A Ordem Mundial e o Brics: Uma Formação Contra Hegemônica?

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
Reitor: Prof. Dr. Zaki Akel Sobrinho

Vice-Reitor: Prof. Dr. Rogrio Andrade Mulinari
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
Diretora: Profa. Dra. Maria Tarcisa Silva Bega
Vice-diretora: Profa. Dra. Norma da Luz Ferrarini
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
Coordenador: Prof. Dr. Alfio Brandenburg
Vice-coordenadora: Profa. Dra. Miriam Adelman
SOCIOLOGIAS PLURAIS Revista Discente do Programa de Ps-graduao

em Sociologia da UFPR. Campus Reitoria, Curitiba, v. 1, n. 1, fev. 2013.
Semestral
ISSN: 2316-9249
COMISSO EDITORIAL EXECUTIVA
Carolina Ribeiro Ptaro, Diego Coletti Oliva, rico Massoli Ticianel Pereira, Mariana Bettega
Braunert, Mirian Cristina Lopes, Paola Caroline Carriel, Roberto da Silva Jardim, Samara
Feitosa, Silvia Turra Grechinski.
CONSELHO EDITORIAL
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APOIO
Programa de Ps-graduao em Sociologia da UFPR
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ENDEREO SOCIOLOGIAS PLURAIS
Coordenao Programa de Ps-graduao em Sociologia
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SUMRIO
APRESENTAO .............................................................................1
ARTIGOS .....................................................................................5
AGNCIA E ESTRUTURA EM BOURDIEU E GIDDENS PELA SUPERAO DA
ANTINOMIA OBJETIVISMO-SUBJETIVISMO ..................................................... 6
Arilda Arboleya
COMUNICAO COMO DIMENSO FUNDAMENTAL PARA A CONSOLIDAO DA
CIDADANIA ....................................................................................................... 28
Patricia Guilhem de Salles Carvalho
GNERO E RAA: QUESTES COMPARATIVAS E ELEMENTOS PARA O CAMPO DE
PENSAMENTO SOCIAL A PARTIR DE CASA-GRANDE E SENZALA ........................ 44
Fernando Jos Ciello
CULTURA, SOCIEDADE CONTEMPORNEA E PERSPECTIVAS DO CORPO DIGITAL
NO CIBERESPAO: SIGNIFICAES INTERDISCIPLINARES .................................. 66
Eduardo Fofonca
POPULISMO, CIDADANIA CONCEDIDA E DESIGUALDADE SOCIAL...................... 85
Igor Zanoni Constant Carneiro Leo
A ORDEM MUNDIAL E O BRICS: UMA FORMAO CONTRA HEGEMNICA? ...103
Mara Rbia Muniz Monteiro
Rita de Cssia Ferreira Lins e Silva
DIREITOS HUMANOS NA ESCOLA: ENTRE REPRODUES E TRANSFORMAES
..........................................................................................................................123
Joyce Kelly Pescarolo
NOTORIEDADE MUNDIAL E VISIBILIDADE LOCAL: O FUTEBOL FEMININO NA
REVISTA PLACAR NA DCADA DE 1990 .............................................................144
Leila Salvini
Wanderley Marchi Jnior

MUJERES EN LA POLTICA Y LA ADOPCIN DE CUOTAS EN AMRICA LATINA: UN
ENSAYO DE APROXIMACIN ............................................................................160
Ana Claudia Santano
O CORPO DEVORADOR DE CMERAS REFLEXES SOBRE A IMPORTNCIA DOS
VDEOS PORNS CASEIROS PARA A CULTURA DA INDIVIDUALIDADE ..............184
Edilson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)
ESPAO GRADUAO...................................................................207
MODA, STATUS E HOMOSSEXUALIDADES: O TRABALHO NO MERCADO DE LUXO
E AS PERFORMANCES DE GNERO EM INTERAO ..........................................208
Tatiana Arajo Berghauser
NOVAS TECNOLOGIAS LIGADAS EDUCAO: AMBIENTE EAD E CIBERNTICA
..........................................................................................................................222
Geison Roso Berlezi
Risa Lammel Canfield
METODOLOGIA DE PESQUISA COM CAMELS: UM ESTUDO SOBRE MTODOS E
TCNICAS DE PESQUISA SOCIAL ........................................................................231
Jssica Maria R. Lucion
Lizandro Lui
A KU KLUX KLAN E A INSTAURAO DO MEDO NOS EUA ................................244
Viviane Rodrigues Darif Saldanhas
Apresentao
com satisfao que a Comisso Editorial Executiva da Sociologias Plurais
apresenta o volume 1 nmero 1, resultado de um trabalho em equipe e de
colaborao que traz ao leitor/a diversas temticas dentro de dez artigos de psgraduandos/as e ps-graduados/as e quatro artigos de graduandos/as e
graduados/as.
Antes de tudo queremos agradecer ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia pelo apoio e endossamento de nossa revista; tambm seria impossvel
fazermos esse nmero com tanta qualidade sem o apoio de nossos/as
pareceristas, obrigada a todos/as que cederam algumas horas para ler os artigos
e fazer pareceres to criteriosos; agradecemos tambm as/aos discentes do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia pelas diversas palavras de apoio,
pela divulgao, compartilhamentos e ideias. Este nmero seria impossvel sem o
trabalho rduo e sempre divertido da Comisso Editorial Executiva da Sociologias
Plurais, colegas que nos acompanham e trabalham conosco desde os primeiros
passos dessa, hoje, frutfera ideia. Por fim, agradecemos a todos/as que
mandaram artigos para nossa revista, foi uma satisfao enorme fazer pareceres
e ler artigos de qualidade.
Neste nmero apresentamos dez artigos escritos por ps-graduandos/as
que podem ser encontrados na sesso Artigos desta revista. A escolha pela
diversidade temtica entre eles tem o objetivo de valorizar os conhecimentos
mltiplos da Sociologia.
O primeiro artigo que apresentamos de autoria de Arilda Arboleya que
mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran e professora do
Instituto Superior do Litoral do Paran. Seu texto traz uma interessante anlise
sobre estrutura e agncia em dois importantes pensadores contemporneos da
Sociologia: Bourdieu e Giddens. Com uma escrita densa e instigante a autora
relaciona os dois conceitos bases na viso desses dois importantes socilogos,
trazendo uma tima anlise para a rea.
O segundo artigo de Patricia Guilhem de Salles Carvalho, aluna de

mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Paran, especialista em Gesto Pblica, graduada em Administrao
de Empresas (Faculdades Positivo) e Comunicao Social Habilitao
Publicidade e Propaganda (PUC-PR) e produtora cultural na UFPR. Ela traz
consideraes tericas acerca da cidadania, relacionando-a com conceitos de
sociedade civil e espera pblica apontando para as contribuies que a
comunicao pode trazer para a construo e o fortalecimento do debate sobre a
cidadania na contemporaneidade.
O prximo artigo escrito por Fernando Jos Ciello, aluno do programa de
ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran, traz
relaes importantes de gnero e raa dentro da mais renomada obra de Gilbert
Freyre: Casa-Grande e Senzala (1933), comparando essas ideias com outros
artigos de autores/as acadmicos de destaque sobre o tema. Com uma escrita
instigante o autor traz reflexes aguadas para as temticas de gnero e raa
dentro da Sociologia.
O artigo seguinte de Eduardo Fofonca, coordenador pedaggico regional
da Editora Positivo do Paran, doutorando em Educao, Arte e Histria da
Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e mestre em Comunicao e
Linguagens pela Universidade Tuiuti do Paran. Ele busca trazer novas
implicaes entre as noes de corpo e suas relaes com o ciberespao.
Pautando-se em autores contemporneos encadeados dentro de um texto coeso e
bem escrito o autor suscita reflexes importantes para a contemporaneidade.
O quinto artigo dessa edio do autor Igor Zanoni Constant Carneiro
Leo, professor do Departamento de Economia da Universidade Federal do
Paran e doutor pelo Instituto de Economia da Universidade Estadual de
Campinas. Ele se destaca pela coeso na escrita e excelente capacidade de
articulao terica, trazendo como temtica o mapeamento de texto e temas sobre
a cultura politica brasileira da ddiva, focando nas a anlise em populismo,
democracia e desigualdade social no Brasil.
O sexto artigo de autoria de Mara Rbia Muniz Monteiro - doutoranda

em Sociologia pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e mestre em
Planejamento do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Par (UFPA) e
Rita de Cssia Ferreira Lins, doutoranda e mestre em filosofia na linha de tica e
filosofia poltica pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). As
autoras discutem o papel dos BRICS a partir da anlise de conceitos de
hegemonia e contra hegemonia, a partir de dois autores: Jrgen Habermas e
Chantal Mouffe.
O artigo seguinte de Joyce Kelly Pescarolo, psicloga educacional,
mestre e doutoranda em Sociologia pela UFPR e pesquisadora do Centro de
Estudos em Segurana Pblica e Direitos Humanos da instituio. Pescarolo
analise as prticas educacionais no que diz respeito aos direitos humanos na
escola a partir de uma observao participante com cerca de 250 profissionais.
Os autores Leila Salvini e Wanderley Marchi Jnior, ela mestre em
Educao Fsica pela Universidade Federal do Paran e ele ps-doutor em
Sociologia do Esporte pela West Virgina University, avaliam a abordagem do
futebol feminino pela revista Placar na dcada de 90.
O penltimo artigo de Ana Cludia Santano, formada em Direito e
mestre pela Universidade de Salamanca, Espanha. A autora aborda a criao de
polticas de cotas para ampliar a representatividade de mulheres em instituies
latino-americanas. A principal problematizao relacionar o porcentual de
mulheres nesses espaos e na populao em geral.
O ltimo artigo de Edilson Brasil de Souza Jnior, tambm conhecido pelo
pseudnimo Jnior Ratts, mestre em Comunicao pela Faculdades Nordeste,
traz uma reflexo importante sobre pornografia, corpo e imagem a partir do
personagem Delicinha e seu vdeos porns divulgados por um sites de
compartilhamento de vdeos. Junior Ratts nos proporciona uma narrativa intrigante
e uma leitura fluda pelos campos da imagem e da pornografia.
Os quatro artigos do Espao Graduao preenchem de forma mais do que
satisfatria a nossa proposta de dar uma voz as/aos graduando/as e
graduados/as, um espao onde possam divulgar suas monografias, trabalhos,
pesquisas de iniciao cientifica. Seguindo a mesma linha dos artigos acima

descritos, o Espao Graduao tem uma pluralidade de temas:
O primeiro artigo do Espao Graduao da autora Tatiana Arajo
Berghauser que relaciona em seu artigo temtica de performance de gnero,
consumo e homossexualidade com um importante e contemporneo trabalho de
campo. Seguimos com o artigo de Geison Roso Berlezi em coautoria com Risa
Lammel Canfield que busca relacionar as mdias e as tecnologias com a
educao, focando a anlise nos estudos de Educao Distncia. O terceiro
artigo que lhes apresentamos de autoria Jssica Maria R. Lucion e Lizandro Lui,
que tem como foco discusses sobre metodologias para pesquisa, tendo como
base um trabalho de campo realizado pelos autores com vendedores do Shopping
Popular na cidade de Santa Maria RS. E, por fim, o artigo de Viviane Rodrigues
Darif Saldanhas que visa relacionar as ideias de medo e de terror com a trajetria
da Ku Klux Klan nos Estados Unidos analisando a partir de dados histricos e
referncias tericas sociolgicas.
Com esses resumos breves esperamos ter lhes proporcionado um pouco
da satisfao que ns tivemos em ler esses artigos de excelncia acadmica
impar, assim desejamos a todos/as uma tima leitura.
O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas
ou os sistemas de dominao, mas aquilo porque, pelo que
se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.
Michel Foucault.
Carolina Ribeiro Ptaro e Paola Caroline Carriel

Comisso Editorial Executiva
Sociologias Plurais
v. 1, n. 1, fev 2013 - ARTIGOS
AGNCIA E ESTRUTURA EM BOURDIEU E GIDDENS

PELA SUPERAO DA ANTINOMIA OBJETIVISMOSUBJETIVISMO
Arilda Arboleya1
RESUMO
Este artigo analisa observando uma forma estruturalmente didtica algumas

das formulaes elementares presentes nos constructos tericos de Anthony
Giddens e Pierre Bourdieu no que tange a uma busca pela superao da
antinomia
premente
da
teoria
sociolgica:
objetivismo-subjetivismo.
Metodologicamente, a anlise considera algumas das principais obras destes
autores onde explicitam uma abordagem da relao estrutura/ao, localizada em
alguns de seus elementos conceituais chave, pontualmente: os conceitos de
habitus e campo em Bourdieu; e a teoria da estruturao em Giddens.
Palavras-chave: Agncia. Estrutura. Giddens. Bourdieu.
INTRODUO
A Sociologia, enquanto cincia que estuda os fenmenos sociais, nasceu
marcada pelo desafio de construir um mtodo de abordagem cientfica de seu
objeto, num embate que envolve a produo ou no de generalizaes ou
historicidade
que
mais
tarde
se
traduziria
no
dilema
fundacional
estrutura/agncia, cravando na Sociologia por muito tempo, a partir deste binmio,

um corte analtico polarizado entre objetivistas e subjetivistas.
Dadas as discusses acerca da efetiva cientificidade sociolgica, seu
preldio foi marcado pela busca de contornos de objetividade e generalidade
assim como propunha a corrente positivista alicerada nos pressupostos de
Comte tidos como sinal distintivo e qualificador de um estudo que se pretende
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Paran, professora do Instituto Superior

do Litoral do Paran, e-mail: arildaa@hotmail.com.
cientfico. Porm, esta produo logo se viu envolvida pela complexidade de seu
objeto,
fomentando
produes
diversas
aliceradas
em
concepes
epistemolgicas e metodolgicas que investiam abarcar de modo mais abrangente

os fenmenos sociais.
Tal complexidade engendrou, numa atmosfera de embate tericometodolgico, o desenvolvimento da Sociologia em seu processo histricoformador subtrada ento entre, de um lado, uma matriz estrutural-funcionalista
que localiza a primazia da estrutura na determinao dos fenmenos sociais; e de
outro, uma abordagem subjetivista que confere esta mesma primazia ao agente
social.
Assim que, o funcionalismo e o estruturalismo compartilharam o
pressuposto de que a realidade social se transforma em virtude de processos
objetivos que se impem aos indivduos como constrangimentos exteriores,
atribuindo estrutura social uma eficcia prpria, margem dos atores. Nessa
lgica, a interveno humana, seu poder de ao torna-se, de certa forma,
limitado internalizao passiva de valores e normas sociais. Por outro lado, no
limite, as abordagens do interacionismo simblico, a etnometodologia, a rational
choice, deixam entrever uma subestima a regularidade duradoura das estruturas
sociais, forjando uma percepo de agentes sociais dotados de alta autonomia,
isentos de condicionamentos objetivos sua ao.
Resulta da, como implicativo produo sociolgica que, se a perspectiva
objetivista parece conceber o mundo social como uma estrutura susceptvel de
observao e mediao avulsa s representaes, ela recai na reificao das
estruturas construdas pelo observador, projetando-as como entidades autnomas
que operam sujeitos (suportes passivos). Por outro lado, ao apresentar a
contingncia continuada como regularidade da realidade social construda por
atores sociais racionais, dotados de conhecimento e poder de decises dentro de
uma representao significativa, a perspectiva subjetivista logra a explicao da
persistncia das estruturas sociais frente circunscrio contingente da ao
social.
Diante desse debate fundacional que permeia a Sociologia do sculo XX, e

considerando as limitaes de ambas as perspectivas, a produo contempornea
se prope a avanar desta antinomia rumo a uma Sociologia que conceba a
interao entre o estrutural e a agncia na determinao dos fenmenos sociais,
visando prover um arcabouo terico-conceitual e metodolgico que permita
compreender o comportamento social dos indivduos2. Dentre estes pensadores
contemporneos, Anthony Giddens e Pierre Bourdieu, em especial, oferecem
subsdios conceituais observao deste esforo cientfico de compensao.
neste sentido que este trabalho pretende analisar observando uma forma
estruturalmente didtica e simples algumas de suas formulaes elementares,
propondo certa convergncia entre suas teorias no que concerne a uma busca
pela superao da antinomia objetivismo-subjetivismo.
Metodologicamente, a anlise considera algumas das principais obras
destes autores que em pontos especficos explicitam uma abordagem da relao
entre estrutura/ao, localizada em alguns de seus elementos conceituais chave,
pontualmente: os conceitos de habitus e campo em Bourdieu; e a teoria da
estruturao em Giddens.
Ambos alcanaram contemporaneamente, destaque e reconhecimento no
pensamento social exatamente por expressar em suas obras uma tentativa
continuada de elaborao de uma proposta de cincia social que atue como
resoluo terica, exemplificada em estudos empricos, para aquela antinomia.
Este
pretenso
renovo
sociolgico
traz como
caracterstica
basilar
uma
apresentao dinmica da ao social, em permanente processo de estruturao

e reestruturao vislumbrada na tensa relao agncia/estrutura expressa nos
processos de transformao social.
A dicotomizao acima apresentada entre o movimento fundacional da Sociologia, claramente

marcado em suas bases pela antinomia agncia/estrutura, e a Sociologia de produo mais
contempornea, que se nutre de um esforo marcadamente mais interacioniasta, no
pretende negligenciar que parte das tradies interacionistas contemporneas se
desdobraram da Sociologia alem, especialmente em Weber e Simmel, mas apenas demarcar
o avano contemporneo neste sentido.
Buscando situar esta problemtica nas produes destes dois autores, este
escrito que por razes didticas os trata separadamente est organizado em
duas partes: a primeira aborda as formulaes terico-metodolgicas de Bourdieu;
a segunda, foca o tratamento que Giddens d a essa temtica.
CAMPO E HABITUS: A PROPOSTA BOURDIEUSIANA DE MEDIAO DO

CONFLITO
O esforo de Bourdieu para superar os paradigmas antinmicos da anlise
social apresentado em sua teoria praxiolgica que considera a vida social como
estruturada e estruturante. Ontologicamente, a compreenso abrangente da
realidade social impe que ela exista duplamente: enquanto estruturas sociais
externas, e como estruturas sociais incorporadas, configurando um movimento
reflexivo de interiorizao do externo e exteriorizao do interno (ORTIZ, 1983).
Postulando esta viso, Bourdieu trata as perspectivas objetivistas e
subjetivistas como anlises parciais: a primeira restrita apreenso do sentido
objetivo das prticas sociais; a segunda, limitada dimenso do simblico
(representaes, sentimentos, crenas) projetada pelos agentes. Ambas pecam
por no alcanar o sentido do jogo social que, na viso do autor, dado na
relao dialtica entre as regularidades objetivas plasmadas nas estruturas
(instituies) e essas mesmas estruturas objetivas incorporadas pelos indivduos.
Em Bourdieu (1996), a noo de estrutura remete ao conceito de habitus,
entendido como estruturas mentais ou cognitivas elaboradas para guiar-se pelo
mundo social, e ao conceito de campo, concebvel como redes de relaes entre
posies objetivas. Habitus e campo so noes relacionais, interligadas, que
aparecem nos pressupostos bourdieusianos mutuamente referentes entre si,
numa relao de cumplicidade ontolgica e no de antinomia sujeito/matria.
O conceito de habitus, elaborado no marco geral da sua teoria dos campos
, ele prprio, expoente desta procura de superao dos paradigmas dicotmicos
da produo clssica sendo apresentado como soluo ao problema dos
determinismos: da estrutura sobre as prticas (objetivismo), e das prticas sobre a
estrutura (subjetivismo). Percebe-se desta forma, que este conceito possui como
base a ideia de que o sujeito articula-se e se constri sobre um sistema
socialmente constitudo de disposies estruturadas e estruturantes que so
adquiridas atravs de uma aprendizagem duplamente composta, pois, implcita e
explicita ao mesmo tempo, e dela so geradas prticas individuais e esquemas de
percepo, pensamento e ao.
Habitus, conceito que carrega a tarefa de conduzir a anlise neste plano,
materializando nas pesquisas sociais um novo paradigma sociolgico segundo a
pretenso do autor, definido em Bourdieu (1983, p. 61) como um sistema de
disposies durveis e transferveis a partir da incorporao das experincias
vividas, atuando como matriz estruturante das percepes, apreciaes e aes
dos atores sociais. Grosso modo, seria o conjunto de valores, representaes e
crenas incorporados pelos indivduos ao longo de suas trajetrias sociais.
Desse modo, o indivduo interioriza as condies objetivas delimitadoras de
suas prticas, que se fazem pela mediao do habitus, nestes termos definido
socialmente possveis e aceitas. Este movimento exemplificado por Bourdieu
pela ideia sintetizada do jogo:
O melhor exemplo de disposies , sem dvida, o sentido do jogo: o
jogador tendo interiorizado profundamente as regularidades de um jogo,
faz o que faz no momento em que preciso faz-lo, sem ter a
necessidade de colocar explicitamente como finalidade o que deve fazer
(BOURDIEU, 1996, p. 62).
Nessa disposio, o habitus aparece como o elemento que possibilita ao

agente saber como agir e em que momento agir a partir de uma leitura
incorporada pela experincia vivida dos sentidos e limites sociais objetivos que se
deve respeitar. Essa leitura referencia princpios avaliativos desenvolvidos pelos
agentes acerca das possibilidades e limitaes objetivas que lhes so
incorporadas por essas mesmas condies objetivas durante suas trajetrias
individuais. Nesse percurso, amparando-se em experincias vividas (polticas,
familiares, religiosas, culturais, econmicas, educacionais), os agentes constroem
10
suas vises de mundo e acumulam certo quantum de capital social e poder

simblico3 que orientam suas aes (ORTIZ, 1983).
Esta mesma incorporao ou interiorizao de determinadas condies
sociais resultante da trajetria do sujeito no campo social e, concomitantemente,
uma condio para nele ingressar e atuar (BOURDIEU, 1996). Ou seja, as noes
de campo e trajetria articuladas ao conceito de habitus, expressam a interao
entre a histria social e a do indivduo, e por isso so tidas como marcos
renovadores nas Cincias Sociais, j que, enquanto amarrao terico-conceitual
oferece a interao entre o micro e o macro social como suporte avanado em
detrimento do alicerce antinmico dos primrdios da Sociologia enquanto cincia.
Isto porque, tal como elaborado, o habitus supe que o indivduo possa em maior
ou menor grau modificar as regras do jogo, respeitando, entretanto, o momento e
a posio que ocupa dentro do espao de relaes no qual est inserido; pois,
pela interiorizao de mltiplas estruturas externas, orienta a ao coerentemente
frente quilo que requer o campo, como um conjunto de relaes histricas
objetivas.
Nessa lgica, o campo apresentado como um espao estruturado no qual
os agentes interagem e competem por uma posio que os projetem como
detentores de poder (simblico) e os permitam exerc-lo. Sua gnese reside nas
lutas simblicas entre os agentes no interior dos sub-campos e do grande campo
em busca da subsistncia e da reproduo material e simbolicamente, renovando
o pressuposto da interao entre estrutura e agncia no direcionamento dos
fenmenos sociais (BOURDIEU, 1996).
A noo de campo conduz reflexo quanto s relaes objetivas que so
constitutivas da estrutura e que orientam as lutas entre os agentes para sua
conservao ou transformao. E nesse sentido, o campo consisti em um espao
de conflito dentro do qual se desenvolvem lutas para consignar o monoplio sobre
3
O conceito de poder simblico prefigura um poder de fazer coisas com palavras. somente
na medida em que verdadeira, isto , que adequada s coisas, que a descrio faz as
coisas. Nesse sentido, o poder simblico um poder de consagrao ou de revelao, um
poder de consagrar ou de revelar coisas que j existem (BOURDIEU, 1990, p. 166-167).
11
uma espcie especfica de capital (material, simblico e social), edificando uma

autoridade ou poder legtimo. Configura-se ento, um sistema de relaes
objetivas entre posies adquiridas que demarca o espao de luta pela definio
das regras do jogo inerentes s relaes sociais.
Nesse processo de lutas simblicas que projetam os movimentos de
transformao ou conservao do jogo e do campo social (enquanto estrutura
estruturada) que se localizam, na anlise social, as inter-relaes entre estrutura
como algo objetivamente existente e o carter ativo da ao do sujeito. Assim
que, em sua anlise, Bourdieu trabalha dialeticamente as posies estruturadas
com as prticas estruturantes dos agentes. Estas so vistas como estratgias,
aes reflexivas orientadas conservao ou subverso, cuja adoo nesse ou
naquele sentido depende da posio ocupada pelos agentes no interior do campo,
logo, do poder ou do capital simblico que o campo lhes confere (BOURDIEU,
1989).
Assim fomentado, o arcabouo terico de Bourdieu aponta que a
conservao ou mudana de um dado estado de coisas num dado campo social
produto de uma dinmica interativa na qual os sujeitos intervm no meramente
como suporte passivo: ao agente cabe a deciso de se submeter a tal estado de
coisas ou de estabelecer lutas simblicas pela sua subverso. Deciso esta que
depende da definio de estratgias e tticas de ao de cada ator dentro do
campo, dos princpios avaliativos que elabora quanto as suas condies de
interveno, do modo que concebem seu campo de possveis e segundo seus
prprios interesses individuais e grupais (BOURDIEU, 1990). A definio destas
estratgias a expresso da dialtica de liberdade de ao do sujeito dentro de
limitaes scio-estruturais (ORTIZ, 1983).
Esta noo de hatibus acusa, portanto, que a ao humana no isenta de
condicionamentos estruturais, mas dentro destas condicionantes existe abertura
de escolha e direcionamento da ao. Para Bourdieu (1989), a prtica produto
da relao dialtica entre uma situao e um habitus nas posies dentro dos
subespaos sociais (poltico, religioso, artstico, cientfico, educacional), de modo
12
que a noo de campo referencia o lugar onde ocorrem as lutas simblicas pelo
poder simblico, adquirido no percurso das trajetrias sociais.
O habitus denuncia assim, o lado ativo do sujeito no mundo social, sem
perder de vista os condicionantes sociais de sua ao demarcando, ao mesmo
tempo, tais condies dadas e as possibilidades que o indivduo tem para orientar
sua conduta a partir delas; logo, o sujeito no absolutamente livre nem
tampouco absolutamente preso: as trajetrias dos agentes estruturam seu habitus,
suas predisposies para agir em determinado sentido, abrindo-lhe um leque de
opes diante de condies materiais (BOURDIEU, 1989).
Esta elaborao prope que o agente social trabalha com limites e
possibilidades dadas na posio efetiva que ocupa na estrutura objetiva do
campo, mas que, por outro lado, sua prtica tambm estruturante deste mesmo
campo social e do habitus. Isto porque, os esquemas do habitus, formas
originrias de classificao, funcionam para alm da conscincia, do discurso e da
razo ou inteno explicita e oferecem os princpios mais fundamentais da
construo e avaliao do mundo social (BOURDIEU, 1983). Ou seja, o autor
concebe a atividade estruturante dos agentes que no reagem mecanicamente a
estmulos, mas que respondem a um mundo cujo sentido eles mesmos ajudaram
a construir. A apreciao das relaes dialticas que se estabelecem entre as
estruturas e as estratgias, diz Bourdieu (1983, p. 134), fazem desaparecer a
antinomia entre a sincronia e a diacronia, entre a estrutura e a histria na anlise
dos fenmenos sociais e do movimento de transformao ou conservao da
sociedade.
Com tais formulaes que o autor prope superar tanto o objetivismo
quanto o subjetivismo, considerando que a prtica social sofre influncias
dialeticamente estruturais e subjetivas, das condies objetivas de vida dentro das
quais o agente reage subjetivamente, a partir de suas estratgias de ao. Os
conceitos de habitus e campo so, portanto, instrumentos terico-metodolgicos
exponenciais de uma proposta de renovo da cincia social definida por Bourdieu
dentro dos marcos da praxiologia.
13
GIDDENS E A TEORIA DA ESTRUTURAO

Abordando a esfera do cotidiano, Giddens parte do indivduo para chegar
estrutura. Resgatando a dimenso da subjetividade como fizeram Schultz e
Goffman se dirige dimenso macroestrutural como espao de interao do agir
humano ressaltando, porm, que este agir no mecnico, pois para ele, a
expresso cognitiva permeia toda ao humana. Nesse sentido, a resposta que
Giddens oferece ao problema fundacional da Sociologia articula-se naquilo que
comumente se conhece na produo deste autor como teoria da estruturao, da
qual o ncleo formador reside nos seus conceitos de estrutura, sistema e
dualidade de estrutura, especialmente exposta em A constituio da sociedade
(1989).
A teoria da estruturao visa mediao entre ao/estrutura observando a
influncia que esta cognitividade atribuda ao humana exerce sobre a
estrutura social e problematizando a intencionalidade e a racionalidade para
Giddens implcitas na ao e projetadas discursivamente que esto relacionadas
estruturao e reestruturao das instituies. Para tanto, o autor chama roda
e confronta pensadores como Parsons, Merton, Habermas, Durkheim, Schultz,
para expor a incipincia tanto do objetivismo quanto do subjetivismo e reafirmar a
proficuidade da sua proposta: a cumplicidade inerente relao ao-estrutura.
Em termos simples, pode-se dizer que em sua engenharia tericoconceitual, a estrutura constituda pela atividade humana e, ao mesmo tempo,
veculo desta constituio. Dessa forma, diferentemente da tradio que concebe
a estrutura basicamente como um sistema coercitivo, Giddens ressalta o carter
da dualidade estrutural na configurao da ao: de um lado, a estrutura exerce
constrangimento ou limitao sobre o agente, de outro, oferece-lhe habilitao e
possibilidades (GIDDENS, 1989). Nessa concepo de dualidade, o autor
apresenta seu esforo analtico de integrao e interao entre estrutura e ao
na produo do pensamento social.
14
Nela, a problemtica da relao entre o condicionamento dos agentes pelo

sistema social e a transformao deste mesmo sistema guiada pela atividade
dos agentes adquire uma conotao avanada ao ser prefigurado como
dualidade e no como antpodas. Isso porque, Giddens procura ressaltar uma
Sociologia na qual, nem em termos causais nem em sentido metodolgico, a
estrutura alcana a primazia sobre a ao e, por conseguinte, nem tampouco a
ao e o sentido da ao poderiam adquirir o primado sobre a estrutura. Ancorado
em tais formulaes Giddens proclama, portanto, a ruptura da rotineira formao
de plos objetivistas e subjetivistas na produo cientfica, demarcando a
dimenso da complexidade que permeia os processos sociais e da proficuidade
de sua abordagem interativa, que investe superar a nfase unilateral em uma das
faces analticas do objeto sociolgico.
Grosso modo, a teoria da estruturao tomada como processo ordenador
inclui, num esforo de conjugao, tanto os elementos da ao (motivao,
intencionalidade, racionalidade), como os fatores associados aos sistemas sociais
institucionais. A maneira pela qual Giddens busca articular os conceitos de ao e
estrutura atravs da elaborao reflexiva relacionvel ao espao da
subjetividade e da coero da estrutura no cotidiano vivido: as aes se fazem
sobre elementos que as estruturam, o que permite pensar que atores no criam
propriamente, mas recriam. Isto porque a cognoscitividade humana assume uma
forma reflexiva que monitora o fluxo contnuo da vida social ao impor um desejo
de reciprocidade que, em ltima instncia, revela a racionalidade intrnseca ao
(GIDDENS, 1989, p. 2). Esta racionalidade parte da subjetividade do ator, projetase na estruturao das instituies campo das interaes sociais e impulsiona
as estratgias de realizao cotidianas das aes a partir da realidade social dos
sujeitos (subjetividade-estrutura-ao).
Para fugir da armadilha proposta pelo binmio objetivismo/subjetivismo,
Giddens (1989) trabalha, ento, com essa noo de dualidade da estrutura
(recuperando Goffman): a vida social formada por indivduos concretos agindo
na estrutura societria. Por conseguinte, a estrutura s compreensvel se
15
considerada em suas interaes reflexivas: as aes individuais articuladas s

esferas da vida coletiva recriam, nas prticas cotidianas, as macro-propriedades
estruturais da vida social que possuem um carter recursivo na relao
tempo/espao onde se processam os sistemas inter-relacionais.
Assim, a dualidade da estrutura caracteriza-se tanto pela coero e
facilitao da ao, como tambm pela imposio de regras e disponibilidade de
recursos, alm de congregar a recursividade das prticas sociais. Estes
componentes da estrutura se manifestam na concreta presena de normas, poder
e significados, ou seja, o aspecto habilitador e seu reconhecimento no implicam
desconhecer os efeitos constritivos. Resulta da que o conceito de estrutura
remete s regras e aos recursos implcitos na produo e reproduo dos
sistemas sociais concomitantemente (GIDDENS, 1979), consolidando, portanto,
aspectos de significao e normatizao. Porm, o aporte terico de Giddens no
permite negligenciar a capacidade cognoscitiva dos atores, cujas aes refletem
no prprio agente, reestruturando as condies nas quais age e as prprias
interaes sociais.
Assim que, as relaes de poder, a moralidade e a criao de significados
aspectos bsicos da interao social configuram as modalidades de
reproduo das estruturas e dos meios, atravs dos quais se materializam. Os
sistemas
sociais
apresentam
propriedades
estruturais
que
organizam
recursivamente as prticas sociais e, neste sentido, as regras e os recursos

materializados
nas
instituies
so
traos
caractersticos
basilares
indispensveis da estrutura, pois eles do as diretrizes manifestas nos sistemas,

que reproduzem as relaes entre atores individuais ou em coletividades,
organizadas como prticas regulares em instituies que so, dessa forma, as
propriedades estruturais dos sistemas sociais.
O que caracteriza a teoria da estruturao , portanto, a captao das
relaes humanas que se desenvolvem no tempo e no espao. O ator age com
intencionalidade numa estrutura que permite que ele realize sua subjetividade e ao
agir, reelabore esta mesma estrutura num movimento reflexivo (e no antagnico)
16
no qual materializa as regras; portanto, a estrutura est conecta prtica dos

indivduos que agem amparados no elemento significativo estrutural, dotado de
legitimidade pela prpria adoo das normas que regem as aes.
O autor ressalta, porm, que as propriedades estruturais no podem ser
descritas com base em conceitos referidos a anlise da conscincia dos atores. O
constrangimento estrutural, em relao a agentes situados na estrutura, deriva do
carter objetivo ou dado das propriedades estruturais, ou seja, aquele que
provm da contextualidade da ao e no pode ser modificado pelo agente
individual.
A estrutura refere-se aos aspectos mais slidos e duradouros dos sistemas
sociais, expedidos como um conjunto de interao e princpios organizativos que
s existem desde que haja continuidade em uma reproduo social por um tempo
e um espao (GIDDENS, 1989, p. 18). Por seu turno, essa continuidade s existe
nas atividades reflexivamente registradas de atores situados na estrutura e
atravs destas atividades como um espectro contnuo de consequncias
buscadas e no buscadas, resultados sondados e tambm no previstos das
aes.
Arquitetada desta forma, estruturas so definidas por Giddens (1989) como
sistemas de regras e recursos. Isto confere mais concretude a elementos que
organizam a vida coletiva, pois se estruturas so regras, elas so vividas e
processadas por agentes e se reportam a um universo de significados interligados
em um contexto cultural vivido cotidianamente. Em complementaridade a esse
conceito, estruturas sociais so configuradas pela conduta dos atores e
representam o meio desta configurao. A base desse argumento pondera que a
caracterizao das estruturas est ligada noo de regra, pois se admite que
legitimao, significao e dominao so propriedades inerentes s elas. Assim
sendo, as estruturas de legitimao podem ser analisadas como sistemas de
regras morais, e as de significao e dominao, como sistemas de regras
semnticas e de recursos respectivamente.
17
Dentro dessa lgica elaborativa, no existem agentes cuja configurao se

faa independente da estrutura, sua constituio ocorre no processo de
estruturao dual da prpria estrutura. Nessa frmula social tambm no existem
estruturas dadas, preexistentes, superiores e alheias atividade dos atores, como
tampouco existe uma ao subjetiva, inteligvel unilateralmente. Ao postular essa
dualidade, Giddens oferece suporte ideia de que estrutura e ao esto inscritas
em processos de estruturao e no submetidas a dinmicas causais excludentes.
Destarte, qualquer referncia ao sistema social que no contemple as
aes dos atores, resulta to insuficiente quanto considerao das atividades
humanas em desconsiderao sua conexo com o sistema social. Do mesmo
modo, como no se pode atribuir aos atores criao dos sistemas sociais, estes,
por seu tuno, no podem ser concebidos sem a existncia de atividades humanas
que interajam com tais sistemas e entre si, os transformem e os reproduzam
mediante a continuidade da prpria prxis.
To logo, quando se pe em questo o movimento de estruturao das
prticas sociais, o que se parece buscar uma explicao acerca de como so
constitudas as estruturas mediante a ao e, de modo recproco, como a ao
constituda estruturalmente. A teoria da estruturao proposta por Giddens
enquanto reproduo de prticas, procura dar conta do processo dinmico atravs
do qual as estruturas se configuram. O postulado conceito de dualidade da
estrutura pretende, assim, explicar a mediao que no processo de reproduo
social se estabelece entre estrutura e ao, configurando sua interao na
determinao das prticas sociais.
A retrica simples: as estruturas so integradas por meio da ao e a
ao se conforma estruturalmente. A constituio da sociedade, sua produo e
reproduo so criaes dos atores sociais, e neste sentido, cabe ressaltar o
carter recursivo das atividades humanas consideradas como prticas sociais
situadas no espao e no tempo. Isto porque, os atores e as aes que
empreendem, geram uma contnua recriao e reproduo dos contextos sociais
que possibilitam suas aes (GIDDENS, 1979).
18
Desta forma, esta concepo avana no sentido de reconhecimento dos

traos inteligentes e cognoscveis da interveno dos atores nas prticas sociais.
O agente passa a ser visto como um ser cognoscente e intencionado que monitora
reflexivamente suas aes. Este um trao distintivo da produo de Giddens: o
ser humano entendido como ser dotado de capacidade para desenvolver uma
atividade intencionada, possuindo no s alguma compreenso do que faz, mas
tambm e principalmente das razes pelas quais o faz. Por outro lado, a razo
no se explica como autoconscincia, mas em termos de monitoramento reflexivo
da ao, dos riscos previstos e no previstos que nela se inscrevem. Este
monitoramento concebido como um processo associado ao desempenho dos
agentes competentes.
A racionalizao da ao , portanto, arquitetada como uma caracterstica
da conduta humana ligada intencionalidade, de modo que, tanto racionalizao
como monitoramento reflexivo da ao so respostas s motivaes. A agncia,
por sua vez, se desenvolve como um fluxo de ao intencional referida ao que se
faz como parte da atividade cotidiana na vida diria. Entretanto, Giddens ao definir
agncia como a capacidade do ator de realizar aes, adverte que no se pode
incorrer no erro de consider-la como a inteno de agir. O distintivo de agncia
no a finalidade expressa, mas a capacidade de intervir causalmente em uma
cadeia de acontecimentos (GIDDENS, 1979, p. 54). Os efeitos dos atos humanos
acusam que ao implica a possibilidade de poder atuar de outra maneira e,
portanto, um poder [...] considerando poder como a capacidade que o ator tem de
intervir no curso dos acontecimentos e alter-los (GIDDENS, 1989, p. 10). E
tambm em razo dessa qualidade da agncia humana que as estruturas
adquirem duplo significado: no so algo que deve se entender em um sentido
supra-individual e exterior ao sujeito, mas como algo interior e subjacente a ele
(Ibid, p. 21).
Cabe lembrar, porm, que as aes humanas so surpreendidas por
consequncias no previstas, o que Giddens atribui ao fato de que o
conhecimento dos atores acerca das circunstncias da ao e de suas possveis
19
repercusses sempre limitado pela desigualdade de poder para incidir sobre

essas circunstncias.
Ligado a isso, Giddens (1996) discute os riscos sociais continuados
(previsveis e imprevisveis). Sua amarrao conceitual tem como expoente a
centralidade da escolha e da deciso do agente como motor de sua ao, pois
como visto, as escolhas e aes do agente em seu cotidiano influenciam a
estrutura das instituies. Isto implica naquilo que o autor chama de desencaixe
(propulsor da destradicionalizao intensa, onde a tradio sofre uma mudana de
status). Por isso, a vida social articulada pelas escolhas dos agentes que recai
na elaborao de sua identidade a poltica de vida.
Para Giddens isto no abarcado pelas dicotomias (polticas e tericas)
que, assim sendo, se mostram ultrapassadas, uma vez que a poltica de vida ao
mesmo tempo individual e coletiva, pois remete aos desafios da humanidade
como um todo, mas dependem das tomadas de posies de cada um. Dessa feita,
a reflexividade social atual impe aos indivduos a necessidade de fazer escolhas,
decises, e essas escolhas definem quem eles so (GIDDENS, 1996, p. 144),
do-lhes identidade. Porm, no se faz escolha sem interao com outros e
nessa interao e escolhas que se criam novas solidariedades institucionais, visto
que para fazer escolhas preciso que opere o que Giddens denomina de
confiana ativa, que se faz na interao entre atores e destes com a estrutura
social.
CONSIDERAES FINAIS: REALIZAO OU DESEJO MANIFESTO?

Dentre as tentativas contemporneas de superao dos impasses
tradicionais da produo sociolgica, as contribuies de Anthony Giddens e
Pierre Bourdieu recebem especial considerao pela tentativa de elaborao de
um arcabouo analtico aplicado, principalmente no tocante a temas de grande
projeo atual.
20
No entanto, no possvel dizer - guardadas as propores que Bourdieu

e Giddens tenham produzido arcabouos terico-metodolgicos originais e
inovadores, o avano terico essencial de suas obras consiste no tratamento e
recuperao das categorias clssicas, reconfigurando-as e mesclando diversas
matrizes; porm, e tambm nesta lgica reelaborativa, seus conceitos basilares de
habitus e campo e a teoria da estruturao reportadas respectivamente a Bourdieu
e Giddens, trazem significativas contribuies para a anlise dos diversos
fenmenos sociais contemporneos, pois parecem instrumentos fortuitos
apreenso da complexidade e multideterminao que os cercam.
Nesse sentido, cabe uma avaliao ligeira quanto s fronteiras destas
proposies enquanto pretensos novos paradigmas sociolgicos. A abertura e
reconhecimento verbalizado da interao estrutura/ao que permeia o cotidiano
da vida social podem ser considerados um avano em si. Entretanto, ambos no
escapam de um dos embates centrais da cincia social como um todo, qual seja, a
anlise da relao entre a liberdade individual (marcada pela capacidade reflexiva
e eletiva) e as circunstncias de existncia coletiva de normas, valores e
instituies
construdos
social
historicamente.
na
observao
da
problematizao desta relao que se observa a aplicao dos pressupostos

conceituais.
Em termos simples, pode-se dizer que Giddens oferece maior margem de
manobra aos indivduos que Bourdieu, ao assinalar o constante reforo e
complementaridade que se estabelecem entre os termos ao e estrutura.
Relacionado a isso, a ampliada dimenso de rational choice que Giddens d ao
agente parece conferir certa precedncia a este lado da balana em sua
Sociologia.
A despeito desta observao, Giddens se apresenta como proponente de
um novo paradigma sociolgico em superao ao binarismo clssico, e isto est
to marcado em sua produo que aparece circunscrito em todas as suas
propostas temticas, mas seu foco analtico est voltado ao tratamento destes
elementos como componentes da autoidentidade do agente. Isto porque, mesmo
21
reconhecendo a existncia de constrangimentos sobre os atores, para Giddens a

ao possui um primado de poder ou capacidade de transformar situaes. O
agente tem, portanto, a capacidade de introduzir mudanas no mundo social, tanto
que um agente deixa de s-lo se perder esta capacidade de influenciar e intervir
na vida a seu redor (GIDDENS, 1996).
No entanto, o autor elabora, cuidadosamente, est precedncia, inserindo-a
em doses homeopticas e miscelneas, propondo que o ator tem condies de
modificar suas circunstncias no s em razo da sua faculdade eletiva, mas
tambm devido sua capacidade de acesso e controle a recursos de poder e
sua posio nas redes de relaes humanas (o que parece bastante prximo de
algumas formulaes de Bourdieu). A reflexividade do sujeito a faculdade
especfica da agncia humana que o habilita a pensar o que faz, as regras a que
segue, e, portanto, a transformar tanto prticas quanto regras. A isso Giddens
chama de mecanismos de auto identificao, constitudos pela e constituintes da
modernidade. Nesse bojo, as pessoas esto sujeitas a situaes que so
individuais, mas provocam tenses para o eu e para o conjunto social, dadas as
transformaes no contexto da vida ntima que impem consequncias para a vida
social em geral (GIDDENS, 1991). Porm, ao conferir ao agente uma
racionalidade eletiva to premente no cotidiano social, o autor desvia-se um pouco
de seu pressuposto de paridade entre estrutura e ao na determinao dos
fenmenos sociais, expressos em sua proposio de interao analtica.
Bourdieu, por seu turno, apresenta a experincia dos agentes sociais como
estruturada externamente pelo campo e internamente pelo habitus. Situando-se
como proponente de novo paradigma sociolgico que avana a dicotomia
refratria das elaboraes clssicas, cabe ento atentar maneira como o autor
lida com a problemtica da relao individual-coletivo na formao das
percepes individuais, as ideias e representaes que constituem a subjetividade
dos agentes sociais que orientam suas aes em complementaridade com o
arcabouo estrutural.
22
Em seu constructo, os agentes sociais se movem em universos sociais

autnomos, que so campos especficos onde se produz e se reconhece o capital
dos diferentes grupos sociais. E a partir da percepo do mundo em que vivem,
por meio dos campos particulares, os atores tm suas prprias regras de ao
interiorizadas. Essa interiorizao e automatismo das regras de jogo so as que
determinam a capacidade de ao dos jogadores. Segundo o autor,
O habitus preenche uma funo que, em outra filosofia, confiamos
conscincia transcendental: um corpo socializado, um corpo
estruturado, um corpo que incorporou as estruturas imanentes de um
mundo ou de um setor particular desse mundo, de um campo, e que
estrutura tanto a percepo desse mundo como a ao nesse mundo
(BOURDIEU, 1994, p. 144).
A praxiologia de Bourdieu sugere que a conscincia do agente, seu habitus

enquanto esquema de percepo e apreciao da realidade social se faz nas
trajetrias sociais que o agente percorreu em sua existncia, e que influem sobre
o sentido da ao, o que deixa entrever na leitura atenta de algumas de suas
principais obras, um toque de precedncia estrutural sobre a agncia, uma
espcie de aprisionamento ou predisposio do autor a dar primazia estrutura
em
sua
anlise.
Ou
seja,
embora
trabalhando
na
perspectiva
de
complementaridade entre ao e estrutura, Bourdieu considera que a orientao

da ao social se faz no habitus (interiorizao) e no campo a posio que o
agente ocupa na estrutura do espao social multidimensional constitudo por
campos relativamente autnomos.
Em decorrncia, existe a tendncia de que quanto mais semelhantes forem
as trajetrias sociais de dado grupo de agentes, maior a probabilidade de que
suas estratgias de ao se orientem em um mesmo sentido. As ideias e
representaes dos agentes formam-se em conformidade com as experincias por
eles vividas em suas diversas trajetrias sociais, e de acordo como as diversas
estruturas objetivas do espao social.
Por outro lado, isto remete noo de que a formao da sua percepo
social vai alm do limite do espao da produo econmica, ultrapassando a ideia
de conscincia de classe. Nesta elaborao, novamente, o conceito de habitus
23
salvaguarda para Bourdieu, posto como elemento de formao das percepes

individuais e coletivas, dado que na conjugao de diversas experincias no
espao da vida social enquanto esquema de percepes que coadunam
estruturas passadas e presentes dos campos, que formam o espao social
incorporado nas diversas trajetrias sociais (Bourdieu, 1989).
Tambm dessa forma, a histria incorporada pelos indivduos nestes
campos diversos do espao social, aliada s posies que eles ocupam, em
momento pontual, nas estruturas objetivas dos campos especficos do espao
social ou mesmo na estrutura objetiva do espao social global, permite que, de
certo modo, eles prprios elaborem suas estratgias de ao. O peso estrutural
amenizado nesta construo pela ponderao de que os agentes que aderem a
determinadas normas de conduta ou discurso ideolgico no necessariamente o
fazem pela fora estrutural objetiva, mas antes a tomada de posio do indivduo
neste sentido pode ser em decorrncia das estratgias que adotam. De outra
forma, se tais estratgias no so livremente definidas pelo individuo, tambm no
so rigidamente determinadas por estruturas (conscincia coletiva em Durkheim
ou posio na produo econmica em Marx). Suas estratgias, para Bourdieu,
so definidas de acordo com seus habitus e posio que ocupam no espao social
e no campo de poder4. Por outro lado, a tomada de posio s ocorre se houver
afinidade entre o habitus e o bem simblico oferecido.
Com tal configurao tecida pelo autor, o habitus enquanto esquema de
percepes e aes no faz mediao apenas entre estruturas objetivas e aes
individuais, mas tambm entre aquelas e as prticas coletivas. Com isso, muito
embora Bourdieu o reconhea como produto de uma experincia biogrfica,
tambm no descarta a possibilidade de formao de um habitus de classe
4
Respectivamente, espao social um campo de foras, cuja necessidade se impe aos

agentes que nele se encontram envolvidos, e um campo de lutas no interior do qual os
agentes se enfrentam, com meios e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura do
campo de foras, contribuindo assim para a conservao ou transformao de sua estrutura;
e campo de poder configura um espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de
capital, ou entre agentes providos de diferentes tipos de capital para dominar o campo
correspondente, cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de
capital posto em questo (BOURDIEU, 1996, pp. 50-52).
24
esquemas de percepes e aes comuns entre membros de determinados

agrupamentos sociais (Bourdieu, 1996), como indivduos que orientam suas aes
num mesmo sentido. Tambm porque, diversos indivduos podem possuir
trajetrias sociais comuns, situar-se em posies comuns no espao social, ter
habitus parecidos um mesmo esquema de percepes e aes afins. No
entanto, um grupo constitudo pelas semelhanas das trajetrias sociais de seus
membros significa apenas uma classe provvel, um conjunto de agentes que
opor menos obstculos objetivos s aes de mobilizao (BOURDIEU, 1989, p.
136).
Isso prefiguraria apenas que os grupos mais prximos no espao social tm
propriedades em comum o que, contudo, no determina que as posies sero
sempre semelhantes entre os que esto prximos. Bourdieu aponta somente que
os agentes que ocupam posies semelhantes submetidas a condicionantes
sociais semelhante, tm toda a possibilidade de possurem disposies e
interesses semelhantes, logo, de produzirem prticas tambm semelhantes
(BOURDIEU, 1990, p. 155).
A priori, tal argumentao poderia sugerir um estado permanente de
conservao da realidade social num esquema onde a estrutura objetiva do
mundo determina o habitus e este determina a prtica reprodutiva da estrutura
social. No entanto, para Bourdieu, seu aparato terico-metodolgico permite
analisar tanto a conservao quanto a transformao social pela existncia de
certo grau de indeterminao no sentido da ao, que dada pela presena de
posies intermedirias entre baixos e altos nveis de capital simblico, cuja ao
no pode ser previamente determinada. Tais posies se tornam pblico alvo de
lutas simblicas pela imposio de uma viso de mundo (BOURDIEU, 1990, p.
161).
Assim, pensando a relao indivduo/estrutura e indivduo/coletivo, no se
trata de pensar em classe definida em termos de posio na produo econmica
como expresso desta interao, mas de antes, de considerar os traos de
diferenciao no mundo social que, num contexto histrico, definem a estrutura do
25
espao social na qual as posies relacionais influem tanto no sentido da ao do

agente em si, quanto no sentido das relaes que mantm uns com outros. Desta
forma, os seres, indivduos, grupos, existem em subsistemas na e pela diferena,
isto , enquanto ocupam posies relativas em um espao de relaes, sendo
assim, nega-se a existncia das classes sem negar o essencial [...] a
diferenciao social que pode gerar antagonismos individuais e, s vezes,
enfrentamentos coletivos entre agentes situados em posies diferentes no
espao social (BOURDIEU, 1996, p. 49). desta forma que Bourdieu acredita
superar o velho paradoxo estruturalista do determinismo econmico sem recair no
subjetivismo.
Assim, as noes de habitus e campo permitem compreender a dinmica
reprodutiva e transformadora da sociedade e, por outro lado, tornam possvel a
compreenso da constituio do mundo social como um processo continuado de
lutas entre agentes sociais ativos, concebendo a vida social como um conjunto de
relaes tendentes a conservar ou a transformar a estrutura (BOURDIEU, 1983,
p. 40).
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A gnese do conceito de habitus e campo. In: O Poder

Simblico. Lisboa: Difel, 1989.
______. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996.
______. Esboo de uma Teoria da Prtica. In: ORTIZ, Renato. Pierre Bourdieu.
So Paulo: tica, 1983. p. 46-81.
______. Espao social e poder simblico. In: Coisas Ditas. So Paulo:
Brasiliense, 1990, p. 149-169.
GIDDENS, Anthony. A Constituio da Sociedade. Sao Paulo: Martins Fontes,
1989.
______. Central problems in social theory: action, struture and condtradiction. In:
Social Analysis. Berkeley: University of California Press, 1979.
26
______. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo: UNESP, 1996.

______. Consequncias da modernidade. 1. Ed. So Paulo: UNESP, 1991.
27
COMUNICAO COMO DIMENSO FUNDAMENTAL

PARA A CONSOLIDAO DA CIDADANIA
Patricia Guilhem de Salles Carvalho5
RESUMO
Este artigo tem o objetivo de propor uma reflexo terica sobre cidadania, pois
diante da indefinio do prprio termo, importante considerar uma abrangncia
que no reforce a impreciso e, ao mesmo tempo, no restrinja demais para no
simplificar a questo. O texto tambm procura estabelecer a relao entre a
definio de cidadania e conceitos satlites de sociedade civil e esfera pblica, e
ainda tem o intuito de apontar de que forma a comunicao pode contribuir para a
construo e o fortalecimento da cidadania.
Palavras chaves: Cidadania. Comunicao. Sociedade Civil. Esfera Pblica.
CIDADANIA: POSSIBILIDADES CONCEITUAIS

LIMITAES
SUAS
RESPECTIVAS
O Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira define cidadania como

a qualidade ou estado do cidado - entende-se por cidado, de acordo com a
referida publicao, o indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um
Estado, ou no desempenho de seus deveres para com este. Visto desta forma,
at parece simples. Mas esta abordagem muito mais ampla. Na verdade, o
conceito de cidadania se confunde muito com a prpria histria das lutas pelos
direitos humanos. Por isso, a cidadania esteve e est em permanente construo.
um referencial de conquista da humanidade, atravs daqueles que sempre
lutam por mais direitos, maior liberdade, melhores garantias individuais e coletivas,
e no se paralisam frente s dominaes, seja do prprio Estado, de instituies
privadas ou de pessoas que no desistem de privilgios, de opresso e de
5
Aluna de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade

Federal do Paran. Especialista em Gesto Pblica. Graduada em Administrao de
Empresas (Faculdades Positivo) e Comunicao Social Habilitao Publicidade e
Propaganda (PUC-PR). Produtora Cultural na UFPR. E-mail: patricia.gsc@hotmail.com.
28
injustias contra uma maioria desassistida e que no consegue se fazer ouvir.

