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Teoria da Literatura

HANS ROBERT JAUSS E A ESTTICA DA RECEPO


Roberto Figurelli
Universidade Federal do Paran
RESUMO
O presente estudo uma anlise crtica da contribuio de Hans Robert Jauss Esttica da Recepo, movimento nascido em 1967, na Universidade de Constana, Alemanha. O trabalho apresenta-se dividido em trs partes.
Na primeira, as polmicas de Jauss com formalistas, marxistas e estruturalistas. Na segunda, o ncleo da doutrina
de Jauss e o confronto com R. Barthes. Na terceira, a
fundamentao na hermenutica e o dilogo Jauss-Gadamer.

O ponto de partida da Esttica da Recepo (Rezeptionssthetik) costuma ser1 situado na aula inaugural proferida
por Hans Robert Jauss , em 1967, na Universidade de Constana, com o ttulo de Literaturgeschichte als Provokation
der Literaturwissenschaft* A partir de ento se formou a
assim chamada "Escola de Constana", tendo frente Hans
Robert Jauss e reunindo vrios nomes de importncia como,
por exemplo, Wolfgang Iser3, Hans Neuschfer, Hans U. Gumbrecht, Karlheinz Stierle e Manfred Fuhrmann.
Escola de Constana corresponde, na Repblica Democrtica Alem, o "Grupo de Berlim", cuja figura principal
Manfred Naumann. Esse grupo responsvel pela publicao da obra coletiva Gesellschaft Literatur Lesen (1975), a
qual tem por subttulo "recepo da literatura em perspectiva terica".
O estudo que ora se inicia estar concentrado na Esttica da Recepo, tal como proposta por Hans Robert
Jauss.
1

Hails Robert Jauss. nascido cm 1B21, professor de Cincia da Literatura na Universidade de Constana. na Alemanha. Tornou-se conhecido, sobretudo a p a r t i r de
1955. com sua tese de doutorado Tempo e lembrana cm "A Ia Recherche du Temps
Perdu 1 ' de Marcel Prcust: uma contribuio teoria do romance. Medlevallsta e
romanista segundo a melhor tradio filolgica das universidades alem&s. H.R. Jauss
6 autor de numerosos trabalhos sobre literatura medieval e sobre vrios autores
franceses.
2 Traduo literal: A Histria da Literatura como provocao & Cincia da L i t e r a t u r a .
Na traduo francesa, o titulo fol modado p a r a L'Hiitoirei de la litraturo* un dfi
la thorie littraire. Aproveito para agradecer a valiosa colaborao do Prol.
J.B.Martins na traduo dos textos da lingua alem.
3 Professor de Cincia da Literatura, na seo de anglo-saxnicas, n a Universidade
de Constana. W.Iscr tem concentrado sua ateno nos problemas da leitura, como
lugar privilegiado de toda a problemtica da recepo. Seu nome costuma ser associado " t e o r i a do efeito esttico". autor, dentre outras obras, de Der Akt des
Lesens: Theorie aesthetischcr Wirkuna. de 1976.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 19BB - UFPR

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FiaURELLI. R. Hans Robert Jauss

Sob o signo da contradio


A Esttica da Recepo nasceu sob o signo da contradio. A aula inaugural de H. R. Jauss, em 1967, no dissimulou um propsito polmico, a comear pelo prprio ttulo
e pela constatao explicitada na primeira frase: "Atualmente,
a histria da literatura caiu num descrdito sempre maior
e que, de forma alguma, imerecido".4 Da no se estranhar
que Jauss, ao apresentar a Esttica da Recepo, tenha sido
levado a entrar em confronto com diversas correntes que
renem muitos adeptos no hodierno contexto da literatura.
Em primeiro lugar, Jauss intervm, com grande entusiasmo, no debate entre a teoria formalista e a teoria marxista da literatura. Reconhece os mritos dos formalistas,
mas assinala que compreender a obra de arte em sua histria
no a mesma coisa do que apreend-la na "histria, segundo
o horizonte histrico de seu nascimento, em sua funo social e na ao que ela exerceu sobre a histria".5
teoria marxista, Jauss reprocha o fato de negar arte
(bem como moral, religio e metafsica) uma histria
que lhe seja prpria. Como explicar que tima obra do passado como os poemas homricos ainda continue a despertar o interesse do leitor do sculo
XX? Jauss aponta para
a deficincia da "teoria do reflexo"0 que no v na obra nada
mais do que o simples reflexo de um estgio da evoluo
social e conclama a esttica 7marxista a assumir a historcidade especfica da literatura.
Entrando de cheio na controvrsia entre formalismo e
marxismo, Jauss aproveita para lanar sua proposta: "Os seus
mtodos (do formalismo e do marxismo) apreendem o fato
literrio no circuito fechado de uma esttica da produo e
da representao; assim o fazendo, despojam a literatura de
uma dimenso necessariamente inerente sua prpria natu4
5
6

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JAUSS. H.R. Pour une esthtique de la rception. P a r i s , G a l l i m a r d . 1978. p.21.


