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Este texto foi originalmente publicado no livro organizado por CARDOSO, Jos Lus; MONTEIRO, Nuno
Gonalo; SERRO, Jos Vicente (Orgs). Portugal, Brasil e a Europa napolenica. Lisboa: Imprensa de Cincias
Sociais, 2010, p. 391-414.
2
13/05/1808: Carta Rgia ao Governador e Capito General da capitania de Minas Gerais sobre a guerra aos ndios
Botecudos. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao
(1808-1889). So Paulo: Edusp, 1992. p. 57-60.
3
02/12/1808: Carta Rgia sobre a civilisao dos ndios, a sua educao religiosa, navegao dos rios e cultura dos
terrenos. In: Ibidem, p. 66-68.
4
CUNHA, Manuela Carneiro da. Prlogo. In: op. cit., p. 16.
escreveram um
importante memorial sobre a situao dos ndios nas legislaes colonial, imperial e
republicana. Nesse documento, no qual se traava a orientao poltica e programtica
da Repblica em relao aos ndios, eles afirmaram: [] tanto maior averso inspira o
governo de d. Joo VI, pelo intentado restabelecimento oficial da opresso. Era um
retrocesso inesperado e sem justificativa, e foi com esse passo atrs que entramos no
sculo XIX e na legislao propriamente ptria [].5
Tomando como referncia a evoluo histrica da poltica indigenista colonial, a
guerra parece, de fato, um retrocesso inesperado, pois, desde as leis pombalinas,
especialmente a de 6 de junho de 1755, o cativeiro indgena tinha sido abolido do
cenrio da Amrica portuguesa, graas decretao da liberdade absoluta dos ndios.6 O
corpo legislativo pombalino transformou profundamente a condio poltica e jurdica
MIRANDA, Manoel Tavares da Costa; BANDEIRA, Alpio. Memorial acerca da situao do ndio perante a
legislao antiga e moderna com um projeto de lei, definindo a verdadeira e necessria situao jurdica do indgena
brazileiro, apresentado ao senhor tenente-coronel Cndido Mariano da Silva Rondon, diretor do Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. In: BRASIL. Ministrio da Agricultura, Relatrio do Servio
de Proteo ao ndio e Localizao de Trabalhadores Nacionais, 1912, p. 140.
6
Caio Prado Jnior resume a legislao pombalina nos seguintes termos: Alvar de 14 de abril de 1755, que
fomenta os casamentos mistos, equipara os ndios e seus descendentes aos demais colonos quanto a emprego e
honrarias, e probe que sejam tratados pejorativamente. Lei de 6 de junho do mesmo ano decreta a liberdade absoluta
e sem exceo dos ndios, d vrias providncias sobre as relaes deles com os colonos e dispe sobre a organizao
de povoaes (vilas e lugares), em que deveriam se reunir. Alvar de 7 de junho, ainda do mesmo ano, suprime o
poder temporal dos eclesisticos sobre os ndios, cujas aldeias seriam administradas por seus principais. Esta lei, bem
como a anterior, aplicava-se s ao Par e ao Maranho; o Alvar de 8 de maio de 1758 estendeu a sua aplicao para
todo o Brasil. Alm dessas leis, h o diretrio dos ndios do Gro-Par e Maranho, de 3 de maio de 1757,
regulamento organizado pelo governador daquelas capitanias, Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo de
Pombal, que longa e minuciosamente regimenta a legislao vigente sobre os ndios. Este diretrio foi aprovado pelo
Alvar de 17 de agosto de 1758, que estendeu sua aplicao para todo o Brasil. Resta dizer que o Diretrio dos
ndios vigorou at 1798, quando foi abolido pela carta rgia de 12 de maio. Cf. PRADO JNIOR, Caio. Formao
do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1971 (11 ed.), p. 94-95.
