discusso de Haraway sobre propriedade intelectual ver Haraway, 1997, p.69-78.

82
trangenic organism, the FemaleMan fits too easily into ready-made taxonomic categories,
and like those other transgressors, s/he is a veneral disease in the body of natural kinds. With
OncoMouse and other natural obscenities, s/he is a fallen woman. Therefore, s/he might
help us rethink the terms and possibilities of a reestablished commons in knowledge and its
fruits, more survivable property laws, and an expansive and inclusive technoscientific
democracy (HARAWAY, 1997, p.75).

O homem genrico (Man) que precisa ser qualificado na estria de Russ, que no
conta como um tipo em si mesmo, que no porta seu prprio telos natural, um escndalo
natural. Como a maioria dos seres banidos das categorias da cultura consignadas com as
biologia, seus limites so borrados de incio, ele/a uma contradio em termos, mas insiste
em estar em boas estrias como um heri/herona e no como terreno para a ao de outrm:

"Remember: I didn't and don't want to be a 'feminine' version or diluted version or a special
version or a subsidiary version or an ancillary version, or an adapted version of the heroes I
admire. I want to be the heroes themselves. What future is there for a female child who
aspires to being Humphey Bogart:" (RUSS 1975: 206 apud HARAWAY, 1997, p.71).

Uma figura bastante acessada por Haraway para falar sobre possveis novas relaes
com a cincia o coiote, um tipo especfico de figura chamada em ingls de trickster (espcie
de trapaceiro, "malandro"), um "agente e ator espirituoso" (HARAWAY, 1995b, p.41) que
habita histrias de muitos grupos indgenas da Amrica do Norte. O coiote um animal que
tem ao humana, que engana e ensina por caminhos tortuosos, mas tambm uma referncia
de fidelidade.

O Coiote ou Trickster, incorporado nos relatos dos ndios do sudoeste dos Estados Unidos,
evoca nossa situao de nos desvencilharmos da idia de dominao mas continuarmos
procura de fidelidade, sabendo todo o tempo que seremos enganadas. Acredito que esses so
mitos teis para os cientistas que podem se tornar nossos aliados. [...] Gosto de pensar na
teoria feminista como o discurso do coiote reinventado, devedor de suas fontes de
possibilidade nos muitos tipos de explicaes heterogneas do mundo. (HARAWAY, 1995b,
p.38)

As figuraes (ou as refiguraes materiais e semiticas) de Haraway so solues

heterogneas para as questes com as quais ela e muitas outras feministas se deparam em seus
debates com a cincia hegemnica. Elas evocam conversas sobre a imposio da lngua e da
linguagem nica, da cor nica, do sexo nico, da origem nica da verdade e pedem a abertura
de novas formas de pensar o humano para alm da "Sagrada Imagem do Mesmo". Elas
provam que os esforos para estabilizar e materializar a natureza da reificao e da possesso
e para policiar suas fronteiras no tm tido to bons resultados, apesar de muitas
consequncias.

83

Este captulo deve terminar com a metfora encontrada por Haraway para figurar o
problemtico porm atrativo mundo dos estudos culturais feministas anti-racistas da
tecnocincia: a cama de gato, uma brincadeira de fazer figuras de barbante com os dedos
(HARAWAY, 1997, p.268). Neste jogo, que requer certo treinamento e habilidade, um par de
mos pode construir um imenso repertrio de figuras de barbante, mas a graa est no
revezamento, em passar a trama de figuras de um jogador ao outro, acrescentando ao jogo
novas figuras.
Cat's cradle invites a sense of collective work, of one person not being able to make all the
patterns alone. One does not win at cat's cradle; the goal is more interesting and more openended than that. It is not always possible to repeat interesting patterns, and figuring out what
happened to result in intriguing patterns is an embodied analytical skill. The game is played
around the world and can have considerable cultural significance. Cat's cradle is both local
and global, distributed and knotted together (HARAWAY, 1997, p.268)

84

CAPTULO 3
Uma cincia feminista: a perspectiva parcial segundo Haraway

Um dos problemas fundamentais da cincia hegemnica pode ser identificado na

concepo de uma linguagem nica que permita a codificao de toda a matria a ser
convertida num texto nico. O desenvolvimento da gentica marcado pelas tecnologias
microeletrnicas e pelas teorias cibernticas, como descrito por Haraway, exemplo deste
projeto. As tecnologias e os discursos cientficos, para ela, devem ser vistos como
instrumentos para a imposio de significados e diante disso, um dos caminhos postulados
para reconstruo de uma "poltica feminista-socialista" se constitui por meio de uma teoria e
de uma prtica dirigida para as relaes sociais da cincia e da tecnologia, incluindo os
sistemas de mitos e de significados que estruturam nossas imaginaes (HARAWAY, 2000,
p.70).
Se, como diz Haraway, no final do sculo vinte, somos literalmente a corporificao
de tecnologias de escrita, parte da imploso de gnero no sexo e na linguagem, na biologia e
na sintaxe, possibilitada pela tecnocincia ocidental, a escrita deve ser a tecnologia dos
ciborgues (HARAWAY, 2000, p.96). A apropriao da linguagem, para Haraway, o que
constitui a fora material capaz de subverter o que a figura do "homem" na definio de
quem pode falar, do qu se pode falar, em que termos, que tramas e que pontos de vista so
relevantes e apresentveis. As histrias feministas de ciborgues, para ela, tm como tarefa
"codificar de novo a comunicao e a inteligncia para subverter o comando e o controle"
(HARAWAY, 2000, p.95).
A produo de uma nova teoria universal, totalizante, portanto, seria um grande
equvoco neste projeto feminista. O total sempre deixa de apreender a maior parte da
realidade (2000, p. 108). Para ela, assumir a responsabilidade pelas relaes da cincia e da
tecnologia significa recusar uma metafsica anti-cincia e uma demonologia da tecnologia.
preciso, em lugar disso, abraar a tarefa de reconstruir as fronteiras da vida cotidiana, em
conexo parcial com os outros, em comunicao com todas as partes. Ao feminismo no resta
outro remdio se no entrar na re-escritura do conhecimento cientfico-tcnico, com a
conscincia de entrar em um jogo re/desconstruo constante do discurso e da prpria
identidade.
Do ponto de vista feminista, a cincia hegemnica pode ser pensada como a
linguagem ou a tecnologia do opressor, como na apropriao feita por bell hooks (2008) do
poema de Adrienne Rich sobre a lngua do opressor. Uma viso como essa poderia gerar uma

85

resistncia a respeito do "tomar a cincia para si" entre essas mulheres. A tarefa feminista de
se apropriar da cincia do homem, como lugar de encontro para a produo de novos sentidos,
pode ser pensada no mesmo sentido que hooks pensou a apropriao pelos escravos africanos
do ingls como meio de comunicao possvel entre eles, propulsora de laos de solidariedade
impossveis sem a comunicao.
Eu os imagino ouvindo ingls falado como a lngua do opressor, no entanto eu os imagino
tambm se dando conta de que essa lngua precisaria ser possuda, tomada, reivindicada como
um espao de resistncia. Imagino que o momento em que eles perceberam que a lngua do
opressor, tomada e falada pelas bocas dos colonizados, poderia ser um espao de ligao foi
uma intensa alegria. Nessa percepo estava a compreenso de que a intimidade poderia ser
restaurada, de que uma cultura de resistncia poderia ser formada de tal maneira que tornaria
possvel a recuperao do trauma da escravido. Imagino, ento, as pessoas africanas ouvindo
pela primeira vez o ingls como "a lngua do opressor" e ento re-ouvindo-a como um local
potencial de resistncia. Aprender ingls, aprender a falar a lngua estranha, era uma maneira
de os escravos africanos comearem a recuperar seu poder pessoal dentro de um contexto de
dominao. Possuindo a lngua compartilhada, povos negros poderiam encontrar de novo uma
maneira de fazer comunidade, e um sentido para criar a solidariedade poltica necessria para
resistir. (HOOKS, 2008, p.859)

As feministas, vendo a cincia como tecnologia do opressor, encaram o problema

sobre o que fazer com ela. Se dar as costas cincia, deixando-a operar sua maneira sem
contestao, no parece uma sada vivel, a questo que se coloca como seria possvel para
as feministas atuar no interior da prpria cincia, fazendo, dali mesmo, uma cincia diferente.
Partindo desta problemtica, Haraway busca propor novas relaes com o conhecimento que
produzam novas formas de fazer cincia que rompam com as tradies hegemnicas que ela
identifica como produtoras de hierarquias e redutoras de sentidos para o que pode ser a
natureza ou os seres humanos.