JAUSS, p.43.
" A teoria m a r x i s t a - l e n l n i s t a considera a a r t e como u m a l o r m a do conhecimento
e n q u a n t o reflexo do m u n d o objetivo, sob a f o r m a especifica de imagens a r t s t i c a s " .
OVSIANNTKOV, M. A esttica contempornea e seus f u n d a m e n t o s filosficos. In:
EOOROV, A. et all. Esttica m a r x i s t a e actualidad. Moscou. Ed .Progresso, 1972.
P.49- "Como f o r m a d a conscincia social e. s i m u l t a n e a m e n t e , como f o r m a de a t i vidade h u m a n a , a a r t e r e f l e t e a realidade, a j u d a n d o o h o m e m a conhec-la melhor
e, conseqentemente, a t r a n s f o r m - l a em c o n f o r m i d a d e com as leis estticas'*.
DOLGOV. K . A crlac&o a r t s t i c a e a teoria leninista do reflexo. In: EOOROV, p.04-5.
A propsito disso. J a u s s subscreve d u a s a s s e r v e s de K.KosIk, e x t r a d a s do livro
Die Dialektik des Konkreten, P r a n k f u r t , 1967. P r i m e i r a : " t o u t e oeuvre d ' a r t possde
u n couple de c a r a c t r e s Indissociables: elle exprime la ralit, m a i s elle est aussi
constitutive d ' u n e ralit qui n'existe pas a v a n t l'oeuvre et cte d'elle mais prcisment d a n s l'oeuvre et en elle s a u l e " (p. 123). Segunda: " L ' o e u v r e vit d a n s la
mesure o elle agit. L'action de l'oeuvre Inclut galement ce a u l s'accomplit d a n s
la conscience rceptrice et ce qui s'accomplit en l'oeuvre elle-mme. L a destine
historique de l'oeuvre est u n e expression de son t r e . . . <p. 138-9). Ver JAUSB. Pour
une e s t h t i q u e . . . , p.38-9.
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FIQURELLI, R. Hans Robert Jauss

reza de fenmeno esttico e sua funo social: a dimenso


do efeito produzido (Wirkung) por uma obra e do significado que lhe atribui um pblico, de sua 'recepo' ",8
As referncias de Jauss esttica da produo e da representao provocaram crticas da parte do Grupo de Berlim. Assim M. Naumann, aps questionar a pretensa novidade das iniciativas da Escola de Constana, reclamou de
Jauss que precisasse o significado dos ataques contra a esttica da produo e da representao." A resposta no se fez
esperar. Num "entretien" com Charles Grivel, Jauss mostrou
a diferena entre a Escola de Constana e a de Berlim: enquanto a primeira "entende por comunicao literria uma
relao dialdgica em que a parte receptora e a parte emissora esto igualmente implicadas", a segunda "explica a prxis esttica referindo-se ao modelo circulatrio de Marx, segundo o qual, "os dois momentos da distribuio e da troca
servem de intermedirios entre produo e consumo". E
acrescentou: "a esttica da recepo tem prioridade hermenutica sobre toda esttica da produo por exigir de todo
intrprete que ponha conscientemente em jogo sua prpria
situao na histria".10
O surgimento da Esttica da Recepo, na dcada de 60,
insere-se no contexto de um movimento que, nas Cincias
Humanas, passou a questionar o paradigma dominante do
estruturalismo. Jauss insurge-se contra a elevao do estruturalismo a nvel de "discurso do mtodo do tempo presente", ao atacar as seguintes premissas do estruturalismo: "o
universo lingstico, fechado, sem referente, portanto sem
relao ao mundo; os sistemas de signos sem sujeito, portanto sem relao situao de produo e de recepo do
sentido; a noo de estrutura com valor ontolgico, portanto reifiada e subordinada a toda funo social; a reduo
das funes de comunicaes pragmticas a um jogo combinatrio da lgica formal."11
Alm de polemizar contra diversas correntes da atualidade, Jauss entra em choque com alguns autores de grande
renome como, por exemplo, Theodor W. Adorno e Roland
Barthes.
8
9

10
11

JAUSS. Pour une e a ' h i t i q u o . . ., p.43-4.