dos ndios, pois no se tratava apenas de consider-los livres, como se tem amide
insistido, mas principalmente vassalos do rei, como observou ngela Domingues.7
No campo social e econmico, por exemplo, a liberdade dos ndios traduzia-se
na oportunidade de desfrutarem de suas pessoas, bens e comrcio. Tambm estava
assegurado o direito de ocuparem cargos pblicos e eclesisticos, que se estendia, alis,
aos seus descendentes. Mais ainda, como sditos livres do Estado, deveriam ser
remunerados pelos servios prestados. No campo jurdico e poltico, reconhecia-se a sua
capacidade governativa, dando-se preferncia a eles na ocupao dos cargos de suas
respectivas povoaes, alm de poderem peticionar diretamente ao rei e s demais
autoridades.8
Paralelamente aos direitos, existia um conjunto de obrigaes e deveres que
reiterava a condio de vassalos dos indgenas. Deveriam ser integrados nos corpos de
ordenana e estavam sujeitos ao recrutamento para prestarem servios nas milcias.9
Estavam obrigados ao pagamento de dzimos e de outros impostos e, como todos os
demais sditos do Estado, deveriam ser teis ao rei e ao reino.10 Vadiagem e cio
estavam descartados, portanto, do iderio pombalino sobre a liberdade dos ndios.
Todas essas indicaes levam concluso de que os ndios foram equiparados,
do ponto de vista legal, aos demais vassalos luso-brasileiros. No entanto, ningum
perdia completamente de vista de que se tratava de vassalos especiais11,
principalmente aqueles que viviam nas matas, sem lei e sem f, no que se pensava
ser o estado de natureza. A idia da perfectibilidade permitia que se projetasse, contudo,
a intensificao da civilizao dos ndios por meio de um leque variado de aes e
instituies como o comrcio, o trabalho, a religio, o convvio com os civilizados, a
educao e os casamentos mistos com portugueses. Tudo isso pressupunha mais que a
tolerncia dos luso-brasileiros em relao aos vcios e s atrocidades dos ndios.
Esperava-se deles o engajamento ativo no processo de reduo dos ndios ao estado
civil, pois, alm de civilizados, possuam as luzes da catolicidade.12
A despeito das elevadas expectativas, ningum minimamente informado sobre
os assuntos do Brasil ignorava a considervel distncia entre as disposies
7
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios Eram Vassalos: Colonizao e Relaes de Poder no Norte do Brasil, na
Segunda Metade do Sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000, p. 39.
8
Ibidem, p. 42-43.
9
SAMPAIO, Patrcia Melo. Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia portuguesa. In: PRIORI,
Mary Del; GOMES, Flvio (Orgs.). Os Senhores dos Rios. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, p. 28.
10
DOMINGUES, op. cit., p. 303.
11
Ibidem, p. 302.
12
Ibidem, p. 313.
institucionais e a realidade efetivamente vivida pelos ndios. Menos ainda Pombal, que
tinha bons colaboradores, como o seu irmo Francisco Xavier de Mendona Furtado,
governador e capito geral das provncias do Gro-Par e Maranho, nas quais era
numerosa a populao indgena. Esbulho de terras, escravizaes, bandeiras, mortes e
descimentos ilegais persistiam, apesar da vontade do rei de ver os ndios transformados
em vassalos teis ao reino.
Em Minas Gerais, por exemplo, a ocupao do serto do leste comeou na
segunda metade do sculo XVIII, diante da necessidade de incrementar as atividades
agrcolas e pastoris para compensar a queda na produo aurfera. O territrio era
densamente povoado por ndios e, apesar de o discurso das autoridades locais se manter
nos marcos do indigenismo oficial, a observncia das orientaes legais provou ser
bastante falsa. Maria Lenia Resende e Hal Langfur identificaram quase cem
expedies militares e paramilitares que marcharam para dentro da floresta da Minas
Gerais colonial, movida por vrios objetivos relacionados conquista e incorporao
territoriais sendo pelo menos 79 expedies ou bandeiras entre 1755 e 1804.13
As evidncias so, portanto, claras: a legislao pombalina no criou e nem
poderia criar, por fora da pena, um mundo radicalmente novo. Mas habilitava o
exerccio de um absolutismo lgico14, mais apropriado poca da ilustrao:
considerando a riqueza das naes diretamente relacionada ao tamanho e qualidade de
sua populao, apostou na assimilao cultural e biolgica dos ndios para elevar a
prosperidade do reino. A nova poltica indigenista foi implantada, alm disso, s duras
penas, enfrentando jesutas e moradores e estabelecendo-se como uma terceira via de
civilizao dos ndios a ser construda entre as pretenses dos padres e dos moradores.