Quando passamos a explicitar quais so os processos e as prticas
sociais identificadas com a cidadania, invariavelmente associamos ao
exerccio de direitos e deveres, sempre pensados como necessidades
fundamentais para o indivduo na busca por sua liberdade. Isso se deve
ao sentido hegemnico do conceito, ou seja, ideia predominante pelos
sujeitos polticos e tambm pela maioria dos pesquisadores do assunto.
(MIANI, 2012, p. 05).
Demo (1999) defende que a cidadania pode ser definida como a qualidade
social de uma sociedade organizada sob a forma de direitos e deveres
majoritariamente reconhecidos. Em relao aos direitos, so os chamados direitos
humanos cuja conquista demorou milnios; j em relao aos deveres, so
aqueles que aparecem, sobretudo com o compromisso comunitrio de cooperao
e co-responsabilidade. Neste sentido, importante ressaltar que quando se
relaciona cidadania a direitos e a deveres, inevitavelmente se configura uma
condio prepositiva que favorece o indivduo. Quase nunca se questiona os
limites de tais direitos e deveres, ou seja, quem determina tais limites e quem se
beneficia com eles.
Cidadania pressupe o estado de direito, que parte, pelo menos na
teoria, da igualdade de todos perante a lei e do reconhecimento de que a
pessoa humana e a sociedade so detentores inalienveis de direitos e
deveres. (DEMO, 1999, p. 67).
E justamente apoiada na ideia central de Demo (1999), que Ciclia

Peruzzo (2002) afirma que a cidadania mantida por trs pilares: os direitos no
campo da liberdade individual, que englobam liberdade, igualdade, locomoo e
justia; os direitos de participao no exerccio do poder poltico, que juntam a
participao poltica em todos os nveis como eleies, plebiscitos, participao
em rgos de representao tais como sindicatos, movimentos e associaes; e
os direitos sociais que conglomeram o direito e a igualdade de usufruto de um
modo de vida digno, atravs do acesso ao patrimnio social ligado ao consumo,
ao lazer, s condies e s leis de trabalho, moradia, educao, sade,
aposentadoria etc.
29
Peruzzo (2002) destaca ainda, cinco noes que no podem ser deixadas
de lado quando o assunto cidadania:
Primeiro: o cidado tem direitos e deveres. (...) Segundo: a cidadania
histria. (...). Terceiro: a cidadania sempre uma conquista do povo. (...)
Quarto: as formas de participao decorrem do tipo de sociedade poltica
em que se vive. (...) Quinto: cidadania no se encerra nas suas
dimenses da liberdade individual e participao poltica, mas inclui os
direitos sociais e coletivos. (PERUZZO, 2002).
Liszt Vieira (2001) coloca que h um interesse muito grande pela

cidadania sinalizada no incio do sculo XXI. O conceito de cidadania est
presente nas noes centrais da filosofia poltica, como os reclamos de justia e
participao poltica. Para Vieira (2001, p.227), cidadania vincula-se intimamente
com a ideia de direitos individuais e de pertena a uma comunidade particular,
colocando-se, portanto, no corao do debate contemporneo entre liberais e
comunitaristas.
Inmeros trabalhos tericos sobre cidadania produzidos na dcada de
1990 conduzem para uma teoria de cidadania, que deveria focalizar a identidade e
a conduta de cidados individuais, suas responsabilidades, lealdades e papis.
Porm, de acordo com Will Kymlicka (apud VIEIRA, 2001) esta proposta
encontra dois obstculos: o primeiro refere-se ao mbito potencialmente ilimitado
de uma teoria de cidadania, que poderia se tratar de qualquer situao envolvendo
as relaes entre o cidado e o Estado. O segundo diz respeito dualidade no
interior do conceito de cidadania, quer dizer, duas concepes distintas
coexistindo na noo de cidadania.
Mais precisamente, seria de um lado a cidadania como status legal:
cidado como membro pleno de uma comunidade poltica particular, e do outro
lado, uma concepo de cidadania como atividade desejvel, em que a extenso
e a qualidade da cidadania seriam funo da participao do cidado naquela
comunidade.
Embora no exista nenhuma teoria formatada sobre cidadania, algumas
contribuies j foram dadas a respeito da tenso entre os elementos que
30
compem este conceito. Entretanto, estas contribuies tericas geram duas

interpretaes contraditrias sobre cidadania.
Na primeira, o papel do cidado reconhecido de forma individualista e
instrumental. Os indivduos so pessoas privadas, externos ao Estado e seus
interesses so pr-polticos, conhecida como cidadania passiva. J na segunda
interpretao, prevalece a concepo comunitarista, chamada de cidadania ativa.
Os indivduos encontram-se integrados numa comunidade poltica. Sua identidade
pessoal funo das tradies e instituies comuns.
Charles Taylor (apud VIEIRA, 2001) diz que so basicamente dois
modelos de cidadania. Um, fundamentado nos direitos individuais e no tratamento
igual. O outro define a participao no autogoverno como essncia da liberdade,
como componente essencial da cidadania.
Miani esclarece (2012, p.04): no entanto, qualquer que seja o contexto
discursivo em que aparea, a palavra cidadania tende a provocar uma aceitao
imediata por parte do receptor e, no mais das vezes, de forma acrtica.
Evelina Dagnino (2000) defende a existncia de uma nova cidadania, que
procura instituir uma estratgia de construo democrtica e transformao social
impondo um lao constitutivo entre poltica e cultura. A nova cidadania pressupe
uma redefinio da compreenso de direitos, onde o ponto inicial a concepo
de um direito a ter direitos. Mas ao contrrio de outros entendimentos, a nova
cidadania no est relacionada a uma estratgia das classes dominantes, to
pouco vinculada poltica dos setores excludos.
Segundo Dagnino (2000, p.87), a ideia da nova cidadania o direito de
participar na prpria definio desse sistema (poltico), para definir se queremos
ser membros, isto , a inveno de uma nova sociedade.
A nova cidadania , de acordo com Telles (apud Dagnino, 2000, p.88) o
reconhecimento do outro como sujeito portador de interesses vlidos e de direitos
legtimos.
Dentro desta nova concepo de cidadania fica claro que a cidadania no
est mais restrita s relaes com o Estado, ou entre o Estado e o indivduo, mas
31
sim, definida no interior da prpria sociedade, o que implica, como coloca Dagnino
(2000, p. 89), um processo de aprendizagem social, de construo de novos tipos
de relaes sociais, que requer, obviamente, a constituio de cidados como
sujeitos sociais ativos.
Este
vis
se
confirma
quando
Liszt
Vieira
(2001)
aborda
multiculturalismo, onde se evidencia um conflito bsico entre ser cidado e ser um

membro de um grupo tnico ou religioso. Pois a identidade pessoal na sociedade
contempornea est muito mais apoiada na comunidade do que na ideia de
nao.
Conforme sugere o referido autor (2001, p.232), o ponto de partida do
multiculturalismo a tenso entre ser um cidado do Estado nacional e ser um
membro de outra comunidade, como igrejas, grupos tnicos ou polticos.
Numa sociedade multicultural, a cidadania no se configura como uma
dimenso poltica semelhante base tnico-cultural do Estado-nao. O Estado
o lugar de todos os cidados. Mas a pessoa humana mais do que apenas
cidado nacional: judeu, catlico, mulher, negro etc. (VIEIRA, 2001, p.233)
H, inegavelmente, uma tenso entre cidadania e a pertena a uma
comunidade particular. Mas as particularidades normativas so vistas
como nocivas, porque a igualdade o ideal nas democracias. A partir de
certo ponto, as diferenas (por sexo, orientao sexual, classe, status)
podem abalar a coeso social e a unidade poltica. Eis por que a
igualdade e a cidadania so percebidas como valores positivos, enquanto
a desigualdade e a diferena so rejeitadas no iderio social e poltico.
(VIEIRA, 2001, p.234).
Questes como a multiculturalidade tm sido incorporadas para a

construo dos movimentos sociais: aes de grupos identitrios que lutam pelo
reconhecimento da diversidade cultural e por direitos: sociais, econmicos,
polticos e culturais.
De acordo com Dagnino (2000):
Enfatizar as implicaes culturais significa reconhecer a capacidade dos
movimentos sociais de produzir novas vises de uma sociedade
democrtica, na medida em que eles identificam a ordem social existente
como limitadora e excludente com relao a seus valores e interesses.
(DAGNINO, 2000, p.81).
32
Maria da Glria Gohn (2010) esclarece que no mundo contemporneo h

uma ressignificao dos conceitos clssicos de igualdade, fraternidade e liberdade
incorporadas na construo da identidade dos movimentos sociais. A igualdade
ressignificada com a tematizao da justia social; a fraternidade se retraduz em
solidariedade; e a liberdade associa-se ao princpio da autonomia. (GOHN, 2010,
p. 16).
A referida autora salienta ainda, que os movimentos sociais sempre
contam com um carter educativo e de aprendizagem para seus protagonistas.
Diz tambm que atualmente os movimentos sociais tematizam e conferem novo
significado para a esfera pblica, promovem parcerias com outras entidades da
sociedade civil e poltica, possuem grande poder de controle social e estabelecem
modelos de inovaes sociais, podendo assim se tornarem matriz geradora de
saberes.
Gohn (2010, p.31) acredita que um movimento social com certa
permanncia aquele que cria sua prpria identidade a partir de suas
necessidades e seus desejos [...].
A autora afirma que um movimento social no assume ou veste uma
identidade pr-construda apenas porque tem uma etnia, um gnero ou uma
idade. Este ato configura uma poltica de identidade e no uma identidade
poltica. (GOHN, 2010, p.31).
O reconhecimento da identidade poltica se adquire no processo de luta,
frente sociedade civil e poltica. Isso significa que no se trata de um
reconhecimento
doado,
outorgado,
conferido
de
cima
para
baixo.
reconhecimento jurdico, a construo formal de um direito, para que tenha

legitimidade, deve ser uma resposta do Estado demanda organizada. (GOHN,
2010, p.32).
Dagnino fala que um instrumento fundamental dos movimentos sociais
em sua luta recente pela democratizao foi a apropriao da noo de cidadania,
que torna operacional sua viso ampliada de democracia. (DAGNINO, 2000,
p.83). Isso fica evidente quando se analisa os movimentos sociais de cunho
33
ecolgico e os conduzidos por mulheres, negros e homossexuais. A luta pelo

direito igualdade e diferena encontrou claro apoio na noo redefinida de
cidadania.
Rozinaldo Miani (2012) aponta a realizao da Conferncia Mundial para o
Meio Ambiente e Desenvolvimento, em 1992, no Rio de Janeiro (Eco 92) como um
dos meios de consolidao da cidadania como horizonte poltico. Segundo Miani:
O referido evento projetou de maneira mpar a emergncia da defesa do
meio ambiente como tarefa urgente da humanidade, convertida em uma
demanda tpica da cidadania, e, em certa medida, unificou as bandeiras
de lutas de grupos sociais que historicamente, defendiam interesses
polticos distintos entre si. (MIANI, 2012, p. 08).
Ainda, de acordo com Rozinaldo Miani (2012, p. 05), o fato que, os

fenmenos que so explicados pela palavra cidadania vo desde realidades
sociopolticas simples e cotidianas at complexas operaes analticas histricas
de cunho eminentemente ideolgico.
Por isso as diferentes significaes do termo cidadania, resultantes dos
processos de interao social, levam a uma multiplicidade de possibilidades
conceituais que atuam de formas complementares, diferentes, divergentes e at
mesmo antagnicas.
SOCIEDADE CIVIL E ESFERA PBLICA: CONCEITOS CHAVE

Considerando o fato de que cidadania no um tema deslocado e
independente, surge ento a necessidade de entender os conceitos satlites de
sociedade civil e esfera pblica.
De acordo com Jrgen Habermas (1997) a sociedade civil composta por
movimentos, organizaes e associaes que abraam os problemas sociais
manifestados nas esferas privadas, agrupam-nos e os enviam para a esfera
pblica poltica.
A sociedade civil representa uma esfera de discurso pblico dinmico e
participativo entre o Estado, a esfera pblica composta de organizaes
34
voluntrias, e a esfera do mercado referente empresa privada e sindicatos.

(JANOSKI apud Liszt VIEIRA, 2001, p.36).
Maria da Glria Gohn (2010) sugere que a relevncia da participao da
sociedade civil se faz no simplesmente para ocupar os espaos das novas
esferas pblicas, anteriormente dominadas por representantes de interesses
econmicos, mas sim para:
[...] democratizar a gesto da coisa pblica, para se ter controle social e
inverter as prioridades das administraes no sentido de polticas que
atendam no apenas s questes emergenciais, mas polticas que
contemplem o crescimento econmico com o desenvolvimento
autossustentvel das populaes atendidas, assim como respeitem os
direitos dos cidados (s). (GOHN, 2010, p. 37).
Gabriel Tarde (1992) pontua a comunicao no seu conceito de

sociedade.
Chama-se uma sociedade expresso excelente, pois equivale a dizer
que a relao social, a nica digna desse nome, a troca de ideias um
grupo de pessoas habituadas a se reunir em algum lugar para conversar
juntas. (TARDE, 1992, p. 124).
Apesar da esfera pblica ainda estar muito relacionada aos espaos

concretos de um pblico presente, no pode ser vista como instituio, nem to
pouco como uma organizao. Esfera pblica um fenmeno social elementar da
mesma forma que a ao, o ator, o grupo ou a coletividade, entretanto, no est
entre as definies tradicionais utilizadas para descrever a ordem social.
A esfera pblica deve ser entendida como uma rede adequada para a
comunicao dos contedos, tomadas de posio e opinies. Na esfera pblica
luta-se por influncia, pois ela se forma nessa esfera. (HABERMAS, 1997, p.95).
A dcada de 1990 foi decisiva para o estabelecimento de um discurso da
cidadania. importante registrar que o termo cidadania ganhou uma nova
compreenso com o advento do terceiro setor - segmento que fica entre o pblico
e o privado, formado por organizaes privadas, sem fins lucrativos, com o
objetivo de desempenhar aes de carter pblico.
35
A chegada do terceiro setor impulsiona o desenvolvimento social a partir

do momento que oferece alternativas adversas s formas tradicionais de exerccio
do poder na administrao das polticas pblicas, alm disso, promove a
participao efetiva da cidadania na conduo dos assuntos de interesse coletivo.
A partir dos anos de 1990 o cenrio se altera, novssimos personagens
entram em cena, como as modernas ONGS e entidades do Terceiro
Setor muitas delas com articulaes com empresas e suas polticas de
responsabilidade social. Inicia-se uma fase mobilizatria de aes de fora
para dentro das comunidades. (GOHN, 2010, p.171).
Os projetos do terceiro setor dilatam o conceito de espao pblico, sem

substituir o Estado em suas atribuies bsicas. Da mesma forma que a
responsabilidade
social das empresas fortalece o
senso de
cidadania,
possibilitando uma abordagem renovada de velhos e no resolvidos problemas da

sociedade. Renascem prticas sociais solidrias com o intuito de solidificar a
autonomia das comunidades, capacitando-as para resolver suas prprias
questes.
ARTICULANDO CONCEITUALMENTE COMUNICAO E CIDADANIA

As discusses sobre a evoluo dos diversos conceitos a respeito da
cidadania, sem dvida, contriburam para que a comunicao ocupasse uma
posio estratgica na configurao dos novos modelos de sociedade. Afinal,
segundo Dominique Wolton (2004, p. 197), a comunicao o meio dado aos
cidados para compreenderem o mundo e, ao mesmo tempo, a concretizao dos
valores da comunicao, indissociveis da democracia de massa.
O socilogo tambm refora que comunicao um conceito poltico,
pois supe a igualdade entre os protagonistas. S no nos matamos uns aos
outros porque somos capazes de nos comunicar, observa Wolton (2012).
36
Jess Martn-Barbero (2006) relata que foi a partir do Frum Social

Mundial6, realizado em Porto Alegre, que a comunicao passou, claramente, a ter
um papel no meramente temtico, mas sim, articulador e estratgico.
Primeiro, porque o surgimento da digitalizao trouxe uma linguagem
comum de dados, textos, sons, vdeos e imagens, acabando com a hegemonia
racionalista do dualismo que at ento, segundo Martn-Barbero (2006), opunha o
inteligvel ao sensvel, a razo imaginao, a cincia arte, a cultura tcnica e
o livro aos audiovisuais. Depois, pela prpria configurao de um novo espao
pblico e de cidadania.
O autor explica que [...] o que estamos precisando pensar a hegemonia
comunicacional do mercado na sociedade, ou melhor, a converso da
comunicao no mais eficaz motor do deslanche e insero das culturas [...]
(MARTN-BARBERO, 2006, p.53).
Gohn (2010) defende que os fruns tm permitido a criao de redes que
vo alm das fronteiras nacionais e tm alterado de forma significativa a
linguagem e a cultura do mundo associativo. A mobilizao social transformou-se
numa categoria de destaque e deixou de ser um recurso estratgico numa forma
de comunicao e ferramenta de ao social coletiva na sociedade civil.
A
mdia
comea
assumir
uma
posio
central na
realidade
contempornea a partir do momento que se constitui como instituio mediadora

dos discursos dos diferentes grupos e atores sociais. A mdia moderna,
supostamente tem criado novas condies para a poltica e a formao de
identidade, e, certamente tem produzido novos espaos pblicos. (EKECRANTZ,
2006, p. 93).
Wolton (2004) completa:
[...] o que seriam nossas sociedades complexas, em que o cidado fica
longe dos centros de deciso polticos e econmicos, dos quais alguns
esto em pases longnquos, se ele no tivesse os meios, por intermdio
6
Com mais caracterstica de movimento que de organizao, o Frum Social Mundial surgiu da
articulao de algumas organizaes sociais revelando-se como um conjunto de vozes de
denncia sobre uma grande variedade de temas.
37
da comunicao, para informa-se sobre o mundo? Observa-se de novo

essa dupla dimenso da comunicao. Simultaneamente normativa,
como indissocivel do paradigma democrtico, e funcional, como nico
meio de gesto das sociedades complexas. (WOLTON, 2004, p.197).
Conforme coloca Kelly Prudncio (2010, p. 261):

O agendamento um dos efeitos atribudos mdia. A hiptese do
agenda setting ou agendamento temtico, formulada por Max McCombs,
se prope a explicar como os temas tratados pela mdia se inserem na
discusso pblica. (PRUDNCIO, 2010, p.261).
As demandas geradas so filtradas previamente pelas fontes que tm

um papel relevante, pois privilegiam informaes, ressaltando um determinado
ponto de vista sobre o fato. Em seguida, estas informaes so transformadas em
decises e aes polticas. Da a necessidade para os atores sociais de criar
acontecimentos
noticiveis
para
ingressar
na
agenda
da
mdia
consequentemente, na agenda pblica. (PRUDNCIO, 2010, p. 261).

Eduardo Vizer (2007) acredita que com o surgimento em massa da
televiso, na segunda metade do sculo XX, a fora dos dispositivos miditicos e
suas tecnologias de captao, registro e reproduo dos acontecimentos da
realidade foram rapidamente conquistando legitimidade e habilidade para
influenciar diretamente a composio da agenda pblica.
Da mesma forma:
Os atores da sociedade civil buscam ganhar a agenda dos media, com o
propsito de interferir nas dinmicas de formulao e aplicao de leis,
na produo de decises administrativas, na configurao de polticas
pblicas e nos processos de prestao de contas, como as teorias da
mobilizao de recursos e da mobilizao poltica deixam claro. Tambm
do lado da esfera civil, como as teorias da identidade coletiva e do
reconhecimento explicitam, os atores da sociedade civil buscam ganhar a
agenda dos media, com o intuito de expressar publicamente aspectos
importantes de suas identidades e culturas, os bens que reivindicam para
si e para a coletividade, lutar contra a discriminao e outras formas de
injustia e, ainda, as tentar negociar e estabelecer compromissos ticos
com outros agentes na sociedade. (MAIA, 2010, p. 290).
Srgio Costa (2002) refora o quanto os meios de comunicao so

importantes para a constituio de um espao pblico politicamente influente no
cenrio brasileiro. O autor diz que, a partir da dcada de 1980, os meios de
38
comunicao se tornaram atores ativos do espao pblico, contribuindo de forma

mais efetiva para a construo da esfera pblica. Ressalta ainda, trs fatores que
foram significativos para este processo.
O primeiro a emergncia de um novo conceito de jornalismo, que se
evidencia com o jornal A Folha de So Paulo, primeiro grande veculo a considerar
o enorme potencial mercadolgico da prtica jornalstica prxima ao desejo social
por maior democracia e transparncia no processo poltico. Em seguida, os
veculos de comunicao adotam uma linguagem mais direta, novo perfil grfico e
um estilo jornalstico seguindo a linha do jornalismo investigativo norte-americano.
As revistas investem na segmentao dupla de mercado:
[...] de um lado, amplia-se a oferta de temas cobertos por veculos
especializados, de outro, diferencia-se, dentro de cada segmento
temtico especfico, a oferta de informao a pblicos de nveis etrios e
sociais distintos, ampliando-se o acesso s revistas a novos segmentos
de pblico leitor. (COSTA, 2002, p. 69).
O avano da democratizao traz uma uniformizao das formas de

tratamento das informaes divulgadas pelos jornais dirios de maior circulao,
em compensao, o jornalismo televisivo apresenta uma cobertura pouco crtica e
jornalismo investigativo restrito.
A heterogeneidade ideolgica da oferta da mdia tambm vista por
Srgio Costa (2002) como um fator importante para a construo da nova esfera
pblica, pois no mbito dos meios de comunicao de massa encontra-se uma
diversidade gigantesca de interesses. De acordo com Miceli (apud COSTA, 2002,
p. 72), as mensagens divulgadas pela mdia resultam de trs vertentes: as vises
de mundo dos produtores culturais, a demanda do pblico e os interesses dos
proprietrios dos meios. Desta forma, tornam-se ambivalentes quanto s suas
caractersticas ideolgicas.
Por ltimo, Costa (2002) fala da importncia dos recursos s novas
tecnologias de comunicao. Segundo o autor, a proliferao das chamadas
novas tecnologias de comunicao significa a plurizao das formas de
transmisso e recepo.
39
Jess
Martn-Barbero
(2006)
tambm
defende
tecnologia
da
comunicao. Para o referido autor, os novos meios de produo e propagao

das informaes possibilitam diferentes oportunidades para que os receptores
percebam e entendam os fatos.
As mdias alternativas radicais, apontadas por John Downing (2002),
tambm se utilizam da tecnologia para atingir seu receptor, embora no se
restrinjam aos meios de comunicao tecnolgicos. Na viso do autor, as mdias
radicais fogem da esfera hegemnica da indstria cultural e tm como carter
essencial algum tipo de interveno crtica s posies dominantes. Ou seja, se
encaixam na categoria miditica as canes populares, o grafite executado pelas
gangues de jovens, o vesturio as mdias txteis-, o rock de garagem, o teatro
de rua, os cartoons satricos, os vdeos caseiros, a internet, as rdios livres e
outras expresses.
Para Vizer (2007, p.34) o meio radical representa os valores pblicos, a
cidadania, os princpios coletivos. a voz dos profetas denunciando a mentira, o
engano, os poderes ocultos ou declarados a voz da verdade e a tica
insubornvel.
Isto refora a ideia de que os sentidos do termo cidadania em outros
tempos histricos no so mais compatveis na atualidade, pois as sociedades se
alternam significativamente. Os processos sociais, as formas de comunicao e
interao que produziram tais sentidos no correspondem mais ao contexto atual.
Srgio Costa (2002) conclui que as recentes transformaes da sociedade
apontam para a existncia de um processo de formao de uma nova esfera
pblica.
A multiplicao dos atores polticos e a difuso e diferenciao dos meios
de comunicao de massa mostram que a esfera pblica brasileira se consolida
como um sistema intermedirio pronta para absorver e processar temas e opinies
dos diversos segmentos sociais e culturais, transmitindo aos cidados e ao
sistema poltico os contedos informacionais processados.
40
CONSIDERAES FINAIS
Como citado anteriormente, este artigo no tem o intuito de apresentar
uma discusso aprofundada sobre o conceito de cidadania, a inteno apenas
demarcar as posies ideolgicas sobre o sentido do prprio termo.
E diante do que foi relatado, o que se observa que a cidadania no pode
ser pensada fora do seu contexto histrico e conjuntural, pois dele depende toda a
sua gama de significados. Por isso confortvel afirmar que a palavra cidadania
expressa mltiplos sentidos dependendo da posio sociopoltica e econmica
ocupada pelo enunciador. (MIANI, 2012, p.02).
A comunicao ento assume um papel fundamental para consolidar as
aes coletivas na sociedade civil, protagonizadas pelos mais diversos atores
sociais. atravs dela que os debates se fortalecem e os vnculos se formam. A
comunicao simplifica e ao mesmo tempo personaliza a realidade, ou seja, o
meio dado aos cidados para acessar a compreenso de uma configurao social,
cultural, econmica e poltica.
Por mais questionveis que possam ser os modelos atuais de
comunicao, so eles os responsveis por fazer a ligao entre a escala
individual e a do mundo exterior. A comunicao e a mdia, tanto dentro quanto
fora de suas fileiras, desempenham uma enorme influncia na trajetria dos
movimentos sociais.
Wolton diz que a diversidade cultural o DNA da humanidade e
comunicar fazer as diferentes culturas e povos se entenderem.
Sendo assim, a qualidade de vida sempre depender unicamente das
pessoas e do bom processo de comunicao que elas conseguirem estabelecer.
REFERNCIAS
COSTA, Srgio. As cores de Erclia: esfera pblica, democracia, configuraes

ps-nacionais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
41
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42
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43
GNERO E RAA: QUESTES COMPARATIVAS E

ELEMENTOS PARA O CAMPO DE PENSAMENTO SOCIAL A
PARTIR DE CASA-GRANDE E SENZALA
7
Fernando Jos Ciello8

RESUMO
O presente trabalho tem como principal objetivo rever aspectos referentes a
articulao gnero-raa na obra Casa-Grande e Senzala (1933), de Gilberto
Freyre. Partindo de uma comparao com trabalhos mais contemporneos sobre
a temtica, o artigo pretende expor aspectos comparativos e elementos que
apresentem as continuidades e rupturas do pensamento de Gilberto Freyre com
relao a certos traos do pensamento social brasileiro ligados a estas categorias.
Aponta-se, ao final, a existncia de uma evidente relevncia do tpico da
morenidade brasileira, bem como uma exaltao da miscigenao, que vem
acompanhadas em nosso contexto por contedos fortemente generificados e que
atravessam diversas dinmicas sociais brasileiras.
Palavras-chave: Gnero. Raa. Gilberto Freyre. Mariza Corra. Pensamento
Social.
O presente trabalho tem como principal objetivo revisitar elementos que

remetem ao campo de estudos de gnero na obra Casa-Grande e Senzala, de
Gilberto Freyre (2002, 2011 [1933]) e compar-los com outros artigos (CORREA,
1996, 2000) que apresentam articulaes analticas das categorias de gnero e
raa. A inteno principal explorar aspectos da obra de Gilberto Freyre que
dizem respeito a este cruzamento, tendo como ponto de partida o fato de que se
encontra na obra uma reflexo que articula estas categorias, ainda que de modo
no explcito, e ao mesmo tempo apontar elementos e questes comparativas
O presente artigo foi escrito originalmente para a disciplina de Antropologia do Pensamento

Social Brasileiro, no mbito do Programa de ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Paran (DEAN/ UFPR), ministrada pela Professora Dra. Rosangela
Digiovanni, no primeiro semestre letivo de 2011.
Graduado em Cincias Sociais (2009) pela Universidade Estadual do Oeste do Paran
(UNIOESTE). Aluno do programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Paran (DEAN/ UFPR). E-mail: fernando.ciello@gmail.com.
44
para o debate que envolve estes temas nas Cincias Sociais. No se busca aqui
uma discusso exaustiva sobre a temtica, mas sim, apresentar questes que ao
longo da histria das Cincias Sociais tm sido mobilizadas para interpretar o
Brasil e que acabam por ter em Gilberto Freyre um importante referencial. Parto
aqui, portanto, de uma discusso especfica sobre Gnero e Raa no contexto
destes trabalhos que, embora histrica e teoricamente distantes, marcam
momentos interessantes do debate. Como de notrio reconhecimento pelas
Cincias Sociais brasileiras o trabalho de Freyre em Casa-Grande e Senzala se
remete em inmeros aspectos ao campo da antropologia, tendo apontado, como
veremos ao longo do texto, para questes cruciais do perodo intelectual do autor,
tais como a dita passagem raa-cultura e a problemtica da miscigenao,
crucial no pensamento social brasileiro. Por este motivo os artigos aos quais me
referi anteriormente e para os quais o foco principal do texto foi dirigido so
oriundos do campo da Antropologia Social brasileira que, ao longo dos anos, tem
se debruado sobre a obra de Freyre de diferentes maneiras e com importantes
pontos de reflexo.
No trabalho de Gilberto Freyre, representaes diversas sobre papis de
gnero esto presentes sem, evidentemente, uma teorizao em torno dos
estudos de gnero que surgem enquanto tais, dcadas mais tarde. Em linhas
gerais, o foco da obra so as consequncias que o modo patriarcal de colonizao
imprimiu na formao da populao brasileira. Por outro lado, em Mariza Corra,
questes de gnero e suas articulaes com as relaes raciais no Brasil so
abordadas de modo mais central, ainda que num espao mais curto. As
discusses do texto da autora apontam para a inseparabilidade entre gnero e
raa no contexto brasileiro, dada a determinao mtua de ambas as categorias
em alguns contextos. Seguindo a pista deixada por Corra (1996), este texto se
concentrar numa discusso ensastica sobre a temtica das representaes de
gnero e raa, tomando-as de modo bastante genrico e, portanto, sem interrogar
suas histrias etimolgicas ou seus estatutos epistemolgicos. Pretende-se, ao
final, ter levantado questes relevantes dos textos dos autores e apontar rupturas
45
e continuidades entre os mesmos, ao mesmo tempo em que algumas

consideraes de rendimento analtico sejam apontadas.
***
Parece impossvel iniciar este debate sem falar de Casa Grande e Senzala
(1933), de Gilberto Freyre (1900-1987), no somente pelo aspecto cronolgico,
mas porque muitas discusses presentes no pensamento social brasileiro bebem
diretamente em construes presentes na obra do autor. importante assinalar
que neste perodo intelectual diversos autores9 se debruavam sobre a
complicada tarefa de compreender que ideia de nao e que perspectivas para a
modernizao se encontravam a disposio do pas. A discusso que se encontra
em Casa-Grande e Senzala se insere neste mesmo espectro, mas, diferentemente
de outros trabalhos, desenvolve um tipo de discusso sobre o perodo colonial do
pas que, por um lado, se aproxima das questes polticas e econmicas prprias
do sistema e, por outro, pe em discusso tambm o intimismo do prprio
processo de miscigenao, as dinmicas que no cotidiano da vida da casagrande e da senzala tornaram possvel a articulao entre estas duas esferas.
Diz o autor:
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema
econmico, social, poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de
trabalho (a escravido); de transporte (o carro de boi, o bang, a rede, o
cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
pater famlias, culto dos mortos, etc.); de vida sexual e de famlia (o
patriarcalismo polgamo); de higiene do corpo e da casa (o tigre, a
touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o banho de
assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). (2002: 12).
Dentre as teses defendidas para a ocorrncia desse complexo sistema

social, o autor argumenta sobre o momento histrico propcio no qual se
encontrava a Coroa Portuguesa e do patriarcalismo rural escravocrata tpicos do
processo de conquista. Argumenta ainda e esta uma tese forte para o autor
9
Srgio Buarque de Holanda (1936), Caio Prado Junior (1942), entre outros.
46
sobre as relaes raciais que se produziro no Brasil sobre a influncia do meio

fsico nos processos gestados entre a casa-grande e a senzala, na modificao da
prpria raa vinda de alm-mar. Gilberto Freyre admite, assim, a existncia de
uma tendncia do meio fsico (e tambm bioqumico, diz o autor) a recriar sua
imagem os indivduos que lhe cheguem de vrias procedncias (2002: 11). De
incio o autor expe a necessidade de distinguir raa e cultura e de no confundir,
assim, o que considera atributos prprios da raa com caractersticas herdadas da
experincia cultural e do meio. O autor defende, nas breves palavras do prefcio,
que o encontro entre as raas considerado, ento, como responsvel pela falta
de robustez da populao brasileira na verdade resolveu a distncia presente
entre a casa-grande e a senzala:
A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia
social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande
e a mata tropical; entre a casa-grande e a senzala. O que a monocultura
latifundiria e escravocrata realizou no sentido de aristocratizao,
estremando a sociedade brasileira em senhores e escravos, com uma
rala e insignificante lambujem de gente livre e sanduichada entre os
extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos efeitos
sociais da miscigenao. (FREYRE, 2002: 9).
A miscigenao assume um novo lugar para Gilberto Freyre. Os debates

sobre raa, tpicos do perodo intelectual do autor, envolviam uma descrio dos
problemas de eugenia e, nas palavras de Freyre, de questes envolvendo traos
(...) hereditrios preponderando sobre outras influncias (2002: 7). Ao propor,
contudo, um espao para pensar a miscigenao tambm a partir da experincia
social (ou, da preponderncia desta sobre aqueles) e, no caso do autor, da
empresa econmica, cultural e poltica que representou o sistema de casa-grande
no perodo colonial, Gilberto Freyre se alia a uma percepo antropolgica da
problemtica e contribui para desmontar a relevncia da noo de raa nas
anlises de Brasil. Comentando brevemente a temtica, em texto de abertura de
edio recente da obra, Fernando Henrique Cardoso afirma que a viso
antirracista de Freyre se expressa em sua percepo de que o negro se constri
como orgistico por sua situao social de escravo e no por consequncia da
47
raa ou fatores intrinsecamente culturais (2011: 20).10 Quando fala da falta de

robustez da populao brasileira (Freyre, 2002: 10), entre outros atributos, ao
problemtico sistema latifundirio de monocultura e s relaes sociais nele
estabelecidas que Gilberto Freyre recorre e no pelo menos no somente aos
atributos bio-psico-sociais das raas envolvidas no sistema.
Ganham extrema importncia no trabalho do autor, neste contexto de
aproximao da cultura, os aspectos da vida ntima e do cotidiano no Brasil
colonial: relatos de viajantes, relatos familiares, cartas religiosas, entre outras
fontes. Segundo o pesquisador Claudio Marcio Coelho (2008: 133) esta utilizao
de fontes ento menosprezadas no mbito da pesquisa social marcante na obra
de Gilberto Freyre e, de modo geral, a obra representa uma inovao para a
pesquisa histrica e social. neste recurso metodolgico intimidade que se
pode localizar ou, diria, levantar questes a respeito da percepo que a obra
produz sobre representaes de gnero. No mesmo prefcio, j mencionado
anteriormente, diz Freyre:
No Brasil, as relaes entre os brancos e as raas de cor foram desde a
primeira metade do sculo XVI condicionadas, de um lado pelo sistema
de produo econmica a monocultura latifundiria; do outro, pela
escassez de mulheres brancas, entre os conquistadores. (2002: 8)
E continua, adiante, afirmando que (...) a escassez de mulheres brancas

criou zonas de confraternizao entre vencedores e vencidos, entre senhores e
escravos. (Freyre, 2002: 9). As representaes, como se nota, sobre mulher (e
sobre homem, como se poder observar mais adiante) esto imbricadas nas
relaes produzidas (e produtoras) da conjuntura social no complexo casa-grande
e senzala. O contato entre brancos e raas de cor foi mobilizado, neste sentido,
alm do modelo poltico-econmico, pela falta de mulheres brancas. O autor
apresenta a mulher branca (europia) como um destino considerado ideal pelo
10
Fernando Henrique Cardoso adiciona na sequncia deste comentrio a informao de que,

no obstante, Gilberto Freyre construa uma imagem idealizada do negro, exaltada a diversos
patamares, em contrapartida, o elemento ndio teria sido subsumido e reduzido a
participao como coletor no Brasil colonial.
48
empreendedor colonial, mas ao mesmo tempo, a mulher como um ente genrico,

sujeito do sexo feminino, com o qual invariavelmente o contato viria a ocorrer 11.
Gilberto Freyre defende em vrios momentos da obra a ideia de que a colonizao
portuguesa foi a que se deu dentre as outras, em qualquer canto, de modo mais
hbrido. As teses de mobilidade12, miscibilidade e aclimatabilidade13, defendidas
pelo autor, seriam responsveis pela fcil adaptao dos portugueses a qualquer
lugar que fossem. Ainda que as trs, juntas, caracterizem o perfil colonizador
portugus, a tese da miscibilidade, porm, pode ser a mais interessante para o
debate aqui produzido. Diz o autor:
Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao
primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares
apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras
vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de
domnio colonial e na eficcia da ao colonizadora. (2002:39). [grifos
meus]
Em outro momento, diz ainda:

A escassez de capital-homem, supriram-na os portugueses com
extremos de mobilidade e miscibilidade: dominando espaos enormes e
onde quer que pousassem, na frica ou na Amrica, emprenhando
mulheres e fazendo filhos, numa atividade gensica que tanto tinha
de violentamente instintiva da parte do individuo quanto de poltica, de
calculada, de estimulada por evidentes razes econmicas e polticas da
parte do Estado. (2002: 37). [grifos meus]
11
12
13
Mesmo que no existisse entre a maior parte dos portugueses evidente pendor para a
ligao, livre ou sob a beno da Igreja, com as caboclas, a ela teriam sido levados pela fora
das circunstncias, gostassem ou no de mulher extica. Simplesmente porque no havia na
terra quase nenhuma branca (...). (FREYRE, 2002: 120).
A mobilidade foi um dos segredos da vitria portuguesa; sem ela no se explicaria ter um
Portugal quase sem gente, um pessoalzinho ralo, insignificante em nmero sobejo de
quanta epidemia, fome e sobretudo guerra afligiu a Pennsula na Idade Mdia conseguindo
salpicar virilmente do seu resto de sangue e de cultura populaes to diversas e a to
grandes distncias umas das outras; na sia, na frica, na Amrica, em numerosas ilhas e
arquiplagos. (FREYRE, 2002:37).
Nas condies fsicas de solo e de temperatura, Portugal antes frica do que Europa. O
chamado clima portugus de Martone, nico na Europa, um clima aproximado do africano.
Estava assim o portugus predisposto pela sua mesma mesologia ao contato vitorioso com os
trpicos: seu deslocamento para as regies quentes da Amrica no traria as graves
perturbaes da adaptao nem as profundas dificuldades de aclimatao experimentadas
pelos colonizadores vindos de clima frio. (FREYRE, 2002:39).
49
Ao passo em que a mulher tida algo como uma mercadoria ou produto da

terra, o homem enaltecido pelos atributos da virilidade e do atrevimento. O
contato entre conquistador e as mulheres autctones lido por Gilberto Freyre,
no se pode negar, a partir de uma espcie de determinismo biolgico (bastante
tpico para a poca): o homem e seu violento instinto de procriao, a mulher e
sua condio de subalternidade. O texto deixa evidente em vrios momentos a
produo que se faz no contexto brasileiro, na perspectiva de Freyre, de uma
associao entre papis de gnero e supostas caractersticas raciais. O contato
com a mulher indgena e a mulher negra aparece, no contexto da obra, como
contingncia e ao mesmo tempo como elemento crucial na construo das
relaes sociais do sistema patriarcal-escravocrata. Contingncia, pois mera
falta de mulheres brancas foi como se qualquer mulher servisse, portanto fazendo
o conquistador incorrer no relacionamento com indgenas e escravas. Elemento
importante, pois sem o borro racial e cultural criado no contato entre brancos e as
raas de cor o prprio desenrolar da histria contada por Freyre no seria o
mesmo, nem as mesmas seriam suas teses sobre o desenvolvimento da famlia
brasileira. na mulata, no entanto, que repousam muitas construes do livro e
tambm sobre sua posio social que, demonstra Freyre, foram construdas
diversas representaes culturais. Diz o autor:
Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida
dos portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda de
mulher loura, limitada alis s classes altas, ter sido antes a
repercusso de influncias exteriores do que a expresso de genuno
gosto nacional. Com relao ao Brasil, que diga o ditado: Branca para
casar, mulata para f..., negra para trabalhar, ditado em que se sente,
ao lado do convencionalismo social da superioridade da mulher branca e
da inferioridade da preta, a preferncia sexual pela mulata. Alis o nosso
lirismo amoroso no revela outra tendncia seno a glorificao da
mulata, da cabocla, da morena celebrada pela beleza dos seus
olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus dengues, quindins e
embelegos muito mais do que as virgens plidas e as louras
donzelas(FREYRE, 2000: 38-39). [grifos meus].
No entanto, como vimos, o trabalho de Gilberto Freyre mobiliza

conjuntamente diversas esferas explicativas. Em primeiro plano est a produo
de um sistema econmico e na retaguarda est todo um arcabouo de caracteres
50
culturais informando a produo de relaes polticas. Representaes sobre

mulheres brancas e mestias; interveno do Estado; estimulaes econmicas;
influncias climticas; aspectos da vida cotidiana esto assim imbricadas num
mesmo complexo sistema social. Por um lado se constri um discurso sobre
nao, os gostos nacionais e, por outro, a reiterao de padres de gnero e,
ainda que sem pretend-lo, a colocao da raa par a par com o tema de gnero
em sua discusso sobre o Brasil. Por outro lado (ou pelo mesmo lado) a
representao de mulher aparece importantemente marcada no contexto da obra
e feita de modo que esta seja, de modo geral, uma personagem em todo o
sistema casa-grande senzala. Esteja relacionada propenso portuguesa a
emprenhar vrias mulheres ou suposta vocao da cabocla e da mulata para
atrair o sexo oposto, as construes s quais est sujeita esta mesma mulher,
como vimos, so variadas e contradizem o lugar secundrio que a principio se
poderia crer estar sendo dado a mulher em Casa-Grande e Senzala.
Como
mencionado
anteriormente,
este
contato
foroso
entre
conquistador e a mulher do Brasil acabou, aos poucos, criando um contexto de

aproximao entre a casa-grande e a senzala e diminuindo distancias sociais que
o prprio sistema poderia ter criado. Gilberto Freyre depreende disto a
configurao de relaes harmoniosas entre as raas que teriam contribudo
para o aproveitamento das caractersticas diversas dos povos que se
encontraram. De acordo com o autor, organizou-se uma sociedade crist na
superestrutura, com a mulher indgena, recm-batizada, por esposa e me de
famlia; e servindo-se em sua economia e vida domstica de muitas das tradies,
experincias e utenslios da gente autctone. (FREYRE, 2002: 119).
No segundo captulo da obra, quando discute sobre as condies de
amalgamento de raa e cultura, o autor afirma que o Brasil foi regio onde o
elemento europeu nunca se encontrou em situao de absoluto e indisputado
domnio e que, por mais rgidos que fossem os portugueses, eles foram forados
pelo meio geogrfico e pelas exigncias da poltica colonizadora a competirem
com aqueles [outros elementos tnicos] numa base aproximadamente igual.
51
(FREYRE, 2002: 119). A aproximao racial, contudo, que inicialmente teria se

dado em funo da escassez da mulher branca, no sculo seguinte ao da
chegada dos conquistadores, como diz Gilberto Freyre, passa a se dar de modo
livre. Os homens passariam, ao longo do sculo XVII, a buscar as mulheres ndias
(sobretudo), por decidida preferncia sexual (2002: 119). Pelo menos dois
argumentos so mobilizados nesse sentido: um deles retoma a discusso sobre
uma maior sensualidade da mulher indgena, fazendo o autor considerar o
ambiente em que chegou o branco como um ambiente de intoxicao sexual
(p.120). O outro diz respeito a um interesse por parte da mulher indgena de terem
filhos que pertencessem raa superior (2002: 120).
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios
padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam
o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar
pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos
brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que
supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de
espelho. (FREYRE, 2002: 121). [grifos meus].
O que Freyre descreve no livro um intenso processo de hibridizao no

Brasil no perodo colonial, manifestada no contato entre as diversas culturas-raas
que aqui se encontraram. Talvez por isto, o aspecto mais duradouro que CasaGrande e Senzala talvez tenha ajudado a construir no imaginrio brasileiro, se
refere a ideia de uma democracia racial no contexto das relaes raciais no
Brasil. Sem pretender produzir uma discusso apurada a esse respeito, muito
menos traar uma genealogia da expresso, remeto-me aqui ideia de
democracia racial para ilustrar a ideia produzida por Gilberto Freyre de que
haveria um potencial atenuador de conflitos sociais e polticos no regime casagrande e senzala brasileiro. Ao mesmo tempo, como pode ser observado nos
trechos
acima
transcritos,
regime
escravocrata
brasileiro
tem
uma
particularidade evidente e que foi acentuada no trabalho freyreano: seu amplo (e

complexo) potencial de miscibilidade e, nos termos do autor, de aproximao de
opostos estruturais (senhor escravo; negro branco), o que compe tambm
52
o espectro da suposta democracia racial brasileira.14 Num breve trecho de artigo

publicado, a antroploga Ana Pacheco fornece uma observao interessante
sobre os comentrios acima:
(...) haveria uma moral sexualizante desenfreada dos escravos, que se
caracterizava pela passividade poltica e por prticas de masoquismo
sexual. O sadismo do branco, o masoquismo da ndia e da negra e a
submisso do moleque de cor ao senhor revelavam, segundo Freyre, o
carter nacional do brasileiro, elstico, propenso tambm mistura, ou
como diria Da Matta, levavam a triangular, intermediar e negociar as
posies polares do sistema racial brasileiro, sem entrar em conflitos
abertos. (2006: 161-162).
A despeito dos longos debates, favorveis ou desfavorveis, a respeito da

democracia racial, a questo parece girar em torno de como chamou Mariza
Corra (1996) uma suposta vocao brasileira para a morenidade, encontrada
no horizonte da forte miscigenao presente no pas, alegada desde, pelo menos,
Gilberto Freyre e seu Casa-grande e Senzala (2002 [1933]). Ainda que num
contexto intelectual totalmente distinto, Corra retoma a discusso em torno do
tema das relaes raciais, presente em Casa-grande e Senzala, propondo uma
anlise conjunta entre dois complexos temas (gnero e raa) partindo da figura,
no menos complexa, da mulata. A autora retoma muitos dos debates que
estavam em voga no trabalho de Gilberto Freyre, embora no se refira
diretamente ao autor. Tomando, porm, a ideia de uma exaltao da mulata como
dado e levando em conta as consideraes de Gilberto Freyre sobre as relaes
raciais produzidas a partir de nossa grande miscigenao e nossa democracia
14
Numa consulta rpida sobre referncias para um debate sobre democracia racial, vislumbrase a produo do socilogo Antnio Srgio Alfredo Guimares. Cf. GUIMARES (2005, 2006).
De acordo com o autor a ideia de democracia racial no tem em Gilberto Freyre uma
referncia exclusiva e deve ser tomada como uma ocorrncia historicamente referenciada no
momento em que surge no contexto brasileiro. Paralelamente a isso, deve-se observar, como
lembrou David Lehmann (2008), que a expresso propriamente dita, jamais teria sido usada
por Gilberto Freyre para falar de um tal estado de coisas no Brasil, mas de uma maior
efetivao da democracia brasileira no quesito racial. Ao mesmo tempo, autores da
Antropologia Social (Yvonne Maggie, Peter Frey, Lilia Schwarcz) em diferentes momentos de
suas discusses tem contribudo para uma percepo da ideia de democracia racial no
somente como um mito, mas como uma construo que concretamente influencia a vida dos
sujeitos e orienta a sociedade brasileira em termos do debate sobre preconceitos raciais.
53
racial, torna-se evidente, assim me parece, que o autor levantou temas que
reverberaram (e ainda reverberam) nas discusses sobre Brasil.
Existe, assim, ainda que de modo no explcito uma centralidade na
miscigenao e especificamente na descrio da mulata em Casa Grande e
Senzala. Reside a, precisamente, a ideia desenvolvida por Mariza Corra com
relao a inveno da mulata. Citando vrios autores (Gregrio de Matos, Alusio
Azevedo, Jorge Amado, entre outros) Corra recorda que em nossa literatura, em
nosso teatro, no rdio, na televiso, reiteradamente constri-se a representao
da mulata como objeto de desejo, como possuidora diria Freyre de dengues e
embelegos; bonita e graciosa, dengosa e sensual, conforme lembrou Mariza
Corra (1996: 36). Esta representao, ou melhor, esta construo da mulata
como objeto de desejo encontra fundao, como defender a autora, no somente
nesta forma especfica de se referir mulher, mas a um complexo esquema que
produz relaes raciais especficas e que
aponta para
uma
aparente
inseparabilidade entre os temas raa e sexualidade. Falando de sua proposta

diz a autora:
No se trata (...) de falar da perspectiva do sujeito, mas sim da
construo do sujeito enquanto objeto de discursos mdicos, literrios e
carnavalescos. Isto , de pensar como a inveno dessa categoria, para
alm de sua existncia emprica, pode contribuir para questionarmos
nossa forma habitual de tratar seja das relaes de raa, seja das
relaes de gnero. (CORRA, 1996: 38).
Como se sabe, por um longo perodo, o debate sobre as consequncias da

miscigenao na sociedade brasileira foi constante e produziu diversas
interpretaes. Tais debates orientaram e mobilizaram, em especial, as ideias de
nao, nacionalidade, modernidade, que se avolumaram entre os sculos XIX e
XX. Assim como aconteceu com a constituio de outros saberes no mesmo
perodo, como o caso da medicina ou da prpria psiquiatria15, debates cientficos
15
Conferir Magali Engel (1997), Maria Clementina Pereira Cunha (1989), Yonissa Marmitt Wadi
(2002), entre outros.
54
diversos tambm tiveram como alvo atributos raciais dos sujeitos. Com relao ao
tema diz Corra (1996: 43):
Na classificao cientifica do sculo dezenove, brancos e negros se
opunham como categorias discretas e sua mistura, portanto, tinha um
efeito de paleta de pintor: tonalidades correspondiam tambm a atitudes,
ou comportamentos esperados de uma mistura, no s de cores como
de disposies inatas, herdadas.
O que relevante, porm, acompanhando a discusso da autora, so os

argumentos mobilizados para discutir padres de gnero no mbito destes
debates sobre relaes raciais. As classificaes cientficas cedem lugar, de
acordo com a discusso de Corra (1996), para uma cada vez mais complexa
hierarquizao das relaes entre raa e gnero. A discusso a partir de
oposies estruturais e da hierarquizao interna destas mesmas oposies
constante no texto de Corra, o que pode evocar uma certa inspirao
estruturalista na discusso que promove no artigo em questo. No caso de uma
definio de papis masculinos argumenta a autora que sexualmente o mestio
era quase sempre classificado a partir de um sinnimo com a ideia de efeminado,
numa oposio explcita ao branco como heterossexual. (1996: 43). A mulata, de
forma semelhante, tem sua feminilidade classificada a partir de uma oposio com
a mulher branca, como referencial para o discurso de feminilidade (1996: 44).
Para ser sinttico, existiria, pelo menos para efeito analtico, uma oposio,
tomada como dada, entre homens e mulheres (homem : mulher). A esta
hierarquizao somar-se-ia, por sua vez, o argumento racial, produzindo nova
hierarquizao interna no continuum masculino/feminina. Seja como for, conforme
argumenta a autora, o mulato teria alcanado um branqueamento rpido em sua
posio no continuum, aproximando-se desta vez do polo masculino (1996: 44).
Mesma
situao
permaneceriam
no
ainda
ocorreria
fortemente
com
mulata,
vinculadas
cujas
uma
representaes
representao
de
amoralidade, em oposio conjugalidade da branca.

Ao mesmo tempo, conforme argumenta Mariza Corra (1996), uma
descrio apurada da posio estrutural da mulata no horizonte social brasileiro
55
no se encontra nem na ideia de uma polaridade alegada entre negros e brancos,

nem na ideia de continuum entre um e o outro polo; a mulata, ao contrrio, estaria
no encontro. Isto , a ideia de continuum (que tambm esteve presente para
debater questes envolvendo relaes raciais e mediunidade nas religies de
inspirao esprita, cf. CAVALCANTI, 1983, 2005) implica na construo de
gradientes entre os polos branco e negro, como categorias pranchadas, e na
criao de classificaes sociais diversas entre os opostos. A ideia de continuum,
como no estudo das religies medinicas, refutada tambm por Corra. A autora
defende que diferentemente da fluidez alegada pelos defensores da ideia de um
continuum, a mulata ocupa um lugar bastante definido entre os polos negro e
branco, qual seja o do encontro entre raas, a mulata continua a autora no
uma definio passvel de negociao. (Corra, 1996: 47-48).
Ainda sobre influncias na vida sexual da populao, uma ideia final, de
algum rendimento analtico pode se mostrar interessante. A questo da
homossexualidade aparece muito brevemente abordada no texto de Gilberto
Freyre e em contextos bastante especficos, ora se referindo ao universo indgena,
ora se referindo ao universo afro-brasileiro. Seja como for, como se sabe,
mereceram ateno especfica em Casa-Grande e Senzala as influncias que
negros e indgenas teriam causado na famlia brasileira. Mencionando os rituais
de iniciao dos meninos indgenas ao atingirem a puberdade, o autor comenta:
Durante a segregao o menino aprendia a tratar a mulher de resto; a
sentir-se sempre superior a ela; a abrir-se em intimidades no com a me
nem com mulher alguma, mas com o pai e com os amigos. As afinidades
que se exaltavam eram as fraternas, de homem para homem; as de afeto
viril. Do que resultava ambiente propcio homossexualidade. (FREYRE,
2002: 159).
Como em tudo o mais na obra do autor, existe nos trechos acima

mencionados uma forte propenso a pensar diferenas ou aspectos raciais nisso
aproximando-se de Franz Boas, seu mestre quando de seu perodo de estudos no
EUA como produtos culturais de adaptaes ao ambiente e a contextos
climticos e biolgicos. Sem adentrar nos meandros dessa discusso, o que est
presente, tambm, a representao amplamente difundida do indgena como
56
efeminado e no cumpridor de suas tarefas sociais. Por outro lado, parece haver,
naquilo que tange aos indgenas, uma atenuao do suposto horror que a
homossexualidade entre os primitivos poderia suscitar, o que faz reavaliar a ideia
precipitada que se poderia formular de uma percepo preconceituosa genrica
do autor com relao a homossexualidade. Gilberto Freyre, com rigor
suficientemente antropolgico, lembra o ritual da couvade, do prestgio dos ditos
efeminados nas prticas de magia sexual, lembra o fato de que muitos
homossexuais ou bissexuais na antiguidade teriam sido reconhecidos como
chefes em suas respectivas tribos e, ainda, da contribuio que a atividade
homossexual ou bissexual teria legado cultura de modo geral como aspectos
complexificadores e enriquecedores. (cf. Freyre, 2002: 142-143).
Diferente do indgena, porm, o negro teria exercido uma influncia mais
perniciosa e teria sido responsvel no s pela iniciao sexual dos mancebos
portugueses, mas como participantes, entre outros, de um processo de sifilizao
da populao brasileira no perodo escravista. Uma vez contaminadas pelos
prprios
senhores,
as
negras,
nas
senzalas,
tornar-se-iam
grandes
disseminadoras de gonorrria e sfilis (Freyre, 2002: 329). Ao mesmo tempo, a

corrupo sexual seria produto no somente da mulher negra, mas do prprio
sistema escravista e, por conseguinte, tambm da escrava ndia (Freyre, 2002:
237). Neste particular, a construo freyreana bastante interessante, e passa a
impresso de uma maior crtica poltico-ideolgica ao sistema casa-grande/
senzala do que no resto da obra. De acordo com Gilberto Freyre (2002: 332) no
se trata tanto de que o negro teria trazido consigo o contedo da corrupo, mas
que ele se teria tornado um elemento patognico em funo do prprio sistema
escravista, que impunha uma relao de inferioridade com os portugueses. A
libertinagem do branco, portanto, era como um produto dos prprios limites que
seu sistema impunha. Diz o autor: No era o negro, portanto, o libertino: mas o
escravo a servio do interesse econmico e da ociosidade voluptuosa dos
senhores. (Freyre, 2002: 331). Argumenta, por fim:
57
Nas condies econmicas e sociais favorveis ao masoquismo e ao

sadismo criadas pela colonizao portuguesa (...) e no sistema
escravocrata de organizao agrria do Brasil; na diviso da sociedade
em senhores todo-poderosos e em escravos passivos que se devem
procurar as causas principais do abuso de negros por brancos, atravs
de formas sadistas de amor que tanto se acentuaram entre ns; e em
geral atribudas luxria africana. (FREYRE, 2002: 332)
Mariza Corra (1996:43), por sua vez, lembra em seu texto que ao longo do
sculo XIX as classificaes cientficas opunham negros e brancos. No que diz
respeito ao homem, a autora retrata a ideia de que quase sempre o mestio era
tido como um sinnimo de efeminado ou, como no termo de poca, como
pederasta passivo, numa oposio no explicitada ao branco como heterossexual.
Embora no formulada pela autora, a problemtica de um racismo cientfico, que
implica na busca de critrios cientficos ou na tipificao cultural da raa, est
muito prxima do tema da degenerao, que perpassou as discusses raciais
brasileiras e fomentou a crena de que a miscigenao seria, em si, um erro, pelo
seu potencial de degenerao dos aspectos raciais inatos. (Cf. PACHECO, 2006:
159). O erro, por sua vez, acaba mobilizando a prpria temtica da sexualidade,
fazendo gnero e raa se tornarem categorias muito prximas. Como no caso do
mestio como pederasta, existe um recurso implcito, como afirma Corra de
se recorrer classificaes sociais vigentes como uma forma de hierarquizar
negros e brancos homens e mulheres. (1996: 43). O mulato segundo Corra
teria, porm, alcanado um branqueamento mais efetivo de sua posio social no
continuum, diferentemente da mulata, que permaneceria para sempre numa
posio intermediria e, portanto, de difcil classificao.
Em O Mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropologia
brasileira (CORRA, 2000), a autora relata duas situaes que seriam
emblemticas sobre a conexo entre relaes raciais e relaes de gnero, num
perodo bem mais tardio do que este que descrevi at aqui. A primeira diz respeito
a uma feira ocorrida em Portugal, em 1940, para tratar da histria do mundo
portugus e, para a qual, o Brasil havia sido convidado a atuar como expositor. A
segunda, referindo-se tambm a uma feira, esta ocorrida em Nova York, em 1939,
58
para expor os avanos tecnolgicos americanos, na qual o Brasil tambm atuou

de alguma forma. No primeiro caso, ao enviar para exposio, bonecas
representando as mes-de-santo baianas e de imagens representando os orixs
da cultura negra, o Museu Nacional teve sua exposio impedida pela
organizao da feira portuguesa, sob alegao de que seria deprimente
apresentar o Brasil como um pas de negros e macumbas. No segundo caso a
presena da cantora [branca] Carmen Miranda trajando as roupas da baiana
brasileira tpica, foi bem recebida nas relaes entre Brasil e EUA e amplamente
divulgada na mdia da poca, diferentemente do caso com as bonecas. (CORRA,
2000). Os dois episdios, sumariamente descritos, apresentam de acordo com a
perspectiva da autora a imagem de um Brasil que se queria branco, ainda que
incorporando smbolos negros (: 260). Para resumir a histria e, de imediato,
relacionar este tema com a questo da mulata exaltada, diz a autora:
(...) a cantora Carmen Miranda corporificou um trao do que depois se
convencionou chamar de identidade nacional a herana africana do
pas mas, de maneira anloga delas, exps uma relao, nunca
explicitada, entre categorias socialmente dominadas em nossa
sociedade. Se as relaes entre brancos e negros foram sempre vistas
aqui como uma relao de dominao, do mesmo modo que as relaes
entre homens e mulheres, essas mulheres, ao aderirem, de certa forma,
ao universo negro em sendo brancas e, implicitamente, parte do grupo
dominante inverteram essas tipologias dominantes na medida em que
tentaram, ou foram bem sucedidas em, mostrar, expor, representar, o
avesso delas. Assim, o negro feminizado a baiana ou a mulata que
acabar por se tornar um smbolo aceitvel do pas. (CORRA, 2000:
261, grifos meus).
***
A formulao de Gilberto Freyre com relao ao sistema escravista
brasileiro e suas consequncias para a corrupo da populao, brevemente
apresentada na primeira parte do artigo, aparentemente contrastante com a
ideia por ele formulada de uma contribuio negra formao da famlia
brasileira. De modo geral pode-se ter a impresso de que o modo harmonioso
com que Gilberto Freyre relata as relaes entre negros e brancos no expe
verdadeiramente o sistema poltico-econmico da casa grande e da senzala. Por
59
este motivo com impresso de quase contradio que nos trechos logo acima
vemos Gilberto Freyre retratar a ideia corrente de uma luxria africana a partir da
ociosidade e dos abusos causados pelo sistema de colonizao portuguesa. Uma
maior anlise sobre tal hiptese deveria ser empreendida para melhor perceber
tais contradies. Em todo caso, comentando Ricardo Benzaquem de Arajo,
David Lehmann afirma que muitas contradies foram conscientemente deixadas
por Gilberto Freyre em seu texto, evidenciando tambm o comportamento
recalcitrante de Gilberto Freyre ao no se dirigir a ningum (cientistas sociais,
bilogos, literatos) em especial em seu texto, evitando arenas intelectuais e
coerncias analticas extremas (LEHMANN, 2008).
fato que ambos, Gilberto Freyre e Mariza Corra, falam de lugares e de
percepes diferentes e que nenhum dos dois elabora concretamente seja no
primeiro, pelo total despropsito terico que isso pareceria a poca; seja na
segunda, pelo fato de, como coloca a autora, ter suprimido muitos de seus
percursos analticos o que , efetivamente, o binmio raa/gnero e o que cada
categoria significa individualmente. Colocar numa perspectiva comparativa os
trabalhos destes autores, portanto, naquilo que tange especificamente a forma
como a questo de gnero ou, mais especificamente, como a relao entre raa e
gnero percebida no contexto de suas obras, um exerccio delicado. Ainda
assim existem possibilidades de comparao que, apesar das aparentes
distncias entre os textos, podem render boas discusses.
Inicialmente, porm, para esboar alguns traos comparativos, poderamos
distinguir o determinismo biolgico para falar sobre raa, em Freyre, do discurso
marcado pela utilizao do conceito de cultura, em Corra. Retomando
brevemente as construes de Gilberto Freyre sobre a mulata e sobre a
miscigenao brasileira, nota-se um salto entre sua percepo e a percepo de
Mariza Corra. A comparao, evidentemente, no muito justa pois Gilberto
Freyre trata de um problema amplo em sua obra (o desenvolvimento da famlia
brasileira) e, ao mesmo tempo, mobiliza conjuntamente a noo de raa como
determinante de aspectos bio-psico-sociais no sujeito e a noo de cultura em
60
sua acepo mais propriamente boasiano, retratando as experincias e

caractersticas herdadas do meio cultural. Embora o autor pense em separar em
seu trabalho ambos os conceitos, o encontro destas duas grandes categorias
explicativas marcante em Casa-Grande e Senzala. Nesse sentido, os sujeitos
produzidos pela miscigenao brasileira seriam um amlgama de caractersticas
herdadas nos trpicos com caractersticas raciais prprias a cada grupo que
participou da conquista. Eis como, portanto, a mulata, a cabocla aparece de
modo to reificado e como possuidora de atributos especficos e (in)desejados no
encontro racial, conforme se evidenciou nas citaes na primeira parte deste
trabalho. importante comentar, como ressaltou Meucci (2006:209), que a noo
de humano em Freyre est propriamente vinculada a uma percepo que a um
s tempo, produto de sua condio psquica, biolgica, ecolgica, cultural e
histrica. Esta noo est, no estranha, muito prxima da teorizao boasiana
sobre a temtica16, que acaba aproximando a antropologia de campos como a
biologia, a lingustica, a psicologia. No sem motivos, a escola que se
desenvolveu posteriormente nos EUA, na esteira de Boas, se chamou Cultura e
Personalidade. Meucci afirma ainda:
(...) para Freyre, heranas biolgicas, psquicas aliadas a fatores
geogrficos, histricos e culturais constituem uma espcie de amlgama
inseparvel, com que se forma e define o ser humano. Para Freyre, as
determinaes e os condicionamentos entre estes fatores so recprocos.
Ou seja, para ele, igualmente vlido afirmar que heranas biolgicas e
geogrficas condicionam a organizao social e que traos genticos e
configuraes espaciais so, tambm, produto de processos sociais.
(2006: 209).
O trabalho de Corra, por outro lado, envolvido com um momento histrico

outro das ideias antropolgicas, no se remete em nenhum momento a
caractersticas raciais (como aspectos herdados biologicamente) para construir
seu texto. Ao mesmo tempo, a noo de cultura com a qual lida j no mais se
prende somente ao fato dos sujeitos absorverem de sua experincia real suas
16
Gilberto Freyre foi orientando de Franz Boas (1858-1942) enquanto em seu perodo de
estudos nos EUA.
61
caractersticas e atributos socialmente desenvolvidos. O que est em jogo aqui,

diferentemente de Freyre, a noo de que a mulata essencialmente uma
construo social, assim como socialmente construda a prpria ideia de raa.
Nota-se aqui uma total sujeio da ideia que se faz da morena (ou de nossa
vocao para a morenidade) ao processo histrico que construiu representaes e
imagens (reiteradas na mdia, na literatura, na msica) sobre o que seria a tal
mulata. Diz a autora:
(...) a mulata uma figura engendrada, culturalmente construda num
longo processo histrico que a ope seja s figuras femininas que so
moeda corrente em nossas pesquisas, seja s figuras masculinas que se
opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).
(CORRA, 1996: 48).
Dizer, porm, que um ou outro fenmeno se d a partir de uma construo

social quase um trusmo e no expe, totalmente, a particularidade do discurso
da autora nem em que medida se distancia do trabalho de Gilberto Freyre. Como
apontou a prpria Mariza Corra, e eis a o salto sobre o qual falei anteriormente,
samos de uma concepo da mulata como animal, como produto orgnico, sujeito
desejado sexualmente, portador de belezas, nem sempre desejado em suma, de
um modelo de sexo para um modelo de gnero, onde a mulata se torna uma
representao prpria de caractersticas acalentadas em nossa nacionalidade,
onde se torna um modo de ser, de comportar-se, de identificar coisas no mundo
(p.48-49). O que Gilberto Freyre fez, nesse sentido, foi apontar uma interpretao
da miscigenao orientada por aportes conceituais especficos onde a
morenidade brasileira no muito mais que sexo. O que Mariza Corra
demonstra, em contrapartida, a inveno dessa nossa vocao para a
morenidade comeando mesmo pela representao dela como sexo at chegar
a sua representao como gnero, para evidenciar o quanto manipulamos os
aportes conceituais e subjetivos das relaes de gnero e de raa em nossa
histria.
Uma das grandes pensadoras da antropologia brasileira e, importante
personagem nos debates sobre relaes raciais e relaes de gnero, Mariza
62
Corra foi trazida para este artigo como uma forma de contrapontuar Casa-Grande
e Senzala de Gilberto Freyre. Como a prpria autora aponta (1996), pareceria
haver dois grandes momentos (ou linhagens) no debate em cincias sociais sobre
relaes raciais: um deles orientado por uma percepo mais racista (do ponto de
vista do racismo cientfico) presente nas formulaes de Nina Rodrigues (18621906) e seus sucedneos e que teria tentado investir na presena do componente
africano na sociedade brasileira; e outra, a partir da dcada de 1930, orientado
pelos debates de Gilberto Freyre, que teria, em linhas gerais, abordado a temtica
da miscigenao, do sincretismo e da miscibilidade brasileiros. (CORRA, 2000).
Os segundos debates, de acordo com os argumentos apresentados, parecem ter
tido maior reverberao na antropologia brasileira do que aqueles primeiros,
justamente pela permanncia desta exaltao miscigenao e ao componente
moreno. neste sentido que as consideraes de Mariza Corra sobre a mulata
trazidas para este ensaio parecem oferecer uma perspectiva interessante do
interminvel debate sobre relaes raciais e gnero.
No caso de Gilberto Freyre, por sua vez, no foi produzida uma anlise
extensa da obra, o que certamente ocuparia um espao bem maior que este e um
tempo ainda maior. Ainda que se tenham trazido vrias construes de algumas
partes do livro, considerando a dimenso do trabalho, ainda seria pouco para uma
verdadeira anlise. Em todo caso, como prova o texto de Mariza Corra a suposta
vocao para a morenidade, a exaltao da mulata e uma srie de outras
construes que articulam gnero e raa tem em Gilberto Freyre uma pedra
fundamental. Em uma passagem interessante, citada por David Lehmann (2008:
373), Fernando Henrique Cardoso comenta que Casa-Grande e Senzala
continuar navegando, no porque seja preciso, mas porque o colcho de ar que
a sustenta a ideia mitificada de ns mesmos, do Brasil, que necessria para
dar a identidade nacional. Como o prprio Cardoso diria em outra ocasio, ainda
que fortemente criticado por ser supostamente incompleto, o trabalho sugere
caminhos, aponta, enfim, pistas que podem auxiliar na construo de
interpretaes sobre o Brasil (2011: 24). Esta uma ideia interessante e que, de
63
alguma forma, reitera a inteno do presente trabalho, que foi a de apontar

questes formuladas na histria das cincias sociais, podendo ao mesmo tempo
ser teis a um debate sobre nossa disciplina e sobre nossa(s) ideia(s) de
identidade nacional.
REFERNCIAS
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Antropolgicos. Porto Alegre, ano 14, n. 29, p. 369-385, jan./jun. 2008.
64
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Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Estadual de Campinas. Campinas:
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PACHECO, Ana Cludia Lemos. Raa, gnero e relaes sexual-afetivas na
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WADI, Yonissa Marmitt. Louca pela vida: a histria de Pierina. Tese de
Doutorado em Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia
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65
CULTURA, SOCIEDADE CONTEMPORNEA E