3.1. Saberes localizados e objetividade feminista

No texto Saberes localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da

perspectiva parcial, Haraway (1995b) impulsiona os corpos e a idia de corporificao para a
cena do pensamento, colocando em cheque a oposio mente/corpo arraigada na forma
ocidental de pensar. Quem v, ouve, pensa e fala, quem teoriza, quem escreve e quem figura
sempre um sujeito, um corpo no mundo diante de muitos outros corpos. Localizar parece
significar identificar as marcas corporais de um discurso.
Haraway utiliza a metfora da viso para argumentar sobre a corporalidade das
narrativas cientficas. Toda viso possvel por um sistema de visualizao, seja um olho ou

86

uma tecnologia no orgnica, que traduz uma imagem para um sistema cognitivo. "[...] todos
os olhos, incluindo os nossos olhos orgnicos, so sistemas de percepo ativos, construindo
tradues e modos especficos de ver, isto , modos de vida" (HARAWAY, 1995b, p.22). O
que ela contesta noo de um olhar cientista que no tem a ver com o corpo cientista, um
olhar que vem de nenhum lugar, inocente, desvinculado de sua forma construda, aprendida
e vivida de ler as coisas e os acontecimentos. A idia de um conhecimento que se adquire pelo
corpo traz para a discusso epistemolgica a noo de um vnculo direto entre produo de
conhecimento e posio/posicionamento. como se a autora quisesse lembrar aos cientistas
que eles so pessoas como quaisquer outras, que tm uma vida no mundo, e que o mesmo
corpo que ama, odeia, que faz poltica e negcios, que come e dorme, se cansa, se angustia
tambm aquele que faz cincia.
A questo tambm aparece diante das novas cincias e das disrupes de fronteiras
materiais e semiticas promovidas por elas. Essas novidades acabam por deixar mais claras a
contingncia, artificialidade e dimenso cultural de outras oposies que marcam o modo de
pensar a cincia no ocidente. A fronteira epistemolgica que Haraway busca abalar aquela
que mantm/sustenta as idias de um reino da tcnica e um da poltica como distintos,
separados.

The technical, textual, organic, historical, formal, mythic, economic, and political dimensions
of entities, actions, and worlds implode in the gravity well of technoscience - or perhaps of
any world massive enough to bend our attention, warp our centainties, and sustain our lives.
Potent categories collapse into each other. Analitically and provisionally, we may want to
move what counts as the political to the background and to foreground elements called
technical, formal, or quantitative, or to highlight the textual and semiotic while muting the
economic or mythic. But foreground and background are relational and rethorical matters, not
binary dualims or ontological categories. The messy political does not go away because we
think we are cleanly in the zone of the technical, or vice versa. Stories and facts do not
naturally keep a respectable distance; indeed, they promiscuosly cohabit the same very
material places. Determining what constitutes each dimension take boundary-making and
maintenance work. In addition, many empirical studies of technoscience have disable the
notion that the world technical designates a clean and orderly practical or epistemological
space. (HARAWAY, 1997, p.68)

Quando Haraway diz que "objetividade feminista" significa simplesmente "saberes

situados" minha primeira sensao de uma elipse, como se a soluo fosse simples demais
para um problema muito grande. Acontece que ela est falando de uma objetividade possvel
e no mais de uma objetividade transcendente como aquela a que a cincia positivista se
propunha. Est falando da possibilidade de um dilogo localizado, onde aquele/a que fala
busca explicitar as posies de onde v o mundo, o real. So essas informaes que aquele/a
que ouve utiliza para avaliar os limites de determinado discurso.
A cincia, na teorizao de Haraway, deixa de ser um conhecimento sobre o real

87

enquanto objeto fixo, dado por uma viso transcendental, e passa a ser um dilogo entre um
sujeito, vendo de uma certa localizao e atravs de certos aparatos de visualizao, e um
objeto cujas fronteiras so delimitadas pelo olhar deste sujeito com quem dialoga.

Quero uma escrita feminista do corpo que enfatize metaforicamente a viso outra vez, porque
precisamos resgatar este sentido para encontrar nosso caminho atravs de todos os truques e
poderes visualizadores das cincias e tecnologias modernas que transformaram os debates
sobre a objetividade. Precisamos aprender em nossos corpos, dotados das cores e da viso
estereoscpica dos primatas, como vincular o objetivo aos nossos instrumentos tericos e
polticos de modo a nomear onde estamos e onde no estamos, nas dimenses do espao
mental e fsico que mal sabemos como nomear. Assim, de modo no muito perverso, a
objetividade revela-se como algo que diz respeito corporificao especfica e particular e
no, definitivamente, como algo a respeito da falsa viso que promete a transcendncia de
todos os limites e responsabilidades. A moral simples: apenas a perspectiva parcial promete
viso objetiva. (HARAWAY, 2005, p.20-21)

Isso quer dizer que esse sujeito responsvel por seu objeto e sobre essa responsabilidade
pelo conhecimento produzido que Haraway chama ateno. Quer dizer, no possvel fazer
cincia objetiva sem posicionamento. A objetividade feminista proposta por ela justamente a
prtica de localizar o conhecimento produzido, de assumir uma posio responsvel pelo
objeto que se constri.

A objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da

transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar
responsveis pelo que aprendemos a ver. (HARAWAY, 1995b, p.21)

Estas formas de pensar sobre viso e localizao so utilizadas por Haraway para
contestar a idia do cientista fiel a fatos naturais, cuja ao se torna cada vez mais objetiva a
medida que ele acessar melhores instrumentos de visualizao. Para ela, sempre preciso
pensar esses instrumentos como mediadores de qualquer viso: preciso conhecer
profundamente seus mecanismos para que seja possvel uma boa interpretao das imagens
que eles fornecem.

Os olhos tm sido usados para significar uma habilidade perversa - esmerilhada perfeio
na histria da cincia vinculada ao militarismo, ao capitalismo, ao colonialismo e
supremacia masculina - de distanciar o sujeito cognoscente de todos e de tudo no interesse do
poder desmesurado. Os instrumentos de visualizao na cultura multinacional, ps-moderna,
compuseram esses significados de des-corporificao. (HARAWAY, 1995b, p.19)

Contra esses significados de des-corporificao que Haraway prope a

corporificao feminista, a conscincia de ser um corpo que organiza significados a partir de
seus aparatos sensveis e de outros. Aos pesquisadores brancos do sexo masculino foi
atribuda uma capacidade de objetividade que significava no ter um corpo, no falar a partir
do corpo, enquanto que para os grupos de interesse especial, como as feministas e outros

88

sujeitos histricos coletivos, isso no era possvel. A crtica de Haraway quer dizer no apenas
que estes cientistas no praticavam a objetividade que se julgava serem capazes, mas tambm
que a capacidade de objetividade prometida pela tecnologia falaciosa44.
Os conceitos desenvolvidos por Haraway so uma tentativa de superar no apenas o
problema da pretenso universalista da cincia ocidental, mas tambm o problema do
relativismo em que se pode cair levando o argumento construtivista ao limite. O argumento
construtivista mais forte possvel foi considerado por feministas, incluindo ela, o melhor meio
para se conseguir ir alm da denncia da "m cincia" enviesada, desconstruindo totalmente a
noo de objetividade. Porm, abrir mo de qualquer noo de objetividade resulta pensar que
no existe nenhuma perspectiva privilegiada e nenhuma que tenha menos valor, um tipo de
relativismo que facilmente se torna cinismo.

