GADAMER E A LEITURA HEIDEGGERIANA DE ARISTTELES

Gustavo Silvano Batista

Resumo:
A retomada realizada por Gadamer da tica de Aristteles, como modelo para a
hermenutica filosfica, tem como principal referncia a interpretao heideggeriana
desenvolvida acerca do livro sexto da tica a Nicmaco. Esta interpretao influenciou
decisivamente no tratamento gadameriano da questo da compreenso, entendida como
uma noo eminentemente prtica. Contudo, tal reabilitao tambm pode ser
caracterizada como um dos momentos de distanciamento entre Gadamer e Heidegger, j
que, para muitos intrpretes, como Richard Bernstein e Paulo Cesar Duque-Estrada,
nessa releitura que Gadamer faz de Aristteles que, ao contrrio da leitura de Heidegger,
o carter dialgico da hermenutica filosfica encontra sua principal referncia. Neste
sentido, Gadamer assume principalmente o carter ontolgico da leitura heideggeriana
de Aristteles, aliada ao carter dialgico elemento salientado por Gadamer, que, em
Heidegger parece no haver espao. Deste modo, pretendemos discutir, a partir da
perspectiva de Gadamer, a retomada de Aristteles, realizada em Verdade e Mtodo,
como modelo para a construo de uma outra ontologia da compreenso e sua relao
de contraponto com a interpretao de Heidegger, conforme realizada no curso
Interpretaes Fenomenolgicas de Aristteles.
Palavras-chave: Gadamer, Aristteles, Heidegger, hermenutica, mutualidade
Abstract:
Gadamers rehabilitation on Aristotles ethics as model to philosophical hermeneutics
has as main reference Heideggers interpretation on Ethics book six. This
interpretation decisively influenced on Gadamerian treatment about the question of
undestanding, read as eminently practical. However, such rehabilitation can also be
characterized as one of moments where we can see a detachment between Gadamer and
Heidegger, because to many interpreters as Richard Bernstein and Paulo Cesar DuqueEstrada, is this rereading that Gadamer does that, unlike the reading of Heidegger, the
dialogical character of philosophical hermeneutics is its main reference. In this sense,
Gadamer essentially assumes the ontological trace of Heideggerian reading of
Aristotle, linked to dialogical character pointed out for Gadamer that, in Heidegger,
doesnt seem to have space. In this way, we want discussing, on Gadamers perspective,
the rehabilitation of Aristotle, as realized in Truth and Method, like a model for
construction of another ontology of understanding and its relation of counterpoint with
Heideggers interpretation, as was made in Phenomenological Interpretation of
Aristotle.
Keywords: Gadamer, Aristotle, Heidegger, hermeneutics, mutuality.

Gustavo Silvano Batista - Programa de Ps-graduao em Filosofia - UFPI

Este texto tem como principal inspirao uma passagem da tese de doutorado de
Paulo Cesar Duque-Estrada, Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy An
Overview, que diz o seguinte:
A mutualidade , neste contexto, a palavra-chave que nos leva ao cerne da diferena entre
Gadamer e Heidegger: enquanto a estrutura original da compreenso leva Heidegger a um
constante e renovado esforo em chegar fonte originria da linguagem (a linguagem
silenciosa do ser); ela [a estrutura original da compreenso] leva Gadamer a abraar um
ideal de engajamento com o processo efetivo da compreenso que se d na linguagem
familiar do mundo no qual vivemos. Mas, neste nvel, a compreenso essencialmente
compreenso mtua que se d atravs da experincia bsica (Erfahrung) de co-participao
em uma vida comunitria que, continuamente, preservada e projetada em novas
possibilidades de ser. por isso que Gadamer retorna a Aristteles para construir uma
outra ontologia da compreenso que, ao contrrio de Heidegger, no faz violncia
estrutura dialgica da Phronesis (DUQUE-ESTRADA, 1993, p. 164).