PERSPECTIVAS DO CORPO DIGITAL NO CIBERESPAO:
SIGNIFICAES INTERDISCIPLINARES
Eduardo Fofonca17
RESUMO
O artigo objetiva discutir as perspectivas do corpo e suas inter-relaes no
ciberespao em conexes e significaes atualizadas na cultura e sociedade
contempornea, caracterizando uma anlise da onipresena do corpo nas
representaes, interaes e pluralidades das relaes que so estabelecidas,
sobretudo, no meio digital. Diante disso, busca-se por meio de um referencial
terico interdisciplinar, considerar mecanismos que apontam o corpo como
produtor de sentidos, demonstrando um contraponto s novas tecnologias digitais
para se pensar o corpo digital na cultura contempornea em mltiplas interfaces:
na expresso dos sentimentos de amor e das relaes de cibersexualidade
atravs das interaes homem/mquina, nas caracterizaes e nas
representaes da ps-modernidade.
Palavras-chave: Cultura. Sociedade Contempornea. Corpo Digital. Tecnologias.
Interdisciplinaridade.
INTRODUO
A manifestao do corpo na contemporaneidade tem despertado muito
interesse de pesquisadores em diversas reas do conhecimento e possibilita
ampliaes de diferentes significados que incluem o contexto da cultura de um
modo geral. Segundo Garcia (2005), a ideia de cultura, atualmente estratifica uma
srie de questes paulatinas no desdobramento conceitual sobre o corpo. Para o
autor, a recorrncia desse tema implica o processo de criao comunicativa e
artstica contempornea em uma rede de enunciaes ambgua, sincrtica e
17
Doutorando em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana

Mackenzie, So Paulo e mestre em Comunicao e Linguagens pela Universidade Tuiuti do
Paran. Bolsista do Instituto Presbiteriano Mackenzie. Coordenador Pedaggico Regional da
Editora Positivo, Paran, Brasil. E-mail: eduffk@bol.com.br
66
performtica. Assim, esta dinmica do corpo emerge na interao/mediao do

estado hbrido entre arte, comunicao, cincia e tecnologia.
As diversas noes de corpo que podem ser observados em estudos
contemporneos evidenciam a responsabilidade de permear diferentes pontos de
vista, sobretudo sob a tica interdisciplinar. No seu amplo e complexo panorama
de contextualizaes, o corpo na cultura contempornea, torna-se um dispositivo
de mltiplos olhares para a compreenso das relaes, que por meio dele, so
estabelecidas na atual sociedade.
a partir destes efeitos que possuem o corpo como pano de fundo das
discusses sobre a cultura contempornea que, a anlise em questo, atravs de
um referencial terico interdisciplinar, considera mecanismos que apontam o corpo
como produtor de sentidos. No entanto, o que interessa para a esta discusso a
tentativa de demonstrar um contraponto s novas tecnologias digitais, interligando
o corpo aos mecanismos do digital das novas tecnologias e as possveis formas e
relaes que por meio das interaes homem/mquina (re) criam novas formas de
relacionamentos.
Desta forma, chama-se a ateno que esta anlise, alm de uma busca
terica por pesquisadores que desvendam significaes sobre o corpo e suas
inter-relaes com o digital, pretende-se utilizar como artefato de anlise, de forma
mais representativa a mdia impressa da Revista poca 18 da Editora Globo, de
2009, na qual traz uma reportagem sobre as relaes do corpo digital, ampliando
as discusses sobre as fragilidades dos laos humanos construdas numa
plataforma digital de relacionamentos. A reportagem analisou por meio da
experincia de um jornalista brasileiro que vivenciou as inmeras formas de
relaes (afetividade, amor, sexo, namoro) heterossexuais no ciberespao. Este
recorte da
experincia
do
jornalista
ao
vivenciar inmeras formas de
relacionamentos na plataforma digital de relacionamentos nos possibilitar, ao
18
Para saber mais sobre a reportagem, acessada em 10

http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI93880-15228,00MINHA+VIDA+AMOROSA+NA+INTERNET.html.
de
maio
67
de
2012:
tecer desta abordagem, uma reflexo no campo prtico acerca das relaes que
so estabelecidas na interao homem/mquina, junto ao ciberespao.
Eminentemente, o foco desta proposio de estudo direciona-se s
perspectivas do corpo digital e sua inter-relaes afetivas erticas, sexuais,
culturais e sociais, com expresses de negociaes de distintas abordagens
conceituais (BAUMAN, 1998, 2004; GARCIA, 2005; GIDDENS, 1992; PERNIOLA,
1998) na produo de sentidos na cultura e na arte, em especial nas suas
conjunturas ampliadas pelas tecnologias digitais.
O CORPO E O CORPO DIGITAL NA CULTURA CONTEMPORNEA: UM

OLHAR INTERDISCIPLINAR19
As marcas da cultura contempornea potencializam o olhar interdisciplinar
sobre o corpo. Como exerccio interdisciplinar de adentrar de modo crtico, em
toda a complexidade e conexo dos estudos contemporneos, arrisca-se afirmar
que o corpo parece ser o foco determinante para instaurar a identidade cultural
ps-moderna, seja a partir das ultrapassadas classificaes de gnero, classe
social ou faixa etria ou, at mesmo, a partir das novas/outras condies
adaptativas intermediadas pela mdia (GARCIA, 2005, p.24).
A sociedade contempornea, cada vez mais, interessa-se pela vrias
mediaes
que
contemplam
consumo
exacerbado,
retardamento
do
envelhecimento corporal, sade e esttica corporal, produo de sentidos,

expresso de materialidade. Na histria da cincia e do prprio homem, nunca se
pensou tanto na manifestao do corpo, principalmente por sofrer influncias na
materialidade, da tcnica e da tecnologia e, sobretudo, das novas mdias digitais.
O campo das Cincias Sociais permeiam estudos sobre e corpo e sua
representao sociocultural. Para o campo da comunicao, as contribuies
19
De acordo com Leis (2005), a prtica da interdisciplinaridade no supe uma negao das
bases epistemolgicas das disciplinas, como no caso da transdisciplinaridade, mas tambm
no pretende deixar intacto o monoplio epistemolgico das disciplinas, como no caso da
multidisciplinaridade. [...] A prtica da interdisciplinaridade supe o equilbrio de dois aspectos,
por um lado, uma viso integradora de diversas disciplinas e, por outro, um salto cognitivo que
no esteja pressuposto em qualquer somatria de abordagens disciplinares (p.110).
68
sobre o corpo so baseadas nos estudos da mensagem tangencial que ele

transmite, principalmente pela evocao da imagem da corporalidade como
mensagem, procedente do inteligvel.
De acordo com Garcia (2005), a materialidade do corpo a materialidade
informacional da cultura e do sujeito, contribuindo ainda na expresso visual, com
o desenvolvimento da reflexo crtica, cuja constante exterioridade, mediao e
corporalidade equacionam a noo de transcorporalidades20.
Segundo Camargo e Hoff (2002), o corpo pode ser considerado uma caixa
complexa de informaes, que contm diferentes saberes a respeito do homem e
do mundo. Assim, a noo de transcorporalidade, dito por Garcia (2005), poder
contribuir para a compreenso desta caixa complexa de informaes. O corpo,
para Garcia, torna-se um microcosmo a ser desvelado tambm na instncia que
pode ser contextualizado no seu contraponto dialtico o macrocosmo e,
portanto, busca o seu desconhecido.
Nesta esfera subjetiva de produo de sentidos sobre o corpo e a cultura
contempornea, organiza-se um dilogo entre a arte, a comunicao e suas
conexes com as negociaes que realocam o corpo como um dispositivo. Este
entrelaamento entre corpo e cultura contempornea, parafraseando Garcia
(2005), alm de uma expresso dos processos interdisciplinares, contribui para o
entendimento do objeto corpreo como rgo aglutinador e mediador de
informaes, produzindo a (re) significao de dados na ordem da expresso
comunicacional da experincia humana.
No campo da arte contempornea, os parmetros so contundentes e
bem mais abertos. Observamos grande nmero de artistas interessados
em registrar o corpo como tema de suas experimentaes e incurses
conceituais tanto em fotografias, filmes, esculturas e pinturas quanto em
instalaes e performances. A radicalidade dos artistas que tentam
estender ao mximo a potencialidade fsica e representacional do corpo
como as cirurgias estticas performticas da francesa Orlan e os
20
Categoria crtica capaz de agregar diferentes possibilidades para pensarmos as

manifestaes do corpo contemporneo. Seja na publicidade, na mdia, na arte ou no
cotidiano, essas transcorporalidades surgem como estados de performance, em que o corpo
ressalta suas nuanas poticas, estticas, plsticas, que evidenciam a discursividade visual
estratgica (GARCIA, 2005, p.13).
69
adventos de prteses tecnolgicas de Sterlac, a fotografia pardica e

deslocada de Cindy Sherman ou ainda o (re)modelamento de Matthew
Barny, os cadveres do anatomista Gunter Von Hagens e o corpo
digitalizado do projeto Voxel Man (Santoro, 2004). H uma efervescente
combinatria de procedimento poticos (no fazer-saber) dos artistas
contemporneos que visam ultrapassar o pblico com inquietaes que
transpem em novidades de uma arte mais carnal e tecnolgica
(GARCIA, 2005, p.35).
Na medida em que estas alternncias interdisciplinares so criadas, vrias

anlises para reviso de diferentes graus de possibilidades corpreas ampliam a
esfera explcita deste objeto. Nesta ampliao, as reiteraes de novos
paradigmas, ambientados pela cultura contempornea de incluso digital fazem o
corpo como uma representao complexa de sistema que deflagram a diversidade
substancial de corpo na atualidade, surgindo novas experincias de troca,
manifestaes e interfaces (homem/mquina), que o corpo expressa diante da
cultura contempornea (digital e tecnolgica).
Entre os universos da arte, da cincia e da comunicao, somos instigados
a compreender que os procedimentos de mediao do corpo remetem a
configurao de uma identidade contempornea, na qual pode se dar partir de
uma concepo entre o real e o virtual e ainda nas relaes identitrias do
ciborgue.
Pode-se desmistificar, neste mbito de discusso, que o entrecruzamento
entre os campos de conhecimento que conciliam a dimenso tecnolgica,
trazendo como conseqncias um corpo hipermeditico, no qual altera relaes e
identidades. As relaes que so estabelecidas, neste contexto, vo do humano
ao no-humano, ou ainda, ao ps humano21. Pensa-se, contudo, que as
proposies deste conceito de ps-humano podem fomentar um estado de
hibridismo que se contextualiza pela condio de adaptao do corpo ao corpo
digital. Assim, contesta-se que a troca postulada pelas intervenes no campo
21
Em 1952, Van Vogt sugeriu o termo ps-humano, para designar uma outra raa criada pelo
ser humano em seu conto Slan. Bruce Sterling empregou a expresso em Schizmatrix (1985),
relanando-a em novo contexto de desenvolvimento tecnolgico. Em bases ensasticas, o
sentido que o termo passou a ter em seguida parece, porm, ter sido explorado pela primeira
vez por James Bernal, em 1929 (The World, the Flesh and the Devil: An Enquiry into the
Future of theThree Enemies of the Rational Soul).
70
tecnolgico redimensiona o corpo para o espao de virtualizao, isto , por meios

das relaes que so estabelecidas tambm no ciberespao.
ALGUNS EXPERIMENTOS VIRTUAIS
Com o desenvolvimento das tecnologias da informao e da comunicao,
no qual a Internet pode ser considerada a espinha dorsal, a comunicao mediada
pelo computador (CMC) insere os sujeitos contemporneos no campo das
interaes humanas, com novos limites, objetivos e possibilidades. A sociabilidade
proporcionada pela rede das redes pode ser originalmente observada pelo que
Simmel (1983) chama de noo de sociabilidade. Esta investigao amplamente
utilizada por pesquisadores de mdia, principalmente, quando se refere aos
objetos de pesquisa oriundos dos mbitos tecnolgicos de comunicao e de
informao.
Nesse sentido, torna-se importante considerar que a atual sociedade
convive, a todo o momento, com a mdia digital. Na sociedade contempornea, as
tecnologias digitais tm como principal referncia, a virtualidade. Na perspectiva
de Pierre Lvy (1995), surgiram, ento, como a infra-estrutura do ciberespao um
novo espao de comunicao, de sociabilidade, de organizao e de transio,
mas tambm novo mercado da informao e do conhecimento.
Com este efeito, observa-se que o mundo est se estruturando em novas
relaes, que no ciberespao, foi batizada por alguns pensadores (LVY, 1995;
LEMOS, 2002) como cibercultura22. De acordo com Lvy (1995), a cibercultura o
conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos
de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o ciberespao.
Os estudos inerentes cibercultura decorrem da reflexo inicial de que elas
se constituem num processo contnuo, isto , esto em construo. E nesse
22
Para Kerckhove (2009), medida que penetrarmos nas realidades virtuais da tela com
capacetes de realidade virtual, datagloves e datasuits, estamos entrando numa terceira era
miditica: a cibercultura. A cibercultura o produto da multiplicao da massa pela
velocidade, com as tecnologias do vdeo intensificadas pelas tecnologias informticas (2009,
p.143).
71
contexto, discutem-se algumas questes de relevncia, no que diz respeito s

novas formas de comunicao e suas interfaces. Lemos (2002) considera que a
disseminao da internet, a partir da dcada de 1990, possibilitou o incio de mais
um processo ainda em curso, a modificao das relaes de tempo e espao.
A tecnologia digital pode ser um mecanismo de aproximao das pessoas,
com novos sentidos nas relaes humanas, extraindo a interao integral ou
parcialmente do face a face e incluindo novas sensibilidades nas interaes
homem/mquina.
Nesse mbito comunicacional e tecnolgico, surgem o
amor virtual, a cibersexualidade e ainda inmeras outras possveis formas de

relacionamento no ciberespao. Isto mostra como as tecnologias da informao e
da comunicao afetam as experincias humanas de diversos modos nos atuais
tempos e espaos.
Nessa perspectiva, para organizar um pouco essa compreenso, propemse refletir sobre como os espaos abstratos da Internet podem afetar a experincia
amorosa, independente do meio (site, chat, email, redes sociais , plataformas de
relacionamento amoroso ou de sexo casual, etc) por meio dos quais os diversos
sujeitos atuem. Neste contexto, seria importante pensar em algumas concepes
sociolgicas (Giddens, 1992; Bauman 1998, 2004) que refletem acerca da psmodernidade e suas influncias no somente como momento histrico, mas estilo
de vida das pessoas nesta sociedade lquido-moderna.
De acordo com Giddens (1992), as conseqncias da modernidade partem
da compreenso da natureza da prpria modernidade, para concluir que o que
chamamos ps-moderno identificado como um perodo em que as
consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e
universalizadas do que antes" (GIDDENS; 1992 p. 13). A perspectiva de Bauman
(2005), o sentido da ps-modernidade explicado pela metfora da liquidez,
explicando o sentido desta modernidade imediata, leve e fluda, permeada pelas
profundas mudanas em todos os aspectos da vida humana. A crise das
ideologias fortes, pesadas, slidas, tpicas da modernidade produziu, do ponto
72
de vista cultural, um clima fluido, lquido, leve, caracterizado pela precariedade,

incerteza, rapidez de movimento.
Os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma com
facilidade [...] Enquanto os slidos tm dimenses especiais claras, mas
neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significao do tempo
(resistem efetivamente a seu fluxo ou tornam irrelevante), os fluidos no
se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e
propensos) a mud-la (BAUMAN, 2004a, p.8).
Na anlise de Bauman (2004), duas caractersticas fazem da modernidade

lquida algo de novo e diferente, comparado ao modelo cultural anterior. A primeira
o desmoronamento da antiga iluso moderna, ou seja:
Da crena de que h um fim do caminho em que andamos, um tlos
alcanvel da mudana histrica, um Estado de perfeio a ser atingido
amanh, no prximo ano ou no prximo milnio, algum tipo de sociedade
boa da ordem perfeita em que tudo colocado no lugar certo [...] do
completo domnio sobre o futuro (BAUMAN, 2004, p.37).
Talvez seja este o sentido mais profundo, do ponto de vista filosfico, da

metfora da liquidez, que Bauman (2004) analisa em vrias circunstncias. A
sociedade
lquida
no
desceu
do
cu,
no
se
produziu
do
nada,
improvisadamente, mas foi o fruto maduro do desmoronamento da modernidade,

ou seja, do processo do derretimento dos slidos formados e elaborados na
modernidade.
Alm disso, de acordo com as correntes da ps-modernidade, as relaes
pessoais, reais ou virtuais, as pessoas podem estar interessadas questo do
tempo ou da durao. Ou seja, em duas formas diferentes de relao, de um lado
as relaes consideradas curtas, com consequncias de se esgotar num curto
lapso de tempo, como por exemplo, um encontro real de uma noite; quase no
mesmo sentido, as relaes efmeras e instveis, ou por outro lado ento, as
relaes estveis, como a utilizao da Internet na busca de um futuro parceiro,
com fins de namoro ou casamento.
Neste lugar de sociabilidade existe um recanto de conversao, onde se
pode comunicar, em tempo real, unicamente atravs da escrita, e que permite a
73
cada apresentao, a representao da sua identidade o mais prximo ou mais

distante possvel da realidade dos usurios.
Para a ilustrao destas formas de relacionamento no ciberespao ser
utilizado a plataforma intitulada PP (Par Perfeito.), que administrada pelo grupo
francs Meetic, no Brasil.
Segundo dados da Revista poca de setembro de
2009, da editora Globo, o Brasil foi o pas em que o grupo Meetic mais cresceu no
mundo no primeiro semestre de 2009. O namoro na internet e as relaes
humano-tecnolgicas se tornaram fenmenos de massa no mundo todo.
Nos fragmentos abaixo observam-se uma pouco da experincia vivida pelo
jornalista, citado na introduo desta proposio de estudo, que ganhou destaque
nas pginas da revista de circulao nacional com o ttulo Minha vida amorosa na
internet:
H muita mentira e fingimento na internet. Mas S. era mesmo um
mulhero. Vestia-se com elegncia simples. Cala jeans, blusa branca
tomara que caia e tnis branco All Star sem meia. Brilho nos lbios,
maquiagem leve, olhos negros.
E a, ficou decepcionado? Sou muito diferente do que imaginava?,
perguntou.
Imagine! Voc muito mais interessante ao vivo que no site.
Maravilhosa!, respondi.
Conversamos muito, nos despedimos com um beijo no rosto. Na mesma
semana, jantamos num restaurante japons na Vila Olmpia, Zona Sul de
So Paulo, ao som de jazz e luz de velas. Ali foi o primeiro beijo.
Depois, samos mais uma ou duas vezes... e comeamos a namorar. O
sexo no era uma obsesso para ns. Aconteceu de forma natural, na
hora certa.
Minha relao com S. foi a melhor experincia que vivi nos 15 meses que
passei no PP, apelido afetuoso do Par Perfeito, o maior site de
relacionamentos amorosos do Brasil. Eu tinha preconceito contra o
namoro virtual. Achava que s encalhados entravam nisso. Mas resolvi
arriscar. No me cadastrei no PP para escrever esta reportagem. Entrei
l pelo mesmo motivo que todo mundo entra: para ver o que acontecia.
Separado, sem filhos, mais de 40 anos e com uma situao financeira
relativamente estvel, no tinha muito a perder. No mnimo, me divertiria.
De repente, poderia conhecer uma mulher interessante.
Desde maio do ano passado, quando me cadastrei, mais de 7 mil
mulheres acessaram meu perfil. Devo ter visto fotos de mais de 15 mil
mulheres. Acessei 3 mil perfis. Recebi e-mails de 1.200. S tive contato
com as que eu mesmo busquei. Mandei mensagens para 500. Recebi
respostas de 85. Conheci 18 pessoalmente. Namorei e transei com
seis.
74
Todas as mulheres citadas nesta reportagem esto protegidas pelo

anonimato. Eu tambm ainda mantenho meu perfil no PP, mas o
retratado nesta reportagem apenas ilustrativo.
Alm de S., com quem tive um envolvimento mais srio, namorei uma
decoradora de interiores, duas executivas e duas professoras de colgios
tradicionais de So Paulo, ambas formadas em pedagogia. No me
envolvi profundamente com nenhuma. Mas vivi pequenos romances com
todas. Com duas dessas cinco, fui para a cama mais de uma vez. Foi
bom para mim e espero que para elas tambm. Depois, por razes que
s o corao pode explicar, as relaes perdiam o encanto, e acabava
me afastando.
As outras 12 mulheres do PP que conheci pessoalmente, mas no
namorei, eram quase todas interessantes, atraentes e divertidas. S que
a relao no decolou. Entre elas havia executivas, uma advogada, uma
produtora cultural de uma tradicional famlia paulista e duas jornalistas
uma delas trabalha numa grande rede de TV do pas e a outra
assessora de imprensa de uma multinacional. Vi tambm no site vrias
pessoas que j conhecia. Encontrei uma ex-vizinha dos tempos de
adolescncia, outra jornalista conhecida e duas funcionrias da Editora
Globo, que publica POCA. Quando encontrava ou era procurado por
algum que conhecia, eu fazia o possvel para evitar o contato. Ao
contrrio do que imaginava, vi que havia mulheres de todos os tipos no
site. Bonitas, inteligentes e com timo nvel cultural, que pareciam se
encaixar em meu mundo com perfeio. Logo me dei conta de como a
internet uma boa alternativa para quem quer flertar, namorar ou at
subir ao altar. O PP rene um total de 16 milhes de cadastrados e,
segundo o prprio site informa, recebe uma mdia de 2,5 milhes de
visitantes nicos por ms. O PP diz j ter recebido cerca de 6 mil histrias
de sucesso de seus usurios, que falavam nos namoros, casamentos e
at nos filhos com parceiros que conheceram l. Conheci o amor da
minha vida atravs desse site. Hoje, estamos morando juntos e
planejamos nos casar ainda este ano, diz uma usuria num dos
depoimentos publicados no site como exemplo aos calouros.
Os contatos que tive no PP me permitiram conhecer melhor o universo
feminino. Percebi como muitas mulheres, desapontadas com suas
relaes anteriores, ainda alimentam o desejo de encontrar um prncipe
encantado. Encontrei tambm algumas que se deixavam levar pelo
desejo ardente que surgia de nossas conversas at chegar ao orgasmo.
Minha experincia do PP me abriu novos horizontes no plano afetivo e
sexual. (REVISTA POCA, publicado em 19/09/2009).
A veiculao da reportagem da revista para verso digital possibilitou aos

leitores a interao por meio da interface digital e comprovou com as postagens
que o nmero de pessoas que acessam sites de relacionamento grande e que
esta iniciativa no apenas algo que os comuniclogos utilizam para evidenciar
novos padres de relacionamentos com o advento da internet. A reportagem da
75
revista envolve-se numa nova performance do corpo no meio digital. Perniola 23

(1998) esclarece que o corpo do qual a sexualidade neutra24 possui experincia
no mquina, mas sim roupa, coisa.
Mario Perniola (1998) afirma que:
Os corpos se tornaram rolos de tecido para serem desenrolados e
dobrados um sobre o outro, at que finalmente se possa estabelecer uma
nova ordem, associando sedas com sedas ls com ls, lonas com lonas.
Os rgos so roupas das quais saltam botes e costuras, e que retorna,
a condio de pedaos de tecido abertos para serem trabalhados: assim,
podem ser unidos e separados segundo novos critrios que no
correspondem a nenhuma funo e a nenhum escopo (PERNIOLA, 1998,
p.29).
Ao indicar essa noo de corpo que se torna veste estranha o autor

possibilita uma nova dinmica e uma performance de desafios pragmticos na
cultura contempornea. A dimenso das inter-relaes sobre o corpo, em
decorrncia dos processos de interface com o digital e a interatividade tecnolgica
encontram os corpos de usurios em termos geogrficas e virtuais, visto que esse
procedimento possibilita a imerso do/no corpo experincia ciberespacial.
INTERAES HOMEM/MQUINA E CIBERSEXUALIDADE25
Na grande rede existem pessoas que buscam desde relacionamentos com
objetivos reais at relacionamentos puramente virtuais; ou relacionamentos
efmeros ou instveis e relacionamentos duradouros ou estveis. Um usurio que
23
24
25
Mario Perniola, professor de esttica na Universidade de Roma, inspira-se numa frase de

Walter Benjamin acerca do sex appeal do inorgnico para destacar sobre a sociedade
contempornea, na qual, segundo o autor, tornou-se inorgnica, isto , compreensvel muito
mais atravs dos efeitos perversos das performances que nela se desenvolvem, do que
atravs das aes dos sujeitos projetadores e programadores.
Perniola (1998) passa de uma sexualidade orgnica, orgstica, fundada na diferena dos
sexos, dirigida pelo prazer e pelo desejo, para uma sexualidade neutra e por isso inorgnica,
artificial, sendo estas as novas formas de experincias do sentir.
Alguns estudos (SILVA, 2010; SILVA, 2009), a cibersexualidade aparece, assim, como uma
opo vlida, tendo em conta o risco de contaminao de doenas infecto-contagiosas e
outras complicaes que possam advir do sexo casual. Esta uma das principais
caractersticas do sexo virtual: fisicamente totalmente seguro. Psicologicamente pode
provocar decepo, ultraje e, at, um grau elevado de dependncia. A Internet funciona
tambm como espao de pesquisa sexual onde existe a possibilidade de explorao dos
limites da sexualidade2. Como refere uma cibernauta num estudo sobre cibersexualidade: Lo
hago slo por ver y sentirme a mi misma, solo para hacer algo nuevo.
76
busca uma relao pode estar usando a Internet como uma ponte para o
estabelecimento de relacionamentos reais, o que qualifica uma certa forma de
objetivo, sendo que o que importa sair do virtual para encontros face a face ou
pode estar usando o meio digital como o prprio espao poder se desenvolver a
interao, no tendo este nenhum objetivo, por qualquer razo que seja, de se
tornar uma relao real.
Para Silva (2009),
As comunidades virtuais proporcionam anonimato e privacidade,
formando espaos ldicos ideais para a experimentao sexual. Nestes
laboratrios virtuais possibilitam a recriao, interpretao e aniquilao
de todos os tabus. Os ciber-amantes gozam de uma liberdade total, por
vezes extrema. o caso de um clube (criado por mulheres) inspirado em
RPGs (rol playing games), cujo tema era a violao. Estas mulheres
expem-se, atravs da Internet, a violaes executadas por elas prprias.
De acordo com Sherry Turkle 1 a realidade virtual s pode ser
interessante se for baseada a realidade, no entanto tambm necessrio
concretizar virtualmente o que no concretizvel na vida real. Este
espao pleno de significao sexual e social, propcio para simular
situaes que no plano actual no seriam concretizveis (SILVA, 2009,
542).
O foco de discusso sobre as interaes homem/mquina e as interaes

possveis de sexualidade no ciberespao, aqui nominadas como relaes de
cibersexualidade no possui o objetivo de discutir se as relaes que se
estabelecem fazem uso da Internet para a aproximao, no se restringindo as
relaes humanas do virtual, ou daquelas relaes que passam da virtualidade
para a realidade. Mas problematizar como se d o processo atravs do meio
digital de interaes, sejam elas com finalidades de encontrar um amor, sexo
casual, futuro casamento ou outros.
Alguns estudos mostram que aqueles relacionamentos que se restringem
ao campo do virtual, portanto aqueles que no funcionam como um meio para que
os participantes se encontrem no mundo real, podem ser vistos como
relacionamentos em que os participantes nunca se encontram pessoalmente,
relacionamentos que s existem no ciberespao. Alguns destes relacionamentos
virtuais apresentam caractersticas prprias relacionamentos reais, mesmo que
no o contato real sendo concretizado. Neste caso, sendo a sensibilidade do
77
contato real totalmente inexistente, a caracterstica mais marcante neste tipo de

relao extremamente maqunica, ou seja, o corpo fsico dos interlocutores de
um relacionamento virtual permanece sempre excludo da relao. Cabe ressaltar,
que a relao incorporal.
Dessa ausncia de corpo fsico decorre uma outra caracterstica importante:
a impossibilidade do contato corporal, tanto no sentido sexual quanto no sentido
de uma intimidade no sexual. Sendo assim, o prazer sexual muda
necessariamente de natureza, o orgasmo vindo por via masturbatria, ou sendo
substitudo por uma troca de palavras, imagens e sons que alguma outra forma de
prazer deve propiciar a seus praticantes. Outra forma sensvel que norteia tal
relao a experincia de revelar segredos para um desconhecido que no sabe
quem somos pode ser mais fcil de ser realizada do que a de relatar segredos e
fantasias para pessoas conhecidas e com as quais convivemos fora do
ciberespao.
No ciberespao muitos fatores so em grande parte abolidos, de tal modo
que h uma maior possibilidade de que se realizem encontros e cruzamentos que
por conta dos fatores excludentes do mundo real no poderiam acontecer. Mas
inegvel que o potencial segregador do ciberespao menor do que o do mundo
real. Alm disso, deve ser levado em conta que o anonimato proporcionado por
esta mediao faz cair as inibies, aumentando o campo de ao dos indivduos,
e isso inclusive no que toca os seus parceiros de relao.
Uma
caracterstica
importante
do
ciberespao
tambm
dos
relacionamentos virtuais, que, sendo virtual, nem por isso deixa de ser
extremamente concreto para seus usurios. Isso implica na criao de
personagens com que se dialoga no virtual tambm so percebidos como seres
humanos e os sentimentos, as sensibilidades experimentadas so igualmente
sentimentos "verdadeiros" ou "reais.
Nicolaci-da-Costa (1998) indica alguns traos da nova lgica instaurada
pelos meios informticos de comunicao: excesso; instaurao de um novo tipo
de raciocnio mais relativizado, integrado; liberdade de disponibilizao e acesso a
78
informao etc. A abordagem da autora a partir do carter problemtico dos

relacionamentos virtuais; ela d a idia de quem faz somente o uso da tecnologia
informtica da comunicao para o estabelecimento de relaes, no consegue
estabelecer pontes de ligao entre as realidades real e virtual.
Alguns aspectos negativos dos relacionamentos virtuais destacados por
Nicolaci-da-Costa (1998) so a iluso de proximidade, conhecimento e intimidade
a despeito das, s vezes enormes, distncias geogrficas um dos contras da
virtualidade. Um dos mais srios a fuga da realidade "real", quando essa no ,
ou no est, das melhores, o que, muito provavelmente, parte do que est por
trs do to alardeado vcio na Rede, principalmente nos chats (NICOLACI-DACOSTA, 1998 p.259). Na tica da autora. os bons usos da Internet servem para a
construo de uma ponte entre real e virtual. O virtual fechado sobre si mesmo
tomado negativo. Todavia, existem aspectos positivos para contrapor.
Esses espaos de relacionamento virtual podem ter o efeito teraputico de
abrir uma brecha na vida de pessoas extremamente oprimidas. Essas relaes de
presena-ausncia criam atravs das interaes sociais um espao especial para
o desenvolvimento de sentimentos que no existiam antes (NICOLACI-DACOSTA, 1998 p.326). As relaes do virtual podem apresentar s pessoas um
mundo de possibilidades at ento adormecidas, ou chamar a ateno para a
infinitude do campo do possvel. Nos chats, as relaes podem se moldar com
rapidez, mas podem terminar com uma rapidez ainda maior. Basta um clique do
mouse para que um usurio seja definitivamente despachado da vida de outro
usurio. Nesse contexto, Bauman (2004) reflete:
Das muitas tendncias, inclinaes e propenses naturais dos seres
humanos, o desejo sexual foi e continua sendo a mais bvia, indubitvel
e incontestavelmente social. Ele se estende na direo de outro ser
humano, exige sua presena e se esfora para transform-lo em
unio.Ele anseia por convvio. Torna qualquer ser humano - ainda que
realizado e, sob todos os outros aspectos, auto-suficiente - incompleto e
insatisfeito, a menos que esteja unido a um outro (BAUMAN, 2004, p.55).
Muitos estudos contemporneos trazem o argumento que o amor com as

mquinas e as aventuras nos mundos virtuais so alternativas bastante sedutoras
79
na era da AIDS, das gravidezes no desejadas e das doenas sexualmente

transmissveis. Entre todas as mudanas que esto se dando na sociedade,
nenhuma mais importante do que aquelas que acontecem em nossas vidas
pessoais - na sexualidade, nos relacionamentos. H uma revoluo global em
curso no modo como pensamos sobre ns mesmos e no modo como formamos
laos e ligaes com outros. uma revoluo que avana de maneira desigual em
diferentes regies e culturas, encontrando muitas resistncias.
Essa revoluo global refletida por Lipovetsky (2004)
Sinnimo de desencantamento com os grandes projetos coletivos, o
parntese ps-moderno ficou, todavia, envolto numa nova forma de
seduo, ligada individualizao das condies de vida, ao culto do eu
e das felicidades privadas. J no estamos mais nessa fase: eis agora o
tempo do desencanto com a prpria ps-modernidade, da
desmistificao da vida no presente, confrontada que est com a
escalada das inseguranas. O alvio substitudo pelo fardo, o
hedonismo recua ante os temores, as sujeies do presente se mostram
mais fortes que a abertura de possibilidades acarretada pela
individualizao da sociedade. (LIPOVETSKY, 2004, 65).
Como ocorre com outros aspectos do mundo em descontrole, no se sabe

ao certo qual vir a ser a relao entre vantagens e problemas. Sob certos
aspectos estas so as transformaes mais difceis e perturbadoras de todas.
Portanto, no como escapar das mudanas que atingem diretamente o cerne de
nossas vidas emocionais. Na fuga da realidade, o homem tem inventado outros
mundos
para
ter
compreenso
das
transformaes
dos
conceitos
contemporneos.
Segundo Cigini (2009), nesta sociedade lquida, transformada pelo
mercado, que rendeu qualquer coisa do valor da mercadoria de consumo, tambm
os valores mais importantes da vida passam pelo mesmo processo de
materializao. Assim, o amor, nesta cultura consumista, tratado tratado
semelhana de outras mercadorias. Se, tudo muda to rapidamente e a
velocidade o clima existencial em que o mundo est, que sentido tem investir em
algo de duradouro? Se, as ideologias da modernidade esto todas fracassadas,
por que investir tempo e energia em algo que passa rapidamente?
80
As transformaes que afetam as esferas pessoal e emocional vo muito

alm das fronteiras semntica dos conceitos.
A ausncia de corpo fsico, a
impossibilidade do contato corporal em alguns casos, tanto no sentido sexual

quanto no sentido de uma intimidade no sexual mostrou que ideologicamente
rupturas so absorvidas, a todo o momento, na sociedade. E que mais do que
nunca as relaes so tidas como efmeras, passageiras e lquidas, assim como
Bauman (2004) classifica o amor, a sociedade e a modernidade.
CONSIDERAES FINAIS
Na realizao da leitura crtica sobre a cibersexualidade, a cultura e a
sociedade contempornea nas suas interfaces com a tecnologia e o digital, tentouse examinar algumas questes efervescentes que (inter) conectam os as relaes
que se estabelecem no ciberespao. Para tanto, buscou-se primeiramente
identificar a compreenso deste sujeito na sua dimenso corprea - para a partir
destas reflexes, refletir sobre as alternativas encontradas na atualidade que
podem traduzir os vnculos do corpo digital e as interfaces perpassadas por ele:
amor, sexualidade, afetividade e na diversidade de possveis relaes humanas.
Desta forma, a temtica em questo traz em sua amplitude uma perspectiva
interdisciplinar, que possibilita em muitas das reflexes a complexa sociabilidade
oriunda do estudo sobre o corpo, marcando a cultura contempornea e podendo
assim dar um destaque no dilogo entre a arte, a comunicao, a tecnologia e as
Cincias
Humanas.
Ao
discutir
sobre
estas
alternncias
enfoques
interdisciplinares so criados e vrias anlises para reviso de diferentes graus de

possibilidades corpreas ampliam a esfera explcita dos objetos aqui analisados.
Com esta ampliao dos sentidos produzidos, as reiteraes de novos
paradigmas, ambientados pela cultura contempornea de incluso digital fazem o
corpo como uma representao complexa de sistema que deflagram a diversidade
substancial de corpo na atualidade, surgindo novas experincias de troca,
81
manifestaes e interfaces (homem/mquina), que o corpo expressa diante da

cultura contempornea.
Entre o universo da arte, da cincia e da comunicao, h uma
compreenso de que os procedimentos de mediao do corpo remetem a
configurao de uma identidade contempornea, na qual se pode partir de uma
concepo entre o real e o virtual e ainda nas relaes identitrias por meio da
atrao do homem pela mquina ou atravs dos usos da mquina pelo homem.
Pde-se,
contudo,
desmistificar,
neste
mbito
de
discusso,
que
entrecruzamento entre os campos de conhecimento que conciliam a dimenso

tecnolgica, trazem como consequncias novas formaes do sujeito psmoderno e inmeras possibilidades no ciberespao, no quais alteram as relaes
humanas, a identidade, o tempo e o espao.
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83
POPULISMO, CIDADANIA CONCEDIDA E

DESIGUALDADE SOCIAL
Igor Zanoni Constant Carneiro Leo26
RESUMO
O Estado de compromisso que caracteriza o perodo populista, marcado por uma
centralizao do poder poltico e a construo das bases fundamentais do
capitalismo industrial no Brasil, conviveu com formas pretritas, oriundas do
perodo colonial e ainda atuais, de poder e de mando. Neste texto mapeiam-se
alguns textos e temas sobre a cultura politica brasileira da ddiva, indicando sua
atualidade, qual correspondem a heterogeneidade e desigualdade sociais que
marcam nossa formao nacional.
Palavras-chave: Populismo. Democracia. Desigualdade social.
INTRODUO
O perodo entre a recuperao da crise do complexo cafeeiro, sob a gide
da revoluo de outubro de 1930, e a crise que se seguiu ao boom da
industrializao pesada e a derrota poltica do Plano Trienal, culminando na
revoluo de maro de 1964, teve como uma contraface poltica a centralizao
do poder estatal na forma do compromisso populista. Este constri as bases
fundamentais do capitalismo industrial no Brasil, mas convive com formas
pretritas de poder e de mando, que se originam no perodo colonial e sobrevivem
at nossos dias. Desejo neste artigo mapear alguns temas e textos sobre a cultura
poltica brasileira da ddiva, destacando a ruptura parcial do populismo e sua
variante nacionalista. Meu objetivo indicar a atualidade da cultura da ddiva,
expressa sobretudo no clientelismo, com sua correspondncia na nossa
heterogeneidade e desigualdade sociais.
26
Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal do Paran, doutor pelo

Instituto de Economia da Universidade Estadual de Campinas, igorzaleao@yahoo.com.br.
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DESENVOLVIMENTO
Teresa Sales, em Razes da desigualdade social na cultura poltica
brasileira, percorre alguns autores clssicos da nossa formao poltica,
retratando a construo da cidadania brasileira cuja primeira expresso nomeia
como cidadania concedida. Para a autora,
No mbito da sociedade escravocrata os homens livres e pobres, sujeitos
ao favor dos senhores de terra, amesquinharam-se na sombra de suas
ddivas. A cultura poltica da ddiva sobreviveu ao domnio privado das
fazendas e engenhos coloniais, sobreviveu abolio da escravatura,
expressou-se de uma forma peculiar no compromisso colonialista e
chegou at nossos dias (Sales, 1994, primeira pgina do texto).
A desigualdade social na cultura poltica brasileira, expressa nos verbos dar

e pedir implica, pois, no mando e na subservincia.
Retomando alguns autores clssicos da nossa historiografia social para
situar aspectos do domnio territorial enquanto provedor da ddiva, Teresa Sales
relembra inicialmente Oliveira Vianna, que foi um dos maiores idelogos no
Estado Novo e do pacto populista sob Getlio Vargas. Para ele, a centralidade do
latifndio na nossa cultura reside, sobretudo, nas marcas de prestgio e poder do
senhor rural manifestas no ser servido, obedecido, respeitado por muitos. O
homem sem o latifndio, pobre e fraco, s encontra segurana e tranquilidade sob
a funo tutelar do fazendeiro local. Assim, por um lado o senhor rural possui um
incomensurvel poder privado desde a colnia at o advento da Repblica,
controlando os aparelhos de justia, os delegados de polcia e as corporaes
municipais, mas por outro lado ampara o homem comum diante destes controles
por meio do cl rural que chefia.
O latifndio escravocrata, monocultor e inibidor da diviso social do
trabalho, vincula-se assim ao poder privado dos senhores de terra, lastreado sobre
a escravido. Todavia, o poder do senhor de terras se constri no propriamente
sobre os escravos que ele submete sua vontade e arbtrio, mas sobre a
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infinidade de agregados, com relaes de trabalho e denominaes diversas

segundo nossas peculiaridades regionais. Esses homens livres buscam a
proteo do senhor de terras e chefe do cl contra o poder de outros senhores, na
ausncia de um poder superior que os discipline, em uma mediao poltica
caracterizada como favor.
Estes agregados vivem uma cidadania que a autora denomina de cidadania
concedida, marcada pelo amparo de um caudilho sobre a fraqueza, o desamparo
e a pobreza em que se encontram. Essa cidadania concedida est na gnese da
construo da nossa cidadania, ou seja, os primeiros direitos civis necessrios
liberdade individual foram outorgados ao homem livre, durante e depois da ordem
escravocrata, como concesso dos senhores de terra. H uma radical
dependncia da populao livre do Brasil escravocrata para com os senhores de
terra.
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda trabalharam com outros
aspectos da relao de mando e subservincia, o primeiro buscando as tenses
internas vida ntima da famlia patriarcal e o segundo as nossas razes ibricas
que acentuam a cultura da personalidade, com sua correspondente falta de
coeso e princpio de hierarquia na vida social. Oliveira Vianna, por sua vez,
aponta para fatores de ordem poltica para explicar a concretizao dos vnculos
de subservincia na formao do cl rural, pois seu ponto de partida era que, do
ponto de vista econmico, havia uma tendncia separao das classes rurais.
Maria Sylvia de Carvalho Franco concentra-se, para situar a posio dos homens
livres
na
ordem
escravocrata,
em seu
carter
prescindvel
na
ordem
socioeconmica. Assim, sua dominao foi experimentada como uma graa, sem
perceberem nunca o domnio em que se achavam circunscritos.
ainda Maria Sylvia de Carvalho Franco que enfatiza a violncia exercida
no apenas sobre o escravo, mas sobre toda a populao branca e livre que vivia
das ddivas do senhor do domnio rural. A essa violncia contrape a violncia do
cangaceirismo e de todo um sistema de valores centrados na coragem pessoal.
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O mando e a subservincia fundantes de uma cidadania concedida ao

homem livre e pobre sofrem mudanas no tempo desde a ordem escravocrata at
a atualidade. Sua alternativa a extrema mobilidade espacial desses homens
livres e pobres, aos quais se juntam os libertos aps a Abolio, caracterizando
um movimento de sada do atraso rumo ao progresso e mudana, em termos do
imaginrio dos migrantes para a cidade, para outra regio ou para a fronteira
agrcola.
A partir da Abolio e do nascimento da Repblica, a doutrina liberal que
esta encarna na Constituio mantm a cidadania concedida uma vez que, em
essncia, esta doutrina no esconde um privatismo conservador e o pacto
oligrquico da Primeira Repblica. A obra clssica sobre o perodo a de Vctor
Nunes Leal, Coronelismo, enxada e voto, definindo o estado de compromisso da
poltica dos governadores e da poltica coronelista. Para ele, o compromisso se
expressava na troca de favores entre o poder pblico que se fortalecia e a
declinante influncia social e poltica dos chefes locais, em especial dos senhores
de terra. O coronelismo consistia na nova forma de manifestao do poder
privado, ainda assentado no latifndio como sua base de sustentao.
Estabelece-se, em essncia, um sistema de reciprocidades no qual de um
lado esto os chefes municipais e os coronis com seus currais eleitorais e de
outro est a situao poltica dominante do Estado, que dispe do errio, dos
empregos, dos favores e da fora policial. O compromisso coronelista consiste no
apoio incondicional aos candidatos do oficialismo nas eleies, por parte dos
chefes locais, e na concesso de carta branca ao chefe local governista, inclusive
na nomeao de funcionrios estaduais do lugar, por parte da situao estadual.
O municpio guarda uma autonomia na forma de uma autonomia extralegal contida
no compromisso coronelista, preservando seu direito como ddiva do poder. A
pobreza que marca a grande maioria da populao encontra-se explicada nesse
nexo entre condies econmicas e polticas nas quais esta populao vive.
Comentando o artigo de Teresa Sales, em A cultura poltica do mando
subservincia e nossas populaes pobres, Juarez Brando Lopes ressalta como
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a autora estuda a subservincia entranhada nas relaes sociais das populaes

pobres brasileiras, as consequentes razes ideolgicas da sua dominao e as da
cidadania consentida, revisitando os clssicos, encontrando-as nas relaes de
mando e de subservincia nascidas no nosso passado colonial escravista.
Contudo, Lopes reala, em primeiro lugar, diferenciaes regionais que
teriam ocorrido no Brasil, desde a segunda metade do sculo XIX, com o surto
cafeeiro. Se, por esta poca forma-se no Nordeste ampla camada de moradores
de condio, numa troca quase feudal do uso da terra por trabalho na terra do
senhor, no Centro-sul, cerne da economia brasileira desde a formao em So
Paulo do complexo cafeeiro capitalista, baseado no assalariamento e a princpio
no trabalho do imigrante italiano, acentua-se a mobilidade do trabalhador livre e
fracassam as tentativas de prend-lo fazenda. Nas prprias terras do Vale do
Paraba que o caf abandonava, criam-se condies para a pequena propriedade
e a meao. Atuam assim condies dissolventes da cultura do favor. O
trabalhador livre nacional vive nos poros desse sistema de produo, em sua
pobreza secular, ainda que se desintegrasse aos poucos sua subordinao
tradicional.
Outro aspecto levantado por Lopes diz respeito ao fato de que estavam
imersas na cultura do favor outras camadas sociais, no compostas por pobres,
como camadas mdias urbanas ento ditas remediadas, agregados das casas
grandes, partcipes da casa e mesa do senhor. O ltimo censo do perodo
escravista, de 1872, acusa uma populao total de cerca de dez milhes, dos
quais pouco mais de 1,5 milho de escravos. Retirando uma estreita camada
intermediria, a populao pobre era, assim, imensa ao final do perodo imperial.
Por outro lado, dada a mudana nas relaes de sociabilidade na poltica e na
economia, nesta populao deviam se encontrar homens livres e despossudos
mas no disponveis para o mercado de trabalho. Esta sua condio
socioeconmica tornava-os particularmente dependentes do favor e do chefe rural.
Em sua rplica Teresa Sales concorda com os pontos colocados por Lopes,
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discordando, todavia, quanto dissoluo da cultura do favor nos marcos do

complexo cafeeiro capitalista no Centro-sul do pas.
Francisco de Oliveira, nos seus comentrios Da ddiva aos direitos: a
dialtica da cidadania, argumenta que havia na arqueologia dos direitos uma luta
social que torna irredutvel estes direitos noo de ddiva. Nesta j havia uma
matriz social de direitos ou de sua constituio que no era apenas uma mo
nica do mandonismo para o campesinato. Retomando o fetiche da igualdade
social a partir de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, Teresa Sales teria
atacado em um ponto mais rico e inovador, indicando como a ideologia da
democracia racial e do homem cordial implicam em uma privatizao das relaes
sociais, permitida pelo fato de haver na sociedade brasileira o mximo de Estado
para o mnimo de esfera pblica, ou o mximo de aparncia de Estado para o
mximo de privatizao da relao social.
Em sua rplica, Teresa Sales aponta para a ideia de que Francisco de
Oliveira, valendo-se de autores como Gramsci e Thompson, v o mesmo processo
de construo da cidadania pela tica do Estado, ao passo que ela, Teresa Sales,
o percebe pela tica da sociedade, acentuando os aspectos de continuidade com
situaes pretritas que contribuem para dificultar a conquista dos direitos sociais
mais elementares pelas populaes pobres. Retomo este ponto no final do artigo.
A ltima comentarista, Vera Telles, em Cultura da ddiva, avesso da
cidadania, coloca a ideia, a meu ver bastante interessante, de que Teresa Sales
acaba em uma priso da maldio das origens (o latifndio, o patriarcalismo, as
razes ibricas), percebendo que as tradies persistem mas no problematizando
esta persistncia. A questo no formulada, mas contida no artigo comentado, a
da antinomia entre favor e direitos, proteo e cidadania, que constituem no Brasil
relaes sociais que se estruturam sem a mediao dos direitos, continuando a
ser regidas pelo arbtrio ilimitado do setor privado, entre o favor e a violncia, duas
faces de uma mesma recusa de alteridade.
Teresa Sales responde que a cidadania concedida um conceito criado
apenas para clarear os caminhos da construo da cidadania, um trao de
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nossa cultura poltica que avana at as relaes sociais contemporneas. A

cidadania concedida datada e implica o domnio rural sobre o qual se erguem
poder privado, mandonismo, ddiva e favor. Onde esse poderio privado prevalece
sobre a ordem pblica do-se mais claramente as relaes e a fuga das relaes
de mando/subservincia, devido mobilidade espacial das populaes.
Dado o carter bastante conceitual do debate, penso ser til procurar
esclarecimentos em um texto de Jos Murilo de Carvalho, Mandonismo,
coronelismo, clientelismo: uma discusso conceitual. O autor procura esclarecer,
luz da massa de pesquisa de campo no Brasil e em outros pases, os conceitos de
mandonismo, coronelismo e clientelismo, fazendo referncias s noes
correlatas de patrimonialismo e feudalismo. Jos Murilo de Carvalho revisa a
bibliografia sobre as relaes entre o poder local e suas relaes com o Estado
nacional no Brasil para buscar usos e sentidos dos termos envolvidos.
Comeando com o trabalho de Vctor Nunes Leal, de 1948, Coronelismo,
enxada e voto, Carvalho observa que nele o coronelismo um sistema poltico,
uma rede complexa de relaes desde o coronel at o presidente da Repblica,
envolvendo compromissos recprocos. O coronelismo surge com o federalismo
republicano, substituindo o centralismo imperial, criando, em substituio ao antigo
presidente da Provncia, homem de confiana do Ministrio, a figura do
governador do estado eleito pelas mquinas dos partidos nicos estaduais,
constituindo-se em chefe da poltica estadual. Os coronis eram os principais
representantes das oligarquias locais arregimentadas em torno do governador.
A conjuntura econmica que favoreceu esse arranjo poltico era a
decadncia econmica dos fazendeiros, enfraquecendo o poder dos coronis
frente a seus dependentes e rivais. Manter esse poder exigia a presena do
Estado, que expandia sua influncia em forma inversa a dos donos de terra.
Assim, o coronelismo significava o fortalecimento do poder do Estado antes que o
predomnio do coronel. Tal transformao ocorre na Primeira Repblica, que
durou de 1889 at 1930. O coronelismo se estingue definitivamente em 1937, com
o Estado Novo e a derrubada do caudilho gacho Flores da Cunha.
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Esta concepo do coronelismo distingue-se da noo de mandonismo, que