O relativismo uma maneira de no estar em lugar nenhum, mas alegando-se que se est
igualmente em toda parte. A "igualdade" de posicionamentos uma negao de
responsabilidade e de avaliao crtica. Nas ideologias de objetividade, o relativismo o
perfeito gmeo invertido da totalizao; ambos negam interesse na posio, corporificao e
na perspectiva parcial; ambos tornam impossvel ver bem. (HARAWAY, 1995b, p.24)

O tipo de conhecimento proposto por Haraway insiste na diferena irredutvel e na

multiplicidade radical dos conhecimentos locais e busca acomodar projetos cientficos
feministas crticos e paradoxais (o que quer dizer, pra ela, saberes localizados). No so
desejados "Sistemas Globais" a partir dos quais agir no mundo, mas sim uma rede de
conexes para a Terra, incluindo a capacidade de traduzir conhecimentos entre comunidades
diferentes e diferenciadas em termos de poder, sem que uma linguagem seja imposta como
parmetro para as tradues e converses. "[P]recisamos do poder das teorias crticas
modernas sobre como significados e corpos so construdos, no para negar significados e
corpos, mas para viver em significados e corpos que tenham possibilidade de um futuro"
(HARAWAY, 1995b, p. 16).
Assim como outras feministas, Haraway diz estar argumentando em favor de uma
doutrina e de uma prtica da objetividade que privilegie a contestao, a descontruo, as
conexes em rede e a esperana na transformao dos sistemas de conhecimento e nas
44

O sentido que o conceito de objetividade adquire na teorizao de Haraway difere da objetividade esperada por
Evellyn Fox Keller como resultado da crtica feminista da cincia produzida nas dcadas de 1970 e 80.
"Minha meta no era tornar a cincia mais subjetiva ou mais 'feminina', mas ao contrrio faz-la mais
verdadeiramente objetiva, e necessariamente 'independente do gnero'. Numa palavra, procurava uma
cincia melhor." (KELLER, 2006, p. 16) A objetividade de Haraway no parece querer dizer "independente de
gnero". O que ela espera para a cincia uma objetividade sensvel ao poder. Sendo gnero um fator
estruturante de diferenas na sociedade, a objetividade na cincia deve requerer no-independncia, mas sim
sensibilidade s relaes de gnero. Uma cincia independente de gnero seria desejada, deste ponto de vista,

89

maneiras de ver. "Precisamos tambm buscar a perspectiva daqueles pontos de vista que
nunca podem ser conhecidos de antemo, que prometam alguma coisa extraordinria, isto ,
conhecimento potente para a construo de mundos menos organizados por eixos de
dominao" (HARAWAY, 1995b, p.24).
Este posicionamento faz com que Haraway, valorize a perspectiva dos subjugados
como melhor do que aquelas que vm de posies altas nas hierarquias de poder, porque
parece prometer explicaes mais adequadas, firmes, objetivas, transformadoras do mundo, e
tem menos possibilidade de ignorar ou permitir ignorar o ncleo crtico e interpretativo da
cincia. Contra o perigo de romantizao ou de apropriao da viso dos menos poderosos,
ela afirma ser possvel e necessria a reavaliao crtica, a decodificao, a desconstruo e a
interpretao da mesma.
Toda a perspectiva de saberes localizados tem em foco a valorizao de perspectivas
diferentes da perspectiva cientfica tradicional, e em toda sua obra Haraway utiliza o trabalho
de feministas no brancas nem norte-americanas como referncias fortes do que ela est
querendo dizer. A problematizao a respeito da identidade, diz respeito ao risco do lugar
fixado, que pode naturalizar uma perspectiva. A este risco importante que no s as
acadmicas brancas norte-americanas estejam atentas, mas qualquer grupo de identidade
coletiva que se proponha a produzir conhecimento.
Aprender a ver do ponto de vista de outro, na perspectiva da autora, requer
compreender como o sistema visual do outro funciona, tecnicamente, socialmente e
psiquicamente, o que ela descreve como um modo de corporificao feminista. Isso quer dizer
que possvel se utilizar de mais de um aparato visual para ver, desde que com conhecimento,
e ter, por exemplo uma viso dupla. Essa possibilidade interessante na medida em que
possibilita o questionamento das vises construdas de um sujeito por ele mesmo, de
revisualizar o mundo por outras perspectivas.
A viso dupla, segundo a explicao acima, significa a busca por acrescentar sua
viso uma perspectiva dada pela posio de outrem. Os seres que habitam as fronteiras, no
entanto, possuem em si um modo de ser que se apresenta contraditrio diante do modo
hegemnico, o que faz com sua prpria existncia oferea essa possibilidade. O ciborgue de
Haraway, por exemplo, habita tanto um mundo escrutinado pelas tecnologias de codificao e
controle baseado na lgica da guerra, quanto um mundo em que as afinidades entre animais e
mquinas abrem novas e interessantes possibilidades de organizao dos sentidos no mundo
(HARAWAY, 2000, p.49). O olhar ciborgue deve ateno a ambas leituras no mundo, deve
em uma sociedade sem relaes hierrquicas de gnero.

90

ver das duas perspectivas ao mesmo tempo para conseguir identificar, em ambos mundos, as
possibilidades abertas e as necessidades de combate. Um eu dividido e contraditrio, para
Haraway, o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado (HARAWAY,
1995b, p.26).
O olhar ciborgue pode servir tambm para pensar as possibilidades de olhar de muitos
outros seres fronteirios. As feministas negras, por exemplo, podem construir uma viso que
congrega no dois, mas trs diferentes olhares, possveis por trs diferentes marcas: a marca
de gnero, a marca tnica social e a marca da utopia que constri o sentido de luta na relao
com as outras marcas. Elas podem ter a perspectiva oposional contra o machismo, a
perspectiva oposicional contra o racismo e ainda a perspectiva criada pelo olhar que se lana
sobre a humanidade e v nela a possibilidade de outras relaes no baseadas na hierarquia.

A topografia da subjetividade multidimensional bem como, portanto, a viso. O eu

congnoscente parcial em todas suas formas, nunca acabado, completo, dado ou original;
sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro,
de ver junto sem pretender ser outro. Eis aqui a promessa de objetividade: um conhecedor
cientfico no procura a posio de identidade com o objeto, mas de objetividade, isto , de
conexo parcial. (HARAWAY, 1995b, p.26)

A crtica feminista e multicultural do fim do sculo 20 aponta para as limitadas e

preconceituosas formas de "objetividade" da prtica tecnocientfica, que faz com que ela se
produza como "a cultura sem cultura", diz Haraway (1997, p.32). Boyle, na posio de
testemunha modesta, invisvel, transparente para si mesmo e faz invisveis aqueles/as que
sustentam sua vida e conhecimento. Os estudos feministas anti-racistas da cincia chamam
ateno para o que significou, e significa, ser "coberta" por esse tipo de testemunho modesto,
atentando que a excluso de mulheres e homens trabalhadores/as foi instrumental para
administrar a fronteira crtica entre "assistir" e "testemunhar", entre quem cientista e quem
no , entre cultura popular e fato cientfico.
Harding (1992) em Whose science? Whose Knowledge? (e depois em outros
trabalhos), diz Haraway, desenvolve um argumento para o que chama de "objetividade forte"
para substituir os flcidos critrios para estabilizao de fatos instaurados pelas tecnologias
materiais, literrias e sociais herdadas da Revoluo Cientfica. Para ela, uma noo de
objetividade mais forte e adequada requer mtodos para um exame sistemtico dos valores
sociais que moldam um processo de pesquisa particular, j que "[...] culturewide (or nearly
culturewide) beliefs function as evidence at every stage in scientific inquiry" (1993, p.69).
Uma das sadas para aumentar a possibilidade desse exame seria aumentar a democracia dos
processos cientficos de forma a permitir a participao em seu interior de mais pessoas,

91

capazes de acusar esses valores operando. Para Haraway, a aposta de Harding requer, para se
tornar fato, um trabalho prtico de reconstruir, no sentido de produzir por outros caminhos, as
relaes de gnero, raa, nao, espcie e classe.
O meio de evidenciar os valores culturais moldando o conhecimento elaborado por
Harding como uma necessidade de "reflexividade forte", que significa concentrar as
observaes sobre os procedimentos para aumentar a objetividade nos cientistas e na
sociedade com a qual ele compartilha seus pressupostos, o que parte da constatao de que o
sujeito do conhecimento parte do objeto do conhecimento visto da perspectiva do mtodo
cientfico (HARDING, 1993, p.69). Segundo Haraway, a formulao da autora se aproximaria
mais de seu conceito de difrao do que da reflexividade de Woolgar, de onde ela teria
derivado sua formulao45.
Difratar, na metfora de Haraway, quer dizer que o conhecimento, ao passar por
algum, marcado. Falar sobre o mundo significa participar do mundo, o que requer uma
relao de responsabilidade com ele.