A despeito da incapacidade de fazer valer os direitos dos vassalos indgenas, a Coroa
tambm mostrou uma firme tolerncia em relao s violncias perpetradas por ndios,
via de regra justificadas segundo o argumento de que eles no eram ferozes por
natureza. Se assim agiam, era porque sofriam muitos abusos dos luso-brasileiros.15
A decretao da guerra ofensiva contra os ndios do rio Doce e, pouco depois,
contra os ndios bugres de So Paulo, isto , os caingangues, rompeu com a tolerncia
e com o indigenismo ilustrado que vigorou no reinado de d. Jos I, em nome da maior
13
RESENDE, Maria Lenia Chaves de; LANGFUR, Hal. Minas Gerais indgena: a resistncia dos ndios nos sertes
e nas vilas de El-Rei. Revista Tempo, Rio de Janeiro, jul. 2007, v. 12, n. 23, p. 20.
14
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 19.
15
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios Eram Vassalos: Colonizao e Relaes de Poder no Norte do Brasil,
na Segunda Metade do Sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000, p. 311.
16
05/11/1808: Carta Rgia sobre os ndios Botocudos, cultura e povoao dos campos gerais de Coritiba e
Guarapuava. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao
(1808-1889). So Paulo: Edusp, 1992, p. 62.
17
Ibidem, p. 16.
18
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A poltica indigenista brasileira durante o sculo XIX. Tese (Doutorado).
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro, Rio Claro, 1971, p. 342.
19
DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole (1808-1853). In: MOTA, Carlos Guilherme (Org.).
1822: Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 160-184.
20
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A poltica indigenista brasileira durante o sculo XIX. Tese (Doutorado).
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro, Rio Claro, 1971, p. 348.
21
Ibidem.
22
JANCS, Istvn; PIMENTA, Joo Paulo G. Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia
da identidade nacional brasileira). In: MOTA, Carlos Guilherm (Org.). Viagem Incompleta: A Experincia Brasileira
(1500-2000). So Paulo: Editora Senac, 2000, p. 173.
OLIVEIRA, Jos Teixeira de. Histria do Esprito Santo. Vitria: Fundao Cultural do Esprito Santo, 1975 (2
ed.), p. 244.
24
Cpia da Carta Rgia de 12 de maio de 1798 sobre a civilisao dos ndios, enviada a Antnio Peres da Silva
Pontes, em 29 de agosto de 1798. In: OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de. Notas e apontamentos e notcias para a
histria da provncia do Esprito Santo. Revista do IHGB, 1856, tomo XIX, n. 22, p. 313-325.
25
Ofcio de Silva Pontes de 16 de novembro de 1800, ao governador da Bahia. In: OLIVEIRA, Jos Teixeira de.
Histria do Esprito Santo. Vitria: Fundao Cultural do Esprito Santo, 1975 (2 ed.), p. 263-264.
26
PONTES, Antonio Pires da Silva. Pr-memria sobre a capitania do Esprito Santo e objetos do rio Doce do
governador Antonio Pires da Silva Pontes. Vitria: Fundao Jones dos Santos Neves, 1979 [1802], p. 101.
[...] uma faixa estreita que, em termo mdio, no tem, provavelmente, mais de quatro
lguas de largura. Para alm, se acham imensas florestas, que se confundem com as de
Minas Gerais e servem de abrigo s tribos errantes de Botocudos, sempre em guerra
com os portugueses.28
27
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce. So Paulo: Edusp, 1974 [1833], p. 14.
Ibidem.