" U n o me parece residir en el heclio de que la esttica de la recepcin, que tuvo
u n t a n I m p o r t a n t e papel en la liberacin del lector, h a d e j a d o h a s t a h o y sin d e f i n i r
la correlacin que h a y e n t r e los problemas con t a n t a r a z n a c e n t u a d o s por ella
con los de un p l a n t e a m i e n t o de esttica de la produccin y la r e p r e s e n t a c i n " '
NAUMANN, M. El dilema de la " r s t t l c a de la recepcin". Eco, 3S<3)311 1979
JAUSS. H.R. S u r l'exprience esthtique en cnral et l i t t r a i r e en particulier Entretien avec Charles Orive!. Revue des Sciences Humaines, 49(l) g-10 1980
JAUSS, H.R. Esthtique de ln rception et communication littraire Critique 37(4)-

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FIGURELLI. R. Hans Robert Jauss

Quanto s influncias, Jauss mostra-se tributrio de trs


pensadores que, segundo ele, abriram caminho para o seu
empreendimento: John Dewey (Art as Experience, 1934),
Mikel Dufrenne (Phnomnologie de l'Exprience esthtique,
1953) e Jan Mukarovsky (Kapitel aus der Aesthetik, 1970).
Mas esse reconhecimento no significa adeso irrestrita s
teses de Dewey, Dufrenne e Mukarovsky. Jauss reserva-se o
direito de manter uma postura critica diante deles. O mesmo
vale para o dilogo entre Jauss e Hans-Georg Gadamer. Jauss,
ao inserir a Esttica da Recepo no campo das cincias do
significado, faz uma profisso de f hermenutica e situa seu
empreendimento sob a gide da hermenutica filosfica de
Gadamer. Isso, porm, no o inibe de levantar vrias objees ao autor de Wahrheit und Methode.
As experincias fundamentais
O ttulo desse pargrafo foi-nos sugerido pelo subttulo
do artigo de H.R. Jauss "La jouissance esthtique" ,
publicado na revista Potique, em 1979, ou seja: "Les expriences fondamentales de la poiesis, de l'aisthesis et de la
catharsis".12
O mtodo de Jauss poderia ser denominado "anlise histrica". Possuidor de um notvel cabedal de conhecimentos
filolgicos, Jauss costuma partir da tradio grega, recorre
lngua latina, mergulha com grande mpeto na Idade Mdia, cita pensadores da Filosofia Moderna e discute com autores contemporneos para a apresentao de seus argumentos. Embora o leitor corra o risco de se emaranhar no aparato de erudio filolgica ostentado por Jauss, cumpre ressaltar que ele emprega o seu mtodo visando determinadas
finalidades. Assim, por exemplo, ao analisar historicamente
as experincias fundamentais da poiesis, da aisthesis e da
catharsis, Jauss se prope recuperar a noo de fruio esttica como categoria fundamental da experincia esttica.
Os termos gregos poiesis, aisthesis e catharsis tm um
rico contedo na tradio filosfico-esttica do Ocidente.
Jauss tomou-os por emprstimo da tradio e adaptou-os
sua concepo de experincia esttica.
Em primeiro lugar, o termo poiesis (criao). Jauss emprega-o para significar a fruio proveniente da realizao de
uma obra de arte. No se trata, para o artista, s de criar
ou produzir uma obra, mas de experimentar um sentimento
12

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JAUSS. H.R. La Jouissance esthtique. Les expriences f o n d a m e n t a l e s de la


de l'aisthesis et de la c a t h a r s i s . Potique. 10<3>:261-74. 1979.

poiesis.