The point is to make a difference in the world, to cast our lot for some ways of life and not
others. To do that, one must be in the action, be finite and dirty, not transcendent and clean.
Knowledge-making technologies, including crafting subject positions and ways of inhabiting
such positions, must be made relentlessly visible and open to critical intervention.
(HARAWAY, 1997, p.36)

Haraway esclarece novamente que localizao no uma lista de adjetivos ou rtulos,

como raa, sexo e classe, nem "o concreto para a descontextualizao abstrata"
(HARAWAY, 1997, p.37). Localizao o sempre parcial, sempre o finito e repleto jogo
entre "primeiro plano" e "segundo plano", de texto e contexto, que constitui a investigao
crtica. Acima de tudo, diz ela, no ser auto-evidente ou transparente.
Localizao significa tambm ser parcial, no sentido de "estar por alguns mundos e
no por outros" (HARAWAY, 1997, p.37) (em portugus eu diria "tomar partido de alguns
mundos e no de outros"). Para falar sobre esse tipo de posionamento, Haraway utiliza o
trabalho da sociloga e etngrafa Susan Leigh Star, que ela diz ter como ponto de partida os
modos de investigao de feministas e interacionistas simblicos que privilegiam o tipo de
testemunho possvel do ponto de vista daqueles que sofrem o trauma de no se encaixar nos
padres.

Instructed by the kinds of multiplicity that result from exposure to violence, from being

45 Ver mais sobre a discusso de Haraway do conceito de difrao no tpico Figuraes deste mesmo captulo.

92
outside a powerful norm, rather than from positions of independence and power, Star is
compelled by the starting point of that the "voices of those suffering from the abuses of
technological power are among the most powerful analytically". (STAR, 1991:31 apud
HARAWAY, 1997, p.38).

A fim de lanar questes sobre poder em cincia e tecnologia, Star olha para como os
padres produzem trabalho invisvel para algumas pessoas enquanto clareia o caminho rumo
outras, e sobre como identidades consolidadas para alguns produz localizaes marginais para
outros. Ela adota o que chama de um tipo de ponto de vista "ciborgue". Sua "ciborgue" a
"relao entre tecnologias padronizadas e experincias locais" que permite que uma pessoa
caia "entre as categorias, ainda numa relao com elas" (STAR, 1991: 39 apud HARAWAY,
1997, p.38).
Ela no se pergunta sobre a imploso das oposies categricas; ela est interessada
em quem vive e morre nos campos de fora gerados por elas. Estabilidade "pblica" para
alguns sofrimento "privado" para outros, que esto "cobertos" pelo que
convencionalmente feito para ser exemplo para o mundo.

I think that such coverings reveal the grammatical structure of 'gender,' 'race,' 'class,' and
similar clumsy categorical attempts to name how the world is experienced by the nonstandard,
who nonetheless are crucial to the technologies of standardization and other's ease of fitting.
(HARAWAY, 1997, p.38)

Investigar a tecnocincia do ponto de vista dos monstros de Star, diz Haraway, no

necessariamente foca naqueles que no se encaixam num padro, mas, ao contrrio, nas
articulaes material-semiticas contingentes que provocam tais posies "mal-ajustadas" e
as sustentas. Esses monstros tambm questionam, grosseiramente, quanto custa e quem paga
para que alguns sejam testemunhas modestas no regime de produo do conhecimento
enquanto outros assistem. Novamente ela afirma que viso dupla crucial para uma
investigao sobre as relaes de poder e padres que esto no corao dos processos de
produo de sujeitos e objetos da tecnocincia.
Ela diz ter a esperana de que as tecnologias para estabilizao do que pode contar
como exemplo para o mundo possam ser reconstrudas, iluminando o tcnico e o poltico de
forma que mundos vivveis possveis estejam visveis no corao de nossa melhor cincia.
(HARAWAY, 1997, p.39)
O sujeito do conhecimento, a capacidade de ao e ponto de vista, nas formulaes de
Haraway no so coisas dadas ou predeterminadas, mas sim so produzidas, nos
responsabilizam. Um conhecimento objetivo, assim, s possvel se se parte de uma
perspectiva coletiva, parcial, interessada e consciente das relaes de poder que cada

93

perspectiva introduz, no sentido tanto das opresses quanto das reinvenes que podem ser
produzidas.
Os conhecimentos localizados produzem efeitos localizadores. Imagino que uma das
resistncias teoria feminista se deva ao fato de ela exigir que os homens se sintam enquanto
homens, sintam a fora das construes de seu gnero em sua produo de saber. Da mesma
forma, as teorias feministas produzidas por mulheres de cor me fazem sentir-me branca, me
fazem sentir o racismo enquanto privilgio concedido s pessoas de minha cor no interior da
sociedade hegemnica. As vozes que vm das periferias nas letras de rap fazem os ricos se
sentirem como ricos, evidenciam as desigualdes e produzem um sentido diferente do
hegemnico sobre a riqueza, que deixa de se tornar conquista ou direito para se tornar
tambm um privilgio. O discurso de uma pessoa que vive a situao colonial acusa o
colonialismo. Da mesma forma, um discurso que elabora a polis tecnolgica em que vivemos
pode fazer todos ns nos sentirmos como ciborgues.

3.2. Objetos-sujeitos do conhecimento

A idia de Haraway sobre "conexo" supe um movimento que parte de ambas as

partes conectadas, no caso do conhecimento, o sujeito e o objeto. Saberes localizados, diz ela,
requer que os objetos sejam pensados enquanto agentes sobre o saber e no como entidades
passivas sobre a qual o sujeito produtor do saber elabora seu discurso. Neste movimento,
Haraway questiona a noo de objetividade baseada na necessidade do distanciamento radical
entre sujeito e objeto. "Os atores existem em muitas e maravilhosas formas. Explicaes de
um mundo 'real', assim, no dependem da lgica da descoberta, mas de uma relao social de
'conversa' carregada de poder" (HARAWAY, 1995b, p.37).
Pensar a agncia dos objetos do conhecimento nos leva, no trabalho de Haraway, para
uma questo mais ampla, colocada por ela como a questo da ao social dos seres nohumanos. Diferentemente de Marx e aliada com os "um pouco proeminentes e
deliberadamente loucos intelectuais dos science studies", alm de com ecofeministas e com
entusiastas da fico cientfica, ela insiste que

social relationships include nonhumans as well as humans as socially (or, what is the same
thing for this odd congeries, sociotechnically) active partners. All that is unhuman is no unkind, outside kinship, outside the orders of signification, excluded from trading in signs and

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wonders. (HARAWAY, 1997, p.8)

A existncia do mundo como natureza, por exemplo, designa para Haraway uma
relao produtiva entre muitos atores, nem todos humanos, nem todos orgnicos, nem todos
tecnolgicos: uma co-construo entre humanos e no-humanos. Tanto a observao psmodernista de uma natureza toda construda (desnaturalizada) apenas pela ao produtiva
(produtivista) humana quanto o naturalismo transcendental, que recusa as cacofnicas
agncias nesta formao, so contestveis. A natureza, elaborada por ela como lugar comum,
como cultura pblica, pode ser refigurada por muitos diferentes habitantes. "Perhaps those
other actors/actants, the ones who are not human, are our topick gods, organic and inorganic."
(HARAWAY, 1993, p.297)

[...] 'humans are not the only actors in the construction of the entities of any scientific
discourse; machines (delegates that can produce surprises) and other partners (not "pre- or
extra-discursive objects," but partners) are active constructors of natural scientific objects.
Like other scientific bodies, organisms are not ideological constructions. The whole point
about discursive construction has been that it is not about ideology. Always radically
historically specific, always lively, bodies have a different kind of specificity and effectivity;
and so they invite a different kind of engagement and intervention. (HARAWAY, 1997,
p.298)

A questo para a autora que a natureza sim construda como entidade cientfica,
mas no apenas pela agncia humana - as formas construdas num discurso cientfico no se
devem apenas a ideologia e formulao humana, cada corpo tem sua especificidade e, assim,
sua agncia. numa relao, sempre marcada pelo poder, que as entidades cientficas
emergem.
Haraway utiliza o termo "ator material-semitico" para realar o objeto do
conhecimento como parte ativa dos aparatos de produo corporal sem implicar a presena
imediata de tais objetos ou, o que seria a mesma coisa, sua determinao final e nica para o
que pode contar como conhecimento objetivo de um corpo biolgico numa conjuntura
histrica particular. (HARAWAY, 1993, p.298)