Esta passagem mostrou-se para ns como uma oportunidade de tratar da

retomada da phronesis, virtude prpria vida prtica, tal como foi tratada por Gadamer,
pretendendo entender o distanciamento desta anlise daquela realizada por Heidegger
nos anos 20, tal como encontramos nas Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles.
Nosso interesse apontar, a partir desta relao de violncia/ no-violncia
estrutura dialgica da phronesis, - em concordncia com a tese de Duque-Estrada , um
dos muitos aspectos de incompatibilidade entre os projetos filosficos de Gadamer e
Heidegger, tese que no mbito das discusses sempre tem um carter polmico.
Neste sentido, partimos de um dos conceitos que salientam tal distanciamento: a
noo de mutualidade; esta noo, fundamental ao pensamento de Gadamer, ressalta o
trao dialgico e prtico presente fundamentalmente em todo o projeto da hermenutica
filosfica. Alis, de acordo com o prprio Gadamer, no possvel compreendermos
seu projeto sem levarmos em conta a sua pretenso prtica toda vez que nos
perguntamos como se d o compreender.
Assim, a filosofia de Gadamer caracterizada por ser uma ontologia
estreitamente vinculada prxis, ou seja, surge da prxis e volta-se prxis. A
mutualidade, portanto, a noo que expressa a concretizao do compreender no
processar da vida comunitria, que se d como experincia bsica de relao com o
outro. Conforme afirma Richard J. Bernstein:
A condio bsica para toda compreenso necessita testar e colocar em risco as prprias
convices e preconceitos no e atravs de um encontro com o que radicalmente outro
ou estranho. Isto necessita imaginao e sensibilidade hermenutica para compreender o
outro em seu sentido mais forte possvel. Somente buscando aprender do outro,

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somente pela totalidade do compreender de suas reivindicaes pode-se ter um encontro

crtico. Um dilogo engajado e crtico necessita abertura de si mesmo a todo o poder do que
o outro diz. Tal abertura no indica concordncia, mas sim um confronto dialgico
(BERNSTEIN, 1992, p. 4).

Entretanto, pensar as conseqncias ticas da retomada de Aristteles, conforme

realizada por Gadamer, no pode prescindir da releitura decisiva de Heidegger.
Gadamer sempre ressalta sua dvida com o grande pensador do sculo XX, seu
professor, pois graas a seus cursos ele conseguiu vislumbrar novas possibilidades para
seu pensamento. Ainda recordando-se do seminrio sobre Aristteles, Gadamer lembra
da distino entre os saberes techne e phronesis, referindo-se s atribuies de cada
virtude, em que a primeira pode ser esquecida e a segunda no. Para explicar melhor o
saber da phronesis, saber sem lethe [esquecimento], Heidegger teria dito, j no final da
aula, conforme o relato de Gadamer, o seguinte:
Meus senhores, eis ai a conscincia moral! - e foi embora. De maneira dramtica e violenta,
com certeza. Haveria efetivamente algumas coisas a dizer sobre a diferena entre o conceito
de conscincia moral e o conceito aristotlico de phronesis. Todavia, por meio dessa tese
provocadora, as pessoas foram incontornavelmente impelidas para diante das prprias
questes - mesmo se elas devessem aprender por fim a controlar reconhecimentos por
demais violentos do prprio questionamento e a empreender diferenciaes (GADAMER,
2007, p.15).

Aluno e herdeiro de Heidegger, Gadamer percebe uma ligao entre seu

pensamento e a leitura heideggeriana de Aristteles. Na tentativa de elucidar a condio
do dasein [ser-a] enquanto ser-no-mundo que Heidegger encontra motivos para retornar
a tica de Aristteles. Esta perspectiva pode ser confirmada posteriormente em Ser e
Tempo, pois nesta obra, ao perguntar-se novamente acerca da esquecida questo do ser,
Heidegger retira de Aristteles um dos elementos de crtica ao pensamento ocidental.
Cito Heidegger:
A prpria compreenso ontolgica do ser-a que, de incio predomina e que, ainda hoje, no
foi superada em seus fundamentos e explicitao, encobre o fenmeno originrio da
verdade. Da mesma forma, no se pode desconsiderar que, para os gregos, os primeiros a
edificar essa compreenso ontolgica e a torn-la predominante, a compreenso originria
da verdade, embora pr-ontolgica, mantinha-se viva e at se formava contra o seu
encobrimento na ontologia ao menos em Aristteles (HEIDEGGER, 2000, p. 294-295)1.

Na passagem citada Heidegger aponta, como nota de rodap, o livro VI da tica a Nicmaco e o livro
IX da Metafsica, captulo 10.

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Esta passagem de Ser e Tempo, que confirma a perspectiva ontolgica j

presente nos cursos anteriores sobre Aristteles, indica um momento decisivo para o
pensamento de Gadamer, ou seja, o entendimento do compreender como um modo de
ser, distanciando-se do carter metodolgico deste conceito. Conforme afirma o prprio
Gadamer:
Embora eu tenha contornado a inteno filosfica de Heidegger, quer dizer, a retomada do
problema do ser, torna-se no obstante claro que somente uma viva tematizao da
existncia humana enquanto ser-no-mundo revela as implicaes plenas do Verstehen
como possibilidade e estrutura da existncia (GADAMER, 1998, p. 12).