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FIQPRFnj.il R. Hans Robert Jauss

de plenitude que Santo Agostinho reservava a Deus e, desde


a Renascena, vem sendo cada vez mais reivindicado como
a marca da atividade artstica autnoma. Poiesis significa
"poder poitico" (no sentido de um savoir-faire). Pela poiesis,
o homem sente-se em casa no mundo.
Em segundo lugar, aisthesis. Sabemos, pela Histria da
Filosofia, que Alexander G. Baumgarten (1714-1762) recorreu
ao substantivo grego aisthesis (sensao) para o ttulo de sua
obra Aesthetica (em latim), cujo primeiro volume foi publicado em 1750, dando incio oficialmente Esttica Moderna.
Jauss retoma o termo aisthesis, no contexto da experincia
fundamental, para significar "essa fruio esttica do ver
que reconhece e do reconhecer que v".13 Inclui tambm no
contedo de aisthesis a capacidade de renovar a percepo
das coisas, embotada pela rotina do dia-a-dia.
Em terceiro lugar, catharsis (purificao). Apesar de se
referir explicitamente a Aristteles, Jauss no pretende entrar na polmica que envolve a famosa clusula da Potica.
Jauss utiliza o termo catharsis para significar, de um lado,
a funo que as artes tm de inaugurar, transmitir e justificar as normas da ao (dimenso social) e, de outro lado,
a funo de libertar o espectador dos vnculos da vida prtica a fim de situ-lo pela "fruio de si na fruio do
outro" num estado de liberdade esttica (dimenso ideal
de toda arte autnoma). E nesse estado de liberdade esttica, Jauss pe em relevo a recuperao do juzo de valor
esttico.
Essas trs categorias fundamentais da experincia esttica no devem ser visualizadas como compartimentos estanques numa escala hierrquica mas como um conjunto de
funes autnomas. No possvel reduzir uma a outra como, por exemplo, a poiesis h catharsis. Nada impede, porm,
que o artista passe da funo da poiesis aisthesis, como
espectador de sua prpria obra, ou catharsis, ao emitir um
juzo de valor esttico acerca do que criou. E no artigo
"Poiesis", publicado na revista americana Critical Inquiry,
Jauss investe contra a tradicional esttica da representao
para mostrar que, diante de algumas das mais ousadas propostas da arte contempornea, s a Esttica da Recepo
pode levar o espectador a abandonar a atitude de contemplao passiva e, graas a uma reformulao da poiesis, a
13

JAUSS, La Jouissance csthtiauc. p. 272.

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FiaURELLI. R. Hans Robert Jauss

participar
ativamente da experincia de criao da obra de
arte.14
Ao descrever as experincias fundamentais, Jauss aproveita a oportunidade para tomar partido na polmica que,
sobretudo na esttica anglo-americana, ope intencionalistas
a no-intencionalistas no concernente interpretao da
obra de arte literria. "A obra acabada desdobra na aisthesis
e na interpretao incessantemente renovada uma plenitude
de sentido que ultrapassa em muito o horizonte de seu nascimento".15
A posio de Jauss clara e inequvoca: o leitor, ao se
debruar sobre um texto, no deve se preocupar com a inteno do autor. E, em reforo de sua posio, Jauss aduz
importantes depoimentos16 como, por exemplo, de HD. Zimmermann e de K. Kosk.
Cumpre-nos, agora, examinar o alcance do empreendimento de Jauss no que tange recuperao da idia de fruio esttica como categoria fundamental da experincia esttica.
O artigo "La jouissance esthtique", includo na revista
Potique, a traduo de vim captulo da obra de Jauss
Aesthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, de 1977,
traduo essa publicada com a devida autorizao do autor.
A palavra-chave , inquestionavelmente, jouissance, a qual
corresponde ao termo alemo Genuss (gozo, prazer) do texto
original. Por que jouissance e no plaisir? Somos de opinio
que a resposta a essa pergunta deve ser procurada na conotao polmica que caracteriza o desiderato de Jauss. No
caso em foco, a oposio a Roland Barthes que, para ele,
pode ser considerado, sob mais de um aspecto, "como a rplica francesa teoria esttica de Adorno". Para chegar ao
confronto com Barthes, Jauss percorre o longo caminho da
anlise histrica do termo jouissance, detendo-se em alguns
pontos cruciais como, por exemplo, a distino entre uti
(utilitas) e frui (fruitio), proposta por Santo Agostinho, e o
14