Like Katie King's objects called "poems," sites of literary production where language also is
an actor, bodies as objects of knowledge are material semiotic generative nodes. Their
boundaries materialize in social interaction among humans and non- humans, including the
machines and other instruments that mediate exchanges at crucial interfaces and that function
as delegates for other actors' functions and purposes. "Objects" like bodies do not pre-exist as
such. Similarly, "nature" cannot pre-exist as such, but neither is its existence ideological.
Nature is a commonplace and a powerful discursive construction, effected in the interactions
among material-semiotic actors, human and not. The siting/sighting of such entities is not
about disengaged discovery, but about mutual and usually unequal structuring, about taking
risks, about delegating competences. (HARAWAY, 1993, p.298)

95

Nos anos 1930, era possvel afirmar que apenas os organismos podiam interpretar
sinais, como o fez Charles Morris, um codificador de semitica norte-americano:

Since most, if not all, signs have as their interpreters living organisms, it is a sufficiently
accurate characterization of pragmatics to say that it deals with the biotic aspects of semiosis,
that is, with all the psychological, biological, and sociological phenomena which occur in the
functioning of signs. (MORRIS 1938, p.30 apud HARAWAY, 1997, p.127)

Nos anos 1990, s um fssil faria uma colocao organicista como essa, brinca, a
srio, Haraway. Atravessando a diviso formal entre sujeitos e objetos e entre viventes e noviventes, a fisiologia da semitica como a do cibogue, do coyote, do heterogneo.
Intepretadores de sinais, diz Haraway, so ontologicamente sujos, so feitos de atores (actors
and actants) so temporalmente dispersos, enredados espacialmente e provisoriamente
articulados. "In the most literal and materialist sense, connections and enrollments are what
matter" (Haraway, 1997, p. 127)
No captulo quatro do livro Modest Witness@SecondMillenium (1997), Haraway
prope o conceito de "corporealizao" para definir o tipo particular de espacializao dos
corpos na era do mapeamento gentico. A discusso feita pela autora neste tpico ilustra sua
proposta sobre como tratar a questo da agncia humana e no-humana nas anlises sobre a
produo de conhecimento. Este conceito definido numa relao com o conceito de
"fetichismo da mercadoria", que Marx define como "a aparncia objetiva das caractersticas
sociais do trabalho". Haraway busca definir um novo tipo de fetichismo, o fetichismo
corporeal (corpreo?) dos genes, que no redutvel capitalizao e converso de algo em
mercadoria.

I am defining corporealization as the interactions of humans and nonhumans in the

distributed, heterogenous work processes of technoscience. The nonhumans are both those
made by humans, for example, machines and other tools, and those occuring independently of
human manufature. The work processes result in specific material-semiotic bodies - or
natural-technical objects of knowledge and practice - such as cells, molecules, genes,
organisms, viruses, ecosystems, and the like. The work processes also make humans into
particular kinds of subjects called scientists. The bodies are perfectly "real," and nothing
about corporealization is "merely" fiction. But corporealization is tropic and historically
specific at every layer of its tissues. (HARAWAY, 1997, p.142).

Para humanos, diz ela, uma palavra como gene especifica um conjunto multifacetado
de interaes entre pessoas e no-humanos em um trabalho de produo de conhecimento
historicamente contingente. Um gene no uma coisa, muito menos uma "molcula mestre"

96

ou um cdigo auto-contido. No lugar disso, o termo gene significa um ndulo de ao durvel

onde muitos atores, humanos e no-humanos, se encontram.
O fetichismo da mercadoria foi definido de forma que apenas humanos eram os atores
reais, cuja relacionalidade social foi obscurecida na forma reificada de mercadoria. Mas o
"fetichismo corporeal", ou mais especificamente o fetichismo do gene, tem a ver com
confundir uma relacionalidade heterognea com uma coisa fixada, com ter ou tratar algo
relacional como objetivo.

Strong objectivity, in Sandra Harding's terms, and situated knowledge, in my terms, are lost in
the pseudo-objectivity of gene fetishism, or any kind of corporeal fetishism that denies the
ongoing action and work that it takes to sustain technoscientific material-semiotic bodies in
the world. The gene as fetish is phantom object, like and unlike the commodity. Gene
fetishism involves "forgetting" that bodies are nodes in webs of integrations, forgetting the
tropic quality of all knowledge claims. Thus, my claims about situated knowledge and gene
fetishism can itself become fixed and dogmatic and seem to stand for and by itself, outside of
the articulations that make the claim sensible. (HARAWAY, 1997, p.142)

Numa entrevista concedida para Nicholas Gane, Haraway manifesta suas

discordncias sobre posies a respeito da ao social no-humana como expostas em obras
de alguns escritores com quem ela dialoga em seus trabalhos. Para ela, Latour um bom
exemplo de terico que, diferente da maioria, no final das contas no fala de relaes sociais
e da histria como uma forma humana que se constitui sobre e contra o que no humano
(2006, p. 142). Para ela, Derrida quem nos oferece as melhores ferramentas para perceber
como isso continua sendo feito, mas tambm no avana muito para alm disso.
Ela fala sobre um artigo chamado And Say the Philosopher Responded, em que
comenta a utilizao de Derrida da frase "And Say the Animal Responded", retirada de
Zoontologies, de Wolfe, e com o texto The Animal That Therefore I Am, em que Derrida fala
sobre um momento de confrontao com seu gato, que o faz notar sua prpria nudez. Em sua
anlise, Haraway afirma que o autor cai no exepcionalismo masculino (chamado de humano)
que ele busca descontruir.

But what he goes on to do in this really creative way is to deal with the shame of philosophy
and the shame of its being naked before the world. The shame is more masculine than human,
a point Derrida forgets to mention, because it is his full frontal male nudity that motivates the
whole argument. His curiosity about the cat is nowhere to be seen after that first crucial
realization that this animal is not 'reacting' but 'responding'. Oddly then, and I think
tragically, Derrida gets doubly caught in the very masculine exceptionalism, called human
exceptionalism, that he is desconstructing, first, by his single-eyed vision of the one and only
unclothed organ and second, by his failing the obligation of curiosity about what the cat cared
about in that looking. I think that curiosity - the beginning of fulfilment of the obligation to
know more as a consequence of being called into response - is a critical axis of an ethics not

97
rooted in human exceptionalism. (HARAWAY, 2006, p.142-143).

Os comentrios da autora sobre as consideraes de Deleuze e Guattari, no captulo

em Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia, sobre os animais, so ainda mais crticos.
Haraway reclama que em Devir-Aninal (Devir-Intenso, Devir-Animal, Devir-Imperceptvel,
Deleuze e Guattari, 1997, p.8) os autores no do a mnima importncia para os animais,
usados como desculpa para seu projeto anti-edpico.

Watch the way they excoriate old women and their dogs as they glorify the wolf pack in their
'horizon of becoming' and lines of flight. Deleuze and Guattari make me furious with their
utter lack of curiosity about actual relations among animals and between animals and people,
and the way they despise the figure of the domestic in their glorification of the wild in their
monomaniacal anti-oedipal project. And people pick them up as if they were helpful in
figuring sociality beyond the human. Nonsense! (HARAWAY, 2006, p. 143)

A autora alerta para o problema de antropomorfizao dos atores no-humanos em

anlises sobre sua agncia, problema recorrente pela falta de outras formas de pensar o social.
Para ela so necessrias novas categorias para se trabalhar essa questo. "We need to live the
consequences of non-stop curiosity inside mortal, situated, relentlessly relational worlding"
(HARAWAY, 2006, p. 143).
A "imploso" das dimenses tcnica, textual, orgnica, histrica, econmica e poltica,
entre outras, das entidades, aes e mundos no interior da tecnocincia, no implica que a
tecnocicia "socialmente construda", como se "social" fosse ontologicamente real e
separado; "imploso", diz Haraway, uma reinvindicao pela construo heterognea e
contnua atravs da prtica historicamente localizada, onde os atores so humanos e no
humanos.