29
MATTOS, Izabel Missagia de. Civilizao e Revolta: Os Botocudos e a Catequese na Provncia de Minas. Bauru:
Edusc, 2004, p. 116.
30
SALETO, Nara. Transio para o Trabalho Livre e Pequena Propriedade no Esprito Santo. Vitria: Edufes,1996,
p. 27.
28
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce. So Paulo: Edusp, 1974 [1833], p.27.
Carta Rgia de 4 de dezembro de 1816. In: OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de. Notas e apontamentos e
notcias para a histria da provncia do Esprito Santo. Revista do IHGB, 1856, tomo XIX, n. 22, p. 189.
33
Carta Rgia de 4 de dezembro de 1816. In: Ibidem.
32
reforar o quartel do Souza.34 Uma cpia da carta rgia de 13 de maio de 1808 foi
enviada a Tovar de Albuquerque, ento governador do Esprito Santo, com instrues
precisas sobre as manobras militares na regio. De acordo com as recomendaes
oficiais, o rio Doce foi dividido em seis distritos, cada qual com um comandante
nomeado. No territrio sob a jurisdio do governador do Esprito Santo, foi criada a
Diretoria Militar do Rio Doce (DMRD) em Linhares e foi reorganizado o sistema de
defesa, graas ao estabelecimento de novos destacamentos de soldados e quartis.
O principal alvo da guerra era os botocudos. Afinal, a carta rgia garantia um
aumento anual nos soldos dos comandantes distritais proporcional ao bom servio
prestado, isto , maior soldo para os comandantes que evitassem mortes de
portugueses e destruio de suas plantaes em seus respectivos distritos e que
conseguissem aprisionar e matar maior nmero de ndios35. Os prisioneiros de guerra
tornavam-se, automaticamente, cativos e deveriam ser entregues
[...] para o servio de respectivo Commandante por dez annos, e todo o mais tempo que
durar sua ferocidade, podendo elle empregallos em seu servio particular durante esse
tempo, e conservallos com a devida segurana mesmo em ferros, enquanto no derem
provas do abandono de sua atrocidade e Antropophagia.36
MARQUES, Csar Augusto. Dicionrio Histrico, Geogrfico e Estatstico da Provncia do Esprito Santo. Rio de
Janeiro: Typographia Nacional, 1878, p. 119.
35
Cpia da Carta Rgia de 13 de maio de 1808, enviada a Manoel Vieira da Silva e Tovar de Albuquerque, em 21 de
maio de 1808. In: OLIVEIRA, Jos Joaquim Machado de. Notas e apontamentos e notcias para a histria da
provncia do Esprito Santo. Revista do IHGB, 1856, tomo XIX, n. 22, p. 325-331.
36
Cpia da Carta Rgia de 13 de maio de 1808, enviada a Manoel Vieira da Silva e Tovar de Albuquerque, em 21 de
maio de 1808. In: Ibidem, p. 328.
37
WIED-NEUWIED, Maximiliano. Viagem ao Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958 [1823],
p. 163.
10
WIED-NEUWIED, Maximiliano. Viagem ao Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958 [1823],
p. 159.
39
Ibidem, p. 158.
40
Ibidem, p. 160.
41
Ibidem, p. 164.
42
13/05/1808: Carta Rgia ao Governador e Capito General da capitania de Minas Gerais sobre a guerra aos ndios
Botecudos. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao
(1808-1889). So Paulo: Edusp, 1992, p. 58.
11
43
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Caboclismo, vadiagem e recrutamento militar entre as populaes indgenas do
Esprito Santo (1822-1875). Dilogos Latinoamericanos, n. 11, 2005, p. 109.
44
ALMEIDA, Maria Regina Celestino. Metamorfoses Indgenas: Identidade e Cultura nas Aldeias Coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
45
WIED-NEUWIED, Maximiliano. Viagem ao Brasil. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958 [1823],
p.162.
46
MARINATO, Francieli Aparecida. ndios imperiais: os Botocudos, os militares e a colonizao do rio Doce
(Esprito Santo, 1824-1845). Dissertao (Mestrado). Departamento de Histria da Universidade Federal do Esprito
Santo, Esprito Santo, 2007, p. 56.