" T h i s development of t h e m e d e m a r t s c a n n o t be adequately understood by t h e


t r a d i t i o n a l aesthetics of r e p r e s e n t a t i o n . Their comprehension d e m a n d s t h e elabor a t i o n of a n aesthetics of reception which goes beyond t h e t r a d i t i o n a l definitions
of t h e contemplative a t t i t u d e and which c a n f o r m u l a t e t h e a e s t h e t i c activity d e m a n ded of t h e viewer t h r o u g h new definitions of t h e poiesis of t h e receiving s u b j e c t . "
JAUSS. H.R. Poiesis. Critical Inquiry, 8<3>:604. 1982.
15 JAUSS. La Jouissance esthtique, p. 272.
16 " C e n ' e s t pas de l'autorit de l ' a u t e u r quelque fonde qu'elle puisse tre qui
vient la valeur des textes, mais de la c o n f r o n t a t i o n avec l'histoire de n o t r e vie.
En cela, c'est nous qui sommes l ' a u t e u r , car c h a c u n est l ' a u t e u r de l'histoire de
s a vie." ZIMMERMANN. H.D. Vom Nutzen d e r L i t e r a t u r Vorbereitende xu einer
Theorie d e r literarischen K o m m u n i k a t i o n . F r a n k f u r t , 1977. p. 172. "Loeuvre est une
oeuvre et vit m tan*, que tolle dan.-: la mesure o elle appele l ' i n t e r p r t a t i o n et
a g i t t r a v e r s une multiplicit de s i g n i f i c a t i o n s . " K O S I K . p. 138-9. Ver JAUBB.
Pour u n e e s t h t i q u e . . . , p. 39.

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FIGURELLI, R. Hans Robert

Jauss

declnio da noo de jouissance, provocada, segundo ele, pela


esttica romntica. Jauss, por razes de ordem didtica, costuma sintetizar seu pensamento em teses. por isso que lemos na tese primeira da conferncia Kleine Apologie der
sthetischen Erfahrung: "A atitude de fruio, cuja possibilidade implicada pela arte e por ela provocada, o prprio
fundamento da
experincia esttica. impossvel abstrair
dessa atitude.17
Roland Barthes, em 1970, com um livro sobre o Japo
L'Empire des signes deu incio a uma cruzada em favor
da reabilitao do prazer esttico. Em 1971, no prefcio de
Sade, Fourier, Loyola, ele
afirma categoricamente: "Le Texte
est un objet de plaisir".18 Essa cruzada haveria de culminar
com a publicao, em 1973, do livro Le plaisir du texte. O
detalhe das datas reveste-se de certa importncia para o problema que ora nos ocupa. Jauss, no artigo "La jouissance
esthtique", reivindica para si a prioridade cronolgica em
relao a Barthes, j que sua conferncia, acima mencionada, foi proferida1 em Constana no ano de 1972 e publicada
no mesmo ano. " Mas, ao dizer isso, Jauss parece ignorar
que L'Empire des signes de 1970 e Sade, Fourier, Loyola
data de 1971 e, portanto, Barthes se antecipou no desencadeamento da campanha em prol do prazer do texto.
Se verdade, por um lado, que Le plaisir du texte foi
construdo com base na distino entre plaisir e jouissance,
por outro lado, Barthes joga conscientemente com a ambigidade dos dois termos. E o fascnio do livro de Barthes
talvez resida nessa ambigidade.
Primeiro, a distino:
"Texto de prazer: aquele que contenta, enche, d
euforia; aquele que vem da cultura, no rompe
com ela, est ligado a uma prtica confortvel da
leitura. Texto de fruio: aquele que coloca em situao de perda, aquele que desconforta (talvez
at chegar a um certo aborrecimento), faz vacilar
as bases histricas, culturais, psicolgicas, do leitor, a consistncia dos seus gostos, dos seus valores e das suas recordaes, faz entrar em crise a
sua relao com a linguagem".20
17 JAUSS. Pour une e s t h t i q u e . . . , p. 125.
18 BARTHES. R . S a d e . Fourier, Loyola. P a r i s . Seuil, 1971. p. 12.
19 A c o n f e r n c i a Kleine Apologie d e r a e s t h e t i s c h e n
E r f a r u n g , p r o f e r i d a e m Const a n a no dia 1 1 / 0 1 / 7 2 . foi p u b l i c a d a na srie K o n s t a n z e r U n i v e r s i t a c t s r c d c n n 59
1972. e i n c l u i d a n a c o l e t n e a P o u r u n e e s t h t i q u e d e la rception, sob o t i t u l o d
" P e t i t e apologie de l'exprience e s t h t i q u e " , p. 123-57.
20 B A R T H E S . R. O p r a z e r do t e x t o . Lisboa. E d . 70. 1976. p. 49.
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PIGURELLI, R. Hatu Robert Jauss