diz respeito existncia local de estruturas oligrquicas e personalizadas de
poder. Este poder se exerce sobre uma populao em funo do controle da
posse da terra, impedindo-a de ter acesso livre ao mercado e sociedade poltica.
O mandonismo existe desde a colonizao e sobrevive ainda nas regies onde o
acesso aos direitos civis e polticos no alcanam todos os cidados. O
coronelismo , ento, na viso de Leal, um momento particular do mandonismo,
quando os chefes locais comeam a perder fora e precisam recorrer ao governo.
Por sua vez, a noo de clientelismo, muitas vezes confundida com a de
coronelismo, indica em geral um tipo de relao entre atores polticos que
envolvem concesso de benefcios pblicos, na forma de empregos, benefcios
fiscais, isenes, em troca de apoio poltico, sobretudo na forma de voto. Assim
como o mandonismo, o clientelismo atravessa toda a histria poltica do pas. As
relaes clientelsticas no envolvem necessariamente o coronelismo, pois elas
ocorrem entre polticos ou o Governo e setores pobres da populao. Assim,
deputados podem trocar votos por empregos e servios pblicos que conseguem
graas sua capacidade de influir sobre as decises do Executivo. Uma
observao importante que medida que os chefes polticos perdem a
capacidade de controlar os votos da populao, o governo passa a tratar com os
eleitores para os quais transfere a relao clientelstica. O clientelismo no
necessariamente refere-se poltica local, podendo mesmo ser visto como um
sistema global.
preciso esclarecer que no compromisso coronelista os governadores
podiam prescindir da colaborao dos coronis vistos isoladamente, mas no
como conjunto. Para o sistema ser estvel era preciso que a maioria dos coronis
apoiasse o governo, mesmo que essa maioria pudesse mudar. A manipulao dos
resultados eleitorais beneficiando um ou outro grupo poltico tinha um custo e em
vrias ocasies governadores foram desafiados e mesmo depostos.
Ainda para Leal, como vimos o compromisso coronelista deriva da
decadncia econmica dos coronis vistos como classe dominante. A entrega do
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controle de cargos pblicos aos coronis pelo governo tem um sentido que
ultrapassa a esfera poltica, pois esses cargos eram importantes para o controle
da mo de obra e para competio com trabalhadores rivais. Assim, o controle do
cargo pblico mais importante como instrumento de denominao que a
distribuio de empregos pblicos como fonte de renda. Estes ltimos adquirem
maior importncia quando o clientelismo cresce e declina o coronelismo.
Por outro lado, os interesses mais amplos dos coronis como classe no
eram desafiados pelo governo ou pelos trabalhadores. O conflito poltico
caracterizava-se pela disputa entre coronis ou grupos de coronis, oscilando os
governos estadual e federal como juzes ou aliados de uma das faces. No
havia movimentos organizados de trabalhadores que pudessem pr em xeque os
senhores como conjunto, e movimentos dos setores dominados restringiam-se ao
messianismo e ao cangao, sempre com facilidade reprimidos ou cooptados.
Carvalho ainda discute conceitos como o feudalismo brasileiro e o
patrimonialismo, presentes respectivamente em Nestor Duarte e Raimundo Faoro,
entre outros autores. Para meu propsito, neste artigo basta lembrar a relao
entre patrimonialismo, corporativismo e autoritarismo, a complementaridade entre
clientelismo e corporativismo, a aliana entre clientelismo e populismo, presentes
na literatura especializada. Como coloca Carvalho, o importante no discutir a
presena, evidente, da dominao, mas distinguir um caso, como o dos Estados
Unidos ou da Europa, no qual a dominao procede de um movimento centrado
na dinmica do conflito de classes gerado na sociedade mercantil, a partir da
transformao do feudalismo na moderna sociedade industrial, via contratualismo,
representao de interesses, partidos polticos, liberalismo, ou, ao revs, se a
dominao se funda na expanso lenta do poder do Estado, que aos poucos
penetra na sociedade e engloba as classes via patrimonialismo, clientelismo,
coronelismo, populismo, corporativismo, como ocorreu no Brasil e na Amrica
Latina.
Passando anlise exemplar de Francisco Weffort em O populismo na
poltica brasileira, nela se observa que enquanto o compromisso coronelista
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consiste em um compromisso entre poder pblico e o poder privado do grande

proprietrio de terras, no populismo o prprio Estado coloca-se, atravs de um
lder, em contato direto com os indivduos reunidos na massa. O populismo foi,
assim, um fenmeno poltico em uma sociedade em urbanizao e em
transformao devido crise das clulas exportadoras regionais na grande crise
do incio dos anos trinta e ao subsequente desenvolvimento industrial.
Retomando Celso Furtado, Weffort lembra que a desagregao da
economia cafeeira na dcada de trinta, resultante da superproduo interna e da
crise internacional, permite a renovao da cpula dirigente e uma poltica de
recuperao que protege o nvel de emprego atravs de uma defesa realista do
caf, estmulo e polticas adequadas a diversos produtos agrcolas, como o pinho,
o mate, a cana-de-acar, o algodo e outros, ao mesmo tempo em que gera
condies favorveis para o investimento industrial ligado ao mercado interno.
Por outro lado, e aqui Weffort retoma a clebre anlise sobre o tenentismo
de Virgnio Santa Rosa, os grupos mais importantes na derrubada da antiga
ordem so camadas urbanas mdias como funcionrios pblicos, militares,
empregados em servios e profissionais liberais, dos quais saem os lderes mais
radicais como os tenentes que esto na raiz de diversos movimentos da dcada
de vinte. Nestas condies, a revoluo de trinta exige um compromisso entre os
setores urbanos e os grupos agrrios dominantes, ou melhor, em trinta, certos
setores agrrios se antecipam aos setores urbanos e definem os limites de
atuao destes ltimos. H uma decalagem entre o Estado e a economia, ou entre
a oligarquia e o Estado, no que se refere expresso poltica dos interesses
particulares e expresso poltica dos interesses sociais gerais, configurando uma
fase de formao do Estado e de conciliao por cima com os interesses
oligrquicos. Em outros termos, h um compromisso que abre a possibilidade de
um Estado que tende a afastar-se dos interesses imediatos e a sobrepor-se ao
conjunto da sociedade como soberano.
Mas esse compromisso s se mantm quando o Estado se torna receptivo
s aspiraes populares. Atravs de Getlio Vargas, o Estado ir doar uma
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legislao trabalhista para as cidades, atendendo presso das massas urbanas

sem tocar nos interesses do latifndio, e estabelecer a ideologia do pai dos
pobres, ao mesmo tempo em que as massas recebem o direito de formular
demandas. Em outros termos, a emergncia poltica popular no depende apenas
dos espaos abertos pela crise do poder e pela promoo de cima para baixo,
mas depende tambm da promoo social que vem de baixo para cima.
O populismo tem um carter de massa dominantemente urbano,
diferentemente do coronelismo, que domina as massas rurais at 1937 e que
persiste mesmo depois da revoluo em regies do pas at a Constituinte de
1946, quando os coronis passam a ter representao poltica no Senado. Ele se
enraza, sobretudo, nas cidades de maior ritmo de crescimento, onde se do com
mais fora o desenvolvimento industrial e as migraes. Estas ltimas originam
uma urbanizao notvel ao favorecer uma situao de disponibilidade relativa
das massas populares para participao, ou seja, elas aparecem como condio
de possibilidade para formas de compromisso poltico que abrem uma opo por
parte dos indivduos.
Por outro lado, a adoo de um comportamento populista pelas classes
populares est condicionada por uma srie de fatores: a) a crescente
heterogeneidade interna da composio econmica e social dessas camadas,
ligada diversidade regional, setorial, tecnolgica e ecolgica de formas de
produo em um pas que combina etapas diversas do desenvolvimento
capitalista, em resposta s circunstncias internas geradas pela crise, e
transformaes no plano internacional; b) o carter contraditrio da experincia de
formao da classe operria das grandes cidades, em especial So Paulo, a qual
se encontra em situao econmica e social privilegiada pelos demais setores
urbanos e rurais, mas no pode deixar de sentir a desigualdade inerente s
relaes sociais capitalistas.
Weffort coloca como hiptese para alguns aspectos fundamentais do
comportamento poltico das classes populares urbanas no perodo populista a
ideia de que diante das condies de uma sociedade de formao agrria, na
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etapa de crise das estruturas agrrias e de desenvolvimento urbano e industrial,

os setores, sobretudo ascendentes, das classes populares urbanas tendem a
reconhecer como legtimas as regras do jogo vigentes no quadro social e poltico
de que comeam a participar. Mais do que isso tendem a identificar-se com
partidos e lderes que mesmo ligados ao status quo possam ser percebidos como
ligados tambm aos interesses populares de maior participao social e
econmica.
Nestas condies, a conquista da igualdade dos direitos no elimina a
desigualdade de fato, mas oferece a possibilidade de que se manifeste a
insatisfao diante da desigualdade. Por isso as classes populares legitimam o
regime ao pressionar polticos populistas por sua incorporao poltica e
econmica ao sistema, e nesse processo manifestam suas insatisfaes e tendem
a converter-se em permanente ameaa de superao de status quo.
Fao aqui um parntese na reviso da argumentao de Francisco Weffort
para recolocar as ideias de Teresa Sales sobre a cidadania concedida e a cultura
da ddiva. Lembro que os direitos aos trabalhadores urbanos eram h muito
objetos de reinvindicaes j na Primeira Repblica, que incluam fortes
movimentos grevistas, ao mesmo tempo que o salrio mnimo fixado pela
legislao trabalhista acompanhava o nvel de salrios mais baixos em So Paulo
e Rio de Janeiro. Por outro lado, como afirma Francisco de Oliveira nos seus
comentrios, Vargas apropriou-se de formas de proteo social que j estavam na
tradio da classe operria como as caixas de socorro e auxlio mtuo. Por fim,
lembro que a organizao tolerada pelo Estado Novo do movimento sindical
ocorre na armadura do corporativismo e do autoritarismo.
Parece-se me que essas constataes negam o Vargas pai dos pobres e as
ddivas do regime, mas que o populismo insiste em uma memria social da
ddiva que coloca os novos direitos na sua perspectiva. Todavia, a
institucionalizao estatal traz um novo espao para formao e as lutas das
classes trabalhadoras e da classe operria entre elas. O Estado precisa controlar
corporativa e autoritariamente as classes trabalhadoras e de modo mais geral a
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sociedade. A construo da cidadania tem assim uma mo dupla, da sociedade

para o Estado e deste para a sociedade, fazendo com que o populismo guarde
uma continuidade com a cultura da ddiva e a cidadania concedida se olharmos
pela tica da sociedade, dificultando a conquista de direitos pelas populaes
pobres.
Weffort dedica algumas pginas em seu texto para traar paralelos entre o
populismo dos demagogos e o reformismo nacionalista. Para ele, entre ambas
existiram sempre afinidades profundas de contedo. Vai alm: o nacionalismo
teria sempre proposto para a esquerda brasileira as mesmas ideias confusas que
eram propostas s massas na demagogia dos grandes comcios. Em ambos h
uma ideia confusa e ambgua do povo, da mesma forma como era confusa e
ambgua a situao das camadas onde tinham suas origens.
Entretanto, o autor pondera que embora tenha falhado em muitos de seus
objetivos, ainda antes de 1964 o reformismo nacionalista mostrou-se de inegvel
influncia. Ao menos nos ltimos anos do governo Goulart, ele foi uma ideologia
dominante e, no mnimo, pde assumir uma ideologia de substituio diante da
crise de hegemonia das classes dominantes. Mais do que isto:
Foi a nica concepo de um programa para o conjunto da sociedade
brasileira que alcanou ampla difuso e se constituiu em padro de luta
ideolgica. Reivindicou ser no apenas a ideologia portadora das
solues efetivas dos problemas nacionais mas tambm a perspectiva
adequada e a sua anlise: no se pretendia apenas uma concepo
ttica para fazer face s situaes concretas, mas uma concepo global,
estratgica, da sociedade brasileira (Weffort, 1980, p.37).
Contudo, o nacionalismo mostrou uma enorme fragilidade de resultados

prticos, perceptvel no avano imperialista sobre o Brasil durante o Plano de
Metas como, sobretudo, na equivocada noo de povo: mesmo os nacionalistas
mais radicais falaram em nome do povo como uma comunidade nacional sem
representar o povo atual, concreto, contraditrio. Escapou-lhes a percepo de
uma nao dividida e em conflito, e no puderam perceber a realidade que os
marginalizava politicamente em 1964. Mesmo tendo procurado defender os
interesses das massas populares, de modo exemplar, o nacionalismo obscureceu
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o sentido de classe da emergncia poltica das massas e a formao do

proletariado no bojo do desenvolvimento capitalista.
A partir de 1950, o nacionalismo vai se tornar uma espcie de ideologia
oficial, mas na verdade o governo combinou a pregao ideolgica com uma
prtica discrepante ou mesmo contraditria, permitindo, por exemplo, a maior
entrada na histria do pas at ento de capital estrangeiro. Os setores radicais do
nacionalismo optaram pela ttica de apoiar o setor progressista dentro do governo
e de combater o setor reacionrio, apoiando com reservas o governo como um
todo, pelo menos at fins de 1963. O nacionalismo vive assim volta do Estado,
como uma oposio domstica, consagrando o mito do Estado.
Gostaria de indagar se havia opo real em um Pas no qual a burguesia
industrial era pequena numericamente e sem possibilidade de correr os riscos
envolvidos nos vultosos investimentos da industrializao pesada e do Plano de
Metas. A alternativa, penso, seria o agigantamento do Estado, liderando este
processo a ponto de evitar o investimento externo dos anos 50, mas esta opo
parece ter sido recusada por nossa burguesia temerosa de jamais poder, mais
tarde, retomar sua influncia sobre o Estado. Parece-me assim que em conjunto o
reformismo nacionalista expressou o limite poltico da esquerda democrtica
brasileira, e combateu um combate do qual saiu no fracassada por seus
equvocos, mas derrotada pela correlao de foras alinhadas com o imperialismo
e com o medo classista de perder o controle do Estado por parte da direita e da
burguesia brasileira.
Por outro lado, identificar entreguismo com a parcela que cabe ao Pas, em
vista de seu prprio estdio de desenvolvimento e da articulao poltica do
Estado com as novas empresas internacionais, na nova diviso do trabalho no
ps-guerra, pode obscurecer a grande expanso de renda, diferenciao produtiva
e avano at a industrializao pesada, bem como a grande massa de novos
empregos industriais gerados no perodo. Empregos que permitiram um novo
lugar s classe operria na economia e sociedade brasileira, mas no
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necessariamente na sua perspectiva rumo ao nacionalismo e a uma perspectiva

poltica de esquerda.
Gostaria ainda de enfatizar o fato de que o nacionalismo est presente j no
Governo Provisrio, embora como parte do arsenal de um estadista consumado
como Vargas, e assumiu grande expresso intelectual j com Roberto Simonsen.
O nacionalismo reformista ao qual Weffort se refere parece ser o do ISEB-Instituto
Superir de Estudos Brasileiros e mesmo o de Celso Furtado, em que pese a maior
envergadura intelectual deste. Mas um autor muito prximo de Furtado, embora
sem o seu poder poltico, naturalmente, Caio Prado Jnior, percebe que este
reformismo no corresponde s demandas sociais e polticas das camadas
trabalhadora no campo ou na cidade, e pensa antes em uma construo de uma
cultura comum que gere nexos de solidariedade para uma revoluo com
caractersticas particulares ao pas. Nesse sentido, Caio Prado coloca-se em uma
postura nacionalista e de esquerda no convencional mas heterodoxa.
Octavio Ianni, em O colapso do populismo no Brasil, observa que a
esquerda, mesmo diante do impacto de rupturas importantes na ordem poltica
internacional precisou ajustar-se s condies locais evoluindo para um projeto
reformista apoiado na poltica de substituio de importaes. Assim, ela adota e
emaranha-se na poltica de massas, sem transform-la em luta de classes, ao
mesmo tempo em que se limita s coordenadas e iniciativas dos setores da
vanguarda das classes dominantes.
Para Ianni, os desenvolvimentos da poltica de massas no foram pacficos,
antes a concesso de direitos da legislao trabalhista industrial e rural, por
exemplo, resultaram de tenses e conflitos acumulados na experincia de classe,
como se percebe nas greves do perodo. Neste contexto, a democracia populista
como modelo poltico de desenvolvimento combina o padro de substituio de
importaes com as reformas de base, reunindo inmeros grupos polticos, figuras
representativas da inteligncia e da poltica brasileira e mesmo em certos
momentos o Clube Militar, em nome do nacionalismo, da defesa nacional e do
desenvolvimento econmico.
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Da que as dificuldades polticas e econmicas do governo Goulart

levassem ideia de que o Pas estava sendo palco de uma verdadeira guerra
revolucionria, destinada a instalar a Repblica Sindicalista. A democracia
populista atingia um desenvolvimento inesperado e inaceitvel para a classe
dominante e, no contexto da Guerra Fria, por Washington. Lembro, todavia, que o
governo Goulart deposto sem mobilizaes contrrias por parte da massa ou do
operariado, bem como do chamado dispositivo militar, o que mostra sua precria
articulao poltica com estes esperados suportes polticos.
nesse quadro que os avanos sociais obtidos dentro do compromisso
populista e levados adiante como propostas para a crise econmica e social
esbarram no golpe de maro de 1964. E aqui se abre nova pgina na histria da
desigualdade social no Brasil e da nossa inconclusa cidadania.
CONCLUSO
O texto mapeia uma discusso sobre as caractersticas do sistema poltico
brasileiro articulando-a com a desigualdade social e econmica historicamente
presentes na nossa formao at a atualidade. A discusso se inicia com o artigo
de Teresa Sales sugerindo que essas caractersticas esto ligadas a uma cultura
poltica da ddiva e a uma cidadania concedida, que permeia todo o perodo
acima. Vrios autores so chamados para corroborar essa sugesto, como
Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda. Particularmente,
no perodo entre 1930 e 1964, dramaticamente encerrado com a revoluo de
maro de 1964, a saber, o perodo populista, segundo Octvio Ianni e Francisco
Weffort a cultura da ddiva est presente como uma forma de inserir
subordinadamente as massas urbanas ao clientelismo presente nas cidades e no
Governo Federal, sem que nunca tenha sido posto em questo no campo
brasileiro. H uma vertente nacionalista ligada sobretudo ao aparelho do Estado
entre os anos 50 e o incio dos 60 que procura a industrializao e a
modernizao do pas com reformas substanciais na economia, na estrutura de
classes, no sistema poltico e na modernizao da sociedade, incluindo a reforma
99
agrria. Todavia, a crise econmica aps o perodo do Plano de Metas conviveu

com uma crise poltica na qual qualquer reformismo foi abortado manu militari.
REFERNCIAS
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100
FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil, 1959, Rio de Janeiro, Fundo

de Cultura.
101
A ORDEM MUNDIAL E O BRICS: UMA FORMAO

CONTRA HEGEMNICA?
Mara Rbia Muniz Monteiro27
Rita de Cssia Ferreira Lins e Silva28
RESUMO
No plano poltico-normativo internacional o discurso acerca de uma ordem mundial
quanto a pretenso liberal de consensos universais deve ser questionado. A
hegemonia no plano mundial pode resultar na incongruncia da validade de
direitos ditos universais. Assim, o objetivo analisar, a partir do modelo terico de
Jrgen Habermas e Chantal Mouffe, as proposituras do BRICs no sentido de
questionar se esta unidade pode ser considerada uma fora contra hegemnica ou
uma composio da hegemonia liberal, que postula por consensos morais
universais.
Palavras-chave: Ordem mundial. Liberalismo. Hegemonia. Contra hegemonia.
INTRODUO
A ideia de que a promessa poltica do liberalismo se encontra em um
estgio de estabilizao na ordem mundial, sendo este o sentido mais comum
empregado por tericos no mbito das sociedades ocidentais, certamente deve
ser questionado. Da teoria prtica poltica observa-se que os discursos
relacionados possibilidade de harmonizao cultivada pela pretenso de
consensos racionais universais, em verdade, mascara a imposio de concepes
morais que se pretendem extensiva a toda humanidade, sem antes levar em conta
27
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e Mestra em Planejamento

do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Par (UFPA). E-mail: monteiro.mrm@gmail.com.
28
Doutoranda e Mestra em filosofia na linha de tica e filosofia poltica pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR). Especialista em Direitos humanos pela Universidade de So Paulo (USP) e
Direito socioambiental (PUCPR). Formao em Direito pela Associao de Ensino Superior de Olinda - PE
(AESO). E-mail: linsesilva@globo.com.
102
as particularidades valorativas de cada sociedade. Trata-se de um quadro que

representa uma conjuntura atual em que as relaes internacionais ao invs de
caminharem para uma democracia pluralista sofrem a constante ameaa de
obstruo por novas hegemonias.
A ordem mundial democrtica, aspirada em termos de um ideal de
Democracia Cosmopolita, encampa a seara de discusses quanto construo de
uma hegemonia que transcende as diferentes concepes de mundo. Esta verso,
no curso da histria, j apresentou inmeras resultantes marcadamente
expostas por aes violentas nas sociedades cujos valores culturais, entre
outros, foram considerados ilegtimos em face daqueles oriundos do modelo
ocidental, em que o modelo de racionalidade busca pela promoo de uma
verdade nica estigmatizada no ideal cnico de uma paz e felicidade perptua no
mundo mgico de um cosmopolitismo fantasticamente idealizado.
O modelo cosmopolita tem como grande objetivo a universalizao de
direitos considerados legtimos e, portanto, vlidos para todos. O que seria uma
pretenso que, alm de contraditria, pode ser considerada como uma ameaa,
pela incongruncia da validade de direitos ditos universais. O que est em jogo,
ento, a abertura de novos discursos cuja frente alcance as diferentes
concepes de mundo. Dito de outro modo trata-se do afastamento da farsa
ideolgica de uma ordem mundial pensada sob o molde cosmopolita, que pode
mascarar os contedos valorativos e concretos no contexto do pluralismo social.
Neste sentido, importa trazer para o debate dois importantes discursos
tericos que, contrapostos, esto diretamente ligados ao tema. Trata-se do projeto
de ordem mundial pluralista de Chantal Mouffe
internacional de Jrgen Habermas
29
30
29
e do projeto de uma comunidade
30
. Pretende-se analisar, a partir destas duas
Terica poltica nascida em 1943, em Charleroi, na Blgica, em conjunto com Ernesto Laclau,
escreveu Hegemonia e Estratgia Socialista, alm de inmeras obras de sua autoria.
Trabalha o projeto de Democracia Radical Plural, o que denomina de pluralismo agonstico.
professora do Departamento de Poltica e Relaes Internacionais, da Universidade de
Westminster, no Reino Unido, onde dirige o Centro de Estudo da Democracia.
Filsofo e socilogo alemo, Jrgen Habermas nasceu em 1929, em Dsseldorf, na Alemanha.
criticado por Mouffe em relao ao seu modelo de democracia deliberativa por postular em
seu livro Direito e Democracia: entre facticidade e validade pretenses normativas de
103
vises tericas, as proposituras almejadas pelo grupo formado por pases

emergentes denominado de BRICs no plano poltico-normativo internacional.
Sendo, pois, a partir deste recorte colocado o seguinte questionamento: no
contexto da mundializao o BRICs representa a constituio de foras contra
hegemnicas ou, ao contrrio, a unio de foras entre diferentes naes que
compem mais uma unidade da hegemonia liberal?
A ideia de uma ordem mundial pensada a partir da tomada de decises
coletivas dos Estados, como defendido pelos pases do BRICs, aliado com as
pretenses normativas das Organizaes das Naes Unidas (ONU), ao
assumirem um posicionamento de universalizao dos valores ocidentais, parece
incoerente com a postura dos primeiros no que se refere a um dilogo entre as
diferentes civilizaes no que tange aos valores culturais, religiosos, entre outros
aspectos. O que significa uma diferena de povos como exposto nas Cpulas I,
II e III. Entretanto, ao mesmo tempo em que h posicionamentos marcados por
discursos em prol de uma ordem multipolar plural, observa-se o possvel
encaminhamento da constituio de uma comunidade internacional onde
predomina a imposio mascarada pelo consenso, em que a unio aparente de
foras se submentem ao poder de potncias com vistas prpria fortificao e
posicionamento universal neste cenrio. O que coloca em tela os obstculos a
uma juridificao democrtica, que oscila entre a legalidade e a legitimidade no
mbito internacional.
O PROJETO DE UMA COMUNIDADE INTERNACIONAL

Desde os anos de 1980, Habermas vem dialogando com as teorias do
direito e da sociologia, a resultante a compilao da obra Democracia e direito:
entre facticidade e validade. Seu discurso se amplia quando passa a tratar das
condies normativas do direito no mbito das relaes internacionais. No centro
validade universal que impe uma concepo de sujeito em termos de uma universalidade
abstrata. Foi considerado um dos filsofos mais importantes do sculo XX.
104
de seu discurso est a necessidade de reestruturao das Organizaes das

Naes Unidades (ONU) como entidade representativa
dos direitos da
humanidade.
Para o autor, a agenda poltica mundial no corresponde mais, em um
primeiro plano, aos conflitos estabelecidos entre os Estados, mas por um novo
tema:
(...) trata-se de saber se os potenciais conflitos internacionais podem ser
controlados de tal modo que a partir de uma at agora improvvel
cooperao das potncias mundiais possam ser desenvolvidos normas e
procedimentos eficazes globalmente, bem como capacidades de ao
poltica amplamente disseminada.
A principal ideia de Habermas est na tenso entre direito e moral, que

pode ser equilibrada a partir do momento em que o direito internacional seja
ampliado no nvel de um direito cosmopolita. Para o autor, este ltimo somente
possvel a partir de uma reestruturao das instituies jurdicas que compe o
quadro mundial capaz de constituir uma ordem regida na legalidade e na
legitimidade das decises poltico-normativas. Prope, assim, que uma segunda
cmara na Assembleia Geral das Naes Unidas seja criada a partir da eleio de
representantes escolhidos pelos indivduos de diferentes naes, ao lado daquela
constituda por pessoas qualificadas, que continuaria como a bancada dos
representantes nomeados pelos Estados. Quanto ao Conselho de Segurana,
este deveria considerar os desequilbrios de poder entre as diferentes naes e
modificar os procedimentos aplicados ao campo decisrio no sentido de
considerar
as
posies
assumidas
majoritariamente.
Perspectivas
que
configurariam, ento, a nova caricatura do Direito Internacional. Concepes que

implicam na ideia de uma transnacionalizao das soberanias.
A transnacionalizao da soberania implica pensar em resultantes do ponto
de vista da promoo de problemas que incidem na ordem democrtica. Neste
sentido, Habermas expe que o primeiro passo, ento, saber com qual
significado de democracia possvel trabalhar no mbito internacional em face da
exigncia de expandir as capacidades de ao poltica para alm das fronteiras
105
nacionais a partir do sentido normativo da prpria democracia. 31 Uma comunidade

democrtica internacional pautada na lgica da influncia da liberdade
comunicativa dos cidados do mundo a chave pensada por este autor. O que
implica, de um lado, na construo de procedimentos com fora poltica
legitimadora e, de outro, na incluso dos cidados no acoplamento de decises
apoiadas pela maioria (qualificada) e que, por fim, reverberam na formao
deliberativa da juridificao democrtica.
Quanto a uma incluso dos cidados do mundo, no processo poltico,
afirma que deve envolver uma eleio democrtica, pois que so os nicos
capazes de autorizar algum a agir em nome de todos.
32
Deste modo, um
distributivo universal desta participao pressupe que decises sejam tomadas

tendo como parmetro a influncia de coletivos. Neste caso, tendo como
referncia que a cultura poltica pode se diferenciar, as eleies so resultado,
ento, da formao da opinio e da vontade que alude a um ethos comum.
Para o autor, a totalidade das geraes hoje existentes de uma
humanidade espalhada pelo globo compartilhar (...) os interesses abstratos em
bens bsicos considerados importantes para a sobrevivncia.
33
Portanto, a
eleio de representantes para compor uma Assembleia geral no mbito mundial,

tem como premissa que os cidados do mundo afirmam suas posies com base
na universalizao de valores compartilhados pela humanidade. Sua voz encontra
eco no nos contextos especficos, mas na abstrao que deve operar a poltica
internacional, ou seja, a representao destes cidados do mundo deve se apoiar
no sentido mesmo ao qual foram escolhidos: julgar imparcialmente as demandas
que devem reger a agenda poltica internacional.
31
HABERMAS, Jurgen. Sobre a constituio da Europa: um ensaio. Traduo de Denilson Luis

Werle, Luiz Repa e Rrion Melo. So Paulo: Unesp, 2012. p. 92.
32
HABERMAS, 2012, p. 54.
33
HABERMAS, 2012, p. 99.
106
Assim, o acoplamento entre decises da maioria, advinda de um processo

eletivo, tem como resultante a composio de uma Assembleia geral de
representantes dos cidados e dos Estados. Sendo, pois, a Organizao das
Naes Unidas (ONU) considerada como locus principal das atividades
deliberativas na ordem mundial. A sua representao equivalente a uma espcie
de Estado Mundial. 34
Conforme Habermas, dito de outro modo, a formao deliberativa da
juridificao democrtica, que tem correspondncia estreita com o processo
eletivo, onde se devem considerar as bases legais para a poltica e para o direito
na jurisdio global, bem como os limites normativos de polticas internas no
mbito transnacional. Tambm a imposio global, igual e efetiva, de proibio da
violncia, e a proteo de populaes contra governos criminosos atravs de
intervenes.
A resposta habermasiana a tenso entre a suposio de um paradoxo entre
legitimidade (validade) a partir da legalidade (facticidade), contempla sua
perspectiva de possibilidade da funo estabilizadora do direito. Neste contexto,
tem autoridade o corpo da ONU. Decerto, para o autor, os argumentos em prol da
legitimidade do direito devem ser compatveis com os princpios morais de justia
e solidariedade universal.
Estes pontos se firmam na principal noo lanada por Habermas, o
princpio do discurso (D): so vlidas as normas de ao s quais todos os
possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de
participantes de discursos racionais. Segue-se que o princpio moral resulta de
uma especificao do princpio do discurso para normas de ao que possam ser
justificadas tendo em vista uma relao simtrica de interesses. Na linha da teoria
do discurso o princpio moral assume um sentido universalista (U) de validade das
regras (morais).
34
Cf. HABERMAS, Jurgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. Traduo de George
Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2002, p. 199.
107
O princpio do discurso se fundamenta nas relaes simtricas de

reconhecimento inscritas nas formas de vida comunicativamente estruturadas. A
validade de uma norma de ao decorre do reconhecimento de pretenses de
validade por todos os possveis atingidos. Assim, os discursos racionais so
passveis de problematizaes. Deve-se considerar que tal princpio pressupe
que questes prticas podem ser julgadas imparcialmente e decididas
racionalmente.
A fundamentao desse pressuposto se d atravs de uma teoria da
argumentao, que conduz distino entre os diversos tipos de discurso (e de
negociaes). Para cada um desses tipos de discurso, o julgamento imparcial
dever mostrar quais so as regras que permitem uma resposta a problemas
(questionamentos) pragmticos, ticos ou morais. Em que estas regras de
argumentao operacionalizam o princpio do discurso.
35
Estes procedimentos serviriam como base s construes referentes s

decises poltico-normativas aladas pelos representantes de diferentes naes
que compem o quadro daquela considera como principal e legtima organizao
capaz de interceder nos conflitos estabelecidos mundialmente: a ONU. A proposta
a edificao de consensos racionais possveis de serem articulados
universalmente e aceitos como legtimos. O que Habermas parece tomar como
crena o fato de que todo conflito passvel de ser resolvido harmoniosamente,
j que postula a ideia de que todas as formas de vida, estruturadas
comunicativamente, possuem interesses e valores que, em certo ponto, podem
ser considerados lineares.
A partir destes pressupostos em compreensvel o posicionamento de
Habermas em razo da suposio de que seria possvel, como no caso de
Kosovo, pensar uma forma de interveno pacfica. Entretanto, as crticas da
esquerda europeia remetidas ao autor se devem ao fato de sua defesa quanto s
fundamentaes morais das intervenes em prol de um discurso humanitrio. O
35
HABERMAS, Jurgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 1. Traduo de

Flvio Beno Siebeneicher. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 148.
108
que repercutiu fortemente na ideia de que Habermas se afasta da vertente

marxista e passa a assumir um posicionamento liberal europeu. Assim sendo, o
autor expeum pensamento projetado para um mundo unificado, que aponta para
posicionamentos
tericos tradicionais
como
sendo
guardio
de
uma
racionalidade capaz de superar os conflitos a partir de uma ordem que pode ser
considerada como hegemnica. O que no plano internacional, na leitura
habermasiana, significa dizer que a hegemonia tratada em termos de uma
cooperao entre as naes do ocidente, no sentido de que estas, ao possurem
um potencial econmico e poltico de influncia mundial, possuem os recursos
necessrios para dialogarem e decidirem na nova ordem mundial, liderada pela
ONU, as regras poltico-normativas que devem reger a humanidade. Trata-se da
realizao de discursos e negociaes racionalmente formulados e que
resultariam em consensos universais morais racionais.
O PROJETO DE ORDEM MUNDIAL PLURALISTA

A crena liberal na globalizao e na universalizao da democracia vem
antecipar um cosmopolitismo que coloque em xeque os inimigos da liberdade, e
resguarde ao mundo, direitos (abstratos) correspondentes a toda a humanidade.
Sendo, pois, esta perspectiva presente em Habermas e criticada por Mouffe. Suas
argumentaes repousam nas consequncias da negao do antagonismo, se
opondo s vertentes liberais que postulam a possibilidade de um consenso
racional universal. A autora levanta as diversas formas com as quais o liberalismo
se apresenta, mas afirma que:
(...) todas elas compartilham uma premissa comum: que a forma de vida
ocidental a melhor e que o progresso moral exige sua implementao
em todo o mundo. Este o universalismo liberal que visa impor suas
instituies para o resto do mundo com o argumento de que elas so as
nicas racionais e legtimas. 36
36
MOUFFE, Chantal. Democracia, cidadania e a questo do pluralismo. Traduo de Kelly

Prudncio. Poltica & Sociedade, n.3, p. 11-26. Out. 2003.
109
Com estas consideraes a autora reafirma a incapacidade do liberalismo

em reconhecer, adequadamente, a natureza pluralista do mundo social. O que se
deve ao teor abstrato que envolve a validade de direitos na ordem mundial,
possibilitado
por
pretenso
normativas universais
consensuais,
mediante
procedimentos supostamente imparciais, cujo sentido est na reconciliao de

interesses e valores em prol da defesa da humanidade. Mouffe expe que a
tarefa dos tericos e polticos democrticos deveria consistir em promover a
criao de uma esfera pblica vibrante de luta agonista, onde podem confrontarse diferentes projetos polticos (...). 37
A democracia liberal se constitui por formas sedimentadas de relaes de
poder que incorrem em intervenes hegemnicas que se manifestam em
imposies de valores no necessariamente compartilhados por todos os povos
do mundo. Assim, a autora discorre sobre a necessidade de formaes contra
hegemnicas, ou seja, a composio de unidades polticas no plano internacional
que confrontem os preceitos morais considerados legtimos por um bloco de
pases, como os Estados Unidos e aqueles que compem a Unio Europeia, e
que atuem de forma contestatria. Trata-se, de uma desarticulao das prticas
existentes, juntamente com a criao de novos discursos e instituies.
Para Mouffe, o obstculo principal do enfoque liberal est na convico de
que depois do colapso do modelo sovitico, tem-se testemunhado a hegemonia
(in) discutida do neoliberalismo, com sua afirmao de que no existe alternativa a
ordem existente.
38
Com este discurso se observa, no contexto poltico-normativo
das relaes internacionais, o registro da moralidade no sentido da moralizao da

poltica. Para ilustrar este quadro se toma como referncia os discursos proferidos
pelos Estados Unidos, sobretudo, desde o 11 de Setembro marcado pelas
frases de George W. Bush, de eliminar os inimigos da liberdade.
37
38
MOUFFE, Chantal. En torno a lo poltico. Traduccin de Soledad Laclau. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2009. p. 11.
MOUFFE, 2009, p. 38.
110
A partir do momento em que os conflitos so marcados por registros

morais, e no polticos, o perigo est na polarizao entre o que pode ser
considerado como mundo civilizado e os inimigos da liberdade. O conceito de
humanidade a que disto deriva pode ser proclamada muito mais como arma
ideolgica. Contra seu oponente, potncias se utilizam do termo no sentido de
identificar seus valores como sendo representantes de toda humanidade e, neste
sentido, suas intervenes se apoiam na sua defesa, mascarando suas reais
intenes.
Trata-se aqui de uma hegemonia supostamente global que transparece na
equiparao de interesses e valores particulares com suas normas morais que se
pretendem universalmente impostas. A oposio aos interesses e valores
considerados universalmente vlidos por um grupo de potncias que se acham
representantes da humanidade, pode ser considerada como a expresso de um
inimigo que deve ser domesticados ou eliminado.
Contra este posicionamento, Mouffe recorre a uma relao Ns/Eles
39
sublinhada pela concepo de agonismo. A relao Ns/Eles, tradicionalmente

descrita como amigo/inimigo, lida a partir da noo de conflito entre adversrios,
se distanciando da ideia de que ao questionar os valores, interesses e a prpria
identidade poltica social do oponente que ameaa sua existncia a ao possvel
a eliminao do mesmo (registro moral da poltica). Entretanto, ressalve-se que
o sentido de adversrio empregado por Mouffe se distancia daquela pensado
pelos liberais. Sobre isto, afirma a autora:
Para os liberais, um adversrio simplesmente um competidor. O campo
da poltica constitui para ele um terreno neutro no qual diferentes grupos
competem para ocupar as posies de poder; seu objetivo meramente
derrotar outros com o fim de ocupar o seu lugar. No questionam a
hegemonia dominante, e no tem uma inteno de transformar
profundamente as relaes de poder. simplesmente uma competncia
entre elites. O que est em jogo na luta agonista, ao contrrio, a
39
Carl Schmitt, jusfilfo e cientista poltico, em sua obra The concept of the political traa as ideias
acerca da dimenso do poltico configurado na relao Ns/Eles (amigo/inimigo). Esta concepo relida
por Mouffe na traduo de um ns/eles em que o Eles no conduz a uma concepo de inimigo, mas de
adversrio. Cf. SCHMITT, Carl. The concept of the political. New Brunswick: Rutgers, 1976.
111
configurao mesma das relaes de poder em torno das quais se

40
estrutura uma determinada sociedade.
Esta interpretao permite, ento, conceber a poltica democrtica a partir

de uma concepo plural agonista. O que impensvel no mbito de modelos
racionalistas que tendem a desconsiderar a diversidade.
41
Medida que
compreende considerarmos a existncia de diferentes unidades polticas, em que

os objetos demandados por estas unidades no podem ser lidos como imutveis,
tampouco considerados como algo passvel de ser generalizado. Justamente
porque a unidade no representa a totalidade, pois a sua prpria existncia se faz
possvel pela existncia de outras, as quais podem no compartilhar dos mesmos
valores ou interesses. Uma razo para repensar as medidas consideradas no
mbito das intervenes e da prpria construo do direito no nvel internacional.
Ao lado desta interpretao agonista da democracia Mouffe traz a ideia de
hegemonia42, no mais no sentido clssico empregado por Gramsci,
43
mas como
prtica articulatria cujo sentido est nas possibilidades de desarticular a ordem

existente para instaurar outra forma de hegemonia (contra hegemnica). Trata-se
do estabelecimento de uma nova hegemonia, que implica em uma cadeia de
equivalncias entre a diversidade de lutas democrticas.44 A ampliao deste
40
MOUFFE, 2009, p. 28.
41
Cf. MOUFFE, 2003, p. 88.
42
Ao lado de Ernesto Laclau, Chantal Mouffe tece as principais consideraes acerca de um projeto
hegemnico na obra de ambas intitulada Hegemony and Socialist Strategy, que sintetiza a viso
destes autores quanto Democracia radical plural. Cf. LACLAU, Ernesto; MOUFFE, Chantal. Hegemony
and socialist strategy: Towards a Radical Democracy. London: Verso, 1985.
43
Mouffe parte da essncia do conceito de hegemonia pensado por Gramsci, entretanto afirma
no se tratar de uma hegemonia em termos de submisso de uma sociedade ou classe em
relao outra. Assim, Mouffe descarta o conceito de hegemonia enquanto domnio de uma
classe social sobre outras e introduz o conceito de hegemonia como sinnimo de contra
hegemonia. Ou seja, a unio entre determinadas sociedades em oposio submisso
imposta por outras. Para exemplificar este conceito, pode-se citar, por exemplo, a hegemonia
entre pases do oriente, com seus padres, regras e valores, em oposio queles que so
considerados como legtimos entre as naes do ocidente. Uma formao contra hegemnica
contraposta ao poderio hegemnico dos preceitos morais do ocidente.
44
Cf. MOUFFE, 2009, p. 59.
112
sentido pode ser remetida para novas organizaes formadas no nvel

internacional, e que podem se posicionar frente s demais organizaes de forma
contra hegemnica, caso se posicione em prol de um pluralismo democrtico. O
que supe a no equivalncia entre as sociedades, mas o reconhecimento da
alteridade que constitui cada uma delas.
Entretanto, a dificuldade est em que, desde o fim da guerra fria, com a
massificao do modelo neoliberal de globalizao, as possibilidades de
construo de modelos polticos alternativos quele imposto pelo ocidente so
reduzidas. A razo disto est, sobretudo, no fato de que as organizaes
internacionais so controladas, direta ou indiretamente, pelo poderio enraizado no
ocidente e liderado pelos Estados Unidos. Assim, a ausncia efetiva de
participao no sistema internacional de indivduos e grupos especialmente
aqueles considerados ilegtimos dificulta a construo de um quadro polticonormativo em uma ordem mundial, pois o comando de organizaes como a ONU
no encontra obstculo em impor os valores e interesses reduzidos de potncias.
Neste sentido, que se deve pensar a importncia quanto formao de grupos
contra hegemnicos, capazes de fazer frente ao imprio do poder que h tempos
aterroriza a humanidade. De tal modo, para Mouffe:
Atualmente, a situao na arena internacional similar em muitos
aspectos ao que assinala antes a propsito da poltica nacional: a
ausncia de um pluralismo efetivo congela a possibilidade de que os
antagonismos podem encontrar formas de expresso legtima agonistas,
ou seja, legtimas. (...). O problema, mais uma vez, a negao da
dimenso do poltico, e a ideia de que o objetivo da poltica seja em
nvel nacional ou internacional estabelecer consenso em torno de um
nico modelo, impedindo assim a possibilidade de um dissenso legtimo.
45
Assim, na perspectiva de se posicionar contra os discursos cosmopolitas,

Mouffe discorre sobre a necessidade de reconhecer a natureza pluralista do
mundo argumentando em favor de uma ordem mundial multipolar. Um desafio
plantado frente crena liberal quanto a sua superioridade moral, que tem como
45
MOUFFE, 2009, p. 89.
113
proposta central reformar as Naes Unidas e incrementar o poder das

instituies judiciais internacionais, a fim de assegurar a primazia da lei sobre a
fora e o exerccio do poder. 46 Nesta conjuntura, a autora acredita que a restrio
de potncias unidas, que formam organizaes internacionais como a ONU, reduz
o
processo
de
decises
poltico-normativas
entre
grupos
de
interesse
intervenientes nas questes particulares, muitas vezes de forma violenta e

desumanamente arbitrria.
Para a construo de um projeto multipolar necessrio abandonar,
primeiramente, a iluso de um mundo unificado.
47
Aceitar, ainda, o
multilateralismo em um mundo multipolar que requer a existncia de uma

pluralidade de centros de deciso. Uma dinmica de pluralizao constituda na
ordem global com base em diferentes blocos regionais autnomos, e que tenham
voz ativa no sistema de direito internacional:
Acredito que deveramos almejar o estabelecimento de uma ordem
mundial pluralista onde um grande nmero de unidades regionais
coexistam, com suas culturas e valores diferentes, onde uma pluralidade
de compreenses dos direitos humanos e formas de democracia seriam
consideradas legtimas.48
Sob o ponto de vista de Mouffe, instituies que regulam as relaes

internacionais
deveriam incorporar
pluralismo
inerente
sociedades
constitutivas da ordem mundial. Uma nica estrutura unificada de potncias que

assume a posio de uma soberania mundial, como a ONU, dentre outras
organizaes internacionais, deve ser questionada. Os objetivos da ONU, como
facilitadora no processo de cooperao no mbito do direito, da segurana, do
desenvolvimento econmico e do progresso social internacional devem ser
questionados em face de sua formao. Pois muito embora seja composta por
diversos Estados soberanos, o poder, de fato, no que concerne ao contexto das
46
MOUFFE, 2009, p. 98.
47
MOUFFE, 2009, p. 123.
48
MOUFFE, 2003, p. 25.
114
decises, est na articulao reduzida de poucas potncias a comear pelo

questionamento que se coloca frente localizao de suas principais sedes.
Assim, o posicionamento de Mouffe, ao contrrio daquele proferido por
Habermas, est na possibilidade de formao de novos grupos que se expressem
politicamente no plano internacional, pelo reconhecimento quanto legitimidade
de de seus mundos potencialmente plurais e reais. Tais formaes deveriam
compor entidades como a ONU, na edificao de foras contra-hegemnicas que
se manifestam em oposio quelas foras hegemnicas que formam usualmente
o cenrio de decises poltico-normativas no plano mundial. Neste caso o projeto
de uma ordem multipolar pretende confrontar os discursos, para que se alcance o
reconhecimento no campo da validade de direitos. O que impe colocar em xeque
a universalidade de pretenses poltico-normativas, pois cada sociedade
formada por uma cultura, valores e interesses especficos que no podem ser
considerados no momento de intervenes propagadas por organizaes
internacionais em prol de interesses econmicos e geopolticos de potncias
hegemnicas.
ENTRE A HEGEMONIA E A CONTRA HEGEMONIA: O BRICS
A formao de novos grupos de representatividade internacional como o
BRICs (Brasil, Rssia, ndia China e, recentemente, frica do Sul), tem grande
repercusso quanto s possibilidades de novas alternativas no somente no
mbito econmico, mas no direito internacional em face da precariedade das
instituies atuais. A expectativa , justamente, a insero dos pases membros
com poder efetivo na agenda da poltica internacional, que colaborem para a
construo de novos modelos jurdicos compatveis com a realidade plural das
sociedades que integram a ordem mundial.
De acordo com Maria Fontenele Reis, o incio do sculo XXI passou a
explicitar de modo contundente o que o Brasil (e outros pases) apontava h
dcadas a falta de representatividade e, portanto, de legitimidade das
115
instituies internacionais gestadas no ps-guerra.
49
Para alm da expresso da
representatividade de cada pas membro, o BRICs tem sido apontado como nova
possibilidade de representao, uma nova estrutura de poder que mudaria a
perspectiva pela qual o mundo percebido. Dito com outras palavras, e tomando
como referncia os apontamentos de Mouffe, poderia significar um centro de
influncia na estrutura multipolar de poder. Entretanto, h os discursos daqueles
que acreditam que o BRICs acabar, ou se aliar aos interesses do ocidente na
busca de influncia poltica. O que significa aliar-se aos interesses providos de
valores morais liberais, ou seja, uma composio da hegemonia liberal no plano
mundial.
No documento da Cpula I que compila o comunicado conjunto dos lderes
dos pases do BRIC (Brasil, Rssia, ndia China), em 2009, tem-se o anncio
quanto ao apoio de uma ordem mundial multipolar mais democrtica e justa
baseada no respeito ao direito internacional, igualdade, respeito mtuo,
cooperao, ao coordenada e tomada de decises coletivas por todos os
Estados.
50
Um esforo poltico e diplomtico cujo fim est na busca de solues
pacficas quanto s controvrsias que se estabelecem nas relaes internacionais.

51
De acordo com Maria Fontenele Reis:

(...) o surgimento dos BRICs compem um novo mecanismo polticodiplomtico que se constitui em um momento de redesenho da
governana global, em que se torna cada vez mais aguda a percepo
do dficit de representatividade e, portanto, de legitimidade, das
estruturas gestadas no ps-guerra.52
Para Maria Soares de Lima, o BRICs, no contexto dos conflitos

internacionais, est inscrito no processo de transio do momento unipolar para
49
REIS, Maria E. Fontenele. BRICS: surgimento e evoluo. In. O Brasil, os BRICs e a agenda
internacional. Braslia: Funag, 2012. p. 36.
50
BRASIL. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula I. Itamaraty, 2009.
51
Cf. BRASIL, 2009.
52
REIS, 2012, p. 33.
116
um ordenamento difuso do poder mundial.
53
Entretanto, refora que h uma
grande especulao quanto possibilidade de uma possvel cooptao com a

ordem liberal. Assim, suas proposies no buscariam, necessariamente, uma
efetiva mudana na ordem institucional existente, mas antes a busca de
autoridade e status nela. 54
O compromisso mantido com a diplomacia multilateral da Organizao das
Naes Unidas anunciado nas Cpulas (I, II e III) com nfase na necessidade de
reforma da ONU frente aos desafios globais, no sentido de reiterar a sua
participao efetiva nas questes internacionais juntamente com a afirmao
quanto aos intentos de aes em prol de dilogos entre civilizaes, culturas,
religies e povos parece, em princpio, contradizer tal perspectiva.
55
Entretanto,
ao reforarem o apoio a uma Aliana de Civilizaes, parece questionvel os

seus intentos na medida em que tal aliana sugere a formao de consensos
poltico-normativos que teriam como prescrio as pretenses de ordem moral
aceitas como vlidas pelas potncias que dominam a ONU. O que tem par com os
pressupostos lanados por Habermas, ou seja, de que a possibilidade de novas
composies no cenrio mundial estaria escalada por potencias que tenham, de
fato, uma estrutura de influncia na ordem mundial.
No mesmo sentido, a Cpula III anuncia a contribuio para o
desenvolvimento da humanidade e estabelecimento de um mundo justo e
equnime. O que leva a uma indagao acerca dos parmetros que sero
utilizados para o cumprimento desta promessa.
Na Cpula II, o delineamento de suas intenes resta claro:
53
54
55
Cf. LIMA, Maria Regina Soares de; COSTELAN, Daniel Ricardo. O Brasil, os
BRICS e a
institucionalizao do conflito internacional. In. O Brasil, os BRICs e a agenda internacional. Braslia:
Funag, 2012. p. 176.
Cf. LIMA; COSTELAN, 2012, p. 177.
Cf. BRASIL. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula II. Itamaraty, 2010;
________. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula III. Itamaraty, 2011.
117
Destacamos que a presena simultnea dos cinco pases do BRICS no

Conselho de Segurana durante o ano de 2011 oferece valiosa
oportunidade de se trabalhar de forma conjunta e estreita sobre questes
de paz e segurana, com vistas a reforar as abordagens multilaterais e a
facilitar futura coordenao sobre temas da agenda do Conselho de
Segurana da ONU. Manifestamos nossa profunda preocupao com a
turbulncia no Oriente Mdio, no Norte e no Oeste da frica e desejamos
sinceramente que os pases afetados alcancem paz, estabilidade,
prosperidade e progresso e que recuperem sua posio e sua dignidade
no mundo de acordo com as legtimas aspiraes de seus povos.
Compartilhamos o princpio de que o uso da fora deve ser evitado.
Afirmamos que a independncia, a soberania, a unidade e a integridade
territorial de cada nao devem ser respeitadas. Desejamos dar
continuidade a nossa cooperao no Conselho de Segurana das
Naes Unidas sobre a questo na Lbia. Concordamos que todas as
partes devem resolver suas divergncias por meios pacficos e pelo
dilogo com a ONU e organizaes regionais competentes
desempenhando os papis que lhes cabem. Expressamos igualmente
apoio ao Painel de Alto Nvel da Unio Africana sobre a Lbia. Reiteramos
nossa firme condenao ao terrorismo em todas suas formas e
manifestaes e enfatizamos no haver justificativa alguma a quaisquer
atos de terrorismo. Acreditamos que as Naes Unidas tm papel central
na coordenao de aes internacionais contra o terrorismo, de acordo
com a Carta das Naes Unidas e em conformidade com os princpios e
normas do direito internacional. Nesse contexto, instamos a rpida
concluso das negociaes, no mbito da Assembleia Geral da ONU, da
Conveno Global sobre Terrorismo Internacional e sua adoo por
todos os Estados-Membros. Estamos determinados a reforar nossa
cooperao na luta contra essa ameaa global. 56
Desta feita, uma dvida, entre vrias, lanada: quem dita os parmetros
do que pode ser compreendido como legtimo e o que constitui uma ameaa
global? Assim, necessrio reafirmar, no contexto da poltica internacional, mais
especificamente quando se toma como referncia o fim da ordem mundial bipolar,
que a tendncia de um mundo harmonioso no se concretizou, ao contrrio, a
intensificao de novos antagonismos que marca o campo de suas intervenes.
Entretanto, o que est em jogo se novas formaes, como o BRICs, podem ser
capazes de se lanar como foras contra hegemnicas, ou simplesmente atuar em
pacto com as hegemonias dominantes.
CONCLUSO
56
BRASIL, 2011.
118
Com o colapso do comunismo as possibilidades de se pensar o

direcionamento para uma democracia pluralista cessa na medida em que novos
antagonismos surgem, tal como os conflitos tnicos, religiosos, nacionalistas, que
so tratados pela agenda internacional pela nominao de inimigos da
humanidade. Este teor deve ser motivo direto de questionamento ao pretenso
discurso
universalista
que
supe
que
progresso
humano
requer
estabelecimento de uma unidade mundial representativa, como a ONU. Um

significado moral universal e suas condies de realizao, aplicados na prtica
pelas Naes Unidas, permite afirmar a incoerncia de aes de intervenes com
a constituio de um mundo plural. preciso despertar, como orienta Mouffe, do
sonho de uma ocidentalizao e ter a conscincia de que a universalizao dos
valores ocidentais somente conduzir h mais episdios de violncias.
A reestruturao das instituies jurdicas certamente deve ocorrer.
Entretanto, parece inegvel que se a formao do quadro que compe atualmente
as organizaes internacionais permanecer inaltervel, a perspectiva de uma
mudana radical de alcanar a ideia de uma ordem mundial multipolar, compatvel
com a pluralidade do mundo social, encontrar obstculos. A possibilidade
proposta por Habermas de uma cmara na Assembleia Geral das Naes Unidas,
a partir da eleio de representantes escolhidos pelos indivduos de diferentes
naes, e tambm a ideia de que o Conselho de Segurana deve considerar os
desequilbrios de poder entre as diferentes naes, uma alternativa a ser
considerada, mas isto no tudo.
Nesta conjuntura, face ao conturbado cenrio internacional, o BRICs
emerge como uma esperana para repensar a nova ordem global. A capacidade
de influncia e deciso de seus pases membros est na balana das discusses.
Tomando por base as consideraes de Mouffe, poderia representar uma
formao contra hegemnica capaz de fazer frente ao poderio hegemnico que
impera em organizaes internacionais como a ONU. A composio entre
diferentes pases, com suas distintas regras e valores, representaria a
possibilidade de especulao prtica de uma ordem mundial multipolar nos
119
moldes de um projeto hegemnico, de no submisso, pensado teoricamente pela

autora. Uma fora contra hegemnica que eclodiria como meio de desarticulao
das prticas dominantes existentes.
As proposies do BRICs e a prpria constelao que marca a
heterogeneidade do grupo demonstram os caminhos contrrios ao pensamento de
um mundo unificado. Uma possibilidade de redirecionamento nas relaes
internacionais quanto incorporao de alternativas que podem enfraquecer a
estrutura unificada de potncias que assumem a posio de uma soberania
mundial.
Em princpio, possvel vislumbrar as proposies do BRICs como uma
formao contra hegemnica, caso mantenha um discurso em prol das
especificidades de cada cultura, alinhado ideia de que existem diferentes
verses acerca das sociedades e, ainda, no que concerne a dignidade humana,
ao invs de recorrer a falsos universalismos. Este o intento de uma ordem
multipolar ao qual, teoricamente, se alinham. O que impe s propostas
universalistas o cuidado com os valores, crenas e posturas assumidas pelo
pensamento crtico de cada povo no que se refere a uma formao poltica de
suas prprias normas. Trata-se de um limiar extremamente delicado existente
entre a pretenso de um mundo conciliado e de um mundo que possa se mover
criticamente em prol de seus valores.
Entretanto, tambm necessrio destacar a incongruncia de seus
discursos ao reforarem o apoio a uma Aliana de Civilizaes, que sugere partir
de
pretenses
poltico-normativas
morais
universais
consolidadas
consensualmente pelas potncias que dominam a ONU, reafirmando a

possibilidade de uma composio da hegemonia liberal. Tem-se ainda que os
discursos acerca da paz e da justia colocam algumas interrogaes acerca de
quais parmetros sero utilizados para defini-los e alcan-los. Quando se analisa
os contedos expostos nas Cpulas possvel perceber contradies quanto ao
posicionamento do BRICs em relao constituio de uma formao multipolar,
120
e que podem indicar um interesse em aliar-se aos intentos das potencias

hegemnicas que dominam o cenrio mundial.
Na fase embrionria de suas posies, difcil caracterizar as intenes e
repercusses das possveis aes do BRICs, mas possvel vislumbrar
mudanas nas regras e normas vigentes no plano da poltica-normativa
internacional que o grupo pode alar, lanando desequilbrios necessrios entre a
ordem e o poder nas instituies internacionais.
REFERNCIAS
BRASIL. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula I.

