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HUSSERL, HERDEIRO DE DESCARTES: APROXIMAES E

DISTANCIAMENTOS
Jos Reinaldo Felipe Martins Filho
Graduado em Filosofia
Faculdade Catlica de Anpolis
jreinaldomartins@gmail.com
Eixo Temtico 4 Fenomenologia - Tendncias

Resumo:
A presente comunicao possui a proposta de estabelecer um paralelo entre a fenomenologia husserliana
e o cartesianismo como sua fonte de inspirao. Para tal, percorrer alguns dos principais conceitos
elaborados por Edmund Husserl sempre sinalizando, de um ponto de vista metodolgico e sistemtico,
quais foram seus avanos em relao perspectiva cartesiana. Como fruto da investigao surgir a
condio de bipolaridade da conscincia atravs do postulado cogito-cogitatum, que se contrape ao
solipisismo do sujeito pensante que, institudo por Descartes, perpassou todo o perodo moderno at a
contemporaneidade. Em suma, Husserl considerado como autntico herdeiro de Descartes sem,
contudo, por em detrimento o mrito particular atribudo ao mtodo fenomenolgico e ao alcance de sua
aplicao. A maior nfase dessa investigao estar debruada sobre o vasto horizonte de possibilidades
abertas a partir da instituio do ego puro como dotado de uma conscincia intencional, ou seja,
conscincia que sempre visa a um objeto. Finda-se, portanto, o primado da subjetividade sobre a
objetividade, concedendo a ambas papel ativo na construo do conhecimento.

Palavras-chave: Husserl, Descartes, fenomenologia, metafsica.


Introduo
Oriundos do mundo das cincias, Ren Descartes e Edmund Husserl apontam a
necessidade de algo que fosse capaz de fundamentar tambm a filosofia, levando-a ao
patamar de uma cincia autnoma. Ainda como no tempo de Descartes, a filosofia do
sculo XX permanecia em meio a uma tempestade de correntes e tendncias das mais
variadas possveis. O problema consistia no fato de que, vendo que foi cultivada pelos
mais elevados espritos que viveram desde muitos sculos e que, apesar disso, nela
ainda no se encontrava uma nica coisa a respeito da qual no houvesse discusso,
(DESCARTES, 2000, p. 40), tornava-se sumamente necessrio encontrar o caminho
vivel para sua consolidao como cincia. Ora, os princpios cientficos no eram os
mesmos da filosofia. Entretanto, para Husserl, mesmo em meio a esse turbilho de
correntes, cabe filosofia o papel de ser a mais rigorosa de todas as cincias, por ser a
nica capaz de alcanar a verdade das coisas. Diante disso, a instituio de um mtodo
capaz de fundamentar esse propsito se acenava como mister.
O saber calcado sobre slidos fundamentos no pode ser posto em dvida,
evidente por si mesmo. Assim, a misso destinada filosofia se converteria na busca
pelas evidncias. Nesse itinerrio, a fenomenologia surgiria como a proposta de um
mtodo capaz de, partindo das evidncias, adentrar ao nvel das essncias, das coisas
mesmas. Por essncias entendem-se as verdades primeiras, em si e por si, nicas
capazes de sustentar o edifcio da cincia universal. Por isso, em todos os modos de

reduo, persistir a busca pelas essncias, pelo fundamento primeiro. Conscientes de