Enquanto o plaisir dizvel, a jouissance no o . Da o


fato de a crtica se exercitar sobre textos de plaisir e no de
jouissance. O plaisir du texte est ligado a todo um adestramento cultural. A jouissance du texte imprevisvel, recusa
toda e qualquer classificao. Numa palavra: a-social,
atpica.
Segundo, a ambigidade:
"Prazer do texto, texto de prazer: estas expresses
so ambguas porque no h nenhuma palavra
francesa que recubra simultaneamente o prazer (o
contentamento) e a fruio (o desfalecimento).
Portanto o "prazer" aqui tanto (e sem poder
prevenir) extensivo fruio, como lhe oposto".21
Barthes no s est cnscio dessa ambigidade, como
tambm se resigna a ela. Isso fica bem claro numa entrevista
de 1973: " . . . necessrio, portanto, aceitar a ambigidade
da expresso "prazer do texto", que ora especial (prazer
contra fruio), ora genrica (prazer e fruio)".22
Jauss, diante de Barthes, fixa-se na distino entre plaisir
e jouissance e parece rejeitar, por princpio, a ambigidade
dos dois termos. Entre plaisir e jouissance, a opo de Jauss
ntida: jouissance. E, ao optar pelo termo jouissance, ele
se ope a Barthes. Na crtica dirigida a Barthes, Jauss ignora
a riqueza semntica que se oculta na ambigidade do binmio plaisir-jouissance. Impressionado, talvez, com o jogo de
antteses empregado por Barthes, Jauss acusa-o de entrar no
"crculo vicioso da negatividade e da afirmao" e descambar numa atitude egosta de busca de um prazer solitrio
no ato da leitura. Qual novo Epicuro, Barthes seria o propugnador de um hedonismo esttico, tendo o prazer como
princpio e fim da experincia esttica do leitor.
A oposio de Jauss a Barthes no resulta somente da
controvrsia em torno dos termos plaisir-jouissance. Ao elaborar a teoria da experincia do leitor, Jauss orientou suas
reflexes no sentido de fazer da Esttica da Recepo uma
verdadeira teoria da comunicao literria. Ora, aos olhos de
Jauss, Barthes encarna a negao da leitura como comunicao. Em suma: "A comunicao literria deve ser concebida como um campo intersubjetivo; ela no poderia atingir
sua funo social enquanto ignoramos a relao dialgica en21
22

272

BARTHES, O prazer do texto, p. 56.


E n t r e v i s t a a Oulllver. n . ' 5, m a r . 1913. I n : BARTHES.
Entretiens 1962-1980. P a r i s , Seuil, 1981. p. 166.

R. Le grain do

la

voix.

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FIQURELLI, R. Hans Robert Jauss

tre o texto, seus "receptores" e os "receptores" entre si, e


enquanto reduzimos a experincia esttica intersubjetiva a
um "prazer do texto" monolgico que o leitor segundo
Roland Barthes
reencontraria num "prazer solitrio das
palavras".-3
Desde a observao de Scrates no Hpias Maior "suponho que chamamos belo aquilo que nos d prazer" (297e)
possvel constatar que a noo de prazer nunca deixou
de marcar presena na Esttica Ocidental. Presena essa que
se faz sentir ora com maior, ora com menor intensidade nas
reflexes sobre a experincia esttica.
Tomemos, como exemplo, o caso de Mikel Dufrenne, influncia que o prprio Jauss admite ter recebido. Dufrenne
insere-se na verso francesa da Fenomenologa e, num esforo de larga envergadura, aplica o mtodo husserliano experincia esttica do espectador. Como era de se esperar, na
descrio da percepo esttica em seus trs momentos
presena, representao e reflexo , Dufrenne depara com
o prazer esttico: "Se a idia de um prazer esttico tem algum
uso , em primeiro lugar, pelo seguinte: esse prazer experimentado pelo corpo, um prazer mais refinado ou mais discreto que aquele que acompanha a satisfao das necessidades orgnicas, mas que tambm consagram a afirmao de
si".24 Trata-se de uma sensao de deleite, experimentada pelo
espectador diante do objeto, um momento de felicidade que o
envolve no primeiro estgio da percepo esttica. Dufrenne
descobre um toque de inocncia no prazer e sublinha a atmosfera de felicidade que deve caracterizar a experincia esttica.
Talvez o leitor fique decepcionado com o pouco espao
dedicado ao prazer na Phnomnologie de l'Exprience esthtique. Isso se deve atitude comedida, adotada pelo autor,
com o fim de evitar arroubos de exaltao do prazer que
poderiam comprometer o processo perceptivo. Quase 30 anos
aps a publicao da Phnomnologie, ou seja em 1981, Dufrenne voltaria ao tema do prazer esttico. Dessa vez, o leitor
tem diante dos olhos um longo estudo,
includo na coletnea
Esthtique et philosophie, tome III.25
Se verdade que o ponto de partida aristotlico "A
misso da arte agradar"20 convm ter presente que a
reflexo do autor gira em torno da noo de prazer esttico
desinteressado, tal como foi delineada por Kant na Critica
do Juzo. de inspirao kantiana a idia de examinar as
23
24
25
26