Itamaraty, 2009.
_________. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula II.
Itamaraty, 2010.
________. Comunicado conjunto dos lderes dos pases BRIC. Cpula III.
Itamaraty, 2011.
HABERMAS, Jurgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 1.
Traduo de Flvio Beno Siebeneicher. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
_________. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. Traduo de George
Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2002.
_________. Sobre a constituio da Europa: um ensaio. Traduo de Denilson
Luis Werle, Luiz Repa e Rrion Melo. So Paulo: Unesp, 2012.
LIMA, Maria Regina Soares de; COSTELAN, Daniel Ricardo. O Brasil, os BRICS e
a institucionalizao do conflito internacional. In. O Brasil, os BRICs e a agenda
internacional. Braslia: Funag, 2012.
MOUFFE, Chantal. Democracia, cidadania e a questo do pluralismo. Traduo
de Kelly Prudncio. Poltica & Sociedade, n.3, p. 11-26. Out. 2003.
_________. En torno a lo poltico. Traduccin de Soledad Laclau. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2009.
REIS, Maria E. Fontenele. BRICS: surgimento e evoluo. In. O Brasil, os BRICs
e a agenda internacional. Braslia: Funag, 2012.
121
122
DIREITOS HUMANOS NA ESCOLA: ENTRE REPRODUES

E TRANSFORMAES
Joyce Kelly Pescarolo57
RESUMO
O artigo em questo fruto da observao participante com aproximadamente
250 profissionais da educao realizada no centro de capacitao do Instituto de
Educao para a No Violncia e tambm em 6 escolas pblicas de Curitiba e
regio metropolitana nas quais tal ONG atua. O acompanhamento desses
profissionais permitiu perceber que suas prticas so, ainda, bastante
conservadoras no que tange ao ensino e vivncia dos direitos humanos na
escola. O texto apontar que parece haver uma discrepncia entre os PCNs e os
projetos polticos pedaggicos e as prticas dos educadores, que, via de regra,
reproduzem discutir as representaes e as prticas da escola contempornea e
seus profissionais, relativas aos Direitos Humanos.
Palavras-chave: Educao, direitos humanos, prticas educacionais.
INTRODUO
O presente artigo surgiu a partir de uma parceria existente entre o Centro
de Estudos em Segurana Pblica e Direitos Humanos da Universidade Federal
do Paran (CESPDH) e a ONG Instituto de Educao para a No Violncia, que
trabalha com a questo da violncia e construo da cultura da paz nas escolas.
O trabalho realizado por esta ONG tem servido de campo de pesquisa para
pesquisadores do CESPDH que tm pesquisado temas relacionados educao,
violncia e direitos humanos.
Este artigo foi desenvolvido a partir de observaes participantes58 das
atividades realizadas pelo Instituto No Violncia no seu centro de capacitao 59
57
58
Psicloga Educacional, Mestre em Sociologia pela UFPR e Doutoranda em Sociologia pela

UFPR. Pesquisadora do Centro de Estudos em Segurana Pblica e Direitos Humanos da
UFPR. E-mail: joycepescarolo@hotmail.com.
Pude acompanhar vrias atividades oferecidas pelo Instituto como observadora e pude
tambm coordenar algumas palestras e cursos, o que me possibilitou interagir mais
intensamente com os participantes das atividades.
123
durante o 1 semestre de 2012 e tambm em 6 escolas pblicas de Curitiba e

Regio Metropolitana, atendidas pelo No Violncia nesse mesmo perodo,
durante o qual vrios profissionais da rea da educao e outras reas afins,
participaram de inmeras atividades60 de capacitao voltadas para a educao e
para a questo do direitos humanos na escola.
O acompanhamento desses profissionais, tantos nos cursos quanto no
dia-a-dia da escola, permitiu perceber de que forma a escola e seus profissionais
tm compreendido, trabalhado e vivenciado a questo dos Direitos Humanos na
atualidade.
As diretrizes educacionais presentes nos Parmetros Curriculares
Nacionais PCNs e nos Projetos Poltico-pedaggicos, de que a escola atual
precisa trabalhar temas transversais (sexualidade, tica, cidadania, sade,
pluralidade cultural, meio ambiente) e teria como funo preparar o aluno para ser
um cidado crtico, reflexivo e autnomo, isso incluiria o seu desenvolvimento
cognitivo e moral. Vejamos um exemplo contido no blog sobre Educao da
Escola Municipal Permnio Leite, de Salvador:
A escola tem uma funo social importante, que , atravs da formao
dessas crianas e jovens, colaborar na construo de um projeto de
sociedade que possibilite a participao dos indivduos na produo da
sua existncia, como sujeitos de direitos, ativos na realidade que se
constri historicamente. Assim, alm da preparao para a cidadania e
para o trabalho, a funo social da escola na atualidade consiste na
formao de seus alunos para a convivncia na cultura global, a partir do
desenvolvimento das capacidades de aprender a conhecer, aprender a
59
60
Durante o primeiro semestre as atividades realizadas no centro de capacitao contaram com

a presena de aproximadamente 250 profissionais da educao.
O Instituto No Violncia oferece atividades que vo desde palestras com temas pertinentes
rea educacional como Regras e Limites na Modernidade, Sexualidade e Juventudes,
Relaes de Gnero na Escola, etc, passando por cursos de durao mdia de 24h com
temas mais aprofundados sobre infncia e adolescncia, construo de combinados coletivos
e democrticos na escola, leituras de filmes voltados para os direitos humanos. Essas
atividades podem acontecer tanto no centro de capacitao como nas escolas parceiras do
No Violncia. Essas escolas recebem o trabalho da ONG gratuitamente atravs de uma
parceria que dura em mdia 3 anos. Nesse caso, as atividades ofertadas so fruto de um
diagnstico realizado pelos profissionais da ONG para detectar quais so as questes que
precisam ser trabalhadas na escola. J no centro de capacitao, as turmas so mistas, os
profissionais so oriundos de vrias instituies diferentes, o que propicia um espao mais
heterogneo que na escola, que os profissionais so todos da mesma instituio.
124
fazer, aprender a conviver e aprender a

leite.blogspot.com.br, acessado em 19.08.2012).
ser.
(http://perminio-
Formalmente, o discurso acima citado no blog tambm compartilhado

pelos educadores observados. Durante as observaes foi possvel perceber que
os educadores parecem ter um discurso pronto que repetem sem de fato
internalizarem e adotarem prticas cotidianas coerentes com esse discurso, como
se estivessem simplesmente reproduzindo o discurso oficial, falando o que
esperam que eles digam como bons educadores. De modo geral, quando era
perguntado qual era a funo da escola, quase todos os educadores observados
declaravam que a escola teria como funo formar um ser social preparado para
perceber e interceder na realidade que vivencia.
Porm, paradoxalmente, h uma queixa muito forte, uma espcie de
ressentimento diante dessa demanda de educao para cidadania. Os
professores sentem-se sobrecarregados por uma funo que na realidade
cotidiana, julgam, em um nvel mais afetivo, menos racional, no ser deles.
Pensam que a escola no seria um local para educar e sim para aprender
contedos acadmicos especficos. Educar seria papel da famlia. evidente
dessa forma, que existe uma ciso nas representaes que os educadores tm de
sua funo. O discurso oficial seria uma espcie de fachada, enquanto as prticas
nos dariam uma verso mais fidedigna das reais crenas desses profissionais 61.
Tal ciso entre educar e ensinar j est bastante superada pelas mais
diversas correntes pedaggicas e psicolgicas, que percebem que essas
instncias no seriam coisas separadas. Mas ainda assim, existe no cotidiano
escolar, como pudemos presenciar nas observaes realizadas, uma enorme
resistncia por parte dos educadores em aceitar essa questo. Como dito
anteriormente, eles seguem pensando que educar com a famlia e a escola
deveria ensinar os contedos, principalmente os educadores das escolas pblicas.
Assim, percebe-se claramente que eles separam o campo do aprendizado
cognitivo do de valores e afetividade.
61
Sobre isso, ver Goffman (2009), mais precisamente o captulo IV em que ele vai abordar a
questo dos papis discrepantes.
125
Considerando que muitos educadores entendem que o seu papel na

formao dos alunos deveria ser restrito ao repasse de contedos acadmicos,
cabe-se perguntar como a posio dos educadores sobre o seu papel na
formao e disseminao de uma cultura de Direitos Humanos, at que ponto eles
conseguem atuar como agentes potenciais de transformao e promoo de
cidadania?
Quando os educadores no se veem como os principais agentes de
transformao da realidade na escola - e por isso no conseguem se
responsabilizar por fomentar prticas mais inclusivas - o que se percebe que
eles acabam por reproduzir muitas situaes de desigualdade e segregao,
principalmente nas questes de classe, raa, gnero, sexualidade e religio. Suas
posies seguem, de modo geral, sendo conservadoras. Muito possivelmente,
essas questes so mais pungentes na escola pblica porque esto relacionadas
com a universalizao do ensino e com a heterogeneidade advinda dessa
abertura.
A UNIVERSALIZAO DA EDUCAO E SEUS EFEITOS NAS RELAES
DENTRO DA ESCOLA.
De modo geral, quando discutimos a universalizao da educao, boa
parte dos textos remete ao modelo educacional francs, pois os autores mais
conhecidos e utilizados que se debruaram sobre este tema so franceses, como
o caso de Althusser com Aparelhos Ideolgicos de Estado (1998), Bourdieu e
Passeron com A Reproduo (2009), Barrre e Sembel com Sociologia da Escola
(2006), Durkheim com Educao e Sociologia (2010) e Lahire com Sucesso
Escolar nos Meios Populares (2008), entre outros.
Uma questo importante que o processo de universalizao de ensino
ocorrido na Frana, bem como seus efeitos tm inmeras semelhanas com o
Brasil, fato que podemos utilizar para analogias interessantes. Assim, vamos
rapidamente compreender o ponto de vista de alguns desses autores para
podermos discutir isso dentro da nossa realidade.
126
Na Frana, pretende-se a universalizao do ensino desde a Revoluo

Francesa, com o surgimento das escolas pblicas. Porm, apenas no sculo XX
que de fato se consegue estender essa universalizao a todas as classes sociais
e ampli-la at o Ensino Mdio (Barrre e Sembel, 2006). importante lembrar
que
a centralidade da escola no acontece ao mesmo tempo para todos os
meios sociais. As escolas para meninas continuaro raras por um longo
tempo e a grande nobreza, assim como os artesos, vo permanecer
fiis ao antigo sistema de aprendizado, enviando seus filhos, seja para
servirem como pajens aos poderosos, seja para se tornarem aprendizes
de outros artesos. (Almeida, s/data, pg. 50).
A universalizao da educao inicialmente parece a soluo para boa

parte dos problemas sociais. A escola comea a aparecer como redentora das
mazelas encontradas at ento na sociedade. Porm alguns efeitos, at ento
ocultos, comeam a surgir com bastante intensidade. Essa escola universal, para
todos, passa a derramar no mercado de trabalho um contingente de indivduos
que no consegue mais ser absorvido por este mercado. Num dado momento, a
partir da segunda metade do sculo XX na Frana, por exemplo, passa a existir
mais mo de obra qualificada do que emprego para todas essas pessoas. Em
funo disso, o mercado de trabalho comea a fazer uma seleo dos candidatos
considerando o maior nvel de escolaridade e os diplomas obtidos nas melhores
instituies. O recrutamento para as melhores vagas recairia sistematicamente
sobre os filhos das elites, pois a trajetria escolar desses jovens seria bastante
distinta de outros jovens pobres, ainda que ambos tivessem passado pela escola.
Assim, a escola se depara com inmeros questionamentos sobre sua funo e
pertinncia.
Com tal situao, tambm comeou a ficar bvio que nem todos os
alunos, submetidos s vivncias escolares tinham os mesmos resultados,
independentemente da questo meritocrtica. Para alm das habilidades
individuais, a diferena agora era que as teorias passavam a se questionar se de
fato a escola era um local de neutralidade cientfica e imparcialidade e que
oferecia as mesmas oportunidades a todos os alunos independentemente de suas
127
origens. Nesse momento, emergem com muito vigor, as teorias de base marxista
questionando sobre os aspectos relativos escola na produo da excluso
social. No Brasil, chega em 1974, Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado,
de Louis Althusser, verdadeiro divisor de guas. Firma-se a concepo de Escola
como instituio social que s pode ser entendida se remetida estrutura da
sociedade que a inclui. (Angelucci et al, 2004)
Outra tese que revoluciona a forma de pensar a instituio escolar a da
reproduo, desenvolvida por Bourdieu e Passeron (2009). Com sua obra A
Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, publicada na
dcada de 70 na Frana, Bourdieu e Passeron (2009) redirecionam os holofotes
ao afirmarem que ao invs de promover mudanas no sentido de diminuir as
desigualdades sociais e promover a ascenso social dos indivduos, a escola,
atravs de uma srie de procedimentos legitimadores e legitimados, trata, muito
mais frequentemente, de conservar o estado das coisas. Tais autores tocam na
ferida de muitos educadores e representantes do sistema educacional ao
desvelarem que o fracasso escolar e posteriormente, o fracasso na disputa das
oportunidades no mundo do trabalho, no era simples falta de mrito de certos
indivduos, mas sim gerados pelas prprias condies sociais as quais esses
indivduos eram submetidos. Bourdieu e Passeron (2009) demonstram que a
escola, longe de ser objetiva, est permeada de relaes e oportunidades
desiguais em funo da classe social da qual os alunos so oriundos.
A escola e todos os seus cdigos estariam perfeitamente adequados aos
alunos da elite, que tiveram seu habitus62 moldado por um tipo de cultura, valores,
educao. A passagem do mundo da casa para o universo escolar seria para os
alunos das classes mdia e alta uma continuidade e no uma ruptura. A escola
62
Para Bourdieu, a socializao caracterizada pela formao do habitus, conceito que ele
define da seguinte forma: os condicionamentos associados a uma classe particular de
condies de existncia produzem habitus, sistemas de disposio duradouros e
transponveis, estruturas estruturadas dispostas a funcionar como estruturas estruturantes,
isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e representaes que podem
ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a visada consciente de fins e o
controle expresso das operaes necessrias para atingi-los, objetivamente reguladas e
regulares. (Bourdieu, 1980, pgs. 88-89)
128
no seria para esses indivduos um local de estranhamento, readaptao e

desencaixe social, mas um local de familiaridade com as regras do jogo, com seus
cdigos de conduta e com seus currculos. Dessa forma, o sucesso desses alunos
seria absolutamente esperado. Os prprios professores, sendo oriundos do
mesmo universo simblico, sentiriam esses alunos como bons, bem educados,
adaptados e capazes, pois partilhariam de uma mesma linguagem, de um
mesmo universo simblico.
Exatamente o contrrio se daria com aqueles alunos vindos das classes
populares. Para esses, a adaptao no universo escolar seria muito mais
complicada, pois a escola viria a ser a ruptura com vrios de seus valores sociais
e culturais. O estranhamento e desencaixe diante do mundo escolar e a falta de
identificao entre tais alunos e seus professores, proporcionaria, muito
frequentemente, o fracasso. Dessa forma, a escola - que para muitos deveria
funcionar como uma espcie de trampolim social - seria na verdade uma
instituio que to somente confirmaria as origens sociais dos seus alunos. O
sistema educacional, atravs de seus agentes, exerceria uma violncia que
simblica63 e ao ignorar as formas pelas quais isso acontece, contribui para
legitim-la socialmente. (Bourdieu e Passeron, 2009). Assim, os educadores,
detentores da autoridade conferida a eles pela instituio e pela tradio,
colaborariam, sem se darem conta, para a manuteno e reproduo da ordem
63
Bourdieu (2005), ao propor o conceito de violncia simblica, chama ateno justamente para
aquela violncia que no reside no alunado e sim nos sistemas simblicos presentes nas
prticas educativas veiculadas pela escola. Embora possamos encontrar nuances do seu
significado em outros autores, como Marx com as noes de ideologia e dominao, Weber
com sua expresso a domesticao dos dominados e ainda em Durkheim, quando ele fala
de fato social e coero, em Bourdieu que a noo de violncia simblica se consolida.
Bourdieu (2005) preocupou-se com essa violncia invisvel, que sofrida atravs de sistemas
simblicos como a educao, a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. Para ele, esses
sistemas exercem um poder estruturante sobre os indivduos, ou seja, constitutivo. Mas s
podem exercer esse poder porque esto socialmente estruturados. Esse poder que certos
sistemas simblicos tm sobre os indivduos denominado de poder simblico. So
estruturas capazes de impor realidades, de formar consenso acerca do sentido do mundo
social, de excluir e incluir indivduos, de determinar as noes de certo e errado. Essa noo
de mundo reproduzida indeterminadamente atravs de um processo de inculcar nos
indivduos ideologias, valores, moral. Tal processo o que Bourdieu chama de violncia
simblica.
129
social, confirmando o sucesso das elites e o fracasso das classes populares no

mundo intelectual e atribuindo tal sucesso a uma questo de esforo pessoal e
meritocracia. A engenharia de tal sistema perfeita, na medida em que a escola
declara uma objetividade e universalidade e ento justifica seus efeitos
indesejados atribuindo aos seus alunos e suas famlias, a incapacidade de
alcanar os resultados esperados por um sistema que sentido por seus agentes
como justo, objetivo, libertador, imparcial, democrtico e meritocrtico. Um poder
simblico64 encarregar-se-ia de ocultar/invisibilizar os mecanismos que dificultam o
por vezes inviabilizam o sucesso acadmico por parte dos alunos das classes
populares. (Gonalves, 2008).
Com essa pesquisa, Bourdieu e Passeron (2009) demonstram que as
desigualdades dadas na entrada do sistema educacional, mesmo havendo
possibilidade de todos entrarem, acabam por determinar, muitas vezes, toda a
trajetria dos alunos, seu sucesso e seu fracasso, sua incluso ou excluso.
No entanto, importante lembrar que Bourdieu passa parte de sua
trajetria acadmica posterior explicando e evidenciando que no considerava a
reproduo das desigualdades sociais atravs da escola inevitvel. Bernard
Lahire, por exemplo, escreve em 1995, Sucesso Escolar nos Meios Populares: as
razes do improvvel, justamente para demonstrar como as origens sociais no
necessariamente determinariam o sucesso ou o fracasso na escola. Tanto
Bourdieu, quanto Lahire abrem possibilidades para pensarmos que submetidos a
condies semelhantes nem todos respondero da mesma maneira. No entanto,
embora Bourdieu no solape o indivduo e sua subjetividade, aponta tratar-se de
uma guerra desigual, que tende, em um grau muito maior, manuteno da
ordem do que revoluo das estruturas vigentes. (Gonalves, 2008)
Outra questo importante que embora A Reproduo tenha sido um
estudo aplicado ao caso francs, foram identificados vrios elementos em comum
no caso brasileiro, como mencionado anteriormente (Gonalves, 2008). Um olhar
64
O poder simblico apresenta-se nos sistemas simblicos que se expressam em estruturas

estruturadas e estruturantes tais quais: a religio, a arte, a lngua. um poder invisvel capaz
de gerar consenso. (Bourdieu, 2005)
130
mais atento ao sistema de ensino no Brasil confirmar que as proposies tericas

de Bourdieu e Passeron, so bastante vlidas para nossa realidade. Aquilo que
ocorre na Frana a partir da dcada de 50, passa a ocorrer no Brasil a partir das
dcadas de 80. Para a nossa realidade convm considerar que as dificuldades de
uma incluso efetiva na escola no se dariam apenas por questes de classe,
mas tambm por todas aquelas caractersticas que implicariam um desvio em
relao aos padres normativos, definidos por uma classe mdia, branca, crist,
heterossexual e conservadora.
Compreender as ideias bourdieusianas sobre educao interessante
porque desvela a lgica excludente da educao escolar e localiza a escola como
uma instituio social regida pela mesma lgica constitutiva de uma sociedade
desigual. O foco, entretanto, incide nas relaes de poder estabelecidas no interior
da instituio escolar, mais especificamente na violncia praticada pela escola ao
estruturar-se com base na cultura dominante e no reconhecer e, portanto,
desvalorizar a cultura popular. (Angelucci et al, 2004)
Aqui no Brasil, outros autores se debruaram sobre essa questo,
incluindo Paulo Freire, que nos chama ateno para aquilo que se ensinava e se
aprendia na escola por conta de um currculo oculto. O que era oculto nos
currculos era a sua base poltica e reprodutora das desigualdades sociais.
Se h algumas dcadas pensvamos na escola supondo a neutralidade
ontolgica e epistemolgica na qual o currculo oculto subsistia validando
a desigualdade subjacente ao discurso e contedo didticos, atualmente,
graas ao trabalho e produo de conhecimento de muitos educadores,
principalmente o de Paulo Freire, e conquista da liberdade de
expresso, da elevao da conscincia poltica e dos direitos humanos,
essa ideologia foi revelada e permanentemente discutida. (MilnitskySapiro, 2006, s/pg)
Embora a ideologia por trs dos currculos e contedos didticos venha

sendo desvelada por muitos pesquisadores, no cho da escola isso ainda uma
realidade muito distante. Pouqussimos professores conseguem de fato fazer uma
educao poltica, desveladora da realidade, que instrumentaliza seu aluno a
realmente ascender rumo a uma democracia ampliada e participativa. De modo
geral, a escola segue, na maioria das vezes, reproduzindo as desigualdades
131
sociais, no s no mbito econmico, mas tambm nas esferas culturais, sexuais,

religiosas, etc. como j citado acima e de forma mais especfica no texto a seguir.
A ESCOLA UNIVERSAL, DEMOCRTICA
REPRODUES E TRANSFORMAES.
INCLUSIVA:
ENTRE
No que se refere ao Brasil, fato que a universalizao da educao, a

garantia de acesso a todos (se no de todos, mas de imensa maioria) a pelo
menos ao Ensino Fundamental foi essencial para comearmos a pensar na
construo de uma cidadania ampliada. Porm, a garantia do acesso educao
no conseguiu garantir uma escola inclusiva. A escola continua excluindo um
enorme contingente de alunos, s que agora, a excluso se d do seu interior, no
se d mais no acesso aos seus muros. Esse acesso falacioso apontado por
Bourdieu e Champagne no texto Os Excludos do Interior, publicado em 1992,
trouxe uma srie de efeitos adjacentes que precisam ser contemplados do ponto
de vista dos direitos humanos.
A escola exclui, como sempre, mas ela exclui agora de forma continuada
a todos os nveis de curso, e mantm no prprio mago aqueles que ela
exclui, simplesmente marginalizando-os nas ramificaes mais ou menos
desvalorizadas. Esses marginalizados por dentro esto condenados a
oscilar entre a adeso maravilhada [...] e a resignao aos seus
vereditos, entre a submisso ansiosa e a revolta impotente. (Bourdieu,
2003, pg. 485)
Se no passado a escola era privilgio das elites e por isso seu interior era
muito homognio, fcil supor que os conflitos que existiam no seu cotidiano
eram menores e de outra ordem. Os professores no precisavam lidar com certos
choques culturais porque o alunado era oriundo das mesmas classes sociais dos
seus educadores, partilhavam dos mesmos cdigos culturais de conduta e de
valores. Tambm no havia muito espao na sociedade para aceitao das
diferenas, elas eram tamponadas, ignoradas e no contempladas. Todos
deveriam ser heterossexuais, cristos, as mulheres deveriam obedecer aos
homens porque eram vistas como naturalmente inferiores, bem como os negros
em relao aos brancos.
132
Na atualidade, a escola precisa equacionar o tempo todo processos de

identificao, que fornece o sentimento de pertena e coeso social, e de
alteridade, que permite que todos possam fazer parte com igualdade de direitos. O
que de fato percebemos atravs das observaes que os professores no esto
preparados para fazer essa equao. Obviamente no por culpa deles, mas por
uma srie de precarizaes que a educao vem sofrendo nas ltimas dcadas,
que impede muitas vezes o professor de se desenvolver do ponto de vista moral e
cognitivo.
As dificuldades na escola pblica so inmeras: professores mal pagos e
exauridos por jornadas de at 60 horas semanais, infraestrutura que impossibilita
utilizao de uma srie de recursos que deixariam as aulas mais interessantes,
falta de espao, falta de salas, arquitetura pssima do ponto de vista acstico e
climtico (no vero as escolas so muito quentes e abafadas e no inverno
parecem freezers), falta de pessoas, enfim, uma srie de coisas que tornam o diaa-dia das escolas um grande desafio sanidade fsica e mental dos seus
integrantes.
Outra questo que, a escola sendo pblica deveria tambm, ser laica,
como manda a lei. Essa escola, laica, ainda no conseguimos realmente acessar.
Em boa parte das escolas que ns estivemos os professores rezam com seus
alunos ou evocam alguma passagem bblica no intuito de ensin-los a serem
moralmente melhores. E aqui importante fazermos algumas consideraes.
A primeira que a maioria dos professores no v problema algum em
incutir valores religiosos nos seus alunos, desde que esses valores sejam cristos,
claro. E quanto mais os alunos so de reas economicamente desfavorecidas,
menos existe a crtica para com essa catequizao. Em uma escola em que
estvamos cuja clientela era quase toda oriunda da favela ao lado, do Parolin, os
professores diziam que ali eles precisavam rezar porque havia energias muito
negativas, carregadas. E claramente relacionavam tais energias negativas com a
base familiar desses alunos, bem como sua classe social. Os professores partem
da suposio, que amplamente compartilhada no senso comum, de que a
133
privao material incorreria em uma privao moral. Inmeras so as falas que

demonstram essa crena, associando o comportamento sexual dos pais dos
alunos a um padro libertino, ao uso de drogas, ao crime, etc. Lahire (2008)
aponta como os professores tendem a julgar muito mal comportamentos familiares
ocorridos nas classes populares, mas quando esses mesmos comportamentos
ocorrem nas classes mdia e alta, so justificados ou atenuados.
Enfatizando o que foi dito anteriormente, no qualquer religio que
contemplada. A religio vista como salvadora crist, pois as manifestaes
religiosas
mulumanas
ou
de
matriz
africana
principalmente,
so
temidas/rechaadas e absolutamente silenciadas. O que diremos ento do

atesmo? O que ouvimos com certa frequncia foram alguns professores dizerem
que muitos problemas existem porque esses alunos no tm Deus no corao
(sic).
Se quisermos pensar na promoo dos direitos humanos na escola,
precisamos sim de uma escola laica, porm que contemple de forma acolhedora
as mais diferentes manifestaes religiosas. Estamos distantes disso, pois temos
ainda aulas de religio e essas aulas parecem muito aulas de catequese. Quando
a escola pblica assume para si que precisa ensinar valores, os valores eleitos
so sempre a partir de uma viso crist ou moralista e excludente. No se trata
aqui de imaginar que os valores tm todos o mesmo status, mas de atentar para
aquilo que Bourdieu advertiu que acontece quando no se faz uma politizao da
questo (Almeida, s/data). Naturalizam-se certos valores e se faz o discurso sobre
a crise de valores quando os vigentes so considerados reprovveis pelo corpo
docente. O que a escola deveria fazer para promover os direitos humanos no seu
interior seria historicizar as classificaes morais, desnaturaliz-las e apontar sua
dimenso poltica.
Para esclarecer, aqui no se trata de fazer uma crtica ao cristianismo, que
certamente possui valores carssimos ao ocidente, mas de problematizar o seu
uso dentro de um espao que se pretende laico.
134
Em uma das escolas, durante uma atividade com os professores, uma das
pedagogas, muito religiosa, apresentou um projeto que ela estava desenvolvendo
com os alunos. O projeto visava trabalhar a palavra do Senhor para a vida dos
alunos. No havia claramente nenhum constrangimento por parte da pedagoga
em apresentar o projeto em questo, porque se percebe uma intensa
naturalizao dessa postura no cotidiano das escolas.
A
essas
posies
religiosas,
associam-se
outras
posies
que
reproduzem as desigualdades sociais, como vemos na forma como os professores

tratam as questes de gnero. Em um curso dado no centro de capacitao da
ONG sobre juventude, gnero e sexualidade, pudemos ver claramente as imensas
dificuldades que os professores tm de lidar com o tema. Para ilustrar, alguns
exemplos: 1) aps varias discusses sobre a importncia de, como educadores,
superarmos nossos preconceitos para tentar promover uma verdadeira incluso
dos indivduos sem que haja discriminao de qualquer sorte, uma professora diz
a seguinte frase: , a gente precisa entender que ningum perfeito, todos temos
defeitos, uns so cegos, outros andam de cadeiras de roda e outros so gays. 2)
Outra professora em uma das escolas atendidas disse que a postura dela seria
sempre de respeitar se houvesse algum aluno homossexual em sua sala, e ela
tentaria ajud-lo dizendo a ele que procurasse um mdico, que isso uma doena
e que tem cura! eu diria que ele precisaria buscar ajuda, que isso uma doena e
que pode ter cura, um desvio, algo que no natural, nem de Deus. E ela
prossegue dizendo: mas acho que precisamos respeitar todo mundo, eu jamais
iria destrat-lo.
Diante desses pensamentos, que pelo que pudemos observar no so
isolados, como imaginar que esses mesmos professores trabalharo no sentido de
combater os preconceitos, homofobia ou algo parecido se eles subjetivamente no
conseguem perceber como legtimo o direito das pessoas seres como so, gays
ou heterossexuais. Em uma sociedade ainda muito heteronormativa, desejar que
alguns direitos sejam trabalhados a partir da escola, demanda uma profunda
mudana nas estruturas de pensamento dos agentes que estaro formando os
135
tais cidados para uma democracia ampliada. De modo geral, a maioria dos
educadores se posicionou contra o kit anti-homofobia proposto pelo MEC no ano
passado. Entendem, como grande parte da populao que este kit incentivaria a
homossexualidade.
Ainda sobre questes de gnero, 3) uma outra professora diz ficar pasma
com a forma como as meninas perderam completamente o respeito por si
prprias. Ela conta a histria de que numa sala de 7 ano na qual d aula, ela
pegou uma menina passando um bilhetinho para um menino. Ela chegou para a
menina e disse: minha filha, como que voc quer ser tratada, como uma
princesa ou como uma qualquer? Se voc quer ser respeitada no fique com esse
comportamento vulgar, pois os meninos no respeitam meninas como voc. Na
hora de namorar, eles vo querer as quietinhas. E complementou dizendo que de
fato a escola tem que ensinar valores a essas crianas, pois elas esto perdidas,
onde o mundo vai parar assim? Podemos ver que as reprodues referentes
manuteno das desigualdades de gnero so bem mais comuns do que suas
transformaes. Tal conduta, da professora, munida certamente de boas
intenes, reproduz a ideia de que mulher cabe ser objeto de desejo, cabe ser
desejada e no desejar. Sua postura deve ser passiva, o grau de passividade
determinaria o seu valor moral e social. Enquanto aos meninos, caberia a posio
ativa, desejante e de escolha e seleo daquelas que seriam para namorar e
daquelas que seriam depreciadas porque muito dadas.
Ainda sobre isso, tambm muito recorrente o discurso de que os
problemas enfrentados na escola estariam muitas vezes relacionados com a sada
da mulher para o mercado de trabalho. Com o intuito de ter uma carreira, as
mulheres estariam negligenciando o papel de me. Sem problemas com essa
constatao se houvesse tambm uma reflexo sobre o papel do homem na
esfera privada. A naturalizao do papel da mulher diante da maternidade e da
sexualidade corrobora tambm com a naturalizao das desigualdades em uma
srie de outras esferas. Sobre essas questes, Bourdieu (2011) apontou como se
do os processos de dominao masculina e de reproduo das desigualdades.
136
Com relao orientao sexual, um dos temas transversais, segue outro

exemplo: 4) uma escola na qual estvamos os professores de cincias e biologia
resolveram fazer um bate-papo com os alunos sobre sexualidade. Ideia muito
interessante, pois de modo geral, a escola chama mdicos do posto de sade
perto da escola para falarem sobre o aparelho reprodutor. Nesse sentido, foi um
grande avano. A atividade que acompanhamos consistia em perguntas por
escrito, annimas, que os alunos fariam em tiras de papel que eram recolhidas e
colocadas todas dentro de um saco, a professora tirava a pergunta, lia, respondia
e abria para um debate. Numa das primeiras turmas, surgiu a pergunta o que
sexo anal?. Quando a professora leu, ficou roxa e respondeu rapidamente:
um tipo de sexo que os homossexuais fazem entre eles. Com isso silenciou e
rapidamente mudou para outra questo.
Esses so apenas alguns dos exemplos, h inmeros outros. Mas o que
queremos ilustrar que a escola no est preparada para fazer dos direitos
humanos uma bandeira e dentro dela mesmo que vrias violaes desses
direitos acontecem cotidianamente.
A forma como as diferenas comportamentais de classe so encaradas
pelos professores com horror, sentem que os alunos e suas famlias, que so
vistas como desestruturadas, no tm valores, exatamente como percebido pelos
estudos de Bourdieu e Lahire.
Em uma das escolas atendidas pelo Instituto No Violncia, houve a
divulgao de um projeto de liderana e protagonismo juvenil nas salas de aula,
para ensino fundamental II e mdio, com intuito de convidar os alunos a participar
j que o projeto era de contraturno, portanto, voluntrio. Em umas das turmas na
qual houve a divulgao, ningum manifestou interesse em participar. Diante do
silncio da turma, a professora disse: pessoal, essa a chance de vocs fazerem
algo diferente, vocs no precisam ser como os pais de vocs, vocs podem ser
gente de bem e essa a oportunidade! Se fosse para vocs pagarem, vocs no
iriam conseguir, porque custaria muito caro. Ento aproveitem a chance de serem
pessoas boas. Obviamente que estamos falando de uma escola que atende
137
alunos oriundos de uma grande favela de Curitiba. Essa suposio de desvio

moral em funo da classe social do aluno, j em si uma forma de no respeitar,
de no compreender e de desmerecer o aluno porque ele pobre. Como esse
professor vai ser um promotor dos direitos humanos. Para esses educadores, tais
alunos e suas famlias no possuem valores morais, portanto eles no precisariam
ser ouvidos ou contemplados, pois o que promoveriam seria uma contaminao
moral. Dessa forma, esses alunos vo gradual e silenciosamente sendo
excludos,
seno
fisicamente,
mas
intelectualmente
das
oportunidades
educacionais verdadeiras.
Muitos educadores no percebem que todos os alunos e todas as famlias
possuem valores morais, mas tais valores podem ser to somente diferentes em
funo de uma srie de posies ocupadas na extratificao social: religio,
gerao, classe social, raa, etnia, gnero, etc. A crena de que o alunado no
tem valores conduz os professores necessidade de inculcar aqueles valores que
por eles, professores, so compartilhados, e desqualificar aqueles trazidos pelos
alunos, sem respeitar as diferenas e hierarquizando radicalmente esses valores.
Os valores mais celebrados so aqueles associados ao masculino, ao
heterossexual, sexualidade convencional, brancura da pele, ao cristianismo,
ao casamento, riqueza, magreza, virgindade feminina, ou seja, aos valores
dominantes.
De acordo com Hamze (site acessado em 18.10.2012), o desenvolvimento
econmico e social do pas exige o cenrio de uma escola democrtica, criativa,
inclusiva, plural, participativa, agente do desenvolvimento sustentvel, capaz de
garantir a igualdade de oportunidades para todos.
A cartilha do MEC sobre os PCNs, que esto intimamente relacionados
com a promoo dos direitos humanos indicam como objetivos do ensino
fundamental que os alunos sejam capazes de:
Compreender a cidadania como participao social e poltica, assim
como exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando,
no dia-a-dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s
injustias, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito;
138
posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes

situaes sociais, utilizando o dilogo como forma de mediar conflitos e
de tomar decises coletivas; conhecer caractersticas fundamentais do
Brasil nas dimenses sociais, materiais e culturais como meio para
construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o
sentimento de pertinncia ao Pas; conhecer e valorizar a pluralidade do
patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de
outros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao
baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo,
de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais; perceber-se
integrante, dependente e agente transformador do ambiente,
identificando seus elementos e as interaes entre eles, contribuindo
ativamente para a melhoria do meio ambiente; desenvolver o
conhecimento ajustado de si mesmo e o sentimento de confiana em
suas capacidades afetiva, fsica, cognitiva, tica, esttica, de inter-relao
pessoal e de insero social, para agir com perseverana na busca de
conhecimento e no exerccio da cidadania; conhecer e cuidar do prprio
corpo, valorizando e adotando hbitos saudveis como um dos aspectos
bsicos da qualidade de vida e agindo com responsabilidade em relao
sua sade e sade coletiva; utilizar as diferentes linguagens
verbal, matemtica, grfica, plstica e corporal como meio para
produzir, expressar e comunicar suas ideias, interpretar e usufruir das
produes culturais, em contextos pblicos e privados, atendendo a
diferentes intenes e situaes de comunicao; saber utilizar diferentes
fontes de informao e recursos tecnolgicos para adquirir e construir
conhecimentos; questionar a realidade formulando-se problemas e
tratando de resolv-los, utilizando para isso o pensamento lgico, a
criatividade, a intuio, a capacidade de anlise crtica, selecionando
procedimentos e verificando sua adequao.
Por isso, trabalhar os direitos humanos de forma vivencial de suma

importncia para que a escola possa cumprir seu objetivo social. Nesse caso, o
ensino dos direitos humanos no deveria ser apenas uma questo retrica, mas
algo ensinado principalmente atravs dos exemplos dados pelos adultos e de suas
posturas ticas.
Uma proposta mais democrtica e inclusiva na construo e manuteno
dos direitos humanos teria que passar por uma postura mais construtivista de
educao moral, que contemplasse as ideias de todos os envolvidos no processo.
No entanto, Arajo e Aquino (2001) chamam a ateno para as seguintes
questes: construir quais valores? H valores melhores que outros? H critrios
para a escolha dos melhores valores? Em um mundo no qual reconhecidamente
os valores vigentes esto em crise, continuam a existir formas autoritrias de
imposio de valores dissimuladas dentro de uma lgica de violncia simblica.
139
De acordo com os autores, a soluo para uma educao em valores no est em

voltar-se para valores tradicionais antes adotados, mas em buscar um referencial
atual, comum, reconhecidamente aprovado pelas mais variadas culturas, embora
pouco alcanado: a Declarao Universal dos Direitos Humanos consagrada em
1948. Arajo e Aquino assumem, portanto, essa declarao como um caminho
frutfero a ser adotado por todos aqueles que querem promover uma educao
para a tica, a cidadania e a paz. Cabe nos perguntarmos quando a escola estar
preparada para realmente ser uma instituio de fomento e garantia dos direitos
humanos.
CONSIDERAES FINAIS
Atravs de uma intensa insero no campo educacional, com muita
observao e conversa com os educadores, pudemos verificar que existe uma
grande dissonncia entre as expectativas formais que os rgos oficiais tm sobre
como deve ocorrer o processo educativo e o que de fato ocorre no cotidiano das
escolas. Tal dissonncia, em um certo nvel, esperada, pois uma coisa o deve
ser, o ideal pensado muitas vezes por idealizadores, gestores e burocratas da
educao que muito amide no enfrentam a rotina do cho da escola. Outra
coisa so as infinitas interaes sociais que acontecem cotidianamente e seus
efeitos
no
previstos,
demandando
posturas
que
nem
sempre
foram
calculadas/programadas. Isso certamente gera situaes indesejveis ou no

adequadas.
Porm, o que nos chamou ateno, foi que h no apenas uma diferena
entre o oficial e as prticas, mas h quase que um abismo, problemas graves de
formao e de capacidade subjetiva dos educadores para lidarem com os
problemas dirios de uma escola. Bourdieu declarou que os professores
deveriam compreender que possuem um poder diablico de nomeao, de
constituio, que se exerce sobre a identidade dos adolescentes, sobre a imagem
140
que tm de si prprios e que, desse modo, podem infligir grande traumas em seus
alunos. (Catani, s/data, pg. 24).
Diante dos exemplos dados no texto, podemos ver que isso est longe de
ser percebido pelos educadores. Parece ento ser necessrio fazer um grande
trabalho a priori na formao desses educadores para que eles tambm tenham
uma dimenso mais poltica e desveladora da realidade, pois de modo geral o que
se nota so reprodues infinitas dos processos de manuteno das
desigualdades sociais.
Seria interessante e necessrio aprofundar em uma outra ocasio o fato
de que nos ltimos anos, em funo da crescente precarizao da educao, os
professores tm cada vez mais sado dos mesmos extratos sociais que seus
alunos de periferia65, mas de alguma forma, isso no tm gerado compreenso ou
identificao com essa populao. Seria necessrio investigar melhor essa
questo e fazer um mapeamento aprofundado das origens sociais dos
educadores. Por hora, ficamos com impresses informais, pouco investigadas.
De qualquer forma, pensar direitos humanos na escola como uma forma
de promoo da cidadania e incluso requer vrios ajustes, talvez bem mais que
ajustes, para que haja essa real possibilidade. O que vemos at ento so
representaes sociais do corpo docente que os impedem de perceber o papel
que ocupam na formao desses alunos. H um longo caminho a percorrer no
processo de subjetivao dos educadores, de autopercepo, de possibilidade de
exercitar a suspenso dos valores para poder ver as vrias outras tonalidades do
mundo real.
REFERNCIAS
65
A precarizao da educao tem levado muitos a escolherem a profisso no por algum tipo
de vocao, mas porque o curso de pedagogia o mais barato em muitas faculdades. Ou
seja, muitas pessoas sero educadores porque tiveram acesso a um curso superior que
poderiam pagar, no que gostariam de cursar. Muitas dessas faculdades apresentam uma
srie de problemas na formao dos educadores, assim como boa parte dos cursos de
licenciatura.
141
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Universidade de So Paulo, 1, 2006.
143
NOTORIEDADE MUNDIAL E VISIBILIDADE LOCAL: O

FUTEBOL FEMININO NA REVISTA PLACAR NA DCADA DE
1990
Leila Salvini66
Wanderley Marchi Jnior67
RESUMO
O objetivo deste trabalho apresentar uma histria do futebol feminino contada
pelas pginas da revista Placar durante a dcada de 1990. Foram mapeados 457
exemplares, destes, 06 foram utilizados para desenvolver esse artigo. Aps a
anlise dos dados, notamos que a histria apresentada pela revista se subdivide
basicamente em duas frentes. A primeira que apresenta jogadoras habilidosas,
porm, pouco femininas (considerando a normatividade de gnero) que
representam a Seleo Brasileira, conferindo ao nosso pas a notoriedade
mundial, e que no encontram contrapartida para desenvolverem-se
profissionalmente no mbito local ou regional; e, uma segunda frente, que exalta a
beleza das jogadoras e deixa de lado a habilidade esportiva do futebol, como o
caso do futebol das modelos, ou mesmo, das jogadoras contratadas por clubes
que se utilizam mais das suas performances fsicas do que das performances
esportivas.
Palavras Chave: Futebol Feminino. Revista Placar. Histria do Futebol Feminino.
INTRODUO
As primeiras nuances da participao das mulheres em prticas esportivas
no Brasil, podem ser observadas na segunda metade do sculo XIX,
possivelmente em decorrncia da estrutura conservadora que a sociedade
brasileira apresentava, na qual, a criao da mulher era preconizada para exercer
a funo de esposa e me, ao subtrair de sua rotina prticas que envolvessem o
desempenho corporal (GOELLNER, 1998).
66
67
Mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal do Paran. E-mail:

leila.salvini@hotmail.com
Ps-doutor em Sociologia do Esporte/WEST VIRGINA UNIVERSITY, USA. E-mail:
marchijr@ufpr.br
144
A preocupao com o progresso do nosso pas direciona o foco sobre as

mulheres no final do sculo XIX e meados do sculo XX, a partir da representao
biolgica do corpo que se associava aos ideais polticos, sociais e patriarcais da
estrutura social vigente. Em meio ao pensamento biologicista de reproduo
feminina, o exerccio fsico tinha papel de desenvolver a fora fsica e a sade,
como atributos para a formao de uma me robusta e reprodutiva que pudesse
produzir geraes mais fortes e saudveis (MOURO, 2000).
Para Mouro (2000), aliada ideia de corpo feminino que guarda energia
para a reproduo est a necessidade de desenvolvimento da fora fsica e da
sade como atributos para uma me saudvel. Desse modo, as atividades fsicas
aparecem com funo fundamental para a manuteno do bem-estar feminino,
entretanto, nem todas as prticas esportivas eram adequadas.
Como forma de legalizar a permissibilidade das prticas esportivas, fazendo
uso do poder pblico para interferir em tais aes, no ano de 1941 foi institudo o
Decreto-lei 3.19968 que em seu artigo 54 estabelecia que: "s mulheres no se
permitir a prtica de desportos incompatveis com as condies de sua natureza
devendo, para este efeito, o Conselho Nacional de Desportos baixar as
necessrias instrues s entidades desportivas do pas.
Esse Decreto-lei foi implementado em 1965 pelo Conselho Nacional de
Desportes e proibia s mulheres [...] a prtica de lutas de qualquer natureza,
futebol, futebol de salo, futebol de praia, plo aqutico, plo, rugby, halterofilismo
e baseball. E, revogado no final dos anos 1970.
Aps a revogao do Decreto, algumas reportagens foram veiculadas nos
meios de comunicao, ressaltando aqui, a revista Placar, considerada at os dias
de hoje como uma das mais importantes e antigas revistas que abordam a
temtica do futebol. De modo geral, as menes sobre o futebol feminino nessa
revista na dcada de 1980 dizem respeito permissibilidade da prtica; ao
68
O
inteiro
teor
do
decreto
pode
est
disponvel
em:
<http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=152593>. Acesso em: 09
set 2010. E foi revogado no ano de 1975 pela lei 6251/75, disponvel em:
<http://www3.dataprev.gov.br/SISLEX/paginas/42/1975/6251.htm>. Acesso em 09 set 2010.
145
Esporte Clube Radar, considerado como o melhor time de futebol feminino que j
existiu, em termos de representatividade; e, a necessidade de apresentar as
jogadoras atreladas normatividade de gnero (SALVINI, 2012).
Aps aproximadamente 10 anos da revogao do Decreto, quais eram as
informaes veiculadas pela revista Placar sobre o futebol feminino? Dessa
maneira, o presente artigo tem como objetivo apresentar uma histria do futebol
feminino contada pelas pginas da revista Placar durante a dcada de 1990.
A coleta das informaes foi realizada por meio de busca pela palavrachave: futebol feminino. Aps mapearmos as edies que contemplavam nossa
busca, elencamos as notcias que apresentavam maior nmero de informaes,
bem como, selecionamos algumas imagens que vem a somar apresentao
desses dados. As revistas que serviram de base para a pesquisa esto
disponveis online, datam os anos de 1990 at 1999 e totalizam 457 exemplares.
Destes, 06 foram utilizados para desenvolver esse trabalho.
Esse trabalho est organizado de forma a apresentar inicialmente um breve
panorama do futebol feminino brasileiro, na sequencia, trazemos informaes
veiculadas na revista Placar, com os seguintes subttulos: Esquema amador: o
Brasil na Copa do Mundo; Adorveis pernas de pau: as modelos entram em
campo; e Futebol feminino: entre a habilidade esportiva e a beleza fsica.
ESQUEMA AMADOR: O BRASIL NA COPA DO MUNDO
De acordo com Carmona e Poll (2006), em 1990 a Confederao Brasileira
de Futebol (CBF) passou a apoiar o futebol feminino, mas ainda assim, os
campeonatos estaduais e regionais diminuram consideravelmente. Nessa poca,
o regulamento para as mulheres era o mesmo do futebol masculino.
Valporto (2006, p. 248) relata que em 1991 a FIFA anunciou a realizao da
primeira Copa do Mundo de Futebol Feminino a ser realizada na China. Como no
existiam mais clubes estruturados em atividade, a CBF recrutou jogadoras do j
extinto Esporte Clube Radar para endossar a equipe que defenderia o Brasil. Em
146
sua estria na Copa do Mundo, a Seleo Brasileira 69 venceu o Japo (1x0),

sofreu uma goleada (0x5) dos Estados Unidos e perdeu para a Sucia (0x2),
sendo assim, eliminada na primeira fase e terminando em 9 lugar na classificao
geral.
Entre os anos de 1991 e 1994 no houve campeonatos nacionais.
Entretanto, algumas equipes continuaram suas atividades e campeonatos de
menor porte foram realizados. Agora, com o sonho da profissionalizao suscitado
na dcada anterior, um pouco mais distante.
O Campeonato Brasileiro que teve sua ltima edio do ano de 1988 voltou
a ser disputado em 1994. Essa verso do Campeonato Brasileiro de futebol
feminino foi realizada entre os anos de 1994 at 2001, tendo como times
campees: o Vasco, em 1994, 1995 e 1998; o SAAD, em 1996; o So Paulo, em
1997; a Portuguesa em 1999 e 2000; e o Santa Isabel, em 2001 (CARMONA;
POLL, 2006). Observamos que todos os campees representam os estados de
So Paulo e Rio de Janeiro. Alm disso, a organizao e a manuteno das
equipes paulistas vm tendo reflexos no futebol atual, especialmente em se
tratando do Santos em 2010-2011, que possui estrutura que mais aproxima o
futebol feminino ao profissionalismo e consequentemente conquistando ttulos.
No ano de 1995, aconteceu a segunda Copa do Mundo de Futebol
Feminino realizada na Sucia. Novamente o Brasil foi eliminado na primeira fase.
Venceu a Sucia na estria (1x0), perdeu para o Japo (1x2) e para a Alemanha
(1x6). A Noruega ficou com o ttulo. O time base do Brasil era: Meg, Solange,
Elane e leda Maria; Fanta, Cenira, Suzy e Sissi; Pretinha e Roseli, sob o comando
do tcnico Ademar Fonseca (CARMONA; POLL, 2006).
A revista Placar de agosto de 1995 aborda a eliminao da Seleo
Brasileira como resultado da falta de organizao e evidencia o amadorismo da
modalidade, como mostra o ttulo da matria: Esquema amador: quando o
assunto desorganizao, as meninas no devem nada aos homens (PLACAR,
69
O time-base era formado por: Meg, Rosa Lima, Elane e Marcia Silva; Fanta, Adriana, Cenira
e Mrcia Taffarel; Roseli e Doralice. Sob o comando do tcnico Fernando Pires. A equipe
estadunidense conquistou o ttulo. (CARMONA ;POLL, 2006, p. 147).
147
agosto de 1995, p. 34). A imagem (FIGURA 8) foi selecionada pela revista para
elucidar o futebol feminino brasileiro durante o mundial, e tem como legenda: O
Brasil na Copa: campanha fraca e nono lugar.
FIGURA 1 - SELEO BRASILEIRA
FONTE: Revista Placar de agosto de 1995
ADORVEIS PERNAS DE PAU: AS MODELOS ENTRAM EM CAMPO

Embora o futebol feminino tenha evoludo dentro do limiar possvel e
permissvel da realidade histrica brasileira, a preleo que envolve as
adjetivaes normativas de gnero impressas no corpo das futebolistas se
manteve presente. Como forma de mascarar ou de vender outra imagem do
futebol feminino foram criados nos anos 1990 equipes de futebol feminino
formadas por modelos. Podemos entender que segue a mesma lgica das
Globetes, ou seja, saem de cena as Globetes e entram as modelos que
desfilam futebol. Em se tratando de times de modelos era expressamente
148
proibido que jogadoras federadas, embora esteticamente belas, fizessem parte

das equipes, pois, o futebol era menos importante do que a espetacularizao dos
corpos.
Em se tratando da espetacularizao dos corpos femininos no esporte,
Goellner assinala que essa prtica
[...] aceita e incentivada em determinados locais sociais, colocada sob
suspeio em outros, tais como o campo de futebol ou as arenas de
lutas, uma vez que estes espaos colocam prova uma representao
de feminilidade construda e ancorada na exacerbao a determinados
atributos tidos como femininos, tais como a graciosidade, a harmonia das
formas, a beleza, a sensualidade e a delicadeza (GOELLNER, 2003b,
s/p).
Corroborando essas informaes, as edies de agosto de 1995 e

setembro de 1996 da revista placar publicaram capas com fotos de um futebol
feminino que pouco lembra a realidade dos campos de futebol em campeonatos
nacionais ou internacionais, como possvel visualizar nas imagens a seguir que
se apresentam na mesma ordem cronolgica de veiculao:
FIGURA 2 - CAPA DA REVISTA PLACAR
149
FONTE: Revista Placar de agosto de 1995.

FIGURA 3 - CAPA DA REVISTA PLACAR
FONTE: Revista Placar de setembro de 1996.
A logstica dessa nova modalidade de futebol, o futebol de modelos, foi

descrita na matria Adorveis Pernas de Pau (PLACAR, novembro de 1995,
p.24). Os times idealizados por um dos donos da casa noturna paulista Limelight,
so formados por modelos ex-capas da revista Playboy. Alm da apresentao
em quadra a exibio das modelos inclui uma festa promovida por algum
empresrio local, essas duas tarefas (o jogo e a festa) tinham no ano de 1996
um custo mdio de R$ 15 mil para dois dias.
Nessa esteira de espetacularizao dos corpos, as jogadoras de futebol
sejam federadas ou modelos tambm apareciam em uma sesso da revista Placar
chamada Deusa, uma foto de duas pginas da jogadora eleita pelos editores da
revista. Dentre as jogadoras federadas que pousaram para essa sesso podemos
citar Duda, do Internacional de Porto Alegre e Suzana Werner, atriz, modelo e
jogadora do Fluminense. A ento jogadora da equipe do fluminense, [...] quer
distncia das colegas que transformam o gramado numa passarela. E diz: [...]
150
este um time de competio. Embora expresse que existe diferena entre as

equipes de modelos e a equipe do fluminense que tem jogadoras bonitas, [...] o
patrocnio foi colocado na regio das jogadoras mais valorizada pela torcida: o
bumbum (PLACAR, setembro de 1996, p.42).
Seguindo nessa abordagem, enfatizamos que a revista Placar 70 assume
uma nova linha editorial a partir da dcada de 1990, mais propriamente no ano de
1995 que tem como slogan Futebol, Sexo e Rockn roll71 e destinada ao pblico
masculino.72 Nessa nova fase, a temtica futebol feminino abordada de
diferentes formas, separando jogadoras esteticamente bonitas, ou as modelos das
jogadoras com melhor desempenho esportivo ou ainda assuntos sobre a Seleo
Feminina de Futebol.
Tais apontamentos nos remetem ao entendimento de que as aes reais,
cotidianas, fora do contexto da revista tambm se utilizavam dessa separao
para entender o futebol feminino da poca, ou seja, beleza e habilidade fsica
eram vistas como dicotmicas no espao do futebol feminino.
Outra evidncia subentendida dessa dicotomia no espao do futebol
feminino pode ser identificada na edio n 1106 de agosto de 1995 e visualizada
a seguir:
70
71
72
No incio dos anos 1990, a revista passou de semanal para mensal e, o enfoque em diferentes
esportes foi direcionado unicamente ao futebol. Para maiores informaes a respeito das
reprodues do futebol moderno veiculadas na Revista Placar, ver: SALDANHA, R M. Placar
e a produo de uma representao de futebol moderno. 2009. Dissertao (Mestrado em
Cincias do Movimento Humano) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Em abril de 1995, a revista renovou o foco, formato, slogan e pela primeira vez em sua histria
a Placar vendeu assinaturas. Futebol, sexo e rock'n roll era o novo slogan da revista, que
apostava na tentativa de conquistar um pblico ainda maior e abranger o maior nmero de
leitores. A primeira edio da nova fase vendeu 237 mil exemplares, um recorde. Mas, a ttica
aos poucos foi sendo notada como uma frustrao e no inovao. Um ano depois a revista
fez nova mudana sendo a principal o tamanho, que voltou a ser como antes. Esse padro foi
mantido at meados de 2000, quando a revista completou 30 anos de existncia. O slogan
retirado e o foco voltou a ser o futebol brasileiro e mundial. DIAS, Kadu. Placar. Mundo das
Marcas: um blog que fala de brands. 10 de agosto de 2007. Disponvel em:
<http://mundodasmarcas.blogspot.com/2007/08/placar-templo-do-futebol-brasileiro.html>.
Acesso em: 15 ago. 2011.
Os homens representam 88% dos leitores da Placar. Para maiores descries do pblico de
leitores ver: http://publicidade.abril.com.br/marcas/placar/revista/informacoes-gerais
151
FIGURA 4 - REPORTAGEM
FONTE: Revista Placar de agosto de 1995
Podemos observar nessa imagem que as modelos vestem um micro

uniforme com as cores da Seleo Brasileira e fazem poses sensuais que deixam
a mostra seus corpos. Tais caractersticas no refletem a realidade dos campos
de futebol brasileiros, inicialmente por se tratarem unicamente de modelos, em
seguida por vestirem um uniforme que no condizente com o uniforme real da
Seleo. Embora tenha as mesmas cores, as poses executadas nessa fotografia
no so comuns s poses oficiais ou tiradas durante uma partida de futebol
feminino, dessa forma, mesmo que tacitamente, as poses, as modelos, o tamanho
das roupas, reforam a distino entre beleza e sensualidade das modelos, ou das
mulheres no futebolistas, e as reais jogadoras de futebol feminino no Brasil,
reforando o estigma de que mulheres que jogam futebol so descuidadas da
aparncia, tal qual, refora a noo de violncia simblica de cunho sexista, pois,
as mulheres, embora livres para exibirem seus corpos, esto sob a apreciao do
olhar masculino (BOURDIEU, 2007).
Com o ttulo de: homens, chegamos! a matria inicia desenvolvendo a
ideia de que as mulheres deixaram o preconceito para trs e j montam times pelo
pas. Com base em informaes desse recorte, questionamos: que mulheres so
152
essas que deixaram o preconceito para trs e montam times pelo pas? As
mulheres da fotografia que veem no futebol uma possibilidade de esculpir os
corpos e de diverso, ou as mulheres que desejam fazer do futebol uma profisso
e vivenciam a modalidade em sua conotao tcnica?
A prpria revista nos sugere a resposta, quando numa espcie de ruptura
nas reportagens trata do futebol feminino de maneiras diferenciadas. Inicialmente
aborda o fato de as mulheres estarem adentrando um espao at ento proibido
para elas e da espetacularizao desses corpos, que vem a provar que a mulher
jogadora e sexy. A segunda parte das matrias evidencia o quanto o pas ainda
est atrasado com relao a organizao tanto em termos de gesto esportiva
quanto de investimento. No existe futebol feminino organizado no Brasil. Os
campeonatos so espordicos e as poucas atletas profissionais ganham mal
(PLACAR, agosto de 1995, p. 34). Destacamos que nessa esfera do futebol no
so ilustradas aproximaes entre beleza fsica e qualidade tcnica.
A fim de esboar os apontamentos acima em se tratando de investimento e
trabalho, bem como, a realidade profissional das futebolistas citamos o exemplo
do Saad, equipe do Estado de So Paulo que pode ser mencionada (na dcada
de 1990) como a nica equipe permanente do pas. Muitos clubes investem para
um nico torneio explica Romeu Carvalho de Castro, vice-presidente do SAAD
(PLACAR, agosto de 1995, p. 34).
Assim como a questo da falta de incentivo financeiro, outro tema
recorrente ao analisar e discutir o futebol feminino o debate fundamentado na
diferenciao fisiolgica entre os sexos, principal argumento que fomentou a
proibio nos anos 1940. Esse embate fisiolgico foi tema da revista Placar de
agosto de 1995, edio n 1106 p. 35. Na reportagem de capa, Disputa no Corpo
a Corpo, a revista alega que [...] na guerra dos sexos, as garotas perdem em
alguns itens, mas j esto equilibrando o jogo. urdida uma espcie de
comparativo entre as capacidades fisiolgicas entre homens e mulheres, para o
chute, impulso, fora, entre outros. Bem como, questes relacionadas
unicamente s mulheres, como TPM, a queima de gordura corporal associada aos
153
cuidados estticos e proporcionada pelo futebol e o cuidado com os seios.