12
DAEMON, Bazlio Carvalho. Histria e Estatstica da Provncia do Esprito Santo. Vitria: Tipographia Esprito
Santense, 1879, p. 211-212.
48
Ibidem, p. 218-219.
49
Ibidem, p. 231.
50
Ibidem.
13
entrado na guerra contra os ndios para dar suporte ao comrcio e colonizao do vale
do rio Doce, rapidamente se viu na eminncia de reforar sua estrutura militar para
defender, na realidade, a capital e outras regies de antigo povoamento.
Ao comparar os processos de conquista e ocupao dos sertes de Minas Gerais
e do Esprito Santo, pode-se chegar surpreendente concluso de que os mineiros no
precisavam da guerra para ocupar aquele territrio e que os esprito-santenses, apesar de
viverem constrangidos pelos ndios, longe de se beneficiarem com a guerra, quase
foram destrudos por ela. Resumindo, as bandeiras contra os ndios do serto do leste de
Minas Gerais, a partir da segunda metade do sculo XVIII, demonstram que a guerra de
1808 estava longe de ser uma condio necessria ocupao luso-brasileira daquele
territrio. O processo de colonizao dos sertes da capitania do Esprito Santo tambm
termina por demonstrar a mesma pouca utilidade da guerra, por razes, contudo, muito
diversas. Pois num interregno de sete anos, entre 1808 e 1815, o que esteve
efetivamente em jogo, no palco da guerra do Esprito Santo, no era a possibilidade de
expanso da capitania sobre os territrios indgenas, mas a segurana de antigas reas de
povoamento, incluindo a capital.
Que os ndios eram o principal alvo fsico da guerra no resta dvida. Talvez
menos bvio seja perceb-los igualmente como atores no palco da guerra. Vtimas de
um poderio poltico, militar e tecnolgico muito mais letal e organizado, eles tambm
foram agentes bastante conscientes dos limites e das possibilidades existentes para eles
no cenrio da guerra ofensiva. Os ataques perpetrados por eles so particularmente
interessantes para se perscrutar a etnopoltica indgena durante a beligerncia. Suas
investidas contra a capitania do Esprito Santo demonstram, por exemplo, que
conheciam as fragilidades daquela ocupao luso-brasileira. Afinal, em 1810, eles
cercaram todo o permetro povoado com o claro fito de atingir Vitria, a capital,
provocando medo, terror e pnico.
Os episdios de 1815 tambm evidenciam outros aspectos importantes da
etnopoltica indgena, como o intenso trnsito de ndios puris, coroados e botocudos nos
sertes da capitania e, em razo disso, o acirramento da guerra entre eles naquele
momento. Afinal, a chegada dos coroados s margens do rio Doce, territrio
tradicionalmente ocupados pelos botocudos, e o ataque dos botocudos na regio de
Itapemirim, mais freqentemente citada como o ambiente dos puris-coroados, indicam
uma disputa por territrio e um estado de beligerncia no apenas desses ndios contra a
sociedade luso-brasileira, mas tambm entre eles, como sugerem, alis, outras fontes.
14
O depoimento dos ndios puris Manoel Jos Pereira e Antnio Francisco Pereira,
colhidos pelo engenheiro Alberto Noronha Cortezo, no fim do sculo XIX, um
testemunho contundente sobre as disputas entre ndios, unindo os puris, coroados e
corops contra os botocudos nos sertes de Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de
Janeiro. De acordo com um dos ndios, que poca do depoimento estava bastante
idoso, ele prprio havia acompanhado as guerras entre os corops e os botocudos, tendo
perdido nessas batalhas um irmo. Alm disso, afirmou
[...] ele que o terreno aqum do Rio-Doce ficou limpo de Botocudos, mas que os
mineiros acabaram com os Puris, os Botocudos passaram outra vez para c e dizimados
como se achavam no puderam os Puris e os Corops resistir-lhes seno mais para
cima, onde estavam os Corops com os Coroados, para os lados do Muriah.51
51
CORTEZO, Alberto Noronha. Vocabulrio Puri. Revista do IHGB, 1889, tomo LII, p. 513.