JAUSS. Esthtique de la rception


p. 1122.
DUFRENNE; M. Phnomnologie de l'Exprience esthtique. 2. d. P a r i s , P U F 1967
p. 426.
Ver DUFRENNE. M. Le plaisir esthtique. In:
. Esthtique et philosophie
Paris. IKlincksieck. 1981. t. 3. p. 103-39.
DUFRENNE. Le plaisir esthtique, p. 103.

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PIGURELLI, R. Hatu Robert Jauss

fontes do prazer esttico. Mas Dufrenne logo toma certas liberdades em relao a Kant e estabelece o roteiro de sua
anlise:
1. acordo do sujeito com a natureza (e esse acordo
abrange tanto o objeto natural quanto o artificial);
2. acordo do sujeito consigo mesmo;
3. acordo do sujeito com os outros.
O mrito da abordagem de Dufrenne reside, antes de
tudo, no fato de ter retornado s bases da Critica do Juzo
para responder aos desafios da problemtica atual. Em segundo lugar, o texto "Le plaisir esthtique" pode ser visualizado como uma complementao ou prolongamento da
Phnomnologie com a vantagem de incluir, ao lado do espectador, a experiencia do artista: " no seu ato que o criador
se experimenta, como fazendo e se fazendo em seu fazer".27
Note-se ainda que, ao tratar do artista criador, est presente o desejo de comunicar e o prazer que da decorre.
Qualquer leitor familiarizado com a obra de Dufrenne
perceber, ao 1er Hans Robert Jauss, que h uma influncia
manifesta das idias do autor da Phnomnologie sobre a
Esttica da Recepo. Jauss, alis, prestou homenagem aos
trabalhos pioneiros de Dufrenne bem como de Dewey e Mukarovsky por terem aberto o caminho para suas pesquisas.
Mas a homenagem foi acompanhada de uma crtica: "Mas
eles no tinham ainda elaborado a histria da prtica esttica em suas trs atividades fundamentais que eu vejo e descrevi na produo ou poiesis, a recepo ou aisthesis e a comunicao ou catharsis
Eis a um tipo de crtica que no nos parece pertinente.
Ser Dufrenne passvel de censura por no ter apresentado,
em 1953, uma concepo de experincia esttica que antecipasse o modelo que haveria de ser preconizado por Jauss a
partir de 1967? So concepes diferentes, com pontos de
convergncia e de divergncia, que vm enriquecer a reflexo
esttica contempornea. O mesmo vale para Dewey e Mukarovsky. Sem negar a Jauss o direito de crtica, somos de opinio que observaes superficiais e juzos apressados, sem
a necessria demonstrao, comprometem a seriedade de
qualquer empreendimento no campo das cincias humanas.
Esttica e Hermenutica
Como se coloca o problema hermenutico na obra de
Hans Robert Jauss? O ponto de partida poderia ser situado
27
28

272

DUFRENNE, Le plaisir esthtique, p. 132.


JAUSS, Esthtique de la rception
p. 1128.
Letras. Curitiba (3TI 265-285 - 1988 - UFPR