que o objetivo de tornar a filosofia uma cincia rigorosa pode ser alcanado, torna-se
preciso o total despojamento de todo o conhecimento cientfico erigido at ento, a fim
de atingir as evidncias em si mesmas; as evidncias capazes de trazer o sentido
absoluto do objeto, sem dar margens a questionamentos e desconfianas; a idia de sua
perfeio absoluta. Da o famoso imperativo da fenomenologia: Zu den sachen selbst.
vamos s coisas mesmas. Somente partindo das coisas mesmas, clarificadas pela
evidncia, tornar-se- possvel alcanar a adequao da cincia e da filosofia como
cincia. Para tal, o mtodo fenomenolgico prope a suspenso, epoch, de todos os
conhecimentos anteriores evidncia, que, por ventura, poderiam atrapalhar o processo
de conhecimento do objeto. Suspender significa fazer reduo, deixar de lado a fim de
alcanar a evidncia mesma, despojada dos preconceitos que a ela imbricamos. Aqui
percebemos outra vez os resqucios do cartesianismo e de sua proposta de suspenso do
conhecimento tido como vlido, pois, segundo Descartes, somente pondo-o em xeque se
alcanaria a verdade nele contida, pois se o sujeito cognoscente, com pleno grau de
certeza, no pode distinguir o verdadeiro do falso, pelo menos est ao seu alcance
suspender seu juzo acerca de tudo o que o circunda. (Cf. DESCARTES, 2000b, p. 255).
De modo sistemtico, como primeira reduo est a proposta de eliminar todos os
pressupostos da cincia e da filosofia, ao que se denomina por reduo filosfica ou
gnosiolgica e isso j significa o confronto entre o conhecimento vigente, exposto ao
crivo do mtodo.
Segundo Husserl, em um segundo momento torna-se necessria a suspenso da
atitude natural, segundo a qual j trazemos nossa percepo do mundo. Ora, nada
evidente seno o objeto enquanto pensado e, por isso, nenhuma concepo de mundo
pode ser assumida de modo ingnuo. Trata-se, pois, da reduo fenomenolgica, que em
Descartes equivaleria suspenso da idia de Deus e a instituio da imagem do Gnio
Maligno como fonte de dvida e enganao acerca de todo o conhecimento do mundo
objetivo. Todo o real torna-se suspenso, ao que resta-nos somente a conscincia. Talvez
seja esse o ltimo grau de elaborao realizado por Descartes em sua reflexo. No
percurso cartesiano o prximo passo seria a descoberta do cogito como patente
indubitvel do conhecimento, diante do que Husserl no se dar por satisfeito. Aps a
suspenso do mundo e do conjunto se suas significaes, resta-nos ainda a prpria
conscincia enquanto patente do pensamento. Da mesma forma como necessria a
suspenso das idias e concepes para se chegar s essncias, tambm torna-se preciso
suspender o prprio eu pensante, o ego puro e suas cogitationes, levando a conscincia
ao patamar do eu transcendental. Esse o passo que, segundo Husserl, Descartes no
percorreu. Chegou porta, abriu-a, mas no adentrou o universo novo que se impunha.

Trata-se do percurso novo, no qual o herdeiro dever caminhar com seus prprios
passos.
Por conseqncia da reduo fenomenolgica, chega-se ao encontro do ego puro
e suas cogitationes. Como afirma Husserl, se queremos fundamentar as cincias de
maneira radical, a evidncia do mundo que a experincia nos fornece necessita de
qualquer forma de uma crtica prvia de sua autoridade e de seu alcance. (1 Med. 7)
Uma vez que tal processo seja instaurado, encontra-se o ego transcendental, o eu que
pensa as coisas do mundo. O ego puro aquele que pensa o mundo; nele o prprio
mundo se encontra. O que mais poderia ser o mundo seno o conjunto dos sentidos?
Ora, o mundo o horizonte mximo de nossas snteses. Pensar um sentido pressupe
pensar a conscincia, o sujeito transcendental, o pensamento. Nisso, o empirismo nunca
alcanou a totalidade, pois sempre permaneceu esquivo realidade da conscincia como
fundamento para pensar o mundo. Minhas impresses do mundo sempre trazem consigo
sentidos que esto em mim, em minha conscincia. Ora, o objeto percebido est sempre
em relao com a conscincia que o visa. Desse modo, o mundo no para mim outra
coisa seno o que existe, e vale para minha conscincia num cogito semelhante.
(Ibidem.) Todo o sentido universal ou particular, toda a validade da existncia , por sua
vez, retirada dessas cogitationes. Nas cogitationes do ego puro transcorre toda e
qualquer vida intramundana. Sem elas o eu no poderia viver, experimentar a realidade,
julg-la, pens-la, pois todas essas atitudes so atos da conscincia. Voltar-se para essa
vida, colocando o mundo como existente de modo exclusivo para essa vida em si,
segundo Husserl, o mesmo que encontrar-se com o ego puro e suas cogitationes.
Assim, afirma Husserl categoricamente que o domnio de existncia natural, portanto,
s tem uma autoridade de segunda categoria e pressupe sempre o domnio
transcendental. (Ibidem.) Portanto, se a epoch que pe em suspenso a existncia do
mundo como tal, descobrindo o eu que pensa como primordial, denomina-se reduo
fenomenolgica, constatao da existncia de um ego puro, transcendental, e suas
cogitationes como pressuposto para a prpria existncia do mundo natural, Husserl
evoca pelo ttulo de reduo fenomenolgica transcendental.
De modo especial no 14 de suas meditaes, Husserl apresenta a corrente das
cogitationes e sua importncia diante da compreenso da estrutura da conscincia.
Tendo por base a estrutura da conscincia, ego-cogito-cogitatum, podemos concluir que
a conscincia sempre conscincia de algo. Diante desse carter bipolar, a saber, o fato
de a conscincia ser sempre conscincia de um objeto, o processo de intencionalidade
torna-se o condutor fundamental para todos os atos da conscincia em sua atitude de
visar. No se trata, portanto, de um eu que reflete de modo isolado dos objetos do
mundo e nem mesmo de que os objetos simplesmente se encontrem como produtos
duma conscincia unilateral. Aqui encontramos outro desdobramento da problemtica

cartesiana, para a qual a unilateralidade do sujeito pensante reduzia a realidade objetiva