Todavia, como indica Duque-Estrada, tambm h limites nesta mesma herana;

h um momento de distino entre Gadamer e Heidegger, pois Gadamer assume o
carter ontolgico ressaltado por Heidegger, mas no deixa de fazer justia ao cunho
tico inerente ao compreender e, por conseguinte, no devidamente explorado por
Heidegger. Como afirma Duque-Estrada:
[O carter polmico visto numa perspectiva gadameriana da reapropriao que
Heidegger fez de Aristteles] no repousa no fato de Heidegger ler de uma forma
ontolgica o que, em Aristteles, diz respeito a uma questo de ordem prtica; mas, antes,
no fato de que, em tal leitura, a natureza essencialmente dialgica da phronesis, enquanto
estado racional que rege o domnio prtico, transformada em um carter no
comunicativo daquilo que Heidegger chama das Gewissen (conscincia moral). Em outras
palavras, Gadamer aceita o carter ontolgico da leitura heideggeriana de Aristteles, mas
rejeita a transformao que a leitura heideggeriana opera sobre o conceito de phronesis
(DUQUE-ESTRADA, 1993, p. 163).

Na passagem da tese de Duque-Estrada citada no incio do texto, apontado um

tratamento no violento realizado por Gadamer quando se trata da estrutura da
phronesis; tal perspectiva , portanto, confirmada nesta ltima citao. Sendo assim, na
perspectiva de Gadamer, a estrutura bsica desta virtude mantida, medida que
ressaltado seu cunho dialgico. Na viso de Duque-Estrada, em Heidegger, ao contrrio,
ressaltado o carter ontolgico (e no dialgico) da phronesis, elemento de violncia
estrutura da mesma. Esse aspecto lembrado pelo prprio Gadamer no prefcio escrito
por ele para as Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, intitulado Um escrito
teolgico da juventude de Heidegger. Diz Gadamer:
Na minha leitura do programa reencontrado o que surpreende que no manuscrito de
Heidegger no tanto a phronesis que vem em primeiro plano, mas antes a virtude da vida
teortica, a Sophia. Isto significa que o que ocupava o jovem Heidegger naquela poca era,

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mais que a atualidade da filosofia prtica, seu significado para a ontologia aristotlica, para
a Metafsica (HEIDEGGER, 1992a, p. 12).

Esse comentrio de Gadamer aponta a preocupao ontolgica do prprio

Heidegger que confirmada pela seguinte passagem do texto de Heidegger: A
interpretao deste tratado permite compreender que as virtudes dianoticas, caso se
faz, provisoriamente, abstrao da problemtica especificamente tica, so as diferentes
modalidades segundo as quais se pode chegar a uma autntica guarda do ser
(HEIDEGGER, 1992a, p. 37).
Partindo da herana de Heidegger, o projeto de Gadamer toma um outro rumo,
pois, no que diz respeito recuperao da phronesis aristotlica, realizada uma anlise
de nossa atual conjuntura onde se encontra um domnio (pblico) marcado pela
supervalorizao da techne em detrimento da phronesis. Gadamer toma as distines
aristotlicas entre razo prtica, razo terica e habilidade tcnica como caminho para
dois objetivos: em um primeiro momento, pretende recuperar a esfera prtica (prxis)
novamente em consonncia com os outros domnios; como segundo momento,
Gadamer pretende realizar uma anlise do domnio da tecnocincia e de possveis
alternativas tico-polticas de manuteno da vida prtica em tal domnio. Tais objetivos
encontram-se j presentes na formulao de Gadamer acerca do compreender em sua
dimenso prtica:
Com efeito, o problema posto pela hermenutica pode ser definido pela seguinte questo:
que sentido se deve dar ao fato de que uma nica e mesma mensagem transmitida pela
tradio seja, no obstante, apreendida sempre de maneira diferente, isto , em relao
situao histrica concreta daquele que a recebe? No plano lgico, o problema do
compreender se apresentar, portanto, como o de uma aplicao particular de algo geral (a
mensagem auto-idntica) a uma situao concreta e particular. Ora, certo que a tica de
Aristteles no se interessa pelo problema hermenutico e menos ainda pela sua dimenso
histrica, mas sim pelo exato papel que deve assumir a razo em todo comportamento
tico; e aqui que esse papel da razo e do saber revela analogias surpreendentes com o
papel do saber histrico (GADAMER, 1998, p. 47).