The relations among the technical, mythic, economic, political, formal, textual, historical, and
organic are not casual. But the articulations are consequential; they matter. Implosion of
dimensions implies loss of clear and distinct identities, but not loss of mass and energy.
Maybe to describe what gets sucked into the gravity well of a massive unknown universe, we
have to risk getting close enough to be permanently warped by the lines of force. Or maybe
we already live inside the well, where lines of force have become the sticky threads of our
bodies. (HARAWAY, 1997, p.68-69)

3.3. Refigurando
Haraway parece mesmo brincar de cama de gato com suas/seus colegas dos estudos

98

crticos sobre a cincia, especialmente as feministas negras estadunidenses e terceiro

mundistas, compartilhando figuras e movimentos que materializam novas relaes de
conhecimento. No importa exatamente que suas propostas sejam coerentes umas com as
outras, importa a conexo e o dilogo localizado, consequente. As figuras transitam pelos
textos dessas autoras, saltando de um a outro, se modificando e fazendo novas conexes,
desenham novas redes de sentidos descentralizadas.
A figurao um tipo de recurso bastante utilizado no apenas por esta autora, mas
por muitas outras dentro do campo dos estudos feministas sobre a cincia, ligadas tradio
ps-estruturalista/ps-modernista que passa pela lingustica, como apresentado no ltimo
tpico do captulo 2 desta dissertao. A discusso de gnero em Haraway diz respeito tanto
matria quanto ao sentido numa lgica em que um no existe sem o outro, um se faz no outro,
um no antecede o outro.
Figuraes so imagens performativas que podem ser habitadas, define Haraway.
Verbais ou visuais, elas podem ser mapas condensados de mundos constestveis
(HARAWAY, 1997, p. 11). A autora afirma que a figurao uma prtica complexa com
profundas razes na semitica do realismo do ocidente cristo. Apesar das populaes dos
Estados Unidos serem multiculturais, multitnicas e terem muitas religies, a cultura
cientfica deste pas repleta de figuras e histrias que s podem ser chamadas de crists. Ela
enfatiza a figurao para deixar explcita e inescapvel a qualidade trpica de todo processo
material-semitico, especialmente em tecnocincia (HARAWAY, 1997, p. 11).

Figuration has many meanings besides, or intersecting with, those proper to the legacy of
Christian realism. Aristotelian "figures of discourse" are about the spatial arrangements in
rhetoric. A figure is geometrical and rhetorical; topics and tropes are both spatial concepts.
The "figure" is the French term for the face, a meaning kept in English in the notion of the
lineaments of a story. "To figure" means to count or calculate and also to be in a story, to
have a role. A figure is also a drawing. Figures pertain to graphic representation and visual
forms in general, a matter of no small importance in visually saturated technoscientific
culture. Figures do not have to be representational and mimetic, but they do have to be tropic;
that is, they cannot be literal and self-identical. Figures must involve at least some kind of
displacement that can trouble identifications and certainties. (HARAWAY, 1997, p.1 1)

As figuras de Haraway so um tipo de metfora utilizada por ela para materializar

sentidos. Mas ela faz tambm muitas outras buscas nas metforas, como por exemplo em seu
conceito "difrao46". Difraes, diz Haraway, no produz "o mesmo" tipo de deslocamento
46 Difrao um fenmeno que ocorre com as ondas quando elas passam por um orifcio ou contornam um objeto cuja
dimenso da mesma ordem de grandeza que o seu comprimento de onda. O fenmeno da difrao est relacionado com
as propriedades de ondas ao transportarem energia de um ponto ao outro do espao. E intimamente relacionado ao
fenmeno da interferncia. Como as ondas so caracterizadas por uma variao peridica de uma qualquer propriedade,
podem interagir entre si quando duas ou mais ondas atravessam a mesma regio do espao. Pode acontecer tambm que
uma onda tenha a sua velocidade e/ou direo mudadas, ao interagir com um objeto ou meio material interposto em seu

99

que a reflexo e a refrao. Difrao um mapeamento de interferncia, no de replicao,

reflexo ou reproduo. Um padro de difrao no mapeia onde as diferenas aparecem,
mas, no lugar disso, mapeia onde os efeitos da diferena aparecem. Tropicamente, para as
promessas de monstros, o primeiro convida a iluso do essencial, da posio fixada, enquanto
o segundo "trains us to more subtle vision". (HARAWAY, 1992, p.300)

If Western patriarchal narratives have told that the physical body issued from the first birth,
while man was the product of the heliotropic second birth, perhaps a differential, diffracted
feminist allegory might have the "inappropriate/d others" emerge from a third birth into an SF
world called elsewhere - a place composed from interference patterns. (HARAWAY, 1992,
p.300)

Haraway diz ter inventado essa categoria semntica em resposta ao conceito de

reflexividade, que tem sido muito recomendado como prtica crtica na filosofia ocidental,
por exemplo na discusso de Sandra Harding sobre objetividade, como apresentada neste
trabalho (HARAWAY, 1997, p.16):

[...] my suspicion is that reflexivity , like reflection, only displaces the same elsewhere, setting
up the worries about copy and original and the search for the authentic and really real.
Reflexivity is a bad trope for escaping the false choice between realism and relativism in
thinking about strong objectivity and situated knowledges in technoscientific knowledge.
What we need is to make a difference in material-semiotic apparatuses, to diffract the rays of
technoscience so that we get more promising interference patterns on the recording films of
our lives and bodies. Diffraction is an optical metaphor for the effort to make a difference in
the world. (HARAWAY, 1997, p.16)

O recurso fico cientfica uma forma utilizada por Haraway para figurar algumas
questes, por ser um lugar onde a autora encontra narrativas da "interpenetrao de fronteiras
entre eus problemticos e outros exticos", que exploram mundos possveis no contexto
estruturado pela tecnocincia transnacional. Haraway explora o mesmo campo em sua teoria
feminista e busca, assim, uma certa aproximao com essa fico, no sentido de um dilogo: a
fico cientfica a inspira, como inspirou muitos outros cientistas que esto materializando o
mundo de determinadas formas e no de outras. Nestes textos, Haraway encontra alguns de
seus monstros e algumas possibilidade de pensar o mundo diferentemente.

The emerging social subjects called "inappropriate/d others" inhabit such worlds. SF-science
fiction, speculative futures, science fantasy, speculative fiction-is an especially apt sign under
which to conduct an inquiry into the artifactual as a reproductive technology that might issue
in something other than the sacred image of the same, something inappropriate, unfitting, and
so, maybe, inappropriated. (HARAWAY, 1992, p.300)
caminho.

100

Haraway utiliza ainda um outro tipo de figura: pinturas de obras de arte. Desde
Simians, Cyborgs and Women, ela conta com a colaborao de Lynn Randolph, pintora
estadunidense engajada que fez alguns interessantssimos quadros inspirados pelo trabalho da
autora. Em Modest Witness@SecondMillenium, os desenhos de Randolph compem o livro
num dilogo com os escritos de Haraway - ela tambm autora desta obra (a folha de rosto
do livro diz "Donna J. Haraway with paintings by Lynn M. Randolph"). Todos os captulos
so abertos com uma pintura acompanhada de um texto que prope conexes entre os temas
abordados e as imagens -OncoMouse, La Mestiza Cosmica, A Diffraction, todos os desenhos
sugerem conexes novas, numa relao com a teoria.

[...] the paintings of Lynn Randolph introduce and frame themes and arguments. Randolph's
and my own metaphoric realism and cyborg surrealism are in punctuated conversation. Our
verbal and visual figures were sometimes developed in direct response to each other's work. I
have placed one of her paintings, paired with my commentary, at Randolph for conversations
and letters in which she helped me see her art, which then infiltrated the tissue of my
sentences. Similarly, some of her paintings were done is response to earlier versions chapters
(HARAWAY, 1997, p.16)

A refigurao provocativa das relaes fronteirias entre pessoas, outros organismos e

mquinas especificas um dos interesses da metodologia que Haraway chama de
antropologia ciborgue; uma interface excelente para uma investigao sobre o que conta
como ao autonoma e como empoderamento coletivo na cultura e nas prticas da
tecnocincia (HARAWAY, 1997, p.52). A abordagem de Haraway sobre a/o OncoMouse
pode explicar essas relaes, assim como a imagem do ciborgue, que pode "sugerir uma
forma de sada do labirinto dos dualismos por meio dos quais temos explicado nossos corpos
e nossos instrumentos para ns mesmas" (HARAWAY, 2000, p. 109).
Partindo das reconceitualizaes sobre o que conta como conhecimento objetivo,
como verdade e como cincia e de suas crticas sobre o modo tradicional de pensar essas
questes, que retinha o saber sob a gide de poucos historicamente determinados sujeitos,
Haraway busca repensar a questo do testemunho, refigurando a testemunha modesta em
fidelidade com os princpios de saberes localizados. O que ela se pergunta como produzir
um modo "queer" para a testemunha modesta47 de forma que ela se constitua no interior da
prtica tecnocientfica e seja "self-aware, accountable, anti-racist FemaleMan, one of the
proliferaing uncivil, late-twentieth-century children of the early modern haec vir and hic
mulier" (HARAWAY, 1997, p.35).