Embasado nessa lgica, o sexo feminino apresenta-se em desvantagem com
relao ao masculino.
FUTEBOL FEMININO: ENTRE A HABILIDADE ESPORTIVA E A BELEZA

FSICA
Retornando ao acervo de revistas Placar da dcada anterior, mais
precisamente de 24 de agosto de 1984, encontramos uma entrevista com ento
presidente do Comit Olmpico Internacional (COI), Juan Antonio Samaranch. Ao
ser questionado a respeito de quais esportes podero entrar na programao
Olmpica no futuro, mais diretamente, o futebol feminino, ele respondeu: No,
nunca pensamos em torn-lo um esporte olmpico (PLACAR, 1984 p. 27). E
dessa forma permaneceu. Somente 12 anos depois que o futebol feminino fez
parte dos Jogos Olmpicos, em Atlanta.
Em se tratando de Jogos Olmpicos,
A seleo feminina do Brasil [...] perdeu a vaga no campo, mas
recuperou-a nos meandros do regulamento do COI. [...] O pior que a
Seleo caiu no grupo da Noruega, atual campe mundial, e da
Alemanha, que surrou as brasileiras no Mundial do ano passado por 6x1.
Os jogos serviro como vingana. Ou como confirmao do fracasso.
(PLACAR, maio de 1996, p.69).
Mesmo com anncio enftico que constri um abismo entre a vitria ou a

derrota nos Jogos Olmpicos, a classificao da Seleo promoveu aumento
significativo na delegao feminina brasileira (VALPORTO, 2006).
Com a conquista do 4 lugar, a instabilidade futura vem tona: Valeu
Meninas!
agora?
(PLACAR,
setembro
de
1996).
Juntamente
ao
questionamento que remete a realidade do futebol feminino no pas, essa edio

desmascara assuntos polmicos que envolvem desde a CBF at a sexualidade
das jogadoras.
A reportagem inicia dizendo que Para a CBF, futebol um esporte de
macho, at porque, a entidade repassou para a empresa Sport Promotion os
154
direitos de cuidar e explorar a modalidade at 1999, ano do Campeonato Mundial.

Aps a no esperada conquista do quarto lugar Olmpico, indcios de que um
novo flego retorna ao futebol feminino, que visam organizar a modalidade e,
especialmente, retomar os campeonatos estaduais que esmoreceram.
Quanto aos estados que j realizam campeonatos estaduais, esto: Rio de
Janeiro, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul. Entretanto, a empresa Sport
Promotion, a mesma que patrocinou a Seleo na Olimpada de Atlanta, estava
desenvolvendo um projeto ambicioso em So Paulo.
Programado para acontecer a partir de maro do ano que vem (1997), o
Campeonato Paulista ter participao dos grandes times de So Paulo,
patrocinadores prprios e transmisso pela televiso. Ter vida prpria,
independente do campeonato masculino. fazemos questo de no
disputar partidas nas preliminares dos jogos dos homens diz Jos
Francisco Coelho Leal, o Kiko, da Sport Promotion. o campeonato
feminino vai ter horrios diferenciados e estdios prprios. (PLACAR,
setembro de 1996, p. 73).
Alm de Corinthians, Palmeiras, So Paulo, Santos e Portuguesa, os cinco

clubes grandes do futebol paulista, trs equipes universitrias representaro a
USP, o Mackenzie e o So Judas Tadeu. Nosso interesse mais acadmico que
competitivo [...] Queremos estudar o modelo tcnico da mulher no futebol, diz o
diretor do clube esportivo da USP (PLACAR, 1996, p. 73).
Embora o foco nesse momento esteja numa provvel nova organizao em
termos de campeonatos, no se desvencilhou das prerrogativas anteriores que
visa atrelar a beleza fsica jogadora de futebol de modo imperativo, no sentido
de desmistificar questes a respeito da sexualidade das jogadoras. Apresentandose em campo de acordo com as prerrogativas culturalmente construdas de
gnero, especulaes que em anos anteriores pairavam sobre a sexualidade das
jogadoras, tendero a esmorecer.
Alm de atrelar a beleza fsica s jogadoras, essa nova fase objetiva
vincular elementos relacionados ao capital econmico e cultural, como
demonstrao de que para essas novas e bem-queridas jogadoras, o futebol
no profisso, e sim, diverso. Nesse sentido, o futebol praticado por mulheres
passa a ser aceito tendo em vista que se aproxima de uma prtica com sinais de
155
distino, pois as jogadoras em questo no almejam sobreviver desse esporte, o

fazem por uma prtica esportiva de lazer e de cuidados com o corpo, fato que
reafirma a distino ao se apresentarem nos locais de treino ou jogo em
conformidade com as noes naturalizadas de feminilidade, no to comuns ao
espao do futebol. Dessa maneira, a oposio principal entre os gostos de luxo e
os gostos de necessidade se materializa nas diferentes maneiras de afirmar a
distino (BOURDIEU, 2008).
Nas palavras do vice-presidente do Saad e assessor da Sport Promotion,
[...] garotas altas, fortes, de classe mdia esto substituindo as meninas que
aprenderam a jogar bola na rua com os irmos (PLACAR, setembro de 1996, p.
47). Duda, jogadora do Internacional de Porto Alegre, complementa: [...] o que
no falta hoje garota bonita jogando futebol. Como forma de legitimar a fala da
jogadora, a revista assegura: [...] com seus cabelos loiros e um corpo bem
torneado, ela uma boa prova da tese que defende (PLACAR, setembro de
1996, p. 47).
A revista Placar traa um novo possvel ou esperado perfil das ento
novas jogadoras. Juntamente questo da beleza, apresentam a possibilidade de
intercmbios com universidades dos Estados Unidos e enfatizam a questo
econmica.
No comeo da dcada de 80, as pioneiras do futebol eram de origem
humilde [...]. Esse perfil vem mudando. Nas escolas de futebol, as
patricinhas de classe mdia aderiam em peso ao esporte e j formam
uma fatia significativa entre as praticantes do futebol (PLACAR, setembro
de 1996, p. 50).
A nova gerao de jogadoras agora agrega a figura da futebolista alm da

beleza fsica, o desempenho intelectual e a situao econmica. O futebol
feminino ganha status de distinto entre as praticantes que so munidas desses
adjetivos e que praticam o futebol nas escolinhas ou em clubes, principalmente
por no dependerem financeiramente da modalidade, e sim, pela prtica como
uma forma de entretenimento ou exerccio fsico sem anseios profissionais.
156
Encerrando a dcada em que o futebol feminino se inseriu no cenrio de

eventos internacionais, temos o Mundial de Futebol Feminino realizado nos
Estados Unidos em 1999. Valporto (2006, p. 251) salienta que [...] dessa vez as
brasileiras sentiam-se mais preparadas para enfrentar as adversrias. Formavam
uma equipe renovada algumas veteranas comandavam a maioria de jovens. O
Brasil conquistou o terceiro lugar no pdio. Com medalhas de bronze no pescoo,
as brasileiras sentiam uma nova emoo (VALPORTO, 2006, p 251).
Retornando ao Brasil a realidade era outra. A revista Placar de agosto de
1999 descreve que os cartolas do futebol avisaram que a misso da seleo
feminina era fazer uma boa apresentao e conseguir a vaga para os Jogos
Olmpicos, pois, caso contrrio no teria muito futuro no pas do futebol. A
jogadora Ktia argumenta, [...] ns conseguimos tudo, mas os dirigentes no
esto fazendo a parte deles (PLACAR, agosto de 1999, p. 24). A parte dos
dirigentes seria continuar promovendo campeonatos estaduais, principalmente o
Paulistana, tendo em vista que das 22 jogadoras que foram para o Mundial, 20
jogam em So Paulo. A reportagem encerra trazendo a tona a noo de
persistncia frente ao contexto de dificuldades que as jogadoras brasileiras
despertam, [...] a nica certeza que quando o Brasil precisar, elas estaro l.
CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos observar, essa dcada foi marcada pelas participaes em
eventos internacionais, como a Copa do Mundo de Futebol Feminino e os Jogos
Olmpicos. Do mesmo modo em que observamos certo desenvolvimento em
termos organizacionais na modalidade, as jogadoras permanecem merc de
olhares preconceituosos frente aos seus corpos e a ausncia de salrios ou de
clubes que mantenham as jogadoras treinando durante o ano todo continua sendo
uma realidade do futebol feminino nos anos 1990.
Somado a esses apontamentos, ressaltamos a manuteno de mulheres
isentas de habilidades futebolsticas representando o futebol feminino, com vistas
157
de promover a espetacularizao dos corpos ao invs da popularizao da

modalidade enquanto prtica esportiva legitima desse pblico.
Finalizando, temos ento, uma histria apresentada pela revista que se
subdivide basicamente em duas frentes. A primeira que apresenta jogadoras
habilidosas, porm, pouco femininas (considerando a normatividade de gnero)
que representam a Seleo Brasileira, conferindo ao nosso pas a notoriedade
mundial,
que
no
encontram
contrapartida
para
desenvolverem-se
profissionalmente no mbito local ou regional; e, uma segunda frente, que exalta a

beleza das jogadoras e deixa de lado a habilidade esportiva do futebol, como o
caso do futebol das modelos, ou mesmo das jogadoras contratadas por clubes
que se utilizam mais das suas performances fsicas do que das performances
esportivas.
REFERNCIAS
BOURDIEU, P. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk,

2008.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
CARMONA, L.; POLL, G. Almanaque do futebol. Casa da Palavra: COB. Rio de
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GOELLNER, S. V. As atividades corporais e esportivas e a visibilidade das
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158
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SALVINI, L. Novo Mundo Futebol Clube e o velho mundo do futebol:
consideraes sociolgicas sobre o habitus esportivo de jogadoras de futebol.
Dissertao (Mestrado em Educao Fsica). Universidade Federal do Paran,
Curitiba, 2012.
VALPORTO, O. Atleta, substantivo feminino: vinte mulheres brasileiras nos
jogos olmpicos. Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2006.
159
MUJERES EN LA POLTICA Y LA ADOPCIN DE CUOTAS EN

AMRICA LATINA: UN ENSAYO DE APROXIMACIN
Ana Claudia Santano73
RESUMEN
Histricamente las mujeres fueron afectadas por una disminucin continua de su
espacio institucional, siendo que sus consecuencias perduran hasta el da de hoy.
Las razones para esto tienen significativas variantes, que alcanzan no solamente
la cultura que desfavorece socialmente a las mujeres, sino tambin llegan hacia el
seno del Estado, el sistema electoral, y los propios partidos polticos. Dicho
bloqueo es un importante factor que impide que las mujeres vean sus demandas
atendidas en el proceso de la toma de decisiones, haciendo que esta situacin de
desigualdad sea constante y de difcil manejo. Debido a esto, fueron desarrolladas
algunas medidas para fomentar el aumento de la participacin poltica de las
mujeres, concentrndose principalmente en la adopcin legal de la poltica de
cuotas. Lo que se pretende en este artculo es comparar los efectos de la
implementacin de la poltica de cuotas desde datos extrados de las instituciones
pblicas de los pases latinoamericanos. Como colofn, lo que se concluye es que,
aunque se observe una evolucin en los porcentajes de mujeres en las Cmaras
representativas debido a la aplicacin de la poltica de cuotas, en gran parte de los
pases de Latinoamrica todava el factor cultura ejerce un importante papel dentro
de las razones para la persistencia de dicho dficit en relacin a la presencia de
las mujeres en las instituciones representativas del Estado, an ms si se
considera su proporcin en la composicin de la poblacin de dichos pases.
Palabras-clave: Mujeres. Poltica. Cuotas. Representacin. Gnero.
INTRODUCCIN
El estudio de la desigualdad en el tratamiento de gnero es algo reciente.
Anteriormente ni siquiera era cuestionada la posicin superior del hombre. Como
es sabido, el proceso histrico de las sociedades siempre es narrado sin la
participacin de las mujeres, lo que en absoluto corresponde a la realidad,
considerando que las mujeres fueron actuantes en muchos momentos claves de la
historia, como puede ser la abolicin de la esclavitud (BERIT S, 1988, p. 152).
73
Maestra en Democracia y Buen Gobierno, y candidata a Doctora en Estado de Derecho y

Buen Gobierno por la Universidad de Salamanca, Espaa. Correo electrnico:
anaclaudiasantano@yahoo.com.br
160
Adems, muchos de estos ocurridos construyeron la base poltica sobre la cual la

sociedad est sostenida en el da de hoy, y por ello no es ms posible que se
niegue la importancia de la mujer en la arena poltica.
Actualmente se percibe un nivel ms alto de igualdad formal entre
gneros, aunque la desigualdad material impide que las mujeres estn en el
mismo nivel social que los hombres (BITTE NORDTRM, 1988, p. 110). Esta es
una de las innumerables consecuencias de los largos tiempos de discriminacin
declarada o velada que ha alejado a las mujeres de los niveles de toma de
decisiones polticas. Partiendo de dicha conjetura, este dficit de representacin
poltica de mujeres puede ser sealado como un factor que impide que sus
demandas vinculadas compongan la agenda poltica de los gobiernos.
Para tratar del tema de la representacin poltica de las mujeres, en primer
lugar se expondr un breve histrico, seguido por un sucinto diagnstico de la
situacin actual y de las razones que conllevan las mujeres a esta posicin de
infrarrepresentacin. Al final, sern expuestas algunas alternativas de la poltica de
las cuotas de gnero como mecanismo de discriminacin positiva, evaluando su
eficacia, sus ventajas y sus desventajas, apoyndose en datos empricos
referentes a Amrica Latina.
UNA BREVE RETROSPECTIVA HISTRICA DE LA DESIGUALDAD DE
GNERO EN LA POLTICA: DE LA HERENCIA CULTURAL HACIA EL CAMBIO
El devenir histrico que antecede a la situacin actual de las mujeres en la
arena poltica es un importante elemento para la comprensin de la cuestin, a la
vez que esto sirve para explicar porque todava persisten tantas barreras para su
acceso al poder.
Desde los tiempos de la Grecia antigua ya exista una sobreposicin del
hombre en relacin a la mujer, como est documentado en el libro Poltica y
Repblica de Aristteles y Platn, respectivamente. Aristteles evidenci
significativamente el papel inferior de las mujeres, mientras Platn, aunque
consideraba hombres y mujeres iguales en cuestiones de virtud y justicia, no neg
161
que la funcin de las mujeres era bsicamente la de comandar los hogares, y la de

los hombres la de comandar el Estado (DIANA H. COOLE, 1988, p. 29-34; CELIA
AMOROS, 1990, P. 109). Ya en la Edad Media hasta el Renacimiento, las mujeres
eran vistas bajo el enfoque de la religin. Elementos como guerras, estructuras
familiares - como puede ser el papel del primognito varn - y el matrimonio eran
considerados como medidas de proteccin de las mujeres, haciendo que ellas se
mantuvieran lejos de las altas estructuras de los feudos, actuando nicamente en
funciones de gestin en la ausencia de su marido, cuando pertenecan a la
nobleza (COOLE, 1988, p. 50-52).
A su vez, en el siglo XVII los grandes filsofos empiezan a cuestionar el
papel de la mujer en la sociedad. Hobbes entenda que las mujeres tambin
deberan participar de la guerra con los hombres, y Locke contestaba que el poder
poltico era absoluto del marido, haciendo clara oposicin al patriarcado. Por otro
lado, Rousseau defenda que la equidad civil era una consecuencia del orden
natural de la familia, es decir, tal situacin era irremediable por las diferencias
sexuales que niegan directamente a las mujeres cualquier cambio en la estructura
poltica antes existente (COOLE, 1988, p. 87-103).
La defensa de la igualdad de gnero empieza con John Stuart Mill, que
afirmaba que la equidad entre hombres y mujeres estaba presente en todos los
mbitos, sean ellos legales, polticos, sociales y domsticos. Posteriormente con la
crisis del liberalismo en el siglo XIX, el socialismo tambin ha surgido como una
alternativa para la entrada de las mujeres en las esferas sociales, como en la
clase trabajadora y en la poltica. Sin embargo, fue junto a los sociales demcratas
de Alemania y los Bolcheviques de Rusia que las voces femeninas se hicieron
escuchar74, originndose as el movimiento feminista, con el que las corrientes
ms radicales en defensa de las mujeres comenzaron a evidenciar posturas que
adems de sociales se han vuelto polticas, como el lesbianismo y la libertad
sexual. En este punto, los grupos de presin y los partidos polticos ejercan un
74
Segn Coole, fueron las mujeres que ayudaron a iniciar la revolucin rusa en 1917, con la
toma de las calles para la bsqueda de pan y para la celebracin del da internacional de la
mujer. (1988, p. 220).
162
papel fundamental, sean estos liberales, conservadores, etc., ya que dichas

organizaciones eran considerados canales de influencia dentro del Estado,
enfrentndose con el patriarcado estatal y concediendo una personalizacin a ms
en las relaciones de poder, lo que gener una nueva manera de hacer poltica,
hasta el da de hoy (COOLE, 1988, p. 256).
Debido a esta trayectoria histrica, creemos que se puede explicar la falta
de participacin poltica de las mujeres a partir de la idea de ciudadana, algo que
todava no est completamente consolidado en el medio femenino. Para tanto, se
utilizar el concepto de ciudadana aportado por Marshall, que confronta la idea de
ciudadana, entendida como igualdad, y la de la clase social, con el significado
opuesto. Para el autor, el termino ciudadana tiene tres vertientes, una civil, una
poltica y una social, y puede ser definida como un status concedido a aquellos
que son miembros integrales de una comunidad. Todos aquellos que poseen el
status son iguales con respecto a los derechos y obligaciones pertinentes al
status (1967, p. 76, traduccin nuestra).75
Existen datos que demuestran que las mujeres tenan el mismo nivel de
ciudadana que los esclavos en la Grecia antigua y, aunque mucho tiempo
despus, ya en el siglo XIX las mujeres casadas no eran consideradas como
individuos independientes en la doctrina de la common law, viviendo detrs de su
marido, considerado el cabeza de la casa y el que verdaderamente posee la
ciudadana. Esto originaba una clara limitacin en todos los derechos de las
esposas, como los derechos laborales, educacionales, etc. (RUTH LISTER, 2003,
p. 68-74).
Aunque el movimiento feminista haya surgido posteriormente, su relacin
con la idea de ciudadana y con la poltica se ha caracterizado por la falta de
confianza y por unas ideas muy genricas, sin un punto fuerte de reivindicacin.
As, lamentablemente la nocin de ciudadana no se consolid de manera
75
El elemento civil subrayado por el autor est compuesto de los derechos que son necesarios a
la libertad individual. El elemento poltico se conecta con el derecho de participar en el
ejercicio del poder poltico, sea como miembro de algn organismo, sea como elector de
dichos miembros. A su vez, el elemento social se refiere a todo lo que puede ser considerado
como un derecho mnimo de bienestar econmico (1967, p. 63-64).
163
completa justamente por esta falta de confianza generada, lo que produjo la

perpetracin de dichas barreras (ANNE PHILIPS, 1993, p. 77; CHIARA
SARACENO, 1988, p. 125-127). Partiendo de esta premisa, se puede entender
que las mujeres no tienen todava una ciudadana completa por no lograr acceder
al poder estatal de la misma manera que los hombres, tratndose claramente de
un dficit de poder poltico, algo en lo que, sin la quiebra de las barreras
existentes, no se podr avanzar ms lejos. 76
Uno de los intentos registrados de romper dichas barreras es el
movimiento sufragista, con la inclusin de las mujeres a nivel institucional, para
llevar a cabo su propia representacin poltica, considerando que las demandas
sociales por ellas reclamadas nicamente podran canalizarse por medio de
representantes femeninas (ARANTXA ELIZONDO, 1997, p. 94). Tal hecho
complementa la idea de que, en el siglo XIX las feministas ya luchaban por el
derecho al voto, porque deseaban tambin incorporarse en las instituciones del
Estado y presentarse como candidatas, para que a partir de su eleccin pudieran
exponer sus demandas y promover cambios en su condicin, como una
concrecin de objetivos desde dentro, y no desde fuera (JONI LOVENDUSKI,
1997, p. 114).
Despus de lograr la aplicacin del sufragio universal, sin embargo, lo que
se esperaba era que los Parlamentos reflejaran la proporcin de mujeres en la
sociedad paulatinamente, efecto este que no se produjo, aunque las elites
polticas se hayan diversificado socialmente. Desafortunadamente el sufragio
universal por s solo no fue capaz de cambiar la infrarrepresentacin de las
mujeres, como tambin de otros grupos minoritarios (PIPPA NORRIS, 1997c, p.
150-151).
Junto a esto, la solidificacin del principio democrtico tambin se ha visto
afectada. La relacin entre la representacin de mujeres y la democracia debera
76
Lister subraya que muchas veces las protestas de carcter poltico realizadas por mujeres no
las vinculan como tales, dentro de la idea de individuo, sino que las vinculan con algunos de
sus papeles en la sociedad, como ocurri con las madres de la Plaza de Mayo, en Argentina.
En este sentido, el maternalismo puede ser una barrera para la inclusin total de las mujeres
en la ciudadana. (2003, p. 146-149).
164
ser auto-evidente, es decir, si las mujeres son ms que la mitad de la poblacin de

la mayora de las sociedades, as debera ser su representacin, pero si la
mayora no tiene los derechos polticos completos, la sociedad no puede ser
considerada como plenamente democrtica (RONALD INGLEHART; PIPPA
NORRIS; CHRISTIAN WELSEL, 2008, p. 2). Si las vas de acceso a cargos
pblicos estn restringidas a determinados grupos, esto puede debilitar la
estabilidad del rgimen y la legitimidad de la democracia representativa (NORRIS,
1997c, p. 149; NORRIS, 2006. p. 2; CARMEN MARTNEZ TEN, 1990, p. 39).
Por ello dicha problemtica puede ser tenida como una consecuencia de
un largo proceso histrico. Y aqu cabe una reflexin: ser que este alejamiento a
lo largo del tiempo de las mujeres de la arena poltica no ha provocado una cierta
antipata hacia la poltica por parte de ellas?
EL ESTADO ACTUAL: BARRERAS TODAVA EXISTENTES Y POSIBLES

CAMINOS
Como soporte estadstico de la actual situacin de la representacin de
mujeres en los Parlamentos, se har uso de un comparativo entre los datos de
Inter-Parliamentary Union (2008, p. 14-15):
165
Los datos indican que la tendencia en trminos de acceso de las mujeres

a los Parlamentos en las ltimas dcadas ha sido de un progreso escalonado,
aunque uniforme, es decir, no se produjeron significativos aumentos entre un
perodo y otro. En 1975, las mujeres eran nicamente el 11% de la representacin
en los Parlamentos (como la Cmara Baja o Unicameral). Una dcada despus, la
representacin de las mujeres ha sido incrementada en slo un punto porcentual,
habiendo en 1995 un ligero descenso en dicha proporcin. Fue justo en 1995 que
ha surgido la idea de que los Estados podran fomentar el aumento de la
participacin de las mujeres en la poltica, como por medio de las cuotas de
equidad de gnero. A partir de su adopcin, la proporcin de mujeres en los
Parlamentos ha aumentado hacia el 13.4%, alcanzando en algunos casos el 18%.
El mayor nivel fue registrado en la dcada pasada, considerando que se produjo
un aumento sin que hubiera sido acompaado de ningn descenso. En un anlisis
regional se observan altos ndices de representacin femenina en los pases
nrdicos (alrededor de 41%)77, seguidos por significativos avances en Amrica y
en Europa (alrededor de 20%), y tambin por el ascenso obtenido en frica y Asia
77
Para ms datos acerca del xito nrdico, vase Philips (1993, p. 98) y s (1997, p. 201-208).
166
(alrededor de 17%). Las dems regiones tienen resultados lentos, mientras que
otros pases ni siquiera tienen representacin femenina en sus Parlamentos. 78
Por otra parte, en un anlisis de datos de 2012 lo que se percibe es un
aumento en todos los niveles, aunque dicha diferencia no sobrepasa el 3% en
cada concepto, es decir, la variacin habida entre los datos de 2008 y 2012 es
favorable, pese a que no pueda ser clasificada como un notable avance.
En una combinacin de los sistemas bicamerales, la proporcin de las
mujeres alcanza el 20,2%, siendo que slo en la Cmara Baja sera del 20,5% y
en la Cmara Alta un 18,4%. Por otro lado, en un anlisis regional, los pases
nrdicos siguen con altos niveles (llegando al 42%), seguidos por las Amricas,
con un tmido aumento hacia el 23% y Europa que, sin considerar los pases
nrdicos, no sobrepasa el 21%. Un dato positivo fue el aumento en la proporcin
de mujeres en frica (cerca de 3% a ms, alcanzando el 20,4%), contrariamente a
otras regiones como Asia, los pases rabes y del Pacfico, que no han sufrido
importantes cambios (INTER-PARLIAMENTARY UNION, 2012).
No obstante se encuentren ndices razonables en algunos pases, es
evidente que en la gran parte de los pases considerados democrticos no existe
una representacin femenina suficiente como para atender a sus demandas en los
altos niveles de la toma de decisiones. Asimismo, el nmero de mujeres en la
sociedad tambin aument, aumentando automticamente el porcentual en su
participacin poltica, aunque no en igual proporcin si fuera considerado el
aumento de su participacin en los partidos polticos y en las elites polticas
(EDURNE URIARTE, 1997, p. 55-56).
Pero, por qu persiste esta dificultad en aumentar definitivamente la
representacin de las mujeres en los parlamentos?
78
Segn los datos de Inter-Parliamentary Union, existen 20 pases que tienen 30% o ms de
mujeres en la Cmara baja o Unicameral, siendo 4 de estos pases tienen por lo menos 40%
de miembros mujeres. Rwanda lidera el listado con 49%, seguido por Suecia (47%), Finlandia
(41.5%) y Argentina (40%). Los dems son pases en desarrollo, siendo que en ms de de
ellos hay poltica de cuotas. Por otro lado, 1/3 de los pases poseen menos de 10% de
miembros mujeres, incluyendo 17 parlamentos con menos de 3% de representacin femenina.
Por fin, hay 7 pases que siquiera poseen representantes mujeres en sus parlamentos.
(INTER-PARLIAMENTARY UNION, 2008, p. 14).
167
En primer lugar, cabe subrayar el factor cultural, que distorsiona la actitud

ante la poltica tanto de hombres, como tambin de las propias mujeres. Las
consecuencias de una carga cultural que perdura hasta el da de hoy se reflejan
directamente en el inters de las mujeres en la poltica o en participar de ella,
generando barreras de difciles remocin.
Judith Astelarra (1990, p. 8-9) afirma que parte de la literatura demostr
que existen sesgos en el anlisis terico y emprico de la poltica dentro de las
ciencias sociales, y un ejemplo de esto es considerar en los estudios que la
conducta masculina refleja una normalidad poltica, siendo los comportamientos
femeninos una desviacin de dicha normalidad. As, las mujeres no participan de
la poltica, o porque no exista un inters en ello, o tambin, de una manera u otra,
la poltica est cerrada para ellas, provocando su desinters (TEN, 1990, p. 6465). Por otro lado, temas como el confinamiento de las mujeres en los hogares
generan consecuencias diversas en este contexto, 79 como puede ser la fuerte
influencia que los maridos o los padres tienen en la toma de decisiones por parte
de las mujeres, como el voto. Desde luego, era comn hasta no mucho tiempo
atrs que una familia entera votara en un mismo candidato o partido, a pedido del
cabeza (PILAR PEREZ-FUENTES, 1990, p.136). Con ello tambin se relaciona
la asignacin de sexo por reas sociales y por actividades, como puede ser el
pblico masculino y. el privado femenino. Dichas ideas se construyen de una
forma que vuelve muy difcil la participacin de las mujeres en lo pblico y viceversa. Ante esto, cuando las mujeres realizan tareas consideradas como
masculinas, se les exige extremar las caractersticas asociadas a su gnero, como
79
Dicha idea de confinamiento est muy conectada con el raciocinio ya tratado en el primer
punto sobre la separacin de esferas pblicas para hombres y esferas privadas para mujeres,
hace que las mujeres tengan una actitud inhibida ante la poltica, incluso con su ubicacin
ideolgica. Con el pasar de los aos, la idea de amas de casa se fue debilitando
paralelamente al proceso de industrializacin y urbanizacin de los ltimos siglos, afectando
algunos valores ideolgicos que legitimaban esta separacin de esferas (ASTELARRA, 1990,
p. 41).
168
medida de compensacin por el ejercicio de una actividad masculina

(ASTELARRA, 1990, p. 13).80
De manera conjunta se puede aadir la cuestin del tiempo que las
mujeres dedican a la poltica y del estereotipo de mujer que consigue hacer parte
de ella. La cuestin del tiempo es evidente, teniendo en consideracin que las
mujeres tambin tienen otros deberes, como el cuidado de su familia. Esto reduce
directamente su tiempo disponible para dedicarse exclusivamente a la poltica,
perjudicndolas en momentos claves, como el nombramiento de candidatos de los
partidos polticos y la falta de experiencia para acceder a los altos cargos dentro
de las organizaciones partidistas (ASTELARRA, 1990, p. 17; URIARTE, 1997, p.
67).
En relacin al perfil de las mujeres que acceden a la poltica,
generalmente un lazo familiar puede ser decisivo para este logro, como puede ser
la esposa, la hija, etc. de algn lder. Sin embargo, tambin se debe considerar
otros datos, como es el estado civil y el nmero de hijos. Se puede decir que las
mujeres de la poltica, en su mayora, son separadas, divorciadas o solteras, y
tienen un nmero menor de hijos si comparadas al restante de la sociedad,
atentando las dificultades enfrentadas por ellas para lograr participar formalmente
de la poltica (ROSA BARENYS, 1990, p. 271-274).
La posicin de los partidos polticos tambin tiene una fuerte influencia en
la posibilidad de las mujeres de acceder a la poltica. Aspectos como la estructura
interna del partido, el reclutamiento de candidatos, las normas de carrera poltica y
de jerarqua interna, la distribucin de recursos para las campaas electorales,
como tambin sus estrategias polticas apoyadas por su ideologa, y la aceptacin
de las normas inclusivas de mujeres, son de importante impacto. Igualmente, todo
esto se conecta con las reglas del juego que se aplican.
80
Uriarte contrapone dicha afirmacin, sealando que muchas mujeres que acceden a las elites
polticas se aproximan mucho del perfil de los hombres de que de mujeres, es decir, son de
las clases ms altas, con formacin ms elevada, de origen urbano y cada vez ms
profesionalizada, distante de un papel de ama de casa, tpicamente femenino. Sin embargo,
las mujeres se sienten discriminadas en los partidos, ya que son juzgadas con mucha mayor
dureza que sus compaeros y esto dificulta su carrera poltica (URIARTE, 1997, p. 61-64).
169
El reclutamiento de candidatos depende sobremanera del sistema legal

que determina los criterios de elegibilidad para el Parlamento, como la edad, la
nacionalidad, la residencia, etc. Claro est que el sistema electoral vigente
interviene directamente en el proceso de reclutamiento, que son descritos por
Norris (1997c, p. 168-175) a travs de dos dimensiones, una por medio de la
institucionalizacin del proceso, y otra por la centralizacin del proceso. En el
primero pueden existir procesos formales e informales de reclutamiento, siendo los
formales regidos por normas internas de los partidos, y los informales, sin normas
exactas y que son vulnerables a cambios sin previo aviso. A su vez, los procesos
centralizados pueden ser a nivel estatal, regional y local, siempre contando con la
participacin de las autoridades partidistas del ms alto nivel, excluyndose las
regionales y locales conforme el nivel de centralizacin.
A partir de una combinacin de dichas dimensiones, Norris (1997c. p. 171)
entiende que, en los sistemas informales-centralizados, las medidas de
discriminacin positiva a favor de las mujeres no resultan eficaces, exactamente
porque dichas reglas no seran adoptadas por los lderes centrales, adems de no
existir reglas que les obliguen a hacerlo. De este modo, se podra afirmar que
cambiar las reglas tendra un resultado nulo. En sistemas informales-localizados,
el liderazgo central del partido no influira fuertemente en el proceso de
reclutamiento, y tampoco puede controlar el comportamiento de los actores locales
por falta de reglas. Una vez ms, los lderes partidarios no bloquearan la
participacin de las mujeres, pero tampoco podran asegurarla, anulando la
eficacia de las medidas de accin positiva. Ya en procesos formales-locales se
permitira una mayor eficacia de dichas las medidas de discriminacin positiva,
justamente por el control de las organizaciones partidistas a nivel local/regional,
siendo que en los procesos formales-centralizados, aunque casi no aplicados en el
da de hoy, no se ofrece acceso a los grupos minoritarios o a las mujeres,
existiendo nicamente una legitimidad formal (no material) de dicho proceso
(LOVENDUSKI,1997, p. 126-128).
170
En relacin a las normas de los partidos para la carrera interna, estas

fueron las que ms sufrieron cambios a partir de la aplicacin de las reglas de
discriminacin positiva. Es un hecho, que el ndice de afiliacin de las mujeres en
los partidos es considerablemente bajo 81, y como consecuencia, tambin es bajo
el nmero de mujeres que logra acceder a los cargos dentro de los rganos
directivos (CORULLA, 1987, p. 127; ELIZONDO, 1997, p. 101-103) y a los cargos
de representacin pblica (TEN, 1990, p. 55). Por ello las normas para la carrera
interna de las organizaciones partidistas son tenidas como un canal favorable para
aumentar la participacin de las mujeres en la vida poltica (LOVENDUSKI, 1997,
p. 121).
Por otra parte, los partidos pueden tener tres estrategias que pueden
favorecer a las mujeres, consistentes en estrategias retricas, de accin positiva y
de discriminacin positiva. La estrategia retrica se refiere a la inclusin de la
discusin acerca del gnero, aunque en realidad no existan polticas concretas
para ello. Su ventaja esta en el hecho de que un discurso retrico puede ser
utilizado como una forma de presionar el partido a realizar polticas de gnero,
dando inicio a un proceso de cambio (LOVENDUSKI, 1997, p. 108-122). A su vez,
las acciones positivas son ms comunes entre los partidos que en las instituciones
del Estado, ya que tienden a ser aplicadas nicamente en las estructuras internas
partidistas. Se trata de un intento de animar a las mujeres a organizarse
activamente de un partido, lo que tambin tiene el potencial de iniciar un proceso
de presin dentro del partido a favor de un cambio. A la postre, la discriminacin
positiva se refiere a algo impuesto a los partidos, y por esta razn dichas
organizaciones se muestran renuentes en el momento de aplicar dichas medidas.
Generalmente se traducen por medio de las cuotas para las mujeres para
determinados cargos del partido y en la lista de candidaturas (ELIZONDO, 1997,
p. 107). Cuanto ms importante sea el cargo o el puesto en juego, ms oposicin
encontrar las propuestas de adopcin de las cuotas, teniendo en vista que los
81
Aunque con datos de Espaa, cfr. Carmen Ortiz Corulla (1987, p. 117).
171
partidos son especialmente reacios a introducir la discriminacin positiva en sus

procedimientos de seleccin de candidaturas (LOVENDUSKI, 1997, p. 124-125).
Tampoco se puede dejar de mencionar que, por razones internas o de
estrategia poltica de los partidos, las mujeres tengan ms dificultades para
obtener recursos de financiacin de su campaa electoral. Dependiendo del
sistema electoral en que se encuentran y de las reglas del juego, como las listas,
la modulacin del sistema proporcional, etc.), ellas pueden o no ser favorecidas en
el reparto de recursos econmicos para dicho fin.
Todos estos cambios realizados a nivel organizativo de los partidos
polticos fueron adaptados a su ideologa82, agregando a este punto tambin la
pujanza de los medios de comunicacin, responsables por transmitir estereotipos
que generalmente implican en un tratamiento diferenciado entre hombres y
mujeres, y que muchas veces mantienen la imagen de la mujer relacionada con lo
privado y no con lo pblico (ELIZONDO LOPETEGI, 1999, p. 55; CLAUDIA MARIA
FINAMORE; JOAO EDUARDO COIN DE CARVALHO, 2006).
Por otra parte, las estrategias electorales de los partidos tienen una
relacin directa con la cuestin de gnero, ya que cambiarn conforme sean
diferentes las reglas que se apliquen para la eleccin de candidatos para los
cargos pblicos. En la doctrina se entiende que el sistema de listas proporcionales
puras elige a ms mujeres que el sistema mayoritario o mixto, a la vez que el
proporcional posibilita ms su representacin (NORRIS, 2006, p. 5; CLARA
ARAJO, 2005). El aumento del nmero de mujeres elegidas tambin se justifica
cuando se tienen en cuenta distritos unipersonales y multipersonales, siendo que
en estos ltimos las mujeres suelen ser ms exitosas (NORRIS, 2006, p. 6;
ELIZONDO LOPETEGI, 1999, p. 55). Sin embargo, dichos efectos sufren
variaciones a partir de algunos factores, como la proporcin de la magnitud del
distrito; los niveles de proporcionalidad; el uso de cuotas estatutarias o voluntarias
82
Como puede ser los partidos de derecha que utilizan la imagen de la mujer como madre
cuidadora, mientras los partidos de izquierda utilizan la imagen de mujer trabajadora.
(LOVENDUSKI, 1997, p. 120).
172
de gnero; la ideologa de los partidos; y el tipo de organizacin de los partidos

(NORRIS, 1997a. p. 133; NORRIS, 1997b. p. 80-81; NORRIS, 2006, p. 8).
Otros beneficios pueden ser verificados a partir de la representacin
proporcional de las mujeres por tres razones, como la estrategia del partido de
maximizacin de voto; por los modelos de renovacin de la casa poltica; o por la
utilizacin de estrategias de acciones positivas. La estrategia de maximizacin de
voto incluye a las mujeres en las listas de candidatos del partido, demostrando al
electorado una cierta equidad de opciones para el Parlamento. A la vez, si no se
produce la renovacin de los electos dentro de las casas polticas, no habr
espacio para nuevos candidatos, y es por ello que las tendencias de renovacin
pueden favorecer a las mujeres. Por ltimo, la implementacin de acciones
positivas, sea en sistemas proporcionales, o en sistemas mayoritarios, puede
favorecer a las mujeres como manera de atraer el electorado femenino y
movilizarlas dentro de las organizaciones partidistas (NORRIS, 2006, p. 9-11).
LAS CUOTAS COMO UNA DE LAS ESTRATEGIAS PARA ROMPER

BARRERAS - UNA ACERTADA SOLUCIN?
Mucho se ha debatido acerca de las providencias que pueden ser
tomadas para nivelar las diferencias de participacin y representacin de las
mujeres en la esfera poltica. La cuestin, adems de polmica, todava carece de
un consenso, dada su complejidad.
Ronald Dworkin (2002, p. 348-357) ha tratado sobre las discriminaciones
inversas,
subrayando
que
es
perfectamente
posible
la
adopcin
de
discriminaciones con el objetivo de alcanzarse la igualdad de condiciones en una

situacin considerada desigual. De esta manera, el autor trabaja con la idea de
discriminacin compensatoria, que sea capaz de posibilitar oportunidades iguales
para grupos sociales desiguales, basndose en la nocin de igualdad de
tratamiento. Ante ello, se entiende que se trata de una discriminacin positiva,
173
abriendo una amplia gama de medidas con el fin de extender la arena de la

poltica formal para las mujeres. Dentro de esta perspectiva, la doctrina trae
innumerables caminos, aunque en los lmites de este ensayo, se enfocar
primordialmente en las cuotas.
Podramos mencionar a tres maneras de fomentar el acceso a la poltica
para las mujeres. La primera de ellas es la meritocracia, es decir, una
aproximacin de oportunidades de igual tcnica entre hombres y mujeres. Como
es sabido, dicha alternativa es limitada, ya que slo esta medida no soluciona la
situacin hasta los niveles de toma de decisiones. A su vez, las acciones
afirmativas son el principal instrumento en la actualidad, traducido en cuotas de
representacin para mujeres en las diferentes etapas de reclutamiento. Muy
controvertida, las cuotas dividen opiniones entre las feministas justamente por
aportar una doble interpretacin de que las conquistas de una mujer tambin
sern una derrota para un hombre. Dicha medida, sea por ley, sea por imposicin
interna del partido, puede ser la que produce ms resultados positivos. Sin
embargo, cabe plantearse si dichas cuotas son capaces de agregar e incluir toda
la colectividad de mujeres de la sociedad, o si solamente permitir que el
estereotipo ms comn de mujeres acceda a las cuotas como las blancas, de
clase media, heterosexual, etc. Y como tercera alternativa, las reformas en el
sistema electoral tambin pueden ser utilizadas para dicho fin, tanto en las
instituciones parlamentarias como tambin en la cultura poltica. Se trata de una
medida ms radical, aunque puede favorecer la representacin de grupos
minoritarios de mujeres provenientes de diferentes sectores del electorado
(LISTER, 2003, p. 159-161).
Al optarse por distritos unipersonales, pueden ser aplicados ciertos tipos
de cuotas. La cuota estatutaria para los partidos es adoptada por medio de ley,
aunque el xito de dicha medida depende de algunos factores, de cmo las cuotas
son puestas en prctica; del nivel de cuotas especificados por ley; de si las reglas
de listas de los partidos regulan el orden de candidatos hombres y mujeres (TEN,
1990, p. 55; URIARTE, 1997, p 63); de si las listas son abiertas o cerradas; de la
174
medida de magnitud del distrito; de la buena fe por parte de los partidos; y de las
sanciones que son impuestas en caso de que no se cumplan las leyes, ya que, en
algunas situaciones, el partido prefiere ms presentar a un candidato hombre y
sufrir la sancin que incumplir la ley a tener que sufrir una derrota electoral con
sus candidatas mujeres (NORRIS, 2006, p. 12).
Por otro lado, la reserva de escaos tiene la ventaja de preservar un
nmero mnimo de escaos para mujeres sin la incertidumbre de las cuotas
estatutarias. Sin embargo, puede ser considerada como una medida que
nicamente tranquiliza a las mujeres, sin que ellas se sientan parte del poder de la
toma de decisiones o que tengan el mismo status que los dems electos, por ms
que esto pueda ser matizado con unas elecciones limpias y libres. Adems, las
cuotas voluntarias, por ser iniciativa de las organizaciones partidistas, tienen una
eficacia muy variable de pas a pas.
Si el poder est organizado generalmente por sistemas de cooptacin, y
que ante ello, las mujeres son sistemticamente desestimadas en dichos
sistemas, igual podramos pensar en una implementacin de polticas de igualdad
de gnero dentro de estos sistemas de cooptacin. Lamentablemente, el sistema
de cuotas falla en s mismo por resolver la cuestin slo cuantitativamente, y no
cualitativamente, es decir, una mujer nicamente ser considerada como una
mujer, y no como una mujer mejor que otra para el ejercicio del cargo. Si ambas
son mujeres, cualquiera que sea, mejor o peor, podr disfrutar de su cuota, por no
haber en el sistema un control cualitativo (AMELIA VALCACEL, 2004, p. 98).
Otros argumentos a favor y en contra de las cuotas tambin pueden ser
encontrados en la doctrina. Como argumento a favor, es sabido que la medida es
eficaz y rpida para el aumento del nmero de mujeres. Ya como argumento en
contra, las cuotas son incompatibles con la igualdad pretendida, ya que acceder a
un cargo es cuestin meritocrtica, individual, y no porque pertenece a un
determinado grupo, como del sexo femenino (ELIZONDO, 1997, p. 106).
Para ilustrar dichos supuestos, vase una estadstica referente a Amrica
Latina acerca de la proporcin de mujeres en la poltica con la aplicacin de las
175
medidas de cuotas (COMISIN INTERAMERICANA DE MUJERES, 2010;

INTERNATIONAL IDEA, 2011):
Cuotas de Gnero en Latinoamrica (2006-2010)
% de
mujeres
electas
39
No
S
S
No
S
Mecanismo
de
aplicacin
Fuerte
Fuerte
Ninguno/
Fuerte
Ninguno
Fuerte
Fuerte
Fuerte
Dbil
25/33
No/S
Fuerte
20
33
25
30
20
20
30
30
30
25/30
S
S
No
S
S
No
No
No
No
Fuerte
Fuerte
Ninguno
Fuerte
Fuerte
Dbil
Dbil
Dbil
Dbil
25
Pas
Cmara
Ao de
adopcin
Voto
preferencial
Objetivo %
Orden en
lista
Argentina
Alta
Baja
2001
1991
No
No
30
30
S
S
Costa Rica
Unicameral
1996
No
40
No/S
Guyana
Mxico
Unicameral
Baja
Alta
Unicameral
Unicameral
2000
2002
2002
1997
1997
No
No
No
S
S
33
30
30
25/30
20/30/35
Baja
1997
No/S
Baja
Alta
Unicameral
Alta
Baja
Unicameral
Baja
Alta
Baja
1997
1997
2000
1996
1996
1997
1997
1997
1997
No
No
No/S
No
No
S
No
No
S
Per
Ecuador
Repblica
Dominicana
Bolivia
Honduras
Paraguay
Panam
Venezuela
Brasil
Canad
Tipo de cuota
Cuotas
voluntarias de los
partidos polticos Unicameral/Cmara
Baja
Cuotas previstas en
S
ley
Cuotas previstas en
S
ley
Cuotas previstas en
No
ley
S
No existe ley
Chile
Colombia
No
Costa Rica
Repblica
Dominicana
No
Ecuador
No
El Salvador
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Guatemala
No existe ley
Pas
Argentina
Bolivia
Brasil
37
24.5
28
28
32
18
13
9
19
9
Previsin
constitucional
de las cuotas
Unicameral
/Cmara Baja
Previsin en las
leyes electorales
de las cuotas
Unicameral/Cmara
Baja
N
o
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
176
Guyana
No
Haiti
No
Honduras
No
Mxico
Nicaragua
Panama
No
Paraguay
Per
No
Trinidad y
Tobago
No
Uruguay
Venezuela
No
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
Cuotas previstas en
ley
No existe ley
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
Basta un breve anlisis para verificar que el sistema de cuotas est siendo
eficaz nicamente en Argentina y Costa Rica, que han tenido un importante
avance en la representacin poltica de mujeres, siendo que en todos los dems
pases los porcentuales deseados no fueron alcanzados (JOS LUIS MACHINEA,
ALICIA BRCENA, ARTURO LEN, 2005, p. 34), estando entre ellos Brasil, que
aunque tenga una poltica de cuotas impuesta por ley, no se produjo una mejora
en la participacin de las mujeres en las instituciones polticas, no superando el
9% en cualquiera de las casas legislativas, ante una poblacin femenina del 51
por 100 en 2010 (IBGE, 2010). Esto se debe, posiblemente, al incumplimiento de
las cuotas por parte de los partidos, a la falta de sanciones para los que incumplen
dichas reglas y, claro, a una suma de factores que privilegian todava la disputa
poltica a la representacin de las mujeres. Tambin cabe subrayar que,
considerando estos datos, Brasil tiene uno de los menores niveles de participacin
poltica institucionalizada de las mujeres, igualndose solamente con Panam,
pas que tampoco tiene un fuerte mecanismo de aplicacin de las cuotas.
Por otro lado, es importante destacar que en Latinoamrica todava impera
una cultura poltica y social muy desfavorable a las mujeres. Con puntuales
177
excepciones, es sabido que las mujeres sufren significativas limitaciones sociales,

cultura esta que se contrasta con el nmero de pases que tienen adoptada la
poltica voluntaria de cuotas, que son once al total. Como evidencia de esta cultura
todava preponderante, es suficiente observar que, en otros pases, la adopcin de
cuotas se ha realizado por la va legislativa y que, aun as, algunos de ellos no
alcanzan sus metas en la promocin de la participacin poltica de las mujeres a
nivel estatal.
Otro interesante dato que puede ser extrado es que el tema de las cuotas
de gnero no ha tenido la debida atencin a nivel constitucional, en un reflejo de
su falta de desarrollo en la poca de la tercera ola redemocratizadora. No
obstante, con la evolucin de los debates, a los pocos han sido insertadas en las
leyes electorales algunas de estas reglas referentes a las cuotas. Quizs por su
menor rigidez, las leyes electorales estn ms sujetas a este tipo de cambio que
las normas constitucionales. Por otro lado, Argentina y Ecuador tienen previsiones
constitucionales sobre las cuotas, y han alcanzados buenos niveles de
participacin poltica institucionalizada de las mujeres. Puede ser un indicio de la
importancia de la constitucionalizacin de las cuotas para una mejor eficacia de
sus resultados.
As, fcilmente se concluye que faltan mecanismos (o falta perfeccionar
los ya existentes) para hacer de la medida de cuotas una medida realmente eficaz
y realmente ayude a las mujeres a conseguir tener acceso al Estado.
CONCLUSIONES
La trayectoria de la participacin poltica de las mujeres en los niveles
institucionales demuestra que su posicin inferior en relacin a los hombres fue
algo construido durante un largo periodo, a partir de ideas predominantemente
machistas y delimitadoras de los derechos de igualdad entre los gneros. Sobre
unos pilares evidentemente desiguales, no es de sorprenderse que el espacio
pblico todava siga siendo marcadamente masculino.
178
Los dficits que existen en la representacin poltica de las mujeres son el

retrato fiel de una cultura que resiste a ser cambiada. Los deberes impuestos a las
mujeres en la esfera social se han vuelto significativas barreras para la evolucin
de dicha situacin, y parece que muchos mecanismos colaboran an ms a la
falta de resultados de ciertas polticas a favor de la igualdad de gnero. No se
puede creer en una teora de la conspiracin, con el discurso de que los
mecanismos polticos fueron hechos tambin para bloquear la llegada de mujeres
a las estructuras parlamentarias, ms bien lo que parece es que dichas
herramientas fueron elaboradas en una poca en la que no se tenan en
consideracin ni siquiera la posibilidad de que mujeres pudieran componer los
Parlamentos. Se trata, asimismo, de un largo listado de mecanismos anticuados y
que no fueron adaptados a los nuevos paradigmas de la sociedad. La elaboracin
de dichos mecanismos no debe ser objeto de reflexin, sino sus caractersticas,
que hacen perdurar por el tiempo las desigualdades en la representacin poltica
entre los hombres y las mujeres. Lo que se debe evaluar es la razn que lleva a
que dichos mecanismos an no hayan sufrido los cambios necesarios.
Por medio de los datos aportados, se puede concluir que existen claras
evidencias de la diferencia de la representacin de los hombres y de las mujeres
en la esfera poltica, y de su permanencia. Las cuotas de gnero todava
despiertan una gran polmica, y an no han alcanzado un nivel ptimo de eficacia,
lo que las hacen ser insuficientes para equilibrar dicha disparidad. Esta ausencia
de representacin poltica de mujeres, adems de reflejar el incumplimiento de los
derechos ms bsicos de las mujeres, tambin puede ser tenida como un
desperdicio en recursos humanos, pues a partir de su participacin integral y real
en las estructuras de poder, las mujeres podran aportar una nueva manera de
hacer poltica y quizs un nuevo panorama en el gobierno. Sus caractersticas distintas de las de los hombres- podran fomentar una mejor o ms eficiente forma
de conducir los asuntos pblicos y evaluar las verdaderas necesidades de los
ciudadanos, no en el sentido de competencia con los hombres, sino en el sentido
de suma, de agregar elementos para mejorar a toda la sociedad.
179
Aqu est el nudo gordiano del debate. Las cuotas de gnero se muestran
una buena solucin para al menos amenizar el problema. Sin embargo, aplicarlas
sobre estructuras antiguas hace que se frustren los objetivos trazados. Cuando se
aplican las cuotas de gnero en los partidos polticos, por ejemplo, a partir de su
funcionamiento vetusto y poco acorde con la propia democracia en s misma, el
efecto ser poco satisfactorio. Adems, el discurso de que las cuotas puestas en
prctica terminan por rebajar la posicin de las mujeres, dejando de ser un mrito
para ser una mera obligacin, es manifiesto, aunque s ya se percibe un cambio a
partir de las nuevas generaciones.
Por otro lado, existe un importante desfase en el mbito institucional de los
pases de Amrica Latina, que no acompaa el aumento del nmero de mujeres
en los ms diversos sectores socioeconmicos. Lo que sucede es que,
aparentemente, las instituciones pblicas tienen sus propios mecanismos de
discriminacin, que contribuyen que reductos masculinos continen siendo
solamente masculinos. Por estas y otras diversas razones, las mujeres tambin
deberan cambiar de postura ante este escenario. Aunque al da de hoy el
panorama est mejor, es un hecho que las propias mujeres acaban por adaptarse
a esta ausencia de representacin poltica, y se comportan como si la poltica
fuera realmente algo slo para los hombres. La aplicacin de las cuotas no debe
ocurrir sin el cambio en el propio comportamiento de las mujeres, es decir, ellas
tambin deben animarse a participar de la poltica formal, y no se puede permitir
que los altos niveles de participacin informal no pueden ser utilizados como
coartada para la continuacin de la subrepresentacin de las mujeres en las
estructuras formales de poder.
La imposicin legal de las cuotas de gnero y el control de su
cumplimiento es el inicio del camino. Empero, las leyes no tienen el poder de
cambiar toda una cultura, y en este tema, esto se configura como un elemento
vital. Las mujeres deben empezar a dejar esta posicin inferior en la que se
encuentran e imponerse ms ante este desnivel existente en el mbito poltico.
180
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&sources=nofilter&filterLevels=lower&displayLevels=lower&fields=AI,multiquota_type,multi-constitution_q_details,multi-electoral_q_details,multipfl_q_details,AC&logurl=http%3A%2F%2Fwww.quotaproject.org%2Fuid%2Fsearc
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183
O CORPO DEVORADOR DE CMERAS

REFLEXES SOBRE A IMPORTNCIA DOS VDEOS
PORNS CASEIROS PARA A CULTURA DA
INDIVIDUALIDADE
Edilson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts) 83
RESUMO
A partir da anlise crtica do discurso verbal e imagtico de cinco vdeos caseiros
de sexo gay postados por um nico sujeito na internet (no site Soloboys.tv), o
artigo pretende refletir, a partir dessa prtica miditica, sobre a condio atual do
sujeito contemporneo, no que se refere s coeres sociais que conformam seu
corpo em objeto da cultura e, ainda, a relao desse sujeito com a mdia, a qual
paradoxalmente contribui, por um lado, com essas coeses e, por outro, permite
ao sujeito vivenciar de forma mais ampla suas capacidades corporais e subjetivas.
Palavras-chave: Corpo. Subjetividade. Mdia. Pornografia
IMAGENS DO OUTRO, CONSTRUES DE SI
O que faz algum querer no necessariamente ser, mas tornar-se uma
Bruna Surfistinha ou um Tarado Zona Sul84? Que motivos levam algum a
revelar detalhes da sua vida sexual e ainda: detalhes do seu corpo em pleno ato
sexual? Para o socilogo francs Jean Baudrillard (2004), o surgimento desses
discursos sexuais (principalmente na literatura contempornea), acompanhado de
um aflorar de realities shows, tem a ver com uma visibilidade total do indviduo, a
qual resulta na forma mais degradada da existncia e na perda de todo espao
simblico que transforma a vida num objeto de contemplao, de siderao e de
desejo perverso.
83
84
Mestre em Comunicao, Faculdades Nordeste Fanor, E-mail: junior.ratts@yahoo.com.br

Pseudnimo de um conhecido personagem da internet conhecido por postar vdeos seus
fazendo sexo com outros homens em seu blog (taradaozs.blogspot.com.br).
184
Nesse artigo, proponho um pensamento diferente sobre essa imagem do

outro que, via mdia (s), constitui-se e constitudo em/como objeto do desejo;
desse outro que se mostra em situaes sexuais caseiras para quem quiser ver
por meio de sites de fcil acesso (gratuitos mesmo) como, por exemplo, o
Soloboys.tv e MundoMais. Em outras palavras, se a sexualidade no melhor
apenas uma hiptese, como afirma o prprio Baudrillard (2004, p. 26), estou
muito interessado em levantar algumas hipteses sobre como o corpo que
olhado e o olho que enxerga o corpo constrem o desejo como um objeto social
que metaforiza uma srie de questes contemporneas que perpassam os
diferentes sujeitos, principalmente no que se refere quelas questes relacionadas
cultura da individualidade.
Para tanto, a primeira pergunta talvez a ser feita, penso eu, seja: o que
pode o corpo? O que esse corpo cujas extenses se do, nos dias atuais,
principalmente atravs da mdia pode fazer para se auto-construir e, com isso,
gerar discursos para si e para o outro? E mais: como a partir desses discursos,
esse corpo que elemento do imaginrio social (LE BRETON, 2007) pode, ao
assumir prazerosamente uma total visibilidade, redefinir simblicamente espaos
sociais (tradicionalmente pautados no senso comum) e, com isso, redimensionar
as formas de ser e estar dos vrios indviduos que formam a contemporaneidade,
ainda que na dependncia da transformao desse mesmo corpo em objeto de
um desejo que, tentarei mostrar, pode ter muito de simulacro, mas pouco de
perverso?
Enfim, analisarei a experincia de um nico indivduo cujo nome no sei,
nem a idade, nem a profisso, nem nada mais que o torne aquilo que poderamos
talvez intitular como um objeto mais consistente de investigao. O nico dado
imediato que tenho desse sujeito so seus vdeos caseiros postados no site
Soloboys e os comentrios sobre esses vdeos feitos pelo administrador do site e
por um ou outro internauta. Seja como for, o que mais me interessa nesses vdeos
a presena constante da face de quem os postou e isso talvez (saberei durante
a escrita desse artigo) , com certeza, um dado suficiente para uma abordagem
185
rica acerca da relao entre o sujeito e a imagem do outro nesse perodo que, por
fora da necessidade de nomear, chamamos de contemporaneidade e que, por
fora de suas instabilidades, cresce o que me liga ao outro, aquilo que se pode
chamar de religao (MAFESSOLI, 2005, p. 13).
PARA HABITAR O TEXTO FLMICO