A correlao estabelecida por Gadamer entre a pergunta fundamental de sua

filosofia (como possvel a compreenso?) e a investigao aristotlica acerca da
questo tica encontra-se no cerne da hermenutica filosfica, pois, de acordo com o
prprio Gadamer, em ambas reflexes esto sempre operantes tipos de conhecimento
muito prximos. A razo hermenutica , a partir desse pressuposto, uma razo tica, ou
seja, sempre est referida ao outro. Assim,

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tal conhecimento, que prprio tanto da descrio tica de Aristteles como tambm da
hermenutica gadameriana, no identificado como algo vinculado produo de
conhecimento cientfico, mas como um saber que , essencialmente, condio e resultado
do viver humano em seu modo mais elementar de comportar-se no mundo (BATISTA,
2007, p. 49).

Desta forma, Gadamer pretende preservar a estrutura original da phronesis em

seu pensamento, pois, tanto na hermenutica filosfica como na tica, a questo se
pode haver algo como um conhecimento filosfico do ser tico do homem e qual tipo de
conhecimento (isto , logos) desempenha no ser tico do homem (GADAMER, 2005,
p. 412).
Por esta razo, pensar o modo de ser da compreenso significa pensar a atuao
da phronesis na esfera do ser-no-mundo-com-os-outros. Diz Bernstein: o que Gadamer
enfatiza acerca da phronesis que esta uma forma de razo que produz uma espcie
de know-how tico no qual tanto o que universal como o que particular so codeterminados. (...) A compreenso uma forma de phronesis (BERNSTEIN, 1982, p.
828).
A identificao entre compreenso e phronesis , assim, um momento entre
muitos de aproximao e distanciamento entre Gadamer e Heidegger. Ou seja, graas
leitura de Heidegger, na qual salientada a dimenso ontolgica da tica de
Aristteles, como elemento preparatrio para o justo tratamento da questo do ser,
Gadamer pde desenvolver uma ontologia que no deve, ou melhor, no pode afastarse da prxis (DUQUE-ESTRADA, 1997, p. 31).
Contudo, Gadamer, mesmo reconhecendo na abordagem heideggeriana
elementos essenciais necessrios a uma ontologia hermenutica, realiza um
deslocamento da apropriao heideggeriana, resituando-a no domnio da vida em
comum (BATISTA, 2007, p. 51). Neste domnio, a relao com o outro encontra-se
como um dos aspectos mais decisivos. Afirma Gadamer:
Compreender o outro, como fenmeno original, no o simples conhecimento tcnico do
psiclogo ou a experincia diria que possuem, igualmente, o malicioso, o astucioso. A
compreenso do outro supe o engajar-se numa causa justa e, atravs desta, a descoberta de
um vnculo com o outro. Esse vnculo se concretiza no fenmeno do conselho moral.
Como se diz, bom conselho s se d e s se recebe entre amigos. Isso para enfatizar que a
relao que se estabelece entre duas pessoas no a de duas coisas que nada tm a ver uma
com a outra, mas que a compreenso para empregarmos uma idia com a qual j estamos
habituados uma questo de pertencimento. Segundo Aristteles, a compreenso d
lugar a dois fenmenos correlativos que so os seguintes: o esprito de discernimento da
situao em que o outro se encontra, e a tolerncia ou indulgncia dele resultante. Ora, mas

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que o discernimento seno a virtude de saber julgar imparcialmente a situao do outro?

(GADAMER, 1998, p. 56).

Nessa passagem, Gadamer ressalta o carter comunitrio e poltico do saber

tico assumido por sua reflexo filosfica. tarefa da hermenutica estar atenta ao
pertencimento comunidade tica, pois, tambm aqui se torna claro que o homem que
compreende no sabe nem julga a partir de um simples estar postado frente ao outro
sem ser afetado, mas a partir de uma pertena especfica que o une ao outro, de modo
que afetado com ele e pensa com ele (GADAMER, 2005, p. 425).
Sendo assim, Gadamer sustenta em seu pensamento a dimenso dialgica e
comunitria prpria estrutura da phronesis, lembrando que tal posicionamento tem
conseqncias prticas (tico-polticas) em todo momento em que nos indagamos
acerca do acontecimento compreensivo, que, por conseguinte, comum a todos.

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