101
I have tried to queer the self-evidence of witnessing, of experience, of the
conventionally upheld and invested perceptions of clear distinctions between subject
and object, especially the self-evidence of the distinction between living and dead,
machine and organism, human and nonhuman, self and other as well as of the
distinction between feminist and mainstream, progressive and opressive, local and
global. (HARAWAY, 1997,p.267)

Haraway diz que reivindicaes aparentemente contra-intuitivas deveriam ter o estatus

de fatos concretos (matter of facts), isto , pontos cruciais de estabilidade contingente para
possveis ordens sociotcnicas atestados por coletivos, redes e prticas situadas de
testemunho. Testemunhar ver, atestar, ser responsvel por ou estar vulnervel viso ou
representao por algum. "Witnessing is a collective, limited practice that depends on the
constructed and never finished credibility of those who do it, all of whom are mortal, fallible,
and fraught with the consequences of unconscious and disowned desires and fears"
(HARAWAY, 1997, p.267).

The mutated modest witness who plays cat's cradle games - rather than joining the strategic,
agonistic contest of matching feats of strength and amassing allies, measured by strength and
numbers, reputed to constitute ordinary science in action - cannot afford self-invisibility. And
reflexivity is not enough to produce self-visibility. Strong objectivity and agential realism
demand a practice of diffraction, not just reflexion. Diffraction is the production of difference
patterns in the world, not just of the same reflected - displaced - elsewhere. The modest
witness in the cat's cradle game cannot breathe any longer in the culture of no culture.
(HARAWAY, 1997, p.268)

O trabalho de Haraway tentar construir figuras sugestivas com os fios entrelaados

dos science studies, da teoria feminista anti-racista e dos estudos culturais, num revezamento
de mos (HARAWAY, 1997, p.268). As personagens, metforas e figuraes utilizadas por
ela vm de outros textos e vo para outros textos, sendo sempre resignificadas num sentido
localizado. Elas no buscam a originalidade mas sim a conexo, o dilogo, e por isso
articulam, em seu trabalho, muitas vozes crticas vindo do interior da cincia, vozes
monstruosas e inapropriadas como a dela.
O lugar de Haraway na cincia , definitivamente, o lugar das conexes; este o tipo
de "fisiologia" que ela busca promover nos estudos feministas sobre a cincia. A forma de
conexo que ela procura a conexo responsvel em vrios nveis: entre as feministas antiracistas, dessas com as "entidades cientficas e com outros seres no-humanos imaginveis", e
com a prpria cincia que est sendo produzida e que est produzindo o mundo. "I want
feminist to be enrolled more tightly in the meaning-making processes of technoscientific
47 No original, "how to queer the modest witness" (HARAWAY, 1997, p.35)

102

world-biulding" (HARAWAY, 1997 p. 127). A proposta de Haraway para uma nova cincia,
direcionada em primeiro lugar para as feministas cientistas, que aceita a fluidez, a localizao,
o limite e a parcialidade, deve ser mesmo um monstro para representantes da cincia moderna
hegemnica.

103

CONSIDERAES FINAIS

A primeira vez que li o Manifesto Ciborgue tive duas sensaes que a princpio
parecem incompatveis: de incompreenso e de identificao. A forma incomum do ensaio
um dos elementos que fazem ele complexo. Falo da infinidade de informaes articuladas em
construes metafricas, mticas e ficcionais que compem, neste texto, uma teoria forte que
parece esclarecer aspectos da realidade tornados opacos pelos discursos hegemnicos. Nestas
construes, a autora exercita o religamento de conexes entre vrios aspectos da realidade
divididos na cincia em campos disciplinares, colocando em operao ferramentas analticas
que ela mesma desenvolve para dar conta da articulao desses contedos. Tarefa rdua, que
requer explorar campos de conhecimento distintos, que operam de modos muito distintos, mas
que possuem apenas um lugar para atuao, que somos ns, nossas vidas, nossos espaos.
Seu exerccio resulta em textos cada vez mais densos; sua escrita vai, ao longo das
obras, adquirindo fluxo de literatura filosfica. No simples decifrar sua linguagem e seguir
suas referncias tericas, s vezes expostas de forma vaga, sempre desconstrudas ou
reinventadas, mas a grande dificuldade est em compreender e reter os inmeros resultados de
anlises que articulam diversos contedos cientficos - entre diferentes eixos temticos,
teorias e contedos disciplinares, investigaes de campo -, perspectivas poltico-tericas e
epistemolgicas, fatos concretos da histria poltica local (dos Estados Unidos) e mundial e
construes do campo literatura ficcional. Esta dissertao uma "dbil premonio" da
poltica cientfica cyborg de Haraway. Em muitos momentos, a nica coisa que de que fui
capaz foi achar muito interessante o que ela dizia, traduzir, fazer algumas conexes e esperar
que meu trabalho incentive outras pessoas, talvez mais apropriadas do que eu dos conjuntos
tericos que ela ativa em seus textos, se interessem em conhec-la melhor e em me corrigir.
Do ponto onde me encontro agora, informada pela leitura de muitos outros textos da
autora, porm consciente da necessidade de mais leituras dos mesmos, o Manifesto parece
uma sntese da analtica elaborada por ela ao longo de sua obra. No que ele seja apresentado
assim, mas me parece possvel pens-lo como uma elaborao onde culminam os trabalhos
que o antecedem e como marcando profundamente os que se seguem a ele. Esta dissertao
articula trs eixos de debates de Haraway, a saber, as discusses no campo da teoria de
gnero, as anlises das produes no campo da cincias naturais conectadas produo de
uma cincia da informao orientada para o controle, e as teorizaes no campo da
epistemologia feminista, seguindo os argumentos formulados por ela para explicar este novo
mito sobre humanos e humanas marcados/as pelas produes cientficas do ocidente moderno.

104

Estes argumentos se ligam ao que funda o ciborgue de Haraway, quer dizer, quebra de
fronteiras na cultura cientfica que ordenam as idias sobre o humano.
Haraway busca desmistificar o carter de verdade do conhecimento cientfico e a idia
de que ele constitui um bem humano universal ao mesmo tempo que busca desmistificar a
idia de fico como um tipo de discurso que no pertence ordem do real, da produo de
verdades. Dizer que a biologia uma fico no quer dizer que ela no diz respeito
realidade, mas sim que ela um lugar especfico, com modos de produo e
comprometimentos especficos, onde verdades locais so produzidas. O que est em questo
a fronteira entre fato e fico, entre teoria e mito.
Recontando passagens da histria das cincias naturais no sculo vinte, onde conecta o
desenvolvimento de disciplinas, perspectivas tericas e instrumentos de anlise da "natureza"
animal e humana ao desenvolvimento de teorias da informao e do controle, Haraway aponta
para o aspecto contingente das teorias biolgicas, elaboradas por ela como fices apropriadas
a produo e ordenao de corpos humanos e animais na sociedade ocidental marcada pelo
racismo, pelo sexismo e pela lgica capitalista. Tanto em sua anlise das descries do
comportamento social de macacos resus por Carpenter como em sua reconstruo dos
processos que culminam na produo da/o OncoMouse pela empresa DuPont, por exemplo,
Haraway liga fatos e vontades polticas/os dominantes orientao das pesquisas em biologia,
associadas a outras disciplinas, como a qumica, a fsica nuclear e a ciberntica.
O funcionalismo ciberntico apontado por Haraway como parte fundamental das
construes, na lgica organizativa do pensamento em biologia desde a fundao do campo
naturalista at as teorias genticas, pela interpretao dos organismos e suas partes como
mquinas de informao. A partir de influncias das teorias cibernticas, funes orgnicas,
como por exemplo, a funo hormonal, e funes celulares, como o desenvolvimento
embrionrio, so interpretados como "comunicaes" a exemplo daquelas ocorridas entre
dispositivos microeletrnicos. A lgica informacional aplicada cincia dos organismos
culmina, nos apontamentos de Haraway, para a codificao de toda a matria sobre a Terra. A
lgica de controle institucional das populaes, aponta a autora, operacionalizada hoje com
base nas diferentes disciplinas que tratam as pessoas e todas as outras animais e plantas como
dados a serem administrados, como por exemplo a ecologia - tema para o qual este trabalho
aponta, apesar de no explorar de forma detida.
As desconstrues de teorias biolgicas do base para suas discusses no campo da
teoria feminista, onde Haraway contesta as construes da categoria gnero que tomam a
diferena sexual biolgica como dado sobre organismos humanos orientando de determinada
forma as construes subjetivas do gnero e da sexualidade, quer dizer, a da coerncia entre