15
52
Officio do Governador Balthazar de Souza Botelho de Vasconcelos sobre a mencionada estrada. In: OLIVEIRA,
Jos Joaquim Machado de. Notas e apontamentos e notcias para a histria da provncia do Esprito Santo. Revista do
IHGB, 1856, tomo XIX, n. 22, p. 213-214.
53
APEES (Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo). Fundo Governadoria, Srie Accioly. L. 54, fl. 03,
14/04/1830.
54
MOREL, Marco. Independncia, vida e morte: os contatos com os Botocudos durante o Primeiro Reinado.
Dimenses Revista de Histria da Ufes, Vitria, n. 14, 2002, p. 102.
16
55
MOREIRA, Vnia Maria Losada. A produo histrica dos vazios demogrficos: guerras e chacinas no vale do rio
Doce (1800-1830). Dimenses Revista de Histria da Ufes, Vitria, n. 9, 2001, p. 120.
56
SILVA, Maria Beatriz Nizza. A Gazeta do Rio de Janeiro (1808-1822): Cultura e Sociedade. Rio de Janeiro:
EdUerj, 2007, p. 238-242.
57
SCHULTZ, Kirsten. Versalhes Tropical. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 125.
17
navegaes e descobertas de Vasco da Gama.58 Mas se esse era o primeiro ato, seu
clmax s poderia ser a guerra justa. Afinal, a guerra pintava com cores realistas o
cenrio imaginado pelos membros de um imprio ocenico, cujo primeiro problema
foi justamente legitimar, por meio da guerra justa, suas conquistas.59 Nesse contexto, o
traslado da corte e a guerra justa contra os botocudos encenavam, mais uma vez, as
grandezas e conquistas de Portugal. Mas tambm relembravam o papel civilizador
desempenhado por Portugal, instando os portugueses a continuarem no exerccio desse
papel no Brasil, um lugar a partir do qual deveria ser reconstituda a glria do poder real
e do imprio portugus, naqueles tempos de revoluo e de insegurana social.
Na carta rgia de 13 de maio, os botocudos aparecem como seres medonhos,
pois eram capazes de [...] praticar as mais horriveis, e atrozes scenas da [ilegvel]
barbara Antropophagia, ora assassinando os Portuguezes, e os ndios mansos por meio
de feridas, de que sorvem depois o sangue, ora dilacerando os corpos, e comendo os
seus tristes restos [...].60No demais insistir que a literatura histrica e etnolgica no
confirma a prtica da antropofagia ritual entre os botocudos, e a razo simples: os
registros de sua suposta antropofagia foram feitos por seus inimigos luso-brasileiros ou
indgenas, com o claro objetivo de degrad-los, constituindo-se, portanto, em fontes
pouco adequadas para discutir o tema da antropofagia entre eles.61 Tambm estava
explcito na carta rgia que o objetivo da guerra era mover os ndios pelo justo terror,
sujeitando-os [...] ao doce jugo das Leis, e promettendo viver em Sociedade, posso vir
a ser Vassallos teis, como j o so as immensas Variedades de Indios, que nestes Meus
vastos Estados do Brazil se acho Aldeados, e gozo da felicidade, que he consequencia
necessaria do Estado Social [...]. 62
Exercer o justo terror para submeter brbaros antropfagos, que, vivendo
sem lei, ainda estavam fora do estado social, , de fato, uma nova encenao da
conquista e do papel civilizador de Portugal. Naquele momento, atualizaram-se velhos
temas, preocupaes e argumentos de um imprio ocenico, que, em 1808, estava
refugiando-se e interiorizando-se na colnia. Mas tambm um ato poltico que deve
58
SCHULTZ, Kirsten. Versalhes Tropical. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 72.