Para a construo desse artigo preciso primeiramente deixar claro que
no levarei em conta os motivos que tem feito com que, cada vez mais, os ncleos
produtores da fimografia porn se voltem para o meio virtual. Isso porque no h
um consenso entre os pesquisadores e jornalistas especializados sobre esse
fenmeno e porque, penso eu, talvez essa mudana seja mais efeito de uma
necessidade que sempre esteve presente na indstria da imagem pornogrfica (o
sexo glamourizado do homem comum) e que agora consegue se concretizar por
conta do acesso razoavelmente fcil aos meios tecnolgicos necessrios
produo imagtica do que a questes simplesmente econmicas, responsveis
por fechar as portas de estdios e abrir as janelas da internet (mesmo porque
vrias produtoras tm assimilado a esttica do caseiro s suas produes,
enquanto outras se mantm abertas por meio da produo de filmes
exclusivamente para o mundo virtual). Alm disso, seja na forma de um resgate da
memria do cinema porn (ou seja l por quais outros motivos), os filmes de
extintas produtoras continuam a ser postados gratuitamente e/ou comercializados
em sites. O que muda agora que os sites abrem espao, ao lado desses filmes,
para as produes amadoras de annimos que desejam ser vistos (ou vistos em
parte) praticando o ato sexo isolado ou com um ou mais parceiros.
Em segundo lugar, necessrio deixar de lado aquilo que Martn-Barbero
(2006), fazendo referncia obra de G. Richeri, apresenta-nos como
mediacentralismo para percebermos como o sistema da mdia est perdendo
parte de sua especificidade para converter-se em elemento integrante de outros
sistemas de maior envergadura, como o econmico, cultural e poltico. Por fim,
186
preciso compreender que sempre fomos desejosos pelo olhar do outro e que,
agora, esse olhar, sob a forma de cmeras, invade o nosso corpo, ainda que no
desejemos ou no saibamos que estamos sendo invadidos e revelados. E isso
no resultado apenas da produo constante de realities shows em diferentes
vertentes, nem do predomnio dos mais variados sistemas de segurana nas
grandes cidades a registrar cada mnimo movimento dos cidados annimos, mas
consequncia da necessidade por se revelar em imagem criada pelas ferramentas
e meios dispostos ao alcance de nossas mos e de nossos desejos.
Afinal, como ignorar a capacidade de nos fazermos imagens diante das
tantas mdias que nos exigem um posicionamento como indivduo, o que
somente possvel com a produo de signos daquilo que somos atravs do uso de
cmeras digitais, celulares, mquinas fotogrficas amadores e/ou profissionais,
computadores, etc.? O olho j est nas coisas, ele a visualidade da coisa, diz
Deleuze (2002, p. 72). Ns tambm somos coisas do mundo (MERLEAU-PONTY,
2002) e isso significa que o olhar dos outros nos constitui e ns, em contrapartida,
construmos o outro medida que sua ateno desviada a ns ao nosso corpo
- e ns nos aproveitamos, para o bem ou para o mal, desse olhar voyerstico na
construo, dentre outras coisas, de uma cultura da individualidade que, cada vez
mais, rende-se a um aumento da cultura objetiva (SIMMEL, 2004).
Nesse sentido, o olhar atento sobre o si mesmo, concretizado por meio do
reflexo desse olhar no olhar do outro, transformado em ferramenta ttica de uma
sobrevivncia em meio a um contexto paradoxal no qual a individualidade
dependende de uma coletividade vida pelas formas do outro, por ver o outro
como um signo de algo, seja pela necessidade de consumo ou de proteo,
dentre outras angstias que esto envolvidas na transformao do outro em
signos de alguma coisa qualquer. Fiquemos por aqui ento no olhar. E depois
cheguemos finalmente ao corpo, abrigo desse olho que olha a imagem e constri
como imagem o corpo que habita.
Para tanto, penso que a melhor maneira de refletir sobre essas idas e
vindas do olhar em relao aos vdeos caseiros prnos ser aquela proposta por
187
Baitello em A Era da Iconofagia com base nas categorias de imagens endgenas

e imagens exgenas apresentadas por Hans Belting. De acordo com Baitello so
essas categorias que
possibilitam a verificao do vetor de uma imagem e seu efeito sobre a
comunicao social. E permitem um tipo de anlise de impacto sobre o
meio-ambiente comunicacional, possibilitam um diagnstico do potencial
dialgico das imagens como fora imaginativa, quando seus vetores
dominantes conduzem interiorizao, ou como fora desvinculadora,
dissociativa e auto-referente, quando seus vetores so de mera
exterioridade, remetendo apenas a mais imagens exgenas e cerceando
o movimento interiorizante de associao com as profundezas das
imagens endgenas. Assim, a verificao dos vetores exteriorizantes ou
interiorizantes de uma imagem ser o parmetro a ser observado para a
compreenso de sua natureza e de seu potencial dialgico (2005, p. 47).
Para que se posssa aplicar ento essas categorias de imagens neste

estudo, necessrio, alm das proposies j apresentadas, pensar o filme
porn, acima de tudo, como cinema. Mesmo porque se fala muito em filme porn,
mas pouco se pensa no prno como um filme. Ou seja, como um gnero
cinematogrfico, construdo na base da imagem-movimento (DELEUZE, 2002) e
dentro de uma narrativa clssica de comeo, meio e fim 85. E mais: assim como
todos os demais gneros cinematogrficos, preciso compreender o porn como
um repositrio do imaginrio coletivo, arcabouo das compulses, emoes e
alucinaes humanas que se concretizam em formas sgnicas, sejam em
imagens-esteretipos
de
corpos,
sejam
em
relaes
entre
os
corpos
estereotipadas, ambas formatadas por relaes de poder que perpassam o

desenho dos corpos enquadrados e a maneira como esses corpos se
movimentam entre si e para ns nosso olhar e, em consequncia, para nosso
corpo.
Em outras palavras, como em qualquer outro gnero cinematogrfico, o
porn tem alma, a qual constituda pela identificao entre espectador e
personagem. Quando Ismail Xavier faz meno sobre o processo de
identificao/projeo propostos na tese de Edgar Morin em O cinema e o homem
imaginrio (1951), o autor nos alerta que a participao afetiva deve ser
85
Ou como afirma Javier Sez (2003) el circuito ereccin-penetracin-eyaculacin.
188
considerada como estado gentico e como fundamento estrutural do cinema

(2005, p. 23) e afirma, mais a seguir e ainda com base na tese de Morin, que o
dado definidor da essncia universal do cinema est nessa quase identidade
(cinema=imaginrio, lugar da fico e do preenchimento do desejo) (2005, p. 23).
, pois, nessa relao entre imagem, imaginrio e desejo que efetivada a
projeo do espectador em relao imagem em movimento. , por meio do
olhar, que essa mesma imagem que se movimenta e movimenta a mente e o
corpo de quem a olha (e no apenas a enxerga) faz com que o espectador se
encontre num balano entre o simblico e o imaginrio, em uma condio de
produo e produto na qual efetivada suas propriedades de ser vidente e visvel
(MERLEAU-PONTY, 2002) e onde finalmente, por meio de uma srie de tcnicas
que constituem o sujeito na tela (qualquer tela) como objeto fantasmagrico, que
um e outro, espectador e personagem, tornam-se personagem e espectador. Ou
seja, esse instante de interao o exato momento onde o homem se torna um
espelho para o homem (MERLEAU-PONTY, 2002). E tudo por meio do olhar.
Assim, segundo Arlindo Machado, habitar o texto flmico como um leitor se
dividir para ocupar muitos lugares ao mesmo tempo e experimentar o outro como
uma entidade mvel e escorregadia (MACHADO, 2007, p. 99, grifo meu).
CORPO, SEXO E PORNOGRAFIA COMO MECANISMOS TTICOS DE
RESSIGNICAO
Mas o que compartilha ento com o(s) outro(s) o sujeito que se pe nu a se
mastubar ou a fazer sexo na internet? E o que experimentamos com esse outro
posto nu a se mastubar ou a fazer sexo diante da tela do computador?
Nesse artigo, como dito no incio do trabalho, propus-me a analisar cinco
vdeos de um mesmo indivduo a partir de uma abordagem crtica sobre as
imagens dessas produes e tambm daquilo que os internautas e o gerenciador
do site escreveram sobre as prticas sexuais apresentadas pelo material miditico
em questo. A partir dessa anlise, buscarei compreender aquilo que
compartilhado entre sujeito midiatizado e receptores por meio de uma narrativa do
189
ertico que, mesmo se utilizando de um simulacro sexual (o vdeo pornogrfico),

no perde sua capacidade de produzir um exerccio de conhecimento do eu a
partir da imagem do outro.
Para desenvolver o trabalho da melhor forma possvel, classifiquei os
comentrios relativos ao sujeito da narrativa em quatro tpicos: Identificao e
Projeo, Heternormatividade, Objeto de Consumo, Homem Comum. Os tpicos
assim organizados (apesar de no serem apresentados neste trabalho de forma
explcita, mas diludos nas falas dos internautas) foram teis para perceber como
os vrios discursos dos internautas metaforizavam determinados desejos
sancionados pelo imaginrio cultural. J para compreender ainda mais como os
discursos dos vrios sujeitos em torno dos vdeos so elaborados com base em
elementos scio-culturais que constrem o corpo do sujeito que olha e o corpo
daquele que olhado, alguns conceitos precisaram ser utilizados na anlise,
dentre eles, os de transcorporalidade, ttica, presena e ecologia da ao, estes
sim apresentados no texto que segue.
Dito isto, preciso deixar claro que as formas como desejamos o (s) objeto
(s) de desejo perpassam os discursos que produzimos sobre o (s) objeto (s) e a
(s) forma (s) de desej-lo (s). Nesse sentido, a ao ertica-sexual um ato
performativo no somente fsico, mas, sobretudo, um ato de fala e, mais ainda,
de nomeao a partir da qual determinamos nosso lugar e o lugar do outro dentro
das vrias performances sexuais em que participamos. Sejam aquelas nas quais
estamos presentes, sejam aquelas em que estamos presentificados por fora da
nossa projeo sobre a imagem do outro.
Em outro trabalho no qual utilizei os vdeos postados no site Soloboys.tv
(RATTS, 2012), pude observar como essa ao do discurso, a qual se opera no
somente no vdeo (nas falas do atores), mas tambm na fala do gerenciador do
site (por meio das sinopses que escreve sobre os vdeos postados) est implicada
numa economia cognitiva, a qual organiza os lugares a serem ocupados pelos
corpos masculinos na performance sexual dentro de uma lgica heteronormativa.
Essa lgica, concretizada por meio do discurso, observei, termina por gerenciar
190
um masculino e um feminino que simplesmente no existem, a no ser no

imaginrio cultural dos espectadores do site e, claro, no imaginrio daqueles
responsveis pelas produes porns. Por isso mesmo, como afirma Mara Elvira
Daz-Bentez, a pornografia conserva e recria regras em um perodo que se
acredita desregrado (2009, p. 594). Ainda segundo Bentez, quanto mais
explcitas forem as palavras na coreografia sexual, mais forte sua carga
semntica e maior sua capacidade de provocar efeito no espectador (DAZBENTEZ, 2010, p. 110).
Esse efeito de que fala a autora pode ser pensado como efeito de
realidade, fenmeno caracterstico de todos os filmes enquanto imagem
representativa (ROSSINI, 2006, p. 241). Assim, a construo daquilo que nos
ertico/pornogrfico/sexual se d a partir de uma ao discursiva que produz um
sentido
de
verdade
sobre
que
acreditamos
ser
ou
no
sexual/pornohrfico/ertico. Dessa forma, o discurso nada mais do que a

reverberao de uma verdade em vias de nascer diante dos seus prprios olhos
(FOUCAULT, 1997, p. 37). E essa verdade, segundo Heidegger, est associada a
uma conformao da coisa proposio atribuda a ela, ou seja, conformidade
da coisa quilo que se acredita sobre ela. Quer dizer, a verdade da coisa significa
sempre a concordncia da coisa presente com o seu conceito essencial racional
(1995, p. 21); em suma, ao juzo de valor que o senso comum atribui s coisas do
mundo atravs do enunciado, do discurso.
O que, no entanto, torna-se extremamente relevante na observao dos
cinco vdeos que compem essa pesquisa a mudana no discurso dos
internautas e do gerenciador do site na medida em que o corpo do personagem
intitulado Delicinha vai sendo apresentado, a cada semana, em diferentes
situaes que revelam, cada vez mais, seu corpo e que produzem um sentido de
identificao e projeo mais intenso (o qual possvel notar nas falas dos
internautas e do gerenciador do site), construindo, com isso, mais do que um
sentido de realidade, um sentido de real. Mesmo porque no estamos diante de
uma fico, mas de uma confirmao imagtica de um ato sexual que existiu
191
como ato real, e no como encenao de algo que se deseja real. O sexo, aqui,
e suas imagens deixam seu lado ficcional e adere a um aspecto documental, pois
apresentam eventos que foram captados in loco e que acabam servindo de
testemunho daqueles fatos (ROSSINI, 2006, p. 241).
Da fico para o documental, de uma lgica heteronormativa de apreenso
do corpo por um olhar viciado em ver um masculino e um feminino mesmo numa
relao sexual entre homens ou ver o feminino numa nica figura masculina que
feminilizada por um olhar heterossexista a uma performatizao do discurso que
no necessariamente rejeita, mas que deixa um pouco de lado determinadas
classificaes, os vdeos, em sua totalidade de enquadramento incontestvel do
real, revelam como o corpo, a partir desse encontro com o outro, pode fugir de
determinados discursos que o estruturam como objeto mecnico de um desejo
mecnico, ainda que a partir de uma ao mecanicista (como veremos). Por isso
mesmo, retomando Daz-Bentez, corpo, ponografia e sexo so lugares de
ressignificao para mulheres e para outras minorias sexuais (2010, p. 119).
Penso mais adiante: corpo, pornografia e sexo so mecanismos tticos de
ressignicao sciocultural para todo e qualquer grupo social, a partir do instante
em que os corpos envoltos pelas narrativas do prno possibilitam a produo de
discursos que denotam uma mudana na percepo dos receptores sobre esses
mesmos corpos e, a partir de uma ao poltica, recolocam esses corpos em seus
lugares de direito86.
QUANDO O DISCURSO DENOTA UMA MUDANA DE PERCEPO SOBRE O

CORPO, O SEXO E A PORNOGRAFIA
Nesse trabalho, a mudana de percepo se d a partir da identificao e
consequente projeco entre espectador e sujeito midiatizado no instante em que
esse mesmo sujeito elevado categoria de homem comum. Como possvel
86
De acordo com o crtico francs Jacques Rancire, a poltica consiste antes de mais em
mudar os lugares e o clculo dos corpos (2010, p. 143).
192
observar na defesa do gerenciador do site em relao ao tempo da ejaculao

do Delicinha. Diz ele:
Meu pau babava a cada sorrisinho desse homem. Bonitinho, plos
aparados, barbudinho (adoro um barbudinho), batendo uma punhetinha
gostosa. 6 minutinho de alegria com rostinho srio, gato, cachorro,
sorrisinhos, essa piroca gostosa e uma gozada. Alis, tem muita gente
reclamando das punhetas porque os caras no gozam litros, no mundo
real muita gente goza normal e aqui vou variando, esse um espao de
punheta, pra mim o importante que esse ato seja legal, gozar litros
bnus.
interessante essa chamada para a realidade das pontncias sexuais do

corpo por parte do gerenciador, visto que o porn tende a construir comumente a
imagem constante de homens superviris, com ejaculaes espetaculares. A
questo do tempo aqui tambm de extrema importncia na configurao do
sujeito midiatizado como homem comum, pois, se nas produes porns,
demoram-se por vezes horas para se produzir minutos de um ato sexual, nos
filmes caseiros o tempo do gozo, de uma forma geral e mais especificamente nos
vdeos aqui estudados, real. Ou seja, o corpo no editado, construdo e
descontrudo em mil posies at que se possa gozar sob uma luz ideal, numa
posio ideal, num momento ideal a partir de um comando de um diretor. Ao
contrrio, o filme comea e termina quando um corpo individual deseja, e no
quando um corpo coletivo (representado pela figura do diretor) determina.
Quer dizer, no h um roteiro para o filme, no h um roteiro para o corpo.
O corpo no obrigado a gozar como seria de praxe nas produes comerciais e
que no acontece, por vezes, nos filmes aqui mencionados. Pena que dessa vez
no teve gozada, mas teve cuzinho, o que bom demais, diz o gerenciador do
site. De qualquer forma, quando h o gozo, o sujeito principal do vdeo compravao, mostrando o prprio esperma ao internauta (Figura 01). Assim, no a cmera
que encerra a ao sexual guiando o olhar do espectador para o infinito at uma
prxima cena com outros homems a fazer sexo, mas sim o prprio sujeito da ao
por meio de uma ligao pessoal entre ele e o internauta, a qual se d na
afirmao concreta do prazer afirmada pela presena do esperma. Quer dizer, a
trama encerrada em meio a uma comunho imagtica entre os dois corpos
193
todos gozozos que se olham e confirmam o encerrar da cena numa relao

puramente telenica87. Como se pode observar, h um jogo em que o corpo do
porn, nesse caso especfico, mostra-se aos poucos ao olho-corpo do internauta e
no qual persiste um equilbrio (uma espcie de comportamento tico, de respeito)
na construo e na administrao do desejo de quem olha e de quem olhado
compensaes praticamente impossveis de existir nas produces porns
comerciais.
Figura 01 Imagem retirada do site Soloboys.tv
Os discursos sobre a normalidade do sujeito se repetem, dessa vez na fala

dos sujeitos que acessam os vdeos: eu tenho mor teso por caras assim ,me
lembro o prof de cincias, diz o internauta identificado como mike. O interessante
87
O conceito de telenia foi desenvolvido por Roy Ascott e abordado por Arlindo Machado em O
sujeito na tela. Ascott define o termo como sendo uma conscincia planetria resultante da
sntese de todos os sujeitos presentes no ciberespao, ou, dito de outra forma, resultante do
fato de os sujeitos estarem agora multiplicados pelos ns da rede e nele dissolvidos enquanto
presenas virtuais (MACHADO, 2007, p. 230). Ao contrrio da cultura paranica, centrada na
exacerbao do eu, na cultura telenica o sujeito no est separado do mundo e
preocupado apenas em afirmar a sua presena; ele se torna agora um sistema complexo e
largamente distribudo (ASCOTT citado por MACHADO, 2007, p. 231).
194
que a esttica corporal do sujeito midiatizado acaba por gerar uma esttica
moral que determina uma conduta sexual, ainda que no campo do imaginrio, que
aceita pelo internauta, sem muitos problemas, ainda que isso implique numa
atitude sexual considerada inferior dentro de uma hierarquia do masculino:
Verdadeiro Nerd Safado, daqueles q se vc marcar bobeira ele leva pra casa e te
come sem vc perceber (postado por Guri Loiro, grifo meu).
A normalidade do sujeito central da ao sexual presentetificada tambm
por meio daquilo que podemos pensar como corpo-face. Afinal, os vdeos
estudados neste artigo vo de encontro quilo que geralmente caracterstico dos
vdeos caseiros: a ausncia do rosto88. E, nesses vdeos, no h somente a
presena de uma face que est ali como continuao bvia de um corpo que no
poderia existir sem sua cabea, mas sim como um objeto peculiar que intensifica a
ponte afetiva-sexual entre sujeito e internauta. Isso porque o rosto o grande
canal para expresso das emoes, facilmente identificveis pelos receptores
(KASTILHO, 2004, p.52). E nos vdeos do Delicinha o que mais se v, alm do
seu corpo (ou para alm do seu corpo) sua face se comunicando (Figura 02),
por meio de pequenos gestos, com o rosto do internauta e consequentemente
com o restante do seu corpo, surtindo emoes (elemento prepoderante no
processo de comunicao). sempre um teso assistir esse cara batendo
punheta, olhar pro rosto dele e gozar junto, revela o gerenciador do site, Marlon
Malone. Ele realmente um caseiro muito gostoso pena que so ficamos olhando,
mais o tesao o mesmo concordam??, diz o internauta identificado como Viana.
o cara mesmo muito gostoso. cada cara que ele faz, meu pau d uma latejada.
muiiiiiiiiiiiiiitoooooooooooo teso!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!, completa o internauta Daniel.
88
No site MundoMais, por exemplo, h a seguinte informao para pessoas que desejam enviar
seus vdeos caseiros de sexo: Nesta seo so publicados os vdeos caseiros enviados por
diversos visitantes do MundoMais. Envie tambm o seu para o email
contato@mundomais.com.br. ATENO: No permitido mostrar o rosto.
195
A conexo com o outro, num segundo instante, desce da face para o

restante do corpo, que passa a ser apresentado como instrumento de
aprendizagem sexual. Em um dos vdeos, o Delicinha usa de um consolo para se
penetrar (Figura 03 e 04). A cena poderia ser apenas mais um vdeo de
autopenetrao (como h tantos outros na internet e na indstria porn). A
diferena est mais uma vez na face, na forma como a face olha para o internauta
que v o corpo ser penetrado. E tambm na ausncia do gozo final, o que reduz,
de
alguma
forma,
carga
ertica
em
virtude
do
acionamento
das
transcorporalidades89 do corpo: sua capacidade de criar um lao erticoperformtico-pedaggico com o outro a partir do que Maffesoli chama de tica da
esttica90. Dessa forma, paradoxalmente, o corpo se maquiniza imageticamente
89
90
O conceito de transcorporalidades se destaca como categoria crtica capaz de agregar

diferentes possibilidades para pensarmos as manifestaes do corpo contemporneo. Seja na
publicidade, na mdia, na arte ou no cotidiano, essas transcorporalidades surgem como
estados de performance, em que o corpo ressalta suas nuanas poticas, plsticas, que
evidenciam a discursividade visual estratgica. Nesse sentido, o corpo emerge sempre em
trnsito deslocamento constante e que aponta o movimento estratgico corporal. (GARCIA,
2005, p.13).
Uma das caractersticas dessa tica, segundo Maffesoli, vibrar por meio de imagens
comuns, gozar, nem que seja de maneira relativa, do mundo tal qual ele [...] isso mesmo
196
para desmaquinizar, por meio de sua performance, o corpo do outro; ou seja,

produz um discurso pedaggico sobre o sexo, prprio dos filmes porns 91, mas a
partir de uma ao corporal espontnea (no dirigida por um especialista), que
busca produzir uma pedagogia que revele a regio anal como lugar de um desejo
e de um prazer que no pode mais ser penalizado por uma moral tradicional 92.
91
92
que permite dizer que existe uma tica da esttica, ou ainda um cimento, um vnculo social
que se estabelece a partir daquilo que, primeira vista, pode ser considerado frvolo
(MAFFESOLI, 1995, p. 146).
Como deixa claro um dos 7.239 entrevistados na pesquisa sobre sexualidade masculina,
desenvolvida por Shere Hite: Sinto-me feliz por ter havido pornografia para mim. Os filmes,
especialmente, mostraram-me que o sexo era mais do que eu havia aprendido e, apesar de
ainda ter de lutar com vrias inibies, muitas outras foram superadas em minha mente com a
ajuda da pornografia. (1986, p. 922).
Em um de seus textos, Jorge Leite (2006) descreve o sexo anal como o deleite maldito por
excelncia. transgressor, porque os praticantes de seus prazeres tm sido deslegitimados
historicamente: da religio psicanlise, da bruxaria medicina (Jorge Leite apud DazBentez, 2009, p. 581); em outro texto, o autor nos lembra de que dentro da Capela Sistina, no
Vaticano, um detalhe do Julgamento final, pintado por Michelangelo, mostra um demnio
enfiando o punho no nus de um homem que parece gemer ao mesmo tempo em que tenta
bloquear este ato (2009, p. 528).
197
Por fim, o corpo assume o lar como uma extenso carnal. O cenrio do set
de filmagens substitudo por uma casa simples, uma quitinete no qual qualquer
pessoa normal poderia morar. O sexo, nesse contexto, normaliza-se ainda mais,
mesmo que, ironicamente, o ato sexual seja acompanhado por uma cmera que
filma, e no filma tudo. No filma tudo porque no h ginecologismos prprios de
uma performance sexual porn cuja objetiva da cmera instaurada como
mecanismo construtor e gerenciador de hierarquias de masculino a partir da
exposio, em espetculo, de determinadas partes do corpo (expe o nus do
passivo em ngulos incrveis e o pnis enrijecido do ativo em tomadas
espetaculares).
A casa , pois, transformada em loco temporrio do sexo, sem perder sua
autonomia de residncia. No se mostra tanto o corpo, nem se escondem mveis.
Est tudo ali mostrando e revelando o sexo, sem espetacularidades, mas
198
espetacular em sua normalidade. Numa espcie de ao ttica 93, o sujeito utilizase da ideologia do ertico para transformar o lugar em espao (DE CERTEAU,
1994, p. 202) e a prtica que faz do lugar um espao produzida por um
movimento de ao e narrao corporais, que orientam o espao a funcionar em
unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais
(1994, p. 202). Ou seja, o corpo em movimento projeta sua prpria identidade, faz
ecoar sua voz e estabelece um dilogo com as paredes, condicionando o espao
sua prpria histria ou aos seus interesses momentneos. E porque a
arquitetura pode produzir mensagens morais, mas no imp-las (BOTTON, 2007,
p. 20), que o corpo impe uma nova moral, em um tempo miditico, ao ambiente
que o contm. Nessa ao descrita, possvel ainda perceber a teoria do corpoimagem proposta nos anos de 1950 pelo psiclogo austraco Paul Schilder em seu
livro A Imagem e a Aparncia do Corpo Humano, no qual prope que a pele no
delimita o corpo, que o corpo se expande no meio em que est inserido. O corpoimagem no idntico forma concreta do corpo, mas est estendido e dissolvido
no espao circundante (FABIO, 2010, p. 13).
Assim, por meio de uma ecologia da ao 94, o corpo eroticamente
midiatizado transgrisde uma tica responsvel por construir uma esttica burlesca
do sexo prpria das produes porns (agir dentro de uma teatralidade sexual, de
um cenrio sexual conduzido por um especialista) ao descontruir um elemento
essencial no desempenho da representao individual cotidiana: a construo da
fachada95. Construo que, de acordo com Goffman, tem a ver com uma
93
94
95
Segundo De Certeau, a ttica se baseia no movimento dentro do campo de viso do inimigo.

A ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe
imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha (1994, p. 100).
De acordo com Edgar Morin, desde que um individuo empreende uma aco, qualquer que
seja, esta comea a escapar s suas intenes. Esta aco entra num universo de
interaces e finalmente o meio que a agarra num sentido que pode tomar-se contrrio
inteno inicial (1990, ps. 117 e 118);
De acordo com Goffman, a fachada consiste no equipamento expressivo de tipo padronizado
intencional ou inconscientemente empregado pelo indivduo durante sua representao
(1985, p. 29) e os estmulos responsveis por sua formao podem ser divididos em
aparncia e maneira, sendo a primeira correspondente aqueles estmulos que funcionam
no momento para nos revelar o status social do ator (Idem, p. 31) e a segunda aos estmulos
que funcionam no momento para nos informar sobre o papel de interao que o ator espera
199
articulao entre a aparncia, a maneira e o ambiente e com as expectativas que

os outros sujeitos fazem em relao a um ou mais indivduos colocados nessa
trade constituidora da fachada. Dessa forma, o sujeito, em seu tempo (que o
tempo miditico) subverte as expectativas que os outros criam sobre as
possibilidades sexuais do corpo envolvido por um projeto normatizador chamado
casa. Alm dessa subverso, vale lembrar que, como afirmam os prprios
internautas, o Delicinha no possui a aparncia de um ator porn e o papel que
desempenha no ato sexual tambm no corresponde s peripcias tpicas dos
enredos pornogrficos. Em outras palavras, os usos e abusos de um vdeo caseiro
terminam por desnortear a tradicional percepo do corpo-porn e, a partir disso,
produzir um novo discurso acerca desse corpo pornorizado. E esses discursos
desencadeiam numa reformulao da percepo que perpassa uma reformulao
do desejo pelo corpo apresentado pela cmera. Reformulao que
presentificada por uma expresso aparentemente simples dita pelo gerenciador e
repetida por um internauta, identificado como James, respectivamente: O
namorado dele tem muita sorte de ter um homem desses, pra casar, sem dvida.
/ se fosse meu namorado, eu casaria com eleeeee! um lindo mamador!.
O desejo ertico, ainda que de forma talvez imperceptvel por parte do
internauta e do gerenciador do site, romanceado justamente por conta da
imagem do corpo-face contrapor-se, como j indiquei, s regras tpicas das
produes erticas. Pois se a ausncia dos rostos dos atores nas produes
porns convencionais se trata de uma estratgia dos diretores para que o
espectador possa imaginar que ele quem est ali, colocando seu prprio rosto e
subjetividade naquele corpo e naquela performance (DAZ-BENTEZ, 2010, p.
110), nos vdeos gays a presena extrema do corpo e do rosto o que chama a
ateno e desperta o desejo e, mais ainda, nos vdeos apresentados neste
estudo, cuja presena da face no como elemento do corpo, mas como elemento
desempenhar na situao que se aproxima (Idem, ibidem). Ainda segundo Goffman,
frequentemente esperado que haja uma compatibilidade confirmadora entre aparncia e
maneira e alm da esperada compatibilidade entre aparncia e maneira, esperamos
naturalmente certa coerncia entre ambiente, aparncia e maneira (Idem, p. 32).
200
de presena96 real de um corpo real permite uma maior intensidade na

identificao e projeo do espectador em relao ao sujeito midiatizado.
Processos estes que perpassam um desejo de consumo, mas tambm de
equidade, visto que, a cada vdeo postado, de uma forma geral, reduz-se a carga
heteronormativa das falas dos internautas. Mesmo porque a identificao uma
pura operao estrutural: sou aquele que ocupa o mesmo lugar que eu
(BARTHES, 2003, p. 207).
Nessa lgica, o internauta, por fora de sua fala, h de construir
semioticamente um sujeito ideal para se projetar, mesmo porque em sua relao,
ao mesmo tempo ertica e religiosa, com os meios miditicos os indivduos
contemporneos, impulsionados pela cultura, no deixam de criar representaes
ideais do masculino para consumir, mesmo por fora de um discurso que valoriza
e desvaloriza este ser representado, s vezes, numa nica frase: um teso ver
um passivo dando de pau duro, diz o gerenciador do site sobre o vdeo em que,
pela primeira vez, o Delicinha faz sexo com outro homem. Como se v, a
passividade e a virilidade convivem numa mesma orao e, consequentemente,
num mesmo imaginrio que guia uma nova forma de perceber as possibilidades
fsicas e afetivas do corpo masculino: o corpo passivo pode ser invariavelmente
viril.
CONCLUSO UMA RODA VIVA CORPORAL PARA O OUTRO
Como pude mostrar, nas produes porns caseiras analisadas, a
realidade, a normalidade, a cotidianidade so fetichizadas. Primeiro por conta do
tempo que se abre ao domnio do sujeito, depois por conta do prprio corpo que
se abre dentro do seu prprio tempo a uma experincia com o outro e, em
seguida, em virtude do espao fsico transformado no qual o corpo desenvolve sua
prtica sexual. Espao que subverte o imaginrio sobre aquilo que seria um
96
De acordo com Landowski, presena e ausncia s podem ser concebidas como rementendo
aos modos de existncia semitica suscetveis de afetar seja o estatuto dos prprios sujeitos,
seja o das relaes que eles mantm (2002, p. 175).
201
espao do porn ao adicionar elementos que nada possuem de erticos de acordo

com o imaginrio coletivo.
Desta maneira, o corpo aqui apresentado cumpre quase que totalmente a
geo-poltica cutnea proposta pelo arquiteto, artista, ecologista e ativista autraco
Hundertwasser, segundo o qual nossos corpos so formados por cinco peles: a
epiderme, a roupa, a moradia, o meio social (famlia, grupos, nao) e o planeta.
Quase porque lhe falta a roupa, mas porque lhe falta a roupa, esse corpo desnudo
mostra justamente sua essencialiadade de corpo que no nasceu pronto e que
nunca teve a chance de receber dicas de moda em seu estgio embrionrio.
Assim, partindo da tese apresentada por Hundertwasser, o corpo, de acordo com
a anlise de Fabio, seria sempre simultaneamente privado e pblico, micro e
macro, individual e coletivo, biocsmico...[...] Um corpo-mundo que gera o mundocorpo que o gera (2010, p. 14). Nessa roda-viva corporal, vale pensar no papel
das tecnologias que ativam para ns e para os outros a presena de todas essas
peles que nos formam.
Porm, ao exteriorizar-se, esse corpo adentra inevitavelmente numa ordem
normativa. Falei, por exemplo, que o corpo do chamado Delicinha subvertia a
construo da fachada proposta por Goffman (a qual pode ser entendida como a
estrutura do prprio signo), mas ao subvert-la dentro de uma ordem do porn, ele
recria outra estrutura de fachada dentro de uma outra ordem pornogrfica cuja
esttica alimenta a expectativa do receptor. Lembre-se: a maneira como ele faz
sexo e como o ato sexual revelado obedece esttica de seu corpo e a esttica
do seu corpo prepara o receptor para a performance sexual que ser revelada. O
novo corpo colocado em uma nova situao produz um novo desejo e uma nova
forma de olhar para o corpo desejado, que pode no ser a forma perfeita (haver
forma perfeita), mas pode ser outra forma que far um diferencial dentro de uma
forma maior j estabelecida e sancionada socioculturamente.
Da que o rompimento de verdades se d sempre, como afima Foucault,
dentro de uma exterioridade selvagem. Afinal, no nos encontramos no
verdadeiro seno obedecendo s regras de uma polcia discursiva que devemos
202
reactivar em cada um dos nossos discursos (1997, p. 28). Quer dizer, a disciplina
que normatiza/controla o discurso, normatiza/controla o corpo e nos mostra, com
isso, que, em meio propulso de signos que regem uma sociedade do
espetculo, o indivduo cada vez menos capaz de fazer frente ao enorme
aumento da cultura objectiva e, assim, reduzido a um gro de areia perante
uma enorme organizao de coisas e de poderes que lhe retira das mos, como
se de um jogo tratasse, todos os progressos, toda a espiritualidade, todos os
valores para o transformar da forma de vida subjectiva para a vida puramente
objectiva (SIMMEL, 2004, p. 91). O corpo , pois, uma das coisas do mundo e
est preso na textura do mundo (MERLEAU-PONTY, 2002), mas tambm uma
coisa do mundo capaz de alterar todas as coisas. Afinal, como o prprio Simmel
afirma em outro texto, no somente joga na sociedade aquele que a mantm
externamente, mas com ele joga-se de fato a sociedade (2006, p. 72).
Repito uma pergunta apresentada no incio desse artigo: o que pode o
corpo? Creio que o corpo contemporneo pode se adaptar aos meios que
dispem na conquista de sua individualidade que, paradoxalmente, depende do
olhar do outro. Os artistas fazem isso em suas performances, muitas delas
gravadas e postadas na internet. Muitos artistas se apropriam da performance
(no artstica?) de atores prnos para criarem seus vdeos por meio da tcnica
found footage
e, com isso, repensam as formas de ser e estar dos sujeitos
contemporneos. Penso que tudo isso resulte de um narcisismo que, ao contrrio

do conhecido caso mitolgico, no nos far adentrar nossa prpria imagem para
nos perdermos, nem nos tansformar em pontos desconexos, em elementos
numricos sem face e sem voz. Ao contrrio, creio que quantas mais imagens
exgenas de ns mesmos forem produzidas, maior ser a percepo que
construiremos sobre nosso corpo, o espao que esse corpo habita e aquilo que
ele capaz de produzir por meio de seu simbolismo concretizado em imagens
endgenas que s so endognas porque so resultado de uma repetio
extrema, espetacular e prazerosa de imagens de si mesmo.
203
Quer dizer, somos, como sujeitos, o que a forma do mundo produzida

pelos signos nos permite ser (ECO, 1991, p. 62), mas somos tambm a
apropriao ttica e subversiva de signos que se moldam (e so moldados) a fim
de nos revelar ao outro e a ns mesmo. E a partir desse movimento de
oferenda de si pressuposta curiosidade do pblico, desse abrir-se para o Outro
que, segundo Landowisk, o indivduo emerge do lote comum (2002, p.189).
Ironicamente, o Delicinha emerge a partir de uma normalidade signica possvel
somente por meio, via mdia, do encontro com o olhar do outro. Este outro cujos
efeitos da chegada sobre o corpo-mquina so sempre incalculveis e so sempre
responsveis por impedir que o sujeito se torne um autmato por completo
(DERRIDA, 2004, p. 75).
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207
MODA, STATUS E HOMOSSEXUALIDADES: O TRABALHO

NO MERCADO DE LUXO E AS PERFORMANCES DE
GNERO EM INTERAO
Tatiana Arajo Berghauser97
RESUMO
Este trabalho fruto de pesquisa sociolgica exploratria sobre a performance de
gnero de homens homossexuais que trabalham em lojas de roupa de padro
mdio-alto, em shopping de Curitiba. Ele analisa os discursos e as performances
observados ao longo do trabalho de campo, luz da bibliografia da rea de
gnero e sexualidade. Os objetivos so: elucidar para o papel social que o gay
assume na loja de moda; apontar as possibilidades performticas permitidas a ele
neste espao; e apontar a contribuio desse mercado de trabalho na construo
do imaginrio sobre a homossexualidade.
Palavras-chave:
gnero.
Homossexualidades. Moda.
Esteretipo.
Performance
de
INTRODUO
As consideraes que pretendo aqui apresentar so fruto de um trabalho
emprico (de observao e entrevista) desenvolvidas em monografia de concluso
de curso98. Nela proponho uma anlise dos discursos e das performances de
vendedores homossexuais em lojas de moda de padro elitizado; luz das
formulaes de Judith Butler em sua teoria sobre a performance de gnero, e
numa articulao entre as discusses tericas de Richard Parker (2002) sobre as
homossexualidades brasileiras; as colocaes de Valquria Padilha sobre os
shopping centers e de Nzia Villaa sobre a moda como espao de construo de
identidades. Procuro aqui contextualizar o tema a partir da bibliografia existente
97
98
Mestranda em Sociologia, UFPR, tberghauser@yahoo.com.br

A fada madrinha do sc. XXI Anlise sociolgica dos discursos e das performances de
vendedores gays em lojas de roupa em shopping de Curitiba Tatiana Berghauser,
DECISO/UFPR, Curitiba, 2012.
208
mercado gay friendly, a moda de luxo, e o shopping center e ao mesmo tempo

salientar das falas dos informantes os elementos que elas nos fornecem para
elaborao de um campo de pesquisa, praticamente inexplorado pela sociologia: o
mercado de trabalho onde se inserem os homossexuais respaldados por
determinados esteretipos socialmente construdos. Neste artigo ento, apresento
o varejo de moda de luxo, em shoping center da capital, e as sociabilidades que
as interaes entre vendedores gays e clientes proporcionam.
PERFIS OU ESTERETIPOS? O MERCADO GLS E AS EMPRESAS GAY
FRIENDLY
A legislao brasileira clara quando probe a adoo de "qualquer prtica
discriminatria e limitativa para efeito de acesso relao de emprego, ou sua
manuteno, por motivo de sexo, origem, raa, cor, estado civil, situao familiar
99
ou idade (...)" , no entanto, grande parte das empresas, sobretudo as ligadas ao

setor
de
servios,
expressa
suas
preferncias
atravs
de
um
perfil
predeterminado para desempenho de funes especficas na hora da contratao.

No raro encontrarmos anncios de empregos que especificam abaixo do cargo
o gnero e a faixa etria a que se deu preferncia para a funo, como por
exemplo: Contratamos balconista (Feminino), ou Precisa-se de senhora para
trabalhar aqui. Ou ainda a referncia a quesitos mais subjetivos como: Se voc
extrovertida dinmica e de bem com a vida, venha fazer parte da nossa equipe de
sucesso.100 O caso que aqui apresento, se destacou enquanto possibilidade de
pesquisa exatamente quando um informante inferiu ter sido contratado para
trabalhar na butique, por ser gay. interessante notar que no se chega a
especificar em anncios de emprego, a preferncia pelo homossexual de maneira
to explcita at porque isso seria evidenciar uma discriminao com os
heterossexuais, facilmente percebida mas o que pudemos constatar ao longo do
99
100
Lei Ordinria 9.029 de 1995.

Fotografei placas com estes textos em lojas de Curitiba, durante a minha pesquisa de campo.
209
trabalho uma espcie de justificativa para a contratao do homossexual,

atrelada a uma srie de condies especficas atribudas ao vendedor pela sua
identidade sexual. E essas razes se apresentam tanto em relao a um
imaginrio estereotipado da performance de gnero que a eles se imputa, quanto
s vantagens que ele representa, para os interesses econmicos da empresa,
conforme veremos adiante nas concluses. Gostaria de deixar claro que de modo
algum se pode afirmar que homens gays sejam preferidos - ou maioria numrica
em relao aos demais funcionrios mulheres e homens heterossexuais
tambm presentes nesses espaos de trabalho.
tambm em funo de uma representao arquetpica do homossexual
masculino, que se expandem no Brasil os nichos de mercado voltados
populao gay101. So as empresas que se identificam como gay friendly. Uma
ideia norte americana, que segundo Joo Silvrio Trevisan (2000, apud FRANA
et al, 2005, p.314) foi muito bem traduzida nos anos 1990, no termo brasileiro GLS
(Gays, Lsbicas e Simpatizantes). E o discurso por trs de ambos os termos se
resume mesma lgica neo-liberal: a da incluso pelo mercado. Tanto o mercado
GLS, quanto as empresas que se identificam como gay friendly, na maioria das
vezes, esto dispostas a investir na diversidade como estratgia de negcios,
mais do que a se preocupar com as opresses que afetam as pessoas LGBTs.
Nos ltimos anos tm se popularizado as empresas que, alm de atender o
pblico gay consumidor, tambm contratam homossexuais para os seus quadros
de funcionrios baseados no suposto perfil/esteretipo do homossexual
(considerado organizado cuidadoso, sensvel, bem humorado, etc) consideradas
portanto duplamente 'amigveis aos gays'. Ironicamente, e de um modo muito
parecido com a situao das mulheres trabalhadoras limitadas a papis tidos
101
Nas fontes consultadas (entrevistas, reportagens, notcias ou declaraes feitas por empresas
identificadas como gay friendly) a homossexualidade aparece como sinnimo de alto poder
aquisitivo, alto grau de escolaridade, bom gosto, entre outras particularidades. So citados
nmeros e exemplos, que evidenciam claramente um bom nicho de mercado para se investir.
Alguns trabalhos monogrficos da rea do Marketing e Moda, tambm apresentam
mapeamentos nesse sentido. No entanto esperana de comprovar essas informaes esbarra
sempre na falta de fontes confiveis de onde vm os dados, mas parece no impedir que ela
seja ciclicamente replicada, inclusive por revistas e jornais de ampla circulao.
210
como essencialmente femininos (SCOTT, 1992), o sentido atribudo ao vendedor

gay na loja de roupa parece estar entre essas duas condies, ou seja, entre o
interesse do mercado e o amigvel para as empresas.
A MODA E O SHOPPING: O ESPAO DA PERFORMANCE

Dentro dessa lgica, o mercado de moda de luxo, parece ser um dos
espaos que melhor absorveu a ideia. Segundo Nzia Villaa (2007, p.139), o
vesturio seria uma carteira de identidade social, pois o corpo, desde que se
nasce, s se comunica atravs de signos a ele incorporados. E atravs desse
corpo-mdia que nos apresentamos ao mundo:
Assim, pode-se duvidar de algum que, vestido numa roupa preta, se
apresente como mdico. As roupas geralmente emitem mensagens mais
ou menos claras sobre grupos sociais, de modo que eles possam ser
identificados e reconhecidos. preciso dizer que h pessoas que optam
por serem mais precisas em suas mensagens e outras no. (DUTRA,
2002, p.361)
Por isso, pode-se dizer que a moda provoca uma certa uniformizao dos
corpos. Embora possa soar contraditrio, se pensarmos na moda como a
extenso da subjetividade de cada um nas escolhas das roupas que veste; numa
sociedade de consumo massificado, a moda tambm pode ser fortemente limitada
aos signos que ostenta (e que podem variar seus significados conforme o espao
onde se circula). Em cada degrau da escada da distino social a forma de vestir
vai dizer sobre quem o indivduo ou quer demonstrar ser. A moda de luxo
possibilita um tipo de organizao de vesturio sempre atento s novidades e s
tendncias, o que abre como possibilidade a construo de diferentes aparncias
ou looks dos mais modernos aos mais clssicos mas que tambm tm limites,
data de validade e rtulos muito claros. Suponhamos que hoje a moda usar
sapatos de bico fino, e algum resolve usar um sapato de bico quadrado, essa
escolha vai ter consequncias das mais diversas, conforme o lugar onde circule ou
os cdigos que ali se adotam. Pode ser considerada desde uma atitude de
transgresso, um ato poltico, at um falta total de conhecimento dos cdigos
211
operantes, e logo demonstr-lo um ignorante ou talvez algum estranho ao

grupo. Existem, portanto signos fortes que so por vezes marcas ligadas aos
estilistas e seus estilos, mas tambm peas em determinadas estaes e o
significado capital e cultural que determinadas classes e grupos sociais atribuem a
eles (PADILHA, 2005, p.127; VILLAA, 2007). E se muitas destas podem nem ser
notadas, no entanto existem algumas regras no meio da moda que dificilmente
so transgredidas. O gnero , por exemplo, talvez uma das limitaes mais
claras na moda. Se por um lado, as mulheres podem usar quase tudo, incorporar
ao seu guarda-roupa peas de origem masculina, por outro, os homens so
submetidos a uma codificao implacvel, baseada na excluso incondicional dos
emblemas femininos (DUTRA, 2002, p.368). Para os vendedores gays, por
exemplo, existe uma identidade visual que no foge da imagem masculina por
excelncia visvel na cala, camisa ou camiseta, sapato ou tnis mas que por
vezes pode se expandir para alm do convencional explorando cores mais vivas e
estampas menos neutras, com modelagens mais justas e cortes mais ousados. A
performance de gnero, lhes permite sutilmente ousar um pouco mais,
estendendo assim os limites do que se pode chamar de look masculino, mas sem
abrir mo deste reconhecimento de gnero. Maria Celeste Mira (2006) e Nzia
Villaa (2007) fazem referncia maior liberdade do vesturio gay enquanto
contribuio histrica para a moda masculina. Afirmam que esta inovao
contribuiu para a transformao da imagem do homem e da masculinidade
apontando novas possibilidades estticas que vo sendo aos poucos incorporadas
inclusive pelos homens heterossexuais. Os gays parecem estar, como aponta
Trevisan (1997), na ponta de um processo de investimento na moda. Eles tm
antecipado
rompido
barreiras,
contribuindo
para
as
mudanas
no
comportamento masculino. (DUTRA, 2002, p.407). Jos Luis Dutra (2002),

constri uma anlise antropolgica desse meio a fim de observar a relaes do
homem com a moda. E afirma:
Por estar diretamente relacionada questo da identidade sexual, a
roupa se torna uma forte referencia para a aglutinao e pertencimento
212
de grupos que se postulam mais abertos, mais modernos, sobretudo

em relao identidade sexual. (DUTRA, 2002, p.408).
Conforme pudemos observar, essa transformao esttica que vem

ocorrendo no mundo do consumo masculino, em parte respalda a entrada dos
meninos gays no meio do varejo moda. No apenas como representantes desses
novos modelos de masculinidade pois emprestam seus corpos veiculao
dessas estticas mas tambm como atores em busca de uma nova posio
social.
STATUS E DISTINO: BUSCANDO O RECONHECIMENTO OU FUGINDO DO

PRECONCEITO?
A busca por um outro status, coincide no caso estudado com a tentativa de
escapar ao preconceito. Segundo Parker, o primeiro momento de construo da
identidade homossexual brasileira, devido forte hierarquia imposta pela
sociedade de classes, passa exatamente por essa necessidade de mudana de
status e de aparente mobilidade social:
A cena comercial passou a ser o centro da vida gay, substituindo em
parte a menos protegida e menos prestigiada vida homoertica das ruas
como meio principal de interao social em grande parte precedendo a
organizao poltica em torno de polticas gays ou HIV/Aids como centro
slido da conscincia gay. Particularmente para os jovens de setores
mais pobres da sociedade brasileira, a participao neste mundo
comercial passou a ser uma das fontes mais importantes de status e,
com frequncia, um mecanismo de mobilidade social e a adoo de
identidades e estilos gays de classe mdia ou elite tornaram-se parte de
uma luta maior por ascenso em uma sociedade que continua a ser
marcada por sua estrutura socioeconmica hierrquica e opresso
generalizada de classe. (PARKER, 1999)
Na fala dos entrevistados essa se mostra uma percepo consciente,

implicando inclusive na escolha do mercado de trabalho. A distino de classe,
mesmo que por meio do ambiente de trabalho, que possibilite essa aparente
mobilidade, assumida:
[...] Porque a gente, por mais que voc no tenha verba ou que voc no
tenha enfim, uma estabilidade financeira, mas o homossexual sempre,
por causa desse conhecimento, e dessa necessidade de estar bem, ele
213
sempre procura profisses ou empresas, ou trabalhos, seja autnomo ou

seja fixo, uma coisa de padro melhor. (ENTREVISTADO 4).
Os entrevistados so todos provenientes de famlias de classe mdia, no

entanto, trabalhar no mercado de luxo, permite a eles uma distino ainda maior,
da mesma forma que tambm os jovens de classes mais baixas continuam
reproduzindo esse desejo de ascenso por esse mesmo status em busca dos
padres de consumo de classe mdia. O mundo da moda um espao de
construo de identidade, pois permite a aquisio de signos e smbolos que
implicam em relaes sociais especficas, e o shopping nesse sentido o lugar
onde se pode expor prova essa estratgia de construo identitria. Alm disso,
o trabalho do shopping, cria o que que se pode chamar de atmosfera diferenciada,
onde os valores mais importantes esto ostentados na imagem que se construiu:
Porque como voc vive no shopping, voc acaba comprando tudo em
shopping, ento voc no, voc no sabe comer em lanchonetezinha, em
restaurantezinho, no sabe comer em casa. Precisa comer num lugar
bom, c quer comprar uma roupa boa, voc quer comprar seu sapato do
melhor, voc quer comprar um perfume importado, c quer comprar tudo
entendeu. (ENTREVISTADO 6, gerente).
Por passar a maior parte do seu tempo no shopping, seja trabalhando ou

consumindo muitos outros servios a disponveis, os vendedores acabam
construindo uma identidade, na qual o shopping parte determinante. Segundo
Valquria Padilha:
O Shopping Center no simplesmente espao de aquisio de coisas
tambm espao de construo de identidade. Um espao onde h o
imperativo de ser percebido: as pessoas frequentam shopping centers
tambm para serem vistas e percebidas pelos outros, e assim, travam
uma relao entre ser eu e ser percebido. (PADILHA, 2006)
Embora muitas vezes o trabalho possa ser cansativo e exaustivo,

considerando as metas, os trabalhos aos domingos, as luzes artificiais, ou mesmo
a monotonia das relaes constantemente mercantilizadas nos corpos, vemos ser
reiterado nas entrevistas, a dificuldade de sair deste ciclo vicioso. Seja porque ali
se cria a iluso de que todos so iguais, seja porque existem outras caractersticas
em jogo para se seja reconhecido:
214
No shopping voc trabalha com pessoas iguais a voc, voc pode, sei l,
conversar sobre tudo, voc sai, todo mundo do mesmo estilo de vida. A
maioria das pessoas que trabalham em shopping, tambm moram
sozinhas, moram com amigos, tm um mesmo estilo de vida que voc
entendeu, ento rola uma identificao. (ENTREVISTADO 6).
O espao da loja permite em grande medida a conversa e as relaes no

apenas de trabalho entre os vendedores, mas mesmo entre estes e os clientes,
abrindo possibilidade para a construo de amizades e at de relacionamentos.
Alm do tempo ocioso (entre uma venda e outra), os funcionrios passam muitas
horas102 dentro do espao do shopping. Esse convvio dirio com seus colegas ou
mesmo com alguns clientes que se tornam amigos, vo contribuindo para a iluso
103
de que se vive nesse universo glamouroso
e divertido do consumo.
GUISA DE CONCLUSO: A INTERAO

De maneira muito simplista podemos afirmar que existe uma aceitao
tcita no senso comum em associar o homem gay com determinadas profisses
como, cabeleireiro ou maquiador, artista, costureiro ou estilista (TREVISAN, 1986,
PARKER, 1999; RIBEIRO, 2010). De alguma forma, entende-se que estas so
profisses associadas arte, ao cuidado ou sensibilidade, o que seriam
trabalhos
de
natureza
feminina104.
Por
terem sido
os
homossexuais,
historicamente entendidos como homens que escapam aos preceitos da

masculinidade
hegemnica
(atividade/agressividade/racionalidade),
considerando a efetividade desse esteretipo, lhes caberiam essencialmente

tarefas no masculinas. Mas essa seria uma resposta um tanto simples e geral,
sem contudo explicar muita coisa. E o que buscamos entender subjetivaes,
102
103
104
Embora o trabalho normalmente seja de 6 a 8 horas, devido cobrana de metas, muitas

vezes o funcionrio pode chegar a trabalhar 10 a 12 horas por dia. Como o caso de alguns
entrevistados.
Termo associado ao glamour, caracterstica de encanto, charme, simpatia.
Segundo Joan W. Scott (1993, p. 449-451), os trabalhos ligados, tanto industria txtil e
costura, quanto ao comrcio e servios, foram historicamente ocupados pelas primeiras
mulheres de classe mdia trabalhadoras. O que pode em parte, ajudar a pensar essa
representao essencializante do homossexual masculino na funo feminina.
215
performances e estratgias de identidades e prticas generificadas mltiplas. Por

isso cabe manter a pergunta, de onde vem essa ideia de que existe uma
correlao entre homossexualidade e moda? Tentarei expr aqui de modo muito
sucinto algumas das questes que me coloquei ao longo da pesquisa, e suas
indicaes de respostas.
As palavras que mais ouvi repetidamente ao longo das entrevistas, para
caracterizar
gay
nesse
espao
de
vendas
foram
versatilidade
105
flexibilidade
. A identificao com a moda e a capacidade de transitar entre
vrias performances de acordo com o cliente, seja ele homem ou mulher, gay ou
no, parece ser o grande diferencial destes rapazes. O que responde minha
primeira questo: que papel cumpre o vendedor gay nesse setor comercial? Ele ,
como pudemos observar, uma espcie de curinga, pelas suas caractersticas
performticas e capacidade de transmutao. Ele tem a prioridade de atender as
mulheres, no entanto d conta de outros perfis caso seja necessrio.
Todo gay, dificilmente voc vai pegar um gay que no sabe sobre moda.
dificilmente. Ele vai conhecer uma Vogue, uma Vanity Fair, ele vai
conhecer uma Bazar, uma Cosmopolita... e vai tipo assim, ele vai
debulhar aquilo ali e vai achar uma roupa pruma amiga por exemplo, leva
uma amiga pra sair e veste a amiga inteira do p
cabea.(ENTREVISTADO 1) .
[...] o gay tem um feeling a mais pra moda, pra atender mulher, pro
pblico feminino.(...) No ramo da moda... A gente gosta muito dele, de
lidar com o feminino, com moda e visual. (ENTREVISTADO 3)
Eu trabalhei mais com mulheres, n, eu trabalhei no feminino da Loja E.
... l existe uma tendncia tipo assim, se voc gosta mais de moda,
comum eles te colocarem no feminino assim. Na loja que eu trabalhei
assim, era mais comum ainda, gays trabalharem no feminino, mas tinham
gays tambm trabalhando no masculino. (ENTREVISTADO 5)
um papel que se distingue da funo vendedora mulher, principalmente

pela corporalidade masculina que o define. A feminilidade limitante pode impor
restries vendedora mais flexvel, segundo o resultado da pesquisa, j a
105
Assim como o uso do termo antenado, que substitui o ligado, seja para se referir ao fato de
saber das novidades/tendncias do mundo da moda ou das artes em geral, ou mesmo das
fofocas do mundo das celebridades, que sempre esto relacionadas, direta ou indiretamente
tambm com a moda, so detalhes que enriquecem a performance do vendedor.
216
masculinidade subordinada (gay) aumenta as possibilidades de interao em

relao masculinidade tradicional. Indiretamente j respondemos a segunda
pergunta, acerca do que pode e o que no pode constituir o comportamento desse
vendedor.
Na verdade hoje, as lojas de roupa elas contratam mais gays mesmo, por
causa da flexibilidade, e da... como se fala, a gente consegue, er, tratar
com mulher e tratar com homem, a gente tem mais intimidade com a
mulher dentro do provador do que uma menina com outra mulher
dentro... uma vendedora com uma mulher dentro do provador. Porque, a
gente no vai ficar olhando se ela digamos gorda ou no, na verdade, a
gente no t nem a pra ela. A gente quer vender pra ela. A gente vai
entrar no provador vai colocar a roupa nela, vai vestir ela. Vai colocar o
salto, vai colocar tudo. J um htero no vai ter essa flexibilidade. Ele vai
travar, por causa... tipo assim, a mulher no vai dar uma abertura maior
pra ele. Se o marido tiver junto ento, menos ainda. Se o cara v, no ele
gay, tranquilo! A gente pode entrar no provador com ela deixar ela
pelada no provador que o cara no vai falar nada pra gente. Tudo bem
claro, tem alguns caras, tipo assim, voc vai... meio que indicar uma pea
pra eles alguns vo se... vo se... vo se sentir intimidados por questo
da sexualidade mesmo, tm medo.!Ai, no. Um gay vai me atacar aqui
dentro daqui a pouco... mas geralmente o povo pensa isso, e alguns no.
Alguns quero ser atendido por ele porque eu sei que ele vai encontrar
uma roupa pra mim, porque eles tm mais bom gosto do que um htero.
(ENTREVISTADO 1).
Ela, fica pelada na frente do, do atendente gay, mas ela no fica pelada
na frente de outra mulher. Porque ela sabe que a mulher, vai analisar o
corpo dela e vai comparar, enquanto que o gay no, o gay vai olhar e
simplesmente vai deixar passar batido, ento ela no liga de mostrar o
peito prum gay, enquanto que uma outra mulher ela no mostra. (...) E...
que mais. Ento o gay, o bom disso a versatilidade eu acho, tambm ali
no atendimento. Porque o gay, dependendo do gay, ele pode atender o
homem htero senhor, o rapaz, a mulher, a menina. Enquanto que a
mulher, tudo bem que h casos e casos, a gente t falando, mas
analisando de forma geral...meu A mulher, s vezes eu acho que... ah,
num sei na verdade acho que no tem muito, porque at a mulher
tambm bom s vezes, porque ela vai atender um cara, que o cara s
vezes acaba comprando por causa da mulher, porque ela bonita. s
vezes ela vai vender pra outra mulher, e a mulher acaba no comprando
porque ela bonita, porque ela fica com inveja dela. (ENTREVISTADO 6,
gerente).
A princpio, pela distino (classe) do meio em que circulam, a nica

exigncia absoluta o respeito s etiquetas, no que consta: apresentao e
tratamento estar bem vestido e no cometer gafes na hora de assessorar a
venda da (o) cliente. Todo o resto ir depender do contexto da interao como
217
pblico: sero permitidas todas as palhaadas, purpurinas, desmunhecaese

afetaes106 se for para agradar e cumprir o seu trabalho; assim como por outro
lado sero exigidas discrio e a seriedade nos momentos certos, e no podero
faltar. Isto implica por decorrncia, numa determinada expectativa do empregador
acerca do homossexual, pautada em um esteretipo construdo ideologicamente.
No entanto importante termos claro que, o objetivo do empregador que o
funcionrio
venda,
seu
reconhecimento
profissional,
portanto
estar
principalmente pautado nesse fator, e no exatamente na sua orientao sexual.