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sexo, tido como natural, e do gnero, tido como construdo. Outras tericas argumentam o
mesmo a partir de questionamentos, por exemplo, de teorias antropolgicas sobre o
parentesco e de teorias psicanalticas sobre o desejo. Acompanhando-as, Haraway argumenta
sobre a construo discursiva da matria, chamando ateno para a impossibilidade de
explicar o que so os corpos para alm ou aqum do nvel da linguagem.
As categorias "homem" e "mulher" emergindo a partir de uma noo de gnero
dicotomizante, associadas distino entre "masculino" e "feminino", assim como os
conjuntos formados por "negros" e "brancos", enquanto categorias sociais de raa, e
"burguesia" e "proletariado", enquanto categorias sociais de classe, so contestadas por
Haraway no apenas nas tentativas de biologizao de tais categorias, mas tambm nas
construes a respeito de uma experincia social comum vivida de forma simtrica por
pessoas de cada um destes grupos, constituindo identidades fixas. Tais categorias, para a
autora, constituem sistemas de diferenas que se entrecruzam formando sujeitos diversos
multiplamente marcados pelas hierarquias sociais produzidas por tais categorias. A categoria
mulher, ento, por exemplo, se desmembra em vrias categorias de mulheres, marcadas por
suas relaes sociais de raa, classe, etnia, nacionalidade, escolaridade etc., de forma que os
arranjos de possveis experincias comuns se tornam tambm mltiplos.
Esses conjuntos de questionamentos e proposies, nos textos de Haraway, operam de
forma a abalar as fronteiras que separam natureza de cultura, real de construdo, mquina e
organismo, homem de mulher, objeto do conhecimento de sujeito do conhecimento, entre
outras. Haraway escreve depois dessas rupturas, buscando um pensamento sobre o humano
que consiga agreg-las em narrativas que escapem daquelas que buscam origens, unidades e
universalidades.
O ciborgue o ponto de onde ela parte para essas novas construes, uma proposta de
conscincia para humanas e humanos a respeito das relaes de poder que as/os produzem e
marcam sua existncia e da possibilidade de subverso das mesmas. A escrita a tecnologia
que instrumentaliza essa tarefa e a cincia o lugar onde essa tecnologia deve operar. As
narrativas ciborgues evidenciam os pontos onde essas dicotomias permanecem operando, pelo
fato mesmo de que tais dicotomias colocam em cheque a existncia ciborgue, hbrida. Ao
mesmo tempo, elas devem ser capazes de apontar para outros sentidos sobre a natureza, sobre
a matria e para outras formas de organizao do pensamento e de concepo sobre o poder e
a diferena.
Ao mesmo tempo que reconhece a importncia da literatura, por exemplo, como
espao de onde emergem narrativas que corrompem sentidos estritos produzidos pela cincia,
Haraway no indica outros lugares que no a cincia como importantes para uma atuao

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feminista de refigurao de mundos. Suas observaes cobram sempre que elas se

responsabilizem pelas relaes em cincia e tecnologia, no sentido de assumir o papel de
produzir uma outra cincia a partir das estruturas da cincia hegemnica.
Se o conhecimento cientfico constitui hoje uma cultura cientfica que avana sobre o
globo terrestre, sobre os mais diversos territrios e culturas humanas, para muito alm dos
muros das academias que, ao modo ocidental colonial, so instaladas por Estados nas naes
mais diversas do mundo, por que a ao das narrativas que se propem a subverter sentidos
produzidos no interior desses muros devem partir apenas deste lugar? Haveriam outros meios
de transformar esta cincia, que no do interior dela? Que outros marcos de conhecimento e
outras prticas de conhecimento seriam capazes de questionar e combater a autoridade do
conhecimento cientfico hegemnico? De onde eles emergeriam?
Um dos caminhos abertos por estes questionamentos diz respeito aos conhecimentos
dos povos colonizados, que foram extintos ou subjugados pelos processos coloniais. Muitos
trabalhos etnogrficos debatem a contingncia do pensamento ocidental apresentando a esta
cincia outras formas de organizar o pensamento e as pessoas em sociedade. Neste caso, a
antropologia opera no mesmo sentido que o trabalho de Haraway, levando para o interior da
cincia uma forma de pensar que rompe com os princpios organizativos hegemnicos deste
conjunto de saberes. No campo da sade, feministas e outros/as pesquisadores/as buscam
incorporar teraputicas de outras tradies, como a medicina chinesa ou a medicina natural,
ao conjunto de saberes mdicos da acadmia ocidental, legitimando-os, e tm tido sucesso.
Porm, minha pergunta vai no sentido de pensar possibilidades de uma oposio cincia que
opere de fora dela.
A cincia ainda um lugar relativamente seguro para vozes dissonantes e acredito que
as pessoas que tm a chance de acess-la devem se comprometer com a produo de sentidos
que permitam que cada vez mais pessoas tenham a mesma chance. A democracia no acesso s
instituies de saber definitivamente uma das formas de transform-las, porm dificilmente
ser uma forma de romper com o privilgio semntico do que se produz atravs delas. Talvez
seja mesmo o contrrio: traduzir todo conhecimento que se considera vlido para termos da
cincia pode ser uma prtica que reafirma a cincia hegemnica como lugar legitimador de
todo saber. Acredito que aes no sentido de valorizar outros lugares de prticas e discursos
deve ser tambm uma tarefa assumida pelas feministas e por outras pessoas que se propem a
construir um mundo mais plural. Em minha perspectiva, inmeras pessoas cujo ponto de vista
e cujos conhecimentos importam fundamentalmente para a transformao da sociedade nunca
tero acesso cincia como organizada hoje e muitas outras no consideram este um bom
lugar de onde produzir conhecimento. A sistemtica da cincia ocidental no serve a todo

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conhecimento, quer dizer, a traduo de certos conhecimentos para seus termos pode ser
prejudicial, no para a cincia, mas para eles mesmos.
A atuao pelo reconhecimento de prticas de saber no-cientficas como
conhecimentos importantes e legtimos por si mesmos parece um bom comeo. Penso agora
nas vozes de mulheres negras das periferias brasileiras cantando rap anti-racista, na "ao
direta" das mulheres camponesas deste e de outros pases contra grandes corporaes da
celulose responsveis pelo "deserto verde", nas ativistas "techs" que trabalham de forma
colaborativa na manuteno de servidores livres que sustentam portais feministas, pr-escolha
(na discusso sobre aborto), queers e outros conjuntos de idias "monstruosas" na internet em
todo o mundo, nas redes de compartilhamento de saberes sobre plantas medicinais e teis para
cuidados da sade da mulher por meio de publicaes alternativas e oficinas de "cuidado de
si". As redes de conhecimento e prticas por outros sentidos para o humano, contra a cincia
hegemnica sexista, racista e capitalista e em favor de conhecimentos e tecnologias
alternativas se organizam de muitas formas, algumas que conheo e, tenho certeza, muitas que
eu no posso imaginar. Considerar a cincia como nico espao imprescindvel aceitar
como nica uma alternativa de saber-poder construda como instrumento de dominao e
historicamente vinculada a ela, como apresentada neste trabalho. Apropriarmo-nos dela pode
ser uma via de corromp-la, mas ter essa apropriao como tarefa nica seria desempoderar
inmeras vozes e prticas.
Muitas trocas entre esses diferentes campos de contestao se fazem necessrias.
Conhecer melhor as conexes de poder que marcam o fazer cientfico extremamente
necessrio para as pessoas que atuam fora da cincia. As anlises e formulaes de Haraway
se constituem como contribuies que oferecem um empoderamento neste sentido, no
apenas pelo seu carter informativo capaz de produzir de uma forma especfica de conscincia
dessas relaes, mas principalmente pela disponibilizao de instrumentos e pela abertura e
iluminao de caminhos para outras investigaes neste campo. A crtica e o auto-exame bem
informados so imprescindveis para um combate bem orientado e eficiente das tradies que
residem nas "tecnologias do opressor" e que podem tambm resistir operando no interior das
prticas que buscam a transformao dessas mesmas relaes. Abdicar dos sentidos de
unidade pelo universal nico, das buscas de fundamentos em narrativas de origem
sacralizadas e da lgica dualista so tarefas s quais devemos nos manter atentas/os em nossas
formulaes para/por mundos plurais.

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