HESPANHA, Antnio Manuel; SANTOS, Maria Catarina. Os poderes num imprio ocenico. In: HESPANHA,
Antnio Manuel (Org.). Histria de Portugal: O Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, s./d., v. 4, p. 396.
60
13/05/1808: Carta Rgia ao Governador e Capito General da capitania de Minas Gerais sobre a guerra aos ndios
Botecudos. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao
(1808-1889). So Paulo: Edusp, 1992, p, 58.
61
MTRAUX, Alfred. The Botocudo. In: STEWARD, Julian H. (Org.). Handbook of South American Indians.
Washington, DC: United States Government Printing Office, 1946, p. 536.
62
13/05/1808: Carta Rgia ao Governador e Capito General da capitania de Minas Gerais sobre a guerra aos ndios
Botecudos. In: CUNHA, loc. cit.
59
18
minimizar os indcios
GOUVA, Maria de Ftima Silva. De vice-rei a rei 1808-18. In: SOIHET, Rachel; ALMEIDA, Maria Regina
Celestino de; AZEVEDO, Ceclia; GONTIJO, Rebeca (Orgs.). Mitos, projetos e prticas polticas. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2009, p. 395.
64
Ibidem, p. 398.
65
Ibidem.
66
SCHULTZ, Kirsten. Versalhes Tropical. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 113-114.
67
Ibidem, p. 249-250.
19
a potncia do poder real. Alm disso, o prncipe regente traou uma ntida fronteira
entre a civilizao e a barbrie, nominando os botocudos como os verdadeiros
brbaros e selvagens que existiam no Brasil, pois eram eles que viviam supostamente
sem lei e fora do estado social. Ao mesmo tempo, deixou-se aos equilbrios naturais da
sociedade a tarefa de aclimatar os emigrados ao Rio de Janeiro. Fato, alis, que acabou
ocorrendo, pois, medida que o tempo passou, os portugueses foram se acostumando e
aceitando o modus vivendi local.68
Durante a metropolizao do Brasil e na nova encenao da conquista, os
botocudos foram transformados, portanto, em um objeto simblico que serviu aos
interesses polticos de um imprio que precisava se recompor rapidamente no Novo
Mundo. Foram transformados no maior bode expiatrio do perodo, portador, por isso
mesmo, de todas as mazelas, impurezas e vcios do Brasil. E, tal como na antiga
terra de Israel, foram sacrificados pelo bem da comunidade, para que, enfim, a Coroa e
a corte pudessem instalar-se com segurana no Brasil.
Ainda precisa ser mais bem aquilatado o impacto da poltica joanina sobre o
indigenismo propriamente nacional. Mas no restam dvidas de que foi considervel.
Moreira Neto observou, por exemplo, que houve um prolongamento da legislao, dos
mtodos indigenistas e dos quadros polticos de d. Joo durante todo o governo de d.
Pedro I.69 Mais do que a inrcia do anti-indigenismo joanino durante a formao e
consolidao do Estado brasileiro houve, na verdade, a defesa de sua escola severa.
Afinal, um dos principais intelectuais do Segundo Reinado, o historiador Francisco
Adolpho de Varnhagen, no escondia sua viva e militante admirao aos mtodos
joaninos e pregava insistentemente o recurso guerra como o meio civilizador mais
eficaz a ser utilizado no Imprio do Brasil.70 Alm disso, negava aos ndios a plena
cidadania. Afinal, os ndios eram selvagens e no [...] lhes applicavel como
selvagens o nome de Brazileiros [...].71
68
SCHULTZ, Kirsten. Versalhes Tropical. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p.127.
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. A poltica indigenista brasileira durante o sculo XIX. Tese (Doutorado).
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro, Rio Claro, 1971, p. 355.
70
VARNHAGEN, Francisco Adolpho de. Discurso preliminar. Os ndios frente a nacionalidade brazileira [1852]. In:
MOREIRA NETO, Carlos Arajo. Os ndios e a Ordem Imperial. Braslia: Funai, 2005, p. 328.
71
Ibidem, p. 333.
69
20
Fontes
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Bibliografia
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