Dessa forma tambm se legitima essa escolha pelo perfil do gay sem fazer
referncia ao preconceito de forma clara (outro ponto norteador neste trabalho).
Uma vez que o empregador sempre pode alegar que o vendedor bom nas
vendas, mas no porque ele gay. Outro ponto importante, diz respeito ao motivo
que leva esses meninos a procurar esses espaos de trabalho e em que medida
essa escolha se relaciona com sua identidade sexual. Essa questo (que analiso
mais profundamente no trabalho) diz respeito autonomia financeira e
independncia individual. Mas talvez seja relevante acrescentar que existe
tambm certa preferncia pela loja de shopping, uma vez que se considera um
107
espao menos preconceituoso, em relao a outros lugares
. Isso indica para a
pertinncia de se investigar melhor a realidade de guetos profissionais, como

espaos que reconhecem determinadas identidades de modo distinto. A
sociabilidade dessa cena comercial (do shopping e do luxo) se torna uma
extenso do gueto mesmo para quem nela trabalha, e contribui para a
construo de uma iluso a que Richard Miscolci me chamou a ateno de
que o jovem trabalha com moda, quando na verdade um vendedor de loja ou
108
um trabalhador do comrcio
106
107
108
. O ltimo aspecto analisado foi se a flexibilizao
Termos utilizados pelos entrevistados para se referir aos trejeitos considerados tpicos dos
gays nas lojas.
Seja por experincias de trabalho anteriores que comprovam isso, seja baseado nas falas de
colegas (uma vez que s trabalharam em shopping), o fato que segundo a pesquisa, o
ambiente e o papel ocupado dentro dele parecem em parte proteg-los do preconceito.
Preferi manter ao longo do trabalho esse terno trabalho com moda, para manter certa
coerncia com as entrevistas. A palavra moda, era como um gatilho. Nas conversas com os
218
da identidade da pessoa no papel social desempenhado passaria por uma

violncia simblica. Entende-se que essa foi a pergunta mais difcil, uma vez que
de mbito estrutural bastante amplo e complexo. Tentarei expor aqui os elementos
que auxiliam a pensar o desenvolvimento dessa violncia silenciosa como outra
possibilidade de compreenso deste campo. Digamos que existem muitas
vantagens e possibilidades nesta insero mercadolgica do homossexual que lhe
garantem espao, visibilidade e reconhecimento. E mesmo marcada pelo
esteretipo histrico da feminilidade, essa atuao tem contribudo para ampliar o
imaginrio senso comum sobre a homossexualidade. Por outro lado, existem atrs
desse reconhecimento, vrias expectativas pr-formatadas, que acabam se
deturpando ainda mais nessas representaes de gnero. Vrios equvocos e
limitaes de entendimento, critrios e valores de um discurso dominante que no
se resolvem totalmente na interao, e acabam impondo aos sujeitos (tanto os
vendedores quanto aos clientes), uma aceitao mecnica e limitada da
diversidade. Quando prestamos ateno na fala do entrevistado 3, sobre essa
capacidade de se transformar conforme o gosto do fregus, no podemos deixar
de pensar numa violncia simblica que atravessa a sua subjetividade:
Ah... depende muito, depende do cliente, s vezes tem cliente que
espera sabe uma coisa mais calorosa, um atendimento sabe, mais gay
mesmo, vamu dizer assim, entendeu. Tem clientes que do abertura, a
assim, voc d um pulinho, s que eu no sou um gay assim que gosta
de muita purpurina sabe, sou mais discreto sabe, gosto de ficar na minha,
s que s vezes tem uns clientes que gostam a voc entra no jogo deles
e vai fazer o seu trabalho, vai agradar tambm...(ENTREVISTADO 3)
E podemos dizer que essa violncia (alm do gnero) tem ainda um recorte
de classe. A adequao ao modelo estereotipado da homossexualidade o que
possibilita a distino de status do jovem, e logo a diminuio do estigma que essa
prpria identidade lhe confere na sua classe de original. Uma lgica um tanto
perversa. Podemos pensar a partir de falas como esta, sobre a importncia de se
entrevistados percebi que falar sobre a loja, a roupa ou o comrcio limitava o imaginrio
ao trabalho tomando um rumo mais burocrtico; no sentido de que eu estava ali checando
se eles esto sofrendo preconceito ou no enquanto o trabalho com moda acessava um
outro universo simblico muito mais livre dos jarges, onde indiretamente eles iam falando de
suas experincias mais tranquilamente.
219
ampliar o debate sobre respeito e violncias associado ao local de trabalho e

para as relaes sociais mais amplas. Uma vez que ele parece se limitar aos
papis que os indivduos ocupam e no s pessoas em si. Ela tambm nos aponta
para a hiptese da existncia real de guetos profissionais, o que nos informa sobre
a necessidade de aprofundar o debate da homofobia. O mercado pode incluir o
trabalhador e o consumidor, mas como pode a sociedade integrar realmente as
pessoas?
REFERNCIAS
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221
NOVAS TECNOLOGIAS LIGADAS EDUCAO: AMBIENTE

EAD E CIBERNTICA
Geison Roso Berlezi109
Risa Lammel Canfield110
RESUMO
Este pequeno artigo busca, antes de qualquer coisa, uma simples compreenso
do que entendemos por novas mdias/tecnologias ligadas educao. Muito h de
se fazer e de se escrever para se chegar a um texto explicativo ao qual permeie
as diversas tecnologias existentes no mercado, por isso, nos limitaremos a poucos
objetos.
Palavras chave: Mdia. Tecnologia. Educao. Internet.
INTRODUO
O presente texto visa a discutir a imerso de alunos de graduao pelo
modelo educacional Educao a Distncia (EAD) na paisagem ciberntica,
fazendo uma pequena retrospectiva a respeito do surgimento da ciberntica e seu
uso atual. Aps, focaremos na questo referente s tecnologias voltadas para a
educao e tambm no processo evolutivo pelo qual ela vem passando. Para
tanto, sero exemplificados alguns modelos clssicos das tecnologias voltados
cada vez mais para o ensino, como por exemplo, a Educao a Distancia (EAD)
como uma alternativa eficaz para atender a grande demanda educacional atual.
Neste sentido, nos ocupamos da relao espao-tempo e a forma como
essa diferente forma pedaggica pode implicar em diferentes modos de interao
no espao digital (ou mdia digital). Esse trabalho busca estudar as relaes
existentes no espao cultural da virtualidade e a disseminao da informao e do
conhecimento atravs das influncias miditicas no processo educacional.
109
110
Graduando do 6 semestre do curso de Licenciatura em Sociologia da Universidade Federal

de Santa Maria Santa Maria/RS. E-mail: geisonrb@gmail.com
Graduanda do 6 semestre do curso de Licenciatura em Sociologia da Universidade Federal
de Santa Maria Santa Maria/RS. E-mail: raisalammel@gmail.com
222
RETROSPECTIVA HISTRICA: O SURGIMENTO DA CIBERNTICA:

A ciberntica foi originada na dcada de 1940, logo depois da II Guerra,
pelo matemtico Norbert Wiener e tinha relao estrita com o armamento,
sobretudo para serem criadas mquinas cada vez mais capacitadas. A ciberntica
foi criada para que os mecanismos de regulao em mquinas e seres vivos
pudessem ser estudados e, de acordo com Kimm (2004), atualmente, a
ciberntica no mais considerada uma cincia, entretanto, ela foi bastante
importante para o conhecimento cultural acerca dos significados das coisas.
Para Wiener, a ciberntica seria uma teoria das mensagens,
[...] um campo mais vasto que inclui no apenas o estudo da linguagem,
mas tambm o estudo das mensagens como meios de dirigir a
maquinaria e a sociedade, o desenvolvimento de mquinas
computadores e outros autmatos [...] (WIENER, 1984, p.15 apud KIM,
2004).
Seria basicamente, um estudo de um sistema eltrico-mecnico que fosse

desenhado para usurpar uma funo especificamente humana (KIM, 2004).
Em relao internet no Brasil, podemos dizer que ela foi desenvolvida em
1958 e era utilizada no processamento eletrnico de dados, apenas em
computadores de grande porte, localizados em grandes empresas, universidades
e agncias de servios. A partir de 1976, iniciou-se o desenvolvimento da
informtica brasileira com a criao de um mercado de microcomputadores, que
comea a crescer a partir de 1984 e hoje pode suprir 80% do seu mercado interno.
Na dcada de 70 (do sculo XX) foram criados alguns mecanismos, tais
como o E-mail, o Compuserve (um dos primeiros servios online a disponibilizar
conexo com a Internet em nvel internacional e tambm troca de imagens) e a
ARPANET, que era utilizada para interligar bases militares e departamentos de
pesquisa americanos. Posteriormente foram criado o USENET (frum de textos) e
o IRC (Internet Relay Chat, usado como bate papo).
223
Vincius Andrade Pereira (2006), explica sobre o embodiment ou

corporificao, ou seja, a maneira como o corpo se adapta s novas tecnologias
que surgem diariamente em nosso mundo. Conforme o autor:
Embodiment ou corporificao afirmar a necessidade de recuperar o
corpo como objeto privilegiado no campo da comunicao, ou seja, um
novo olhar sobre o corpo. [...] Uma das ideias mais interessantes que o
conceito de embodiment pode trazer aquela que aposta que o corpo
atua como mais um dos agentes que compem o conjunto de prticas
culturais e subjetivas a partir de caractersticas somticas, fisiolgicas e
funcionais as mais variadas e no apenas, como um produto de tais
prticas (PEREIRA, 2006, pg. 95).
Com relao a isso, Pereira (2006) explica que o conjunto de mudanas

ocorridas em virtude das novas tecnologias comunicacionais pode refletir
dimenses e caractersticas nas materialidades e funcionalidades do corpo
humano. Se pensarmos nos anos anteriores, jamais imaginaramos estar usando
o computador e a internet como um meio de ensino/aprendizagem. Hoje em dia,
entretanto, percebemos que se vivermos sem elas estaremos, praticamente,
incapacitados de desenvolver projetos e pesquisas ou, ate mesmo, incapazes de
nos adaptar ao mundo virtual.
Hoje, podemos citar o Orkut, Facebook, Twitter, como as principais redes
sociais que podem ser utilizadas pelo professor como instrumentos de notificaes
e at mesmo de lembretes aos alunos, distinguindo-se daquela pedagogia
tradicional/presencial de professor com aluno, a qual caracterizada por Libneo
da seguinte forma:
Na Pedagogia Tradicional, a didtica uma disciplina normativa, um
conjunto de princpios e regras que regulam o ensino, a atividade de
ensinar centrada no professor que expe e interpreta a matria. As
vezes so utilizados meios como a apresentao de objetos, ilustraes,
exemplos, mas o meio principal a palavra, a exposio oral (LIBNEO,
1994, CAP 3).
Podemos entender, ento, que diferentemente de como pensvamos, o

corpo se adapta s novas tecnologias surgidas diariamente e as torna cada dia
mais indispensveis de nosso uso.
224
TECNOLOGIA DIGITAL NA EDUCAO:

Vivemos atualmente um mundo em transformao, em uma sociedade que
cada vez mais se preocupa e ocupa seu tempo em razo das novas tecnologias
que surgem diariamente no mercado. Nestes dias, as pessoas tm acesso ao
mundo e s suas tradies culturais com apenas alguns cliques do mouse em
uma navegao na web. A internet passou, ento, a possibilitar o transporte dessa
gama de informaes por quilmetros de distncia em apenas segundos e tal
facilidade de comunicao e interao, em virtude das novas tecnologias, ganhou
espao na seara do ensino.
O ambiente chamado Moodle se caracteriza por disponibilizar aos
educadores as melhores ferramentas para gerenciar e promover a aprendizagem
(Moodle, site oficial)
111
. Ocorre que o Moodle uma das ferramentas mais
utilizadas em disciplinas ministradas no sistema EAD (Ensino a Distncia), atravs

da qual o professor consegue disponibilizar contedos e notas em um ambiente de
fcil percepo, bem como se utiliza de uma plataforma onde pode receber
avaliaes e delimitar horrios de entrega, equiparando-se a uma aula presencial,
porm atravs da tela do computador. Assim, podemos dizer que o Moodle
revolucionou o mundo virtual por sua interface professor/aluno.
111
Moodle Site Oficial: http://moodle.org/about/
225
FIGURA 1 AMBIENTE MOODLE ESTRUTURA DE TPICOS E PUBLICAES
FONTE: http://moodle.org/about/ (18/10/2012)
A EDUCAO NA ERA VIRTUAL

Neste tpico, voltamos nossa ateno a uma forma especfica de modelo
educacional: a educao distncia, mais especificamente, a EAD. Numa poca
em que passamos por uma grande mudana no sentido da comunicao temos
como consequncia a educao tambm estar se adaptando a esse processo. A
educao a distncia um fenmeno que gera mudanas significativas dentro do
processo educacional e que vem sendo apontada como uma alternativa eficaz
para atender a grande demanda educacional. Ela abre possibilidade para aqueles
que no puderam frequentar a escola; propicia a atualizao do conhecimento j
h tempo no revisitado; e, tambm, uma forma de conseguir um diploma.
Ademais, esse modelo educacional representa uma forma de otimizar a
relao de tempo e espao. Ele advm de um processo histrico criado pela mdia
de comunicao, comeando pela escrita, correio, telgrafo, rdio, TV, internet e,
agora, as mdias educacionais. De acordo com Lemos (2010), essa espacializao
se d pelos modos de mediao, pelas formas de ao entre agentes (humanos e
226
lugares), a fim de oferecer servios (navegao, localizao, mapeamento, redes

sociais, etc.). Nesse sentido, relaciona-se tambm com a sua teoria do Ator- Rede,
que se caracteriza pela relao entre o homem e mquina, na qual a existncia
humana est intrinsecamente ligada ao desenvolvimento da tcnica e a relao
com esses artefatos representa a maneira pela qual o homem constri o seu lugar
no mundo.
A educao a distncia a da interao virtual, em que as novas relaes
so relaes cyborgues, que resultam na integrao entre o homem e a mquina
(TAR - Teoria Ator Rede); a comunicao mediada por computadores e
comunidades virtuais. A tecnologia virtual agrega pessoas conectadas por
mquinas projetando a realidade nelas, simulando relaes tanto sociais quanto
humanas, bem como caracterizado o espao multimdia na educao
distncia, na qual a proliferao dos novos meios que respondam aos desafios da
educao traz uma nova realidade de interao e relao social. Essas mudanas
interferem no modo de relacionamentos simblicos existentes, ou seja, na cultura
de cada localidade.
De acordo com Kenski (2005), a escola pode incorporar-se s
neotecnologias reafirmando na realidade o trao especfico da educao na
modernidade, que o de basear a transmisso do saber. A educao a distncia
agrega um conjunto de recursos tecnolgicos que so mobilizados para constituir
novas formas de pensar, educar e possibilitar ao aluno autonomia para seus
estudos. As salas virtuais so ambientadas em plataformas ou em softwares livres
e contam com recursos de comunicao. Conforme Almeida os ambientes virtuais
de aprendizagem so:
Sistemas computacionais disponveis na internet, destinados ao suporte
de atividades mediadas pelas tecnologias de informao e comunicao.
Permitem integrar mltiplas mdias, linguagens e recursos, apresentar
informaes de maneira organizada, desenvolver interaes entre
pessoas e objetos de conhecimento, elaborar e socializar produes
tendo em vista atingir determinados objetivos (ALMEIDA apud KENSKI,
2005, p.76).
227
Nesse sentido, Kenski (2005) explica que o principal recurso de mediao

a internet, atravs do Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA), que se
desenvolve atravs de recursos tecnolgicos que mediam os processos de
ensino-aprendizagem, encontrando-se alunos e professores em tempos e lugares
diversos. A partir disto, Moore e Kearsley dizem que:
a idia bsica de educao a distncia muito simples: alunos e
professores esto em locais diferentes durante todo ou grande parte do
tempo em que aprendem e ensinam. Estando em locais distintos, eles
dependem de algum tipo de tecnologia para transmitir informaes e lhes
proporcionar um meio para interagir (Moore e Kearsley, 2001, p.01 apud
KENSKI, 2005).
A forma didtica feita atravs de vdeos, animaes e simulaes de

situaes e interaes, tudo para facilitar o processo de ensino-aprendizagem e
preparando-os para o espao virtual.
Dessa forma, podemos dizer que a ciberntica influenciou de forma
determinante a estrutura social, fazendo com que o sistema de interpretao da
sociedade fosse projetado sob novas formas, o que podemos chamar tambm de
cibercultura. De acordo com Kim (2004), o que comumente tem se chamado de
cibercultura uma resposta positiva da cultura na criao de uma nova ordem do
real frente aos novos contextos prticos que desafiam as categorias tradicionais
de interpretao da realidade (p.207). O que chamamos de realidade virtual a
camada de interao sensvel entre o homem e o ciberespao.
Em seu livro Ciberntico e Sociedade: o uso do humano de seres
humanos, Wiener classifica a ciberntica como a cincia que estuda os
comportamentos de sistemas de comunicao em tarefas de recebimento e
transferncia de informao, com base no princpio fsico da ao e reao. Assim
descreve o autor:
O propsito da ciberntica o de desenvolver uma linguagem de
tcnicas que nos capacitem, de fato, a haver-nos com o problema do
controle e da comunicao em geral, e a descobrir o repertrio de
tcnicas e idias adequadas para classificar-lhes as manifestaes
especficas sob a rubrica de certos conceitos. [...] A minha tese a de
que o funcionamento fsico do indivduo vivo e o de algumas mquinas de
comunicao mais recentes so exatamente paralelos no esforo
228
anlogo de dominar a entropia atravs da realimentao (WIENER,

1973).
Dessa forma, quando bem planejadas, as ferramentas de EAD podem ser

ferramentas cibernticas. O acompanhamento ciberntico de um sistema de EAD
possibilitaria o desenvolvimento de diferentes reas de pesquisa onde no existe a
necessidade da presena do professor na sala para que a aula acontea, ela se
d necessariamente sem a presena (de corpo) do professor.
Kim pergunta-se como dar um sentido a essas possveis realidades
abstratas que se expressam por cdigos textuais, as quais se baseiam em traduzir
os sinais e responde ao dizer que:
Quanto mais humanizamos e tornamos amigvel a nossa realidade com
o ciberespao, por meio de simulaes que imitam a nossa realidade
no-virtual, mais nos tornamos cibernticos. A contrapartida da
naturalizao do ciberespao que nos tornamos, tambm, extenso
dele (KIM, 2005, p.216).
Portanto,
desenvolvimento
da
cibercultura
possibilitou
novas
compreenses na rea da educao, compreenses sobre processos de ensinar e

aprender, calcadas em recursos que conectam e criam relaes entre sujeitos,
pelas diversas redes de informao que vo sendo constitudas no mundo
cientfico, social e cultural (MACIEL, 2001).
Para Nize Maria Pellanda, doutora em educao, a grande contribuio da
ciberntica foi o princpio integrador entre indivduos e mquinas no processo
educacional. Para ela, a ciberntica trabalha com a integrao de todas as
dimenses da vida e da no-vida nos processos. Assim, estamos nos tornando
cada vez mais objetos tecnolgicos, ou ciborgues.
CONSIDERAES FINAIS
Como dito no resumo do artigo, muito h de ser feito e escrito, para
podermos expressar e demonstrar a gama de novas tecnologias atualmente. Se
pensarmos que a cada segundo ou minuto que passamos em frente ao
computador, existe sempre algum, do outro lado do planeta, sempre
229
desenvolvendo e criando algo novo, algo que possa ser revolucionrio, algo que
realmente possa mudar a viso de tecnologia que temos hoje. Isso com certeza
papel para debates futuros com tecnologias e artefatos ainda no criados e
desenvolvidos, porm, uma coisa deixamos em aberto aqui, que o como em
algum futuro incerto, essas tecnologias ajudaro ou dificultaram esse ensino
presencial e/ou ensino EAD? Respostas, por enquanto, ainda no as temos, mas,
com certeza, resultaram em inmeros debates.
REFERNCIAS
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230
METODOLOGIA DE PESQUISA COM CAMELS:

UM ESTUDO SOBRE MTODOS E TCNICAS DE PESQUISA
SOCIAL
Jssica Maria R. Lucion112
Lizandro Lui113
RESUMO
O presente trabalho se inscreve na discusso que abarca o mago da produo
de conhecimento na rea de humanas: a metodologia da pesquisa. Muito
questionado por no ser unicamente racional e apresentar elementos intuitivos e
pessoais, o profissional das cincias sociais precisa estar consciente dos vrios
tipos de metodologia de investigao. O artigo estudou a situao de trabalho dos
vendedores do Shopping Popular na cidade de Santa Maria - RS e vai defender o
uso da chamada metodologia de triangulao, ou seja, a utilizao de
multimetodologias para a produo de conhecimento cientfico.
Palavras Chaves: Metodologia. Triangulao. Vendedores.
INTRODUO114
Este artigo pretende discutir acerca do uso da triangulao das tcnicas
de pesquisa e os desafios e possibilidades do uso de vrias metodologias para a
investigao do social. Para tal, utilizamos como exemplo ilustrativo a pesquisa
realizada no Shopping Popular, popularmente conhecido como cameldromo,
sobre as condies de trabalho dos vendedores e a viso deles sobre o ambiente.
Integrar
vrios
tipos
de
abordagem
metodolgica
possibilita
ao
pesquisador compreender, de maneira mais aprofundada, o objeto em questo.

Levando em considerao que h menos de dois anos, por decreto municipal, os
112
113
114
Acadmica do curso de Bacharelado em Cincias Sociais Universidade Federal de Santa

Maria (UFSM). E-mail: jessicalucion@hotmail.com
Acadmico do curso de Bacharelado em Cincias Sociais Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM). E-mail: lizandrolui@hotmail.com
Trabalho concludo para a disciplina de Mtodos de pesquisa, ministrada pela Prof. Dr. Rosana
Campos.
231
vendedores de rua da cidade de Santa Maria - RS foram obrigados a deixar seu

ambiente de trabalho de vrias dcadas para se confinarem todos em um mesmo
prdio, a pesquisa que se apresenta motivou-se saber como os vendedores
percebem a sua atual situao de trabalho. Dessa forma, aps observao
exploratria, foi possvel entender que, simplesmente um questionrio fechado e
matematizado ou uma etnografia, seriam ferramentas incapazes de sozinhas,
possibilitarem o entendimento no mnimo parcial da realidade que se apresentava.
A triangulao de tcnicas de pesquisa um procedimento que possibilita a
ampliao de perspectivas e a multiplicidade de tcnicas possibilita que o
pesquisador tenha um conhecimento mais aprofundado do objeto e um grau maior
de cientificidade (SANTOS 2009, p.145). Para o trabalho junto aos vendedores do
Shopping Popular, foram utilizada pesquisa em jornais, observao participante,
aplicao de questionrio e entrevista em profundidade.
O COMRCIO INFORMAL
No Brasil, a economia informal 115 explode nos anos 90 (TONI, 2004)
associada geralmente ao conjunto de atividades, de trabalhos e de rendas
realizadas desconsiderando regras expressas em lei ou em procedimentos usuais
(CLEPS, 2006, p. 328)116. O universo da informalidade rene diversas atividades,
como o comrcio informal ou de rua. Este geralmente prefere pontos localizados
prximos a eventos ou o centro da cidade, sempre buscando estar em lugares
com grande fluxo de pessoas.
Dentre os inmeros sujeitos envolvidos neste processo, tm-se o chamado
circuito da camelotagem: relao do trabalho realizado pelos camels articulado
com as atividades conexas, sendo estas realizadas por outros trabalhadores, mas
que em alguns casos podem exercer mais de uma atividade ou at as mesmas
115
116
Para que toda a diversidade da informalidade possa ser abrangida pela sua denominao, a
OIT ressalta que a expresso economia informal no lugar de setor informal mais
apropriada (FEIJO, NASCIMENTO E SILVA & DE SOUZA, 2009, p. 333).
No h um consenso em torno dessa questo [...] enorme variedade de definies do setor
informal (ULYSSEA, 2006, p. 597).
232
atividades (RODRIGUES, 2007, p. 133). Este circuito formado por camels 117,
vendedores ambulantes118, sacoleiros e laranjas (RODRIGUES, 2007). A busca
dos informais pelo espao bolha camufla a beleza das edificaes urbanas
(CLEPS, 2006, p. 334), e [...] acabam criando um processo de poluio visual, um
comrcio desorganizado e ilegal que sufoca o comrcio (Idem, p. 335). Por estas
razes, os camels e vendedores ambulantes que, tradicionalmente, trabalharam
na rua, vm sendo retirados dos seus espaos de trabalho convencionais. Em
algumas cidades brasileiras vem se adotando construo de reas especficas
para abrigar este comrcio, so os chamados cameldromos ou shoppings
populares. Como espaos criados pelo poder pblico, na maioria das vezes
atende apenas o interesse das classes dominantes que vem neste tipo de
comrcio a formao de um espao catico que foge do contexto institucional,
planejado e contido no urbano (Idem, p. 336).
H dois anos, os camels e vendedores ambulantes da cidade de Santa
Maria RS tiveram, por Decreto Executivo, que se retirar das ruas da cidade e se
concentrar dentro de um prdio, o atual Shopping Independncia. A curiosidade
por entender como estava a atual situao destes trabalhadores moveu uma
pesquisa que tem como objeto a percepo dos trabalhadores do Shopping
Independncia sobre o seu ambiente de trabalho. A pesquisa faz-se importante
levando em considerao a recente realocao desses indivduos e a necessidade
de se compreender suas percepes sobre o seu novo ambiente de trabalho, visto
que, no momento da mudana a maioria posicionou-se contra.
DOS USOS DO MULTIMTODO
comum encontrar em livros sobre metodologia uma separao clara
entre mtodo quantitativo e qualitativo. Espera-se que o pesquisador tome partido
de um deles para orientar seu trabalho. A complexidade da vida social
117
118
Aquele que possui um ponto fixo, independente de estar em um cameldromo ou nas

caladas (RODRIGUES, 2007, p. 131).
Ao perambular, no possui um ponto fixo (RODRIGUES, 2007, p. 132).
233
contempornea, porm, exige a superao de posturas reducionistas em termos

tcnicos e operacionais (SANTOS, 2009, p. 126). Segundo Santos (2009), os
estudos quantitativos nas cincias sociais estiveram relacionados ao paradigma
do positivismo: a busca da verificao emprica, neutra e livre de juzos de valor,
atravs de tcnicas e procedimentos metodolgicos rgidos. As metodologias
positivistas, porm, apresentam a limitao de refletir apenas instantes,
momentos determinados, fragmentos da realidade, situaes simplificadas e
concretas vividas pelos sujeitos (SANTOS, 2009, p. 122 apud MORAES &
TORRES, 2009).
Na luta que, muitas vezes, se trava entre abordagens qualitativas e
quantitativas, as primeiras so consideradas de origem apenas exploratria ou
descritiva, sem capacidade de generalizao, comumente utilizada em estudos de
caso. No entanto, o que se perde em quantidade se ganha em profundidade
(SANTOS, 2009, p. 127), ou seja, nem sempre os dados matemticos conseguiro
dar conta de um objetivo: Os nmeros e estatsticas podem no ser as
ferramentas mais apropriadas para compreender ideologias e representaes
(Idem), ou outras aes que necessitem profundidade para a apreenso. Os
fenmenos sociais apresentam diversas manifestaes e interfaces, o que torna
necessrio uma metodologia tambm mltipla, que possibilidade uma maior
compreenso e interpretao do objeto, neste sentido, o rompimento da barreira
entre o quanti e quali.
A combinao de diversas tcnicas de pesquisa possibilita o
desenvolvimento de pesquisas sociais mais precisas e interessantes. O
desenho multimtodo, com a combinao de estratgias quali-quanti
parece ser mais completo e efetivo do que os realizados exclusivamente
com uma das duas abordagens. (SANTOS, 2009, p. 130).
A metodologia mltipla, que utiliza variadas abordagens, procedimentos

e tcnicas, recebe diversas denominaes, dentre as quais, complexidade 119,
119
Graas complexidade, seria possvel recuperar a unidade perdida dos saberes, nico modo
de conhecer e de compreender uma realidade que se mutila se dividir (JORGE, 2006, p. 24).
234
triangulao120 e mtodos mistos121. O ganho possibilitado por este multiuso

uma melhor anlise, j que diversas formas de enxergar o mesmo objeto esto
justapondo-se, a sobreposio de procedimentos permite analisar a problemtica
em estudo a partir de diversos ngulos e dimenses (SANTOS, 2009, p. 149).
A PESQUISA NO SHOPPING INDEPENDNCIA E AS TCNICAS UTILIZADAS

O estudo que se desenvolveu no Shopping Independncia (Santa Maria
RS) objetivou identificar a percepo dos vendedores do local sobre seu ambiente
e condies de trabalho. A importncia de estudar os vendedores se d pela
carncia de trabalhos e ensaios feitos no Brasil no sentido de perceber a situao
em que comerciantes que h dcadas estavam vendendo na rua, atualmente se
encontram, aps a mudana no local de trabalho, tendo que modificar sua maneira
de vender, visto que foram todos confinados a um mesmo espao. Segundo
Pinheiro-Machado (2011, p. 133) polticas higienistas [...] vm sendo aplicadas
[...]. O tempo passa, a cidade se moderniza, mas o esprito de retirar esse
comrcio das ruas continua muito semelhante, seguindo o velho intuito de limpar
o bairro. H tambm outro fator responsvel pela nsia em retirar os vendedores
das ruas, a visibilidade que possuem: A humanizao proposta pelas autoridades
parece andar precisamente na mo contrria, na busca de segregao, e da literal
expulso das pessoas que vm mantendo pulsante o Centro da cidade (AGUIAR,
2007, p. 110). Cleps (2006, p. 333) apresenta o planejamento urbano tambm
como responsvel pela retirada dos comerciantes informais das ruas: Para os
planejadores do espao urbano, o comrcio ambulante representa um entrave
para a organizao espacial das cidades.
As tcnicas utilizadas para a coleta de dados so as observaes diretas
intensivas e extensivas, segundo definio de Lakatos e Markoni (1992). Em
120
121
[...] possibilita expandir a compreenso do objeto de pesquisa ou avaliar resultados

provenientes da utilizao de diferentes tcnicas de coleta de dados (SANTOS, 2009, p.
144).
estabelecida uma juno de procedimentos quantitativos e qualitativos numa mesma
pesquisa (SANTOS, 2009, p. 146 147).
235
relao as primeiras, utiliza-se as observaes e entrevistas, e, em relao s

segundas, o questionrio, com posteriores testes que permitam medir o
rendimento, a frequncia, a capacidade ou a conduta de indivduos, de forma
quantitativa (LAKATOS & MARKONI, 1992, p. 107), atravs do uso do software
SPSS122. A anlise documental tambm utilizada.
Segundo Jaccound e Mayer (2010, apud CHAPOULIE, 1984, p. 255), a
observao enquanto procedimento de pesquisa qualitativa implica a atividade de
um pesquisador que observa pessoalmente e de maneira prolongada situaes e
comportamentos pelos quais se interessa. Visto que um local um contexto no
qual se produz um conjunto de fenmenos, e pode conter vrios casos de
interesse para o pesquisador (JACCOUND & MAYER, 2010, p. 267, apud
HAMMERSLEY & ATKINSON, 1983), na pesquisa aqui mencionada, a
observao serviu como forma para se conhecer o local e definir o objeto de
estudo: a percepo dos vendedores do Shopping Independncia (Santa Maria
RS) sobre seu ambiente e condies de trabalho.
Das inmeras percepes obtidas com a observao, uma em especfico
chama ateno: nota-se uma diferena entre a percepo sobre o ambiente e
condies de trabalho quando se leva em considerao o local e os produtos
comercializados
pelos
vendedores.
Os
vendedores
que,
anteriormente
trabalhavam na Praa Saldanha Marinho, comercializando em sua maioria

artesanato e alguns acessrios, afirmam que a mudana para o Shopping
Independncia no positiva, levando-se em considerao que na praa as vendas
aconteciam no fluxo, ou seja, os produtos oferecidos eram comprados no calor
do momento.
Os vendedores que anteriormente eram ambulantes ou trabalhavam na
Avenida Rio Branco, consideram que a vinda para o Shopping foi positiva. Seus
produtos eram procurados (aparelhos eletrnicos, principalmente), ou seja, o
consumidor saa de casa especialmente para adquiri-los. Como continuam
vendendo as mesmas mercadorias, e a posio do consumidor continua a mesma,
122
Statistical Package for the Social Sciences.
236
a vinda para o Shopping melhorou os negcios, tanto em relao localizao

quanto a estrutura. Em relao estrutura, os dois grupos de vendedores
demonstram estarem satisfeitos, visto que agora no esto mais expostos ao
tempo, tem mais segurana, possuem instalaes sanitrias e etc.
Estas observaes permitiram formular a seguinte hiptese: a satisfao
dos vendedores do Shopping Independncia com seu ambiente e condies de
trabalho est relacionada ao tipo de produtos que comercializam. Deste ponto a
pesquisa segue um rumo quantitativo, com aplicao de questionrios. O
instrumento foi desenvolvido para comparar a percepo dos vendedores sobre
seu ambiente de trabalho, bem como buscar a comparao com o antigo (no caso,
a rua). A aplicao dos questionrios propiciou obter informaes precisas como:
tempo que aquelas pessoas esto inseridas no mercado informal, satisfao com
a profisso e com o novo local de trabalho, e se mostrou uma ferramenta
importante de pesquisa, mas que s foi possvel de se desenvolver depois de
realizada a observao de campo.
Os dados coletados mostraram que a maioria dos comerciantes ganhava
mais quando trabalhava na rua, e apontam como fator positivo do seu antigo local
de trabalho as vendas maiores, e como negativo, o fato de estarem sempre
expostos ao tempo (clima). Com relao ao trabalho no Shopping Independncia,
a situao o inverso: o ponto positivo seria a estrutura do prdio e/ou boxe e as
vendas o ponto negativo, por serem baixas, juntamente com o pouco fluxo de
pessoas/clientes.
Percebeu-se de imediato que a percepo dos vendedores sobre seu
ambiente e condies de trabalho no varia conforme o produto que
comercializam, mas sim conforme o local que trabalhavam antes da vinda para o
Shopping: Praa Saldanha Marinho ou Avenida Rio Branco 123. Neste sentido, a
hiptese descartada. O fator mercadoria, porm, no pode ser inicialmente
desconsiderado, isso porque a variao da percepo se d juntamente com a
123
Os ambulantes esto sendo excludos da anlise por no terem representao significativa na

amostra.
237
mercadoria e o local onde os comerciantes trabalhavam: tanto o lugar quanto a

mercadoria comercializada eram especficos. Na Praa Saldanha Marinho a
concentrao era de artesos que comercializavam produtos que atraem os
clientes no fluxo, ou seja, ningum sai de casa para adquirir um produto artesanal,
isto raramente acontece. Os vendedores instalados na Avenida Rio Branco,
porm, comercializavam produtos que atraiam um pblico especfico, que sai de
casa para adquiri-los especialmente. Desta forma, a varivel independente passa
a ser onde os comerciantes trabalhavam e no, somente que mercadorias
comercializavam.
A anlise documental apresentou sua importncia no sentido de responder
a questo: de que maneira ocorreu a midiatizao do processo que envolveu a
aprovao da lei de retirada dos vendedores das ruas e a efetiva sada dos
mesmos e a instalao no novo espao de trabalho? Para isso, buscamos em
Bardin (2011) que se dedica em esclarecer pontos importantes para a metodologia
de anlise de contedo. A autora apresenta tendncias explcitas da teoria de
Bourdieu quando este defende que o pesquisador deve proceder com a ruptura
epistemolgica, ou seja, enxergar alm do bvio. Para Bardin a representao em
jornais e revistas deve ser tomada como dados importantes numa pesquisa, visto
que, a partir disso que se forma a chamada opinio pblica. Segundo Bardin
(2011, p.218):
O discurso no transposio cristalina de opinies, de atitudes e de
representaes que existam de modo cabal antes da passagem forma
linguageira. O discurso no um produto acabado, mas um momento
num processo de elaborao, com tudo o que isso comporta de
contradies, de incoerncias, de imperfeies. Isto particularmente
evidente em que a produo ao mesmo tempo espontnea e
constrangida pela situao.
O documento permite acrescentar a dimenso do tempo compreenso

do social (CELLARD, 2010, p. 295). Neste sentido, favorece a observao do
processo de maturao ou de evoluo de indivduos, grupos, conceitos, [...] etc.
(CELLARD, 2010, p. 295, apud TREMBLAY, 1968). Na pesquisa em questo,
foram analisadas 10 reportagens selecionadas aleatoriamente no site do Jornal O
238
Dirio de Santa Maria124. No mesmo site, selecionou-se duas entrevistas com o

atual prefeito da cidade, Csar Schirmer, onde este citava a transferncia dos
camels para o Shopping Independncia. Houve tambm anlise do DECRETO
EXECUTIVO N 065, DE 07 DE JUNHO DE 2010, que dispem sobre as normas
de transferncia dos camels, ambulantes e artesos para o Shopping
Independncia. Com este podem-se reter algumas informaes sobre o
regulamento do Shopping e de que forma isto influencia na vida dos comerciantes.
A anlise das palavras permitiu percepes quando ao uso do
vocabulrio utilizado quando os camels estavam nas ruas e agora no Shopping.
As palavras camels, cameldromo, artesos, ambulantes, informais e bancas,
aparecem na, maioria das vezes, associada ao perodo anterior a mudana.
Referem-se resistncia dos camels em serem transferidos para o novo espao.
J as palavras Shopping, estandes, comerciantes, vendedores e boxes aparecem,
na maioria das vezes, associadas ao perodo posterior da mudana. Neste
sentido, pode-se perceber que o jornal utiliza um vocabulrio diferente para os
dois momentos, praticamente abomina o uso de algumas palavras como camel,
demonstrando ser esse um termo referente ao momento anterior. Poucas vezes o
jornal refere-se aos camels com o nome oficial (dado pelo DECRETO
EXECUTIVO N 065, DE 07 DE JUNHO DE 2010), comerciantes populares. A
anlise do Decreto permitiu perceber que, assim como analisado nas reportagens,
h uma mudana no vocabulrio utilizado para referir-se aos, agora, comerciantes
populares, termo relacionado ao ambiente empreendedor.
Da anlise das entrevistas com o prefeito de Santa Maria, percebe-se
em entrevista anterior a transferncia, que ele coloca os camels na rua como um
problema e a mudana para o Shopping Independncia como uma das aes
destaque do seu governo. Em entrevista posterior a transferncia, o prefeito faz
referncia mudana dos camels para o Shopping como um definidor dos
novos tempos, um dos problemas mais difceis de ser enfrentado e importante
124
Link para acesso: http://www.clicrbs.com.br/especial/rs/dsm/capa,14,225,0,1533,Capa.html
239
para o futuro da cidade. A questo colocada como um antes e depois, sendo

o fim do cameldromo o marco principal no processo.
A entrevista bastante adequada para a obteno de informaes acerca
do que as pessoas sabem, crem, esperam, sentem ou desejam (GIL, 1987, p.
113). De forma simples, caracteriza-se por uma tcnica onde o investigador indaga
o entrevistado sobre dados que deseja obter. Na pesquisa exposta, as entrevistas
estruturadas foram aplicadas em consumidores do Shopping Independncia, que
tambm consumiam produtos no antigo cameldromo. O objetivo era analisar
suas percepes sobre o antigo e novo local de trabalho dos informais. Os
entrevistados demonstraram opinies negativas quanto ao cameldromo na rua,
associando-o a falta de higiene e desorganizao, porm, apontam os fatores
polticos como os responsveis pela transferncia para um novo espao. Neste
sentido, percebe-se que o bem-estar dos camels no seria o principal motivo da
mudana, mas questes polticas, o facilitamento da fiscalizao e a necessidade
deles registrarem-se, e pagarem, como outros comerciantes, para poderem
exercer esta atividade. Quanto ao Shopping Independncia, os entrevistados
alimentam opinies positivas, pois, segundo eles, o ponto bem localizado (e
financeiramente
acessvel,
para
sua
localizao),
tem
melhor
estrutura,
organizao e conta com uma administrao (apontada como pelos vendedores

como ineficiente). Assim, enxergam que o novo espao teria trazido poucos
prejuzos aos vendedores (desigualdade entre primeiro e segundo piso e
diminuio das), e muitos benefcios, como local decente para trabalhar e o fato
de no ficarem mais expostos ao tempo.
CONCLUSES
Para o alcance dos objetivos da pesquisa que se apresentou, percebeu-se
de imediato que um nico mtodo de investigao seria insuficiente para dar conta
da realidade que se apresentava. Por tal razo, optou-se pelo uso de quatro
tcnicas, que mesclavam abordagens quantitativas e qualitativas. Para muitos o
240
questionrio com posterior anlise quantitativa poderia ter sido o nico instrumento
utilizado, j que poderia, de certa forma dar conta dos objetivos. O uso do
questionrio nas cincias sociais compatvel com o grau de certeza que se quer
ter sobre determinado objeto. Muitos dados sobre a populao da pesquisa, no
puderam ser coletados sem o uso dessa ferramenta, dessa forma possvel saber
qual a idade, tempo de profisso, se foram contra ou a favor em relao
mudana, se esto felizes com a profisso que escolheram, se a renda que eles
obtm a principal de sua famlia. O uso do questionrio possibilita colocar a
prova s informaes que so coletadas no momento da observao e anlise
documental. Sem estas, nem o questionrio, nem sua anlise seriam possveis.
A sobreposio de procedimentos permite analisar a problemtica em
estudo a partir de diversos ngulos e dimenses (SANTOS, 2009, p. 149). A
observao foi responsvel por abrir os olhos para o campo. A anlise
documental permitiu perceber como a mdia e o governo local tratou a questo da
transferncia dos vendedores informais para o Shopping Independncia. O
questionrio permitiu traar o perfil do comerciante do Shopping e fazer medies
sobre sua satisfao com o antigo e novo local de trabalho. Por ltimo, as
entrevistas permitiram perceber as opinies dos consumidores com relao ao
trabalho dos camels. Percebe-se que essas tcnicas no so excludentes, mais
sim complementares. Para determinados casos, algumas tcnicas apresentam-se
mais eficientes do que outras. Na presente pesquisa, todas as tcnicas
contriburam de alguma forma para o andamento do trabalho.
Neste sentido, conclui-se que o uso das diversas tcnicas s tem a
acrescentar na pesquisa social. No presente caso, quatro tcnicas foram
responsveis por trazer a tona uma realidade que no se imaginava. Os
resultados no seriam os mesmos, nem to completos, se apenas um enfoque
fosse dado. Desta forma, a multiplicidade de tcnicas pode propiciar um
conhecimento mais aprofundado do objeto de pesquisa e um grau maior de
cientificidade (SANTOS, 2009, p. 145), pois exige mais do pesquisador que, ao
241
invs de dedicar-se a um pequeno plano de estudo, pode mergulhar em

explicaes que levem a conexes com a totalidade do fenmeno.
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243
A KU KLUX KLAN E A INSTAURAO DO MEDO NOS EUA

Viviane Rodrigues Darif Saldanhas125
RESUMO
O presente artigo pretende analisar de forma sucinta os aspectos histricos e
sociais que influenciaram na origem da chamada sociedade secreta Ku Klux Klan,
que instaurava e de certa forma, ainda instaura, o medo nos Estados Unidos da
Amrica, atravs de discursos dicotmicos e de discriminao racial. A
metodologia utilizada foi o levantamento bibliogrfico acerca do tema e visando
compreender as influncias acerca do discurso propiciado por essa organizao,
foram eleitos os aportes tericos de Jean Delumeau (1990) e Carl Von Clausewitz
(1996).
Palavras-Chave: Racismo. Medo. Sociologia da Violncia.
INTRODUO
Atravs da constituio norte-americana de 1787, foi criada a Repblica
Presidencialista e Federalista, onde foi concedida autonomia para cada Estado
deliberar por seus desgnios em vrios aspectos, inclusive na questo da mo de
obra.
A Guerra Civil Americana, tambm conhecida como Guerra da Secesso
consistiu na luta entre onze Estados do Sul que era latifundirio, aristocrata e
defensores da escravido contra os Estados do Norte, que eram industrializados e
onde a escravido no possua tanto peso quanto no Sul.
Essas diferenas se encontram entre as principais causas da guerra e
possuem origem ainda no perodo colonial. Enquanto o desenvolvimento Sulista
era
baseado
no
liberalismo
econmico
que
abria
todo
mundo
agroexportaes e a mo de obra escrava (de origem africana), o crescimento do

Norte estava ligado ao desenvolvimento do mercado interno e da estipulao de
polticas econmicas protecionistas.
125
Graduada em Cincias Sociais, Universidade Federal do Paran (UFPR), E-mail:

vivianedarif@ymail.com
244
Durante as primeiras dcadas do sculo XIX, a grande imigrao e a

intensa industrializao fizeram com que crescesse o poderio do Norte tanto
economicamente quanto politicamente no governo, fazendo com que diversas
tenses sociais e polticas se desenvolvessem entre o Norte e o Sul.
E em 1860, um republicano contrrio escravido, Abraham Lincoln,
venceu as eleies presidenciais americanas e em 1863, enquanto o conflito ainda
se desenrolava, ele proclamou a abolio da escravido nos Estados Unidos,
colaborando para que essas tenses se desenvolvessem cada vez mais no
interior dessa sociedade.
Os Estados do Norte possuam um verdadeiro parque industrial para
fabricar armamentos e outros recursos, com isso, a vitria definitiva foi
conquistada na ltima batalha da guerra na Virgnia.
Essa guerra fez com que fosse radicalizada a segregao racial nos
Estados Unidos da Amrica, contribuindo para o surgimento de associaes
racistas como a Ku-Klux-Klan, fundada em 1865.
A CRIAO DA KU-KLUX-KLAN
A sociedade secreta terrorista e racista Ku Klux Klan foi criada aps o final
da Guerra de Secesso e da depresso no Sul do Pas, atravs de alguns
veteranos confederados, ou seja, do lado derrotado do confronto.
A princpio, esses rapazes oriundos de famlias brancas queriam
divertimento a custa do temor dos negros, mas ao perceberem o pnico que
produziam nos negros ex-escravos, essa crueldade ganhou foras ideolgicas. E
conforme afirma Delumeau (1990, p. 12) no s os indivduos tomados
isoladamente, mas tambm as coletividades e as prprias civilizaes esto
comprometidas num dilogo permanente com o medo.
A Ku Klux Klan tambm ficou conhecida como "Imprio Invisvel do Sul",
era dirigida por um Grande Sacerdote, sendo que abaixo dele existia uma
245
hierarquia rgida de cargos que possuam estranhos nomes como "grandes tits" e
"grandes ciclopes".
Os desfiles mascarados tinham como objetivo aterrorizar alguns negros
que tinham supersties e que pensavam encontrar fantasmas dos confederados
mortos em combate, com isso instrumentalizavam o medo do sobrenatural. E
como assegura Delumeau (1996, p.24) o medo o hbito que se tem, em um
grupo humano, de temer tal ou tal ameaa (real ou imaginria).
Os sulistas que acabaram empobrecidos enxergaram uma possibilidade
de trazer novamente para o trabalho nas plantaes os quatro milhes de negros
liberados por Abraham Lincoln atravs da Proclamao da Emancipao.
Sob o pretexto de manter a ordem, se divertiam em aterrorizar os negros,
atravs dos mais variados dispositivos para que pudessem dar credibilidade ao
poderes sobrenaturais: como a utilizao de ossos de esqueletos para apertar a
mo dos antigos escravos alforriados, abboras recortadas habilmente que
usavam para tentar conjurar a lenda do cavaleiro sem cabea, dentre outros
procedimentos.
Um dos traos mais caracterstico da Ku-Klux-Klan era a utilizao por
parte de seus membros de capuzes cnicos e longos mantos brancos, que eram
destinados a evitar o reconhecimento de quem os usavam.
Essa sociedade secreta tentava legitimar suas aes de perseguio de
negros atravs do medo representado pelos ressentimentos devido derrota na
guerra e alegando que os negros eram inferiores.
Por esse motivo eles pregavam a supremacia da raa branca, outra forma
utilizada por eles foi instaurao do medo atravs de discursos onde defendiam
que os negros poderiam estuprar mulheres brancas, alm de tomarem as terras
dos brancos e que por isso havia a grande necessidade de segregao racial.
A INSTAURAO DO MEDO
246
A intimao contra os negros atingia tambm em menor escala brancos

que simpatizavam com eles, alm de judeus, catlicos, hispnicos e qualquer
indivduo contrrio segregao racial.
Esta prtica de terror ocorria desde desfiles e paradas com manifestaes
racistas, at linchamentos, espancamentos e assassinatos, passando ainda por
incndios de imveis e destruio de colheita. Esse medo do outro, conflitos
territoriais e demogrficos tem relao direta com a agressividade e por
conseqncia, a guerra. Sendo que,
A guerra nada mais do que um duelo em grande escala. Inmeros
duelos fazem uma guerra, mas pode ser formada uma imagem dela como
um todo, imaginando-se um par de lutadores. Cada um deles tenta,
atravs da fora fsica, obrigar o outro a fazer a sua vontade. O seu
propsito imediato derrubar o seu oponente de modo a torn-lo incapaz
de oferecer qualquer outra resistncia. (Clausewitz, 1996, p. 75)
Segundo Clausewitz (1996, p. 7) a guerra um ato de violncia destinado

a forar o adversrio a submeter-se nossa vontade, e isso pode ocorrer
utilizando a violncia fsica ou outro tipo como meio. E era exatamente o que fazia
a Klan, ela tinha como objetivo a manuteno da supremacia da raa branca na
repblica e suas atividades eram invariavelmente baseadas no racismo.
A Klan atacava os negros que haviam conseguido adquirir bens no psguerra em nome de um raciocnio segundo o qual os negros seriam preguiosos,
inconstantes e economicamente incapazes e assim destinados escravido por
natureza. Outro alvo da Klan eram os funcionrios ianques (do Norte), mais
precisamente os professores dos estados do Sul que lecionavam para os negros,
a Klan pensava que se os negros se instrussem o retorno poca de ouro da
escravido seria impossvel.
Porm, o temor em relao instruo dos negros era o mesmo que
admitir que estes tivessem as mesmas capacidades dos brancos e que tudo
poderia ser ento, uma questo de instruo e nvel social. Dessa forma, os
professores
acabaram
sendo
considerados
como
traidores,
desleais
responsveis pela decadncia sulista.
247
Alm disso, outra prtica pouco conhecida era de ordem eleitoral. Ela
consistia em coagir os negros a se absterem ou a votarem nos democratas, j que
os republicanos eram equiparados aos inimigos do Norte. Essa coero ocorria
atravs de visitas surpresas, que aconteciam no meio da noite e eram
acompanhadas por ameaas de morte e chibatadas. Essa era considerada uma
estratgia rentvel, j que o eleitorado negro pouco a pouco entregava seus votos
para as listas amparadas pela Klan. A organizao tambm declarou guerra s
liberdades concedidas aos negros, e em especial a liberdade de livre associao.
A Klan no retrocedia diante de nada, atravs da construo do discurso
onde alegavam manter a ordem" natural e social dos Estados Unidos. Porm, a ousadia era tanta que
chegaram ao ponto
at de matar um senador republicano, apunhalando-o em pleno
tribunal. Diante desses excessos, o governo decidiu reagir e o presidente Ulysses

S. Grant firmou um ato excessivamente severo em 20 de abril de 1871, onde
colocava o grupo na ilegalidade, ele inclusive autorizava o uso da fora para
dissolver ncleos de associados e algum tempo depois, para escapar
perseguio, os membros se espalharam em novos organismos e a Klan original
foi aniquilada.
Para os nostlgicos rebeldes do Sul, os klanistas adquiriram logo o status
de heris e o retorno atividade poltica aconteceriam inesperadamente aps o
lanamento do filme baseado no romance de Thomas Dixon: O nascimento de
uma nao de D. W. Griffith em 1915, que teve certo apoio do ento presidente
dos Estados Unidos, Woodrow Wilson. Esse renascimento da Klan retomou o
discurso da antiga, isto , a supremacia branca, o racismo antinegro e ainda
acrescentou a rejeio ao catolicismo, a incitao ao antissemitismo e a
xenofobia. Porm, com algumas diferenas voltadas ao capitalismo, como a
cotizao que devia ser paga por cada associado, uma aplice de seguro, a
aquisio da veste de klanista, dentre outros.
No ano de 1924, diversos senadores e onze governadores receberam a
investidura da Klan durante a renovao do corpo legislativo, com isso o Q.G
mudou-se para Washington e no ano seguinte foi votada uma lei restringindo a
248
imigrao. E para demonstrar sua fora, organizaram um desfile colossal na

capital, porm, todo esse entusiasmo no tardaria a cair novamente. Fortalecida
pelo apoio de diversos magistrados locais e pela relativa neutralidade da polcia a
Klan, fartamente armada, multiplicou seus atos de atrocidades iniciando uma nova
caada contra os negros ou aqueles que se confraternizavam com eles. Mesmo
que esses fossem homens da lei, polticos ou pastores eram raspados os cabelos,
marcados na testa com as trs iniciais klnicas, aoitados ou ainda cobertos por
piche, no qual ainda colocavam plumas.
De acordo com Clausewitz (1996) a guerra nada mais que um ato de
violncia e no existe limite para a manifestao dessa violncia. Cada um dos
adversrios executa a lei do outro, de onde resulta uma ao recproca, que,
enquanto conceito, deve ir aos extremos. Desse modo, como forma de reao, o
Estado de Louisiana votou uma lei onde proibia o uso de mscaras fora do
carnaval e do dia de todos os santos, e esta lei foi adotada em seguida por outros
estados. Com a perda de respeitabilidade, atrelada a divises internas a KKK foi
levado degradao de seu pblico, apesar de a organizao continuar a realizar
expedies punitivas.
Em 1930, o nazismo exerceu certa atrao sobre a KKK, porm, no
passou disso. Essa aproximao com germanistas foi encerrada bruscamente na
Segunda Guerra Mundial, quando tanto soldados negros quanto brancos foram
luta, demonstrando que o soldado negro que era capaz de lutar nas mesmas
condies que um soldado branco.
O golpe final ocorreu em 1944, quando o servio de contribuies diretas
cobrou uma dvida da Klan pendente desde 1920 e com a incapacidade de honrar
o compromisso, a organizao acabou pela segunda vez. Mesmo com diversas
tentativas de ressurreio, ainda num mbito mais local que nacional, a KKK no
obteve mais o sucesso que tinha antes da guerra. Com a promulgao da lei
contra a segregao nas escolas pblicas em 1950, foram despertadas
novamente algumas manifestaes klanistas, seguiram-se novas aes de
violncia como casas dinamitadas e assassinatos durante manifestaes raciais.
249
Mesmo com os klanistas buscando se reciclarem no anticomunismo, no

houve grande efeito e o declnio da Klan j havia comeado desde o fim dos anos
1960. Depois, apesar das tentativas de renascimento atravs de nomes
diferenciados, os klanistas j no eram mais uma organizao de massa.
Entretanto, apesar de o congresso norte-americano ter tentado extinguir a
atuao da Ku-Klux-Klan com a aprovao de leis, manifestaes racistas ainda
fazem parte da rotina de vrias regies dos Estados. E ainda nos dias de hoje,
para se transformar num membro da KKK preciso: no ser judeu, ser branco,
defender a ptria at as ltimas conseqncias e seu um bom cristo (diga-se
protestante).
Atualmente, a Klan prega o racialismo, ou seja, apesar de pregarem a
supremacia branca, aceitam outras raas, desde que essas vivam em regime de
segregao, o que no deixa de ser racismo.
CONSIDERAES FINAIS
Podemos concluir atravs da histria, que essa luta envolvendo poder,
guerra, medo e segregao possuem princpios, no somente econmicos, mas
polticos.
O receio e o temor diante do outro, ou seja, daquele que diferente nada
mais so que construes histricas, desenvolvidas por grupos sociais
especficos, com interesses particulares e que por diversas vezes no apenas
estimulam, mas tambm usam da violncia para alcanarem seus objetivos.
No caso da Ku Klux Klan, ao pregarem a supremacia da raa branca e a
fim de defenderem seu iderio, freqentemente recorriam a atos de violncia e de
intimidao, se baseando em uma serie de acontecimentos histricos, polticos e
econmicos para tentar legitimar essa violncia.
Todavia, esse apoderamento de medos por parte da Ku Klux Klan auxiliou
sobretudo para que preconceitos, especialmente no que se refere questo racial,
250
abrangessem suas manifestaes mais severas e que fossem amplamente

difundidos na sociedade estadunidense.
E mesmo com a eleio e re-eleio do primeiro presidente negro, e com
toda luta realizada pelos movimentos negros naquela sociedade, essa apropriao
feita pela Ku Klux Klan favoreceu e fortaleceu o racionalismo, um conceito de
separao entre raas que ainda muito presente nos Estados Unidos,
contribuindo para que coexistam duas sociedades: uma branca e a dos outros,
que inclui diversas outras etnias.
Dessa maneira, mesmo buscando combater a discriminao e o
preconceito, atravs de leis e polticas pblicas, eles ainda existem e encontramse sustentados por diversas instituies.
Infelizmente no sabemos nem quando e nem como essa guerra ir
acabar, mas a luta continua.
REFENCIAS
CLAUSEWITZ, Carl Von. Da Guerra. So Paulo-SP: Martins Fontes, 1996.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no ocidente: 1300-1800 Uma cidade
sitiada. So Paulo-SP: Companhia das Letras, 1990.
MARTINEZ, Joo Flvio. A Ku Klux Klan e a segregao racial nos Estados
Unidos. Disponvel em <http://www.cacp.org.br/estudos/artigo. aspx?lng=PTBR&article=1022&menu=7&submenu=4> Acesso em 11 nov. 2008
VERSIGNASSI, Alexandre. O que a Ku Klux Klan? Disponvel em:
<http://super.abril.com.br/superarquivo/2006/conteudo_127996.shtml> Acesso em
10 nov. 2008.
251

A Ordem Mundial e o Brics: Uma Formação Contra Hegemônica?

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indispensveis da estrutura, pois eles do as diretrizes manifestas nos sistemas,

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no qual materializa as regras; portanto, a estrutura est conecta prtica dos

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Dentro dessa lgica elaborativa, no existem agentes cuja configurao se

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Desta forma, esta concepo avana no sentido de reconhecimento dos

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repercusses sempre limitado pela desigualdade de poder para incidir sobre

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