a representao de sua conscincia. Ora, a conscincia sempre conscincia de algo e o
exerccio do pensamento somente se institui quando possui um objeto de
intencionalidade. No h um pensamento desprovido de alguma relao com o objeto.
Na verdade, o prprio eu que pensa se constitui a partir da relao com os objetos.
Desse modo, como nos mostra Dartigues, o resultado da epoch fenomenolgica no
somente o eu penso, mas tambm o seu objeto de pensamento, ou seja, no se trata
somente de um ego cogito, mas, de outro modo, de um ego-cogito-cogitatum. Disso se
constitui a estrutura da conscincia, ego-cogito-cogitatum, que antes de indicar para um
solipsismo do cogito, como no modo cartesiano, aponta para uma correlao entre
cogito e cogitatum, pensamento/subjetividade e objeto/realidade.
Tudo o que existe est na relao entre os objetos e minha conscincia. Diante
disso, segundo Stegmller, a conscincia em Husserl pode ser definida pelos seguintes
aspectos: a conscincia como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente
verificveis numa unidade de fluxo de vivencia; como percepo interna dessas prprias
vivncias e como designao que resume todas as vivncias intencionais. Mais uma vez,
vale dizer que a conscincia sempre conscincia de algum objeto, o que lhe confere
sentido. Na atitude de doadora de sentido, o objeto de seu vislumbre torna-se objeto de
intencionalidade, ou seja, sempre, segundo Dartigues, um objeto para um sujeito o
que, longe de expressar a estrita dependncia do objeto em relao ao sujeito, demonstra
o elo que os compromete mutuamente. Portanto, a intencionalidade, entendida como a
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser conscincia de qualquer
coisa, de trazer, na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio, o que
define o fundamento de toda a corrente da conscincia. Tal intencionalidade no visa
somente idia de objeto contida na conscincia, nem mesmo existncia do objeto em
si mesmo, mas, de outro modo intenso, a essncia de tal objeto, que corresponde
representao transcendental do mesmo na conscincia, gerada pelo cogito e doada pelo
cogitatum.
Como vimos, a evidncia se d quando o objeto se torna ele mesmo presente na
conscincia, que em seu vislumbre sempre apropria-se de algum objeto de
intencionalidade. Desse modo, todo o processo de busca pela evidncia dos objetos
toma como base a intencionalidade da conscincia. A inteno, por sua vez, se preenche
pela intuio do objeto e por intuio ou induo entende-se o conhecimento imediato a
partir do contato com o objeto. o objeto que se oferece por si mesmo. Segundo
Husserl, na percepo, como um dos atos da conscincia, o objeto se d em carne e
osso. A intencionalidade, portanto, apresenta-se como a principal caracterstica da
conscincia, que possibilita aos objetos aparecerem e se manifestarem a ela. Quando
percebo, imagino, penso ou recordo, eu percebo, imagino, penso ou recordo alguma

coisa, e da, segundo Husserl, ao contrrio de um nivelamento ou reduo esfera do


mesmo, pode-se perceber a diferenciao estabelecida entre sujeito e objeto. Nesse
sistema o sujeito surge como um eu capaz de atos da conscincia, como julgar,
perceber, recordar; enquanto ao objeto restringe-se a possibilidade de manifestao
desses mesmos atos.
Ao propor a novidade de sua anlise intencional, Husserl pretende distingui-la
de toda anlise no sentido natural do termo, o que significa um avano extremamente
considervel. Para Husserl, o papel da anlise intencional o de revelar as
potencialidades implicadas nas atualidades da conscincia. Enquanto significao da
coisa que visa, o prprio cogito se afirma em seu carter intencional e o cogitatum
assume seu papel ativo. Ao contrrio de uma atuao unilateral, na qual prevalece a
ao do pensamento sobre o objeto, resignando-lhe condio de passividade, na ao
intencional, tambm o objeto causa influncia sobre o ato do pensamento. Trata-se de
uma atividade bipolarizada, na qual todo cogito a significao da coisa que visa, a
absoro de seu sentido. Compreendendo a significao do objeto que visa, o cogito
atua de modo sinttico sobre ele, retirando-lhe o sentido. Ao mesmo tempo, no se
limita, o objeto, posio esttica de um sentido. Por seu horizonte de possibilidades,
influi no prprio cogito inmeras possibilidades de significao, que se concretizam e se
distanciam de acordo com a particularidade de cada ato de visar. Para Husserl, essa
superao da inteno na prpria inteno deve ser considerada como essencial
conscincia e a novidade instaurada pela anlise intencional consiste no fato de que,
como intencional, tal anlise ultrapassa os estados singulares que so objetos de anlise.
Explicando seus horizontes correlatos, a anlise intencional coloca os estados annimos
extremamente variados no campo daqueles que desempenham papel fundamental na
constituio do sentido objetivo do cogitatum. Em ltima instncia, a anlise intencional
da conscincia definir a relao entre os atos mentais da prpria conscincia e o mundo
exterior a ela e tal anlise se denomina intencional por necessitar de um objeto sobre o
qual se intencione. Atravs do fluxo de sua sntese intencional, a conscincia poder
constituir a unidade noemtico-notica do sentido objetivo das coisas do mundo. Tratase, segundo Husserl, do reino das estruturas tpicas, de natureza essencial, suscetveis de
serem encerradas em conceitos rigorosos.
Para concluir
Um dos mais conceituados filsofos do sculo XX, Edmund Husserl marca a
histria da humanidade com a introduo de seu pensamento e, de modo particular, com
a construo e desenvolvimento do mtodo fenomenolgico, sem, contudo, apontar a
causa de sua inspirao na filosofia cartesiana. Na introduo de suas meditaes, o
prprio Husserl quem afirma que em nossos dias, a nostalgia de uma filosofia viva

conduziu a muitos renascimentos. Prova disso, sua prpria filosofia. Resgatar o


pensamento cartesiano, no significa adot-lo em sua totalidade. Antes disso, deve ser
tomado o que de magnfico Descartes construiu, a saber, o retorno radical ao ego cogito
puro, mas apropriar-se da maturidade necessria para, considerando a histria do
pensamento posterior a Descartes, dar a ele pleno desdobramento. Trata-se do caminho
pelo qual percorreu a fenomenologia transcendental ao que, segundo o filsofo, somos
convidados a percorrer juntos. A partir do mtodo fenomenolgico, torna-se possvel
garantir, tambm filosofia, maior proximidade do que significa um carter preciso de
cincia, ou mesmo, longe do rano que tal afirmao pode denotar, a unidade necessria
busca pela verdade das coisas.
De modo particular, chama-me ateno a profundidade do alcance do mtodo
fenomenolgico diante da estrutura do pensamento humano. Profundidade tal que o
crescimento de seu emprego em outras reas do saber, como a educao, a psicologia,
dentre outras, sempre mais notrio. Ora, o nome de Husserl ficar guardado na
histria da humanidade como sendo o iniciador de tal modo de investigao modo
esse que talvez possamos nos considerar continuadores. A riqueza de suas anlises da
conscincia serviram para iluminar o caminho de outras vertentes que dela nasceram.
Aprendemos com Husserl que a conscincia o que de primordial existe no sujeito,
sendo ela, por sua vez, estruturada pelo binmio cogito-cogitatum. Mesmo que a
intuio ou pr-disposio para o conhecimento do objeto sempre parta do cogito, ao
contrrio da concepo vigente na modernidade, da qual Descartes o patrono por
excelncia, em que o objeto se apresentava inclume diante do sujeito, nica patente
ativa capaz de interpel-lo, Husserl admite a existncia do que podemos denominar por
uma inter-relao entre sujeito e objeto, ao definir a conscincia como sendo sempre
conscincia de algo. Para mim, trata-se de um enorme avano. Como o prprio Husserl
apresenta, a eleio de um sujeito isolado refere-se apenas questo metodolgica e,
assim, a conscincia do cogito, j descoberta por Descartes, apenas o ponto de partida
para tantas outras questes, tais como, por exemplo, a intersubjetividade abordada por
Husserl na quinta medio de Meditaes Cartesianas e em outras obras que integram a
Husserliana. No permanece o cogito fechado em si mesmo, mas aberto s
interferncias exteriores do mundo e dos outros sujeitos. Diante disso, no se pode
deixar de notar o esforo da anlise fenomenolgica em sua tentativa de descrever como
se estrutura a conscincia, bem como o modo pelo qual ela se orienta em direo ao
objeto e, basicamente, so esses os motivos pelos quais Husserl aclamado como
portador de to profundos mritos, afinal, tornou-se a fenomenologia um dos grandes
marcas do pensamento contemporneo.
Referncias Bibliogrficas:

DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Editora Nova
Cultural Ltda, 2000. (Coleo Os Pensadores)
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? 7. ed. Traduo de Maria Jos J. G. Almeida. So
Paulo: Centauro, 1973.
FRAGATA, Julio. A filosofia de Edmund Husserl. In.: http://www.filoinfo.bemvindo.net/
filosofia/modules/articles/article.php?id=42 Acessado em 19 de outubro de 2009, s 11:30 hs.
HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas: introduo fenomenologia. Traduo de Frank de
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REALE, Giovanni/ANTISSERI, Dario. Histria da Filosofia: do romantismo at nossos dias. So Paulo:
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SILVA, Maria de Lourdes. A intencionalidade da conscincia em Husserl. In: Revista Argumentos, ano 1,
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STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea: introduo crtica. So Paulo: EPU, 1997.