FIGURELLI,

R. Hans Robert

Jauss

na admisso de hermenuticas regionais e de uma hermenutica geral. Compete as hermenuticas regionais teolgica ou jurdica, por exemplo , a edio, o estudo das fontes e a interpretao histrica dos textos do passado. E a
hermenutica literria? Pode ela ser considerada como uma
hermenutica regional, como uma espcie de prolongamento
da abordagem filolgica dos textos da Antigidade Clssica?
Jauss hesita em reconhecer autonomia hermenutica literria porque, no passado, todas as hermenuticas regionais
apresentavam uma base filolgica comum. Da as perguntas:
"Onde, em realidade, comea a autonomia de uma hermenutica literria? como ela procedia e como procede hoje para
fazer justia ao carter esttico de seus textos?"20
Jauss alinha-se ao lado de Peter Szondi no empenho em
dar hermenutica literria uma base slida procurando, em
ltima instncia, reconciliar a filologia com a esttica. Neste
sentido, se faz mister elaborar uma metodologia da interpretao esttica que se distinga claramente dos mtodos empregados pelas hermenuticas teolgica ou jurdica. Mas isso
no significa ignorar os avanos e os resultados obtidos nos
campos das hermenuticas regionais.
Distinguem-se, na hermenutica contempornea, os momentos da compreenso, interpretao e aplicao. Essa distino lembra a trade elaborada pela hermenutica pietista:
subtilitas intelligendi, explicandi, applicandi. Diante da distino adotada pela hermenutica contempornea, possvel
adotar duas atitudes: ou insistir na diviso dos trs momentos, privilegiando um em detrimento dos outros dois, ou visualiz-los como integrantes dum processo orgnico. Jauss
atribui o atraso em que jazia a hermenutica literria ao fato
de anteriormente se ter limitado interpretao e negligenciado a compreenso e a aplicao. Urge, portanto, recuperar
o tempo perdido. A intervm a figura de Hans-Georg Gadamer. G. Funke, no seu livro Phnomenologie Metaphysik
oder Methode?, distingiu cinco crculos na fase alem da
Fenomenologa.30 Dentre eles, salientamos o crculo de Marburg (1923-1928), caracterizado por Funke como "fenomenologa hermenutica". Ora, nesse perodo, em Marburg, Gadamer foi aluno de Martin Heidegger (1889-1976). Isso explica
porque a hermenutica de Gadamer no pode ser dissociada
do modelo heideggeriano.
Jauss prestou uma homenagem aos 80 anos de Gadamer,
em 1980, com uma comunicao ao Colquio de Cerisy intitulada "O Texto potico na mudana de horizonte da leitu29
30

JAUSS. H.R. Limites et t&chcs d ' u n e h e r m n e u t i q u e l i t t r a i r e . Dioone, 1 0 9 1 0 3 . 1980


Ver FUNKE. O. P h a e n o m e n o l o o i e M e t a p h y s i k oder Methode? B o n n , H.Bouvicr.

Letras. Curitiba (37) 205-285 - 1988 - UFPR

285

FIGURELLI. R. Hans Robert Jauss

ra".31 Alm de aceitar a sugesto de Gadamer para atualizar


a hermenutica literria a partir da jurdica e da teolgica,
Jauss reconhece no filsofo de Heidelberg o mrito de ter
redescoberto a importncia da unidade tridica dos trs momentos do processo hermenutico. Com efeito, Gadamer, ao
tratar do problema da aplicao (Anwendung), em Wahrheit
und Methode, levado a superar a hermenutica romntica
e, mesmo sem retomar a distino pietista das trs "subtilitates", chega seguinte concluso: "a aplicao um componente to constitutivo do acontecimento
hermenutico
quanto a compreenso e a interpretao".32
Para Jauss, o fato de, na prtica, pormos em relevo um
dos momentos do processo como, por exemplo, a aplicao na alegorese no quebra a unidade fundamental dos
trs momentos. Numa palavra: "toda concretizao de um
sentido pressupe a interpenetrao da compreenso, da interpretao e da aplicao".33
Como se configura, na viso de Gadamer, a tarefa da
hermenutica? Antes de tudo, compete hermenutica elucidar a compreenso. Fiel orientao heideggeriana da fenomenologa hermenutica, Gadamer assume a compreenso
como o modo-de-ser por excelncia do Dasein. No admira
que, na mesma linha de pensamento, Gadamer adira descrio que Heidegger faz do crculo hermenutico, considerando-o como um fator estrutural ontolgico da compreenso.
No Captulo V, de Sein und Zeit, ao tratar da constituio existencial do Dasein, Heidegger dedica um pargrafo
inteiro o 32 compreenso (Verstehen) e interpretao (Auslegung). Interpretao o termo proposto para
o desenvolvimento do compreender. Na interpretao, o compreender se apropria daquilo que compreende ao compreender. No a compreenso que deriva da interpretao, mas
a interpretao que se funda existencialmente na compreenso.
Na ontologia hermenutica de Sein und Zeit, o Dasein
hermenutico em si mesmo, porque nele reside uma prcompreenso de seu prprio ser, mas tambm abertura,
possibilitando, dessarte, o surgimento de todas as outras dimenses da hermenutica.
31
32
33

082

1966. p. 81.
Ver JAUBS, H.R. O texto potico na m u d a n a de horizonte da leitura. In: LIMA.
L.C.. org. Teoria d a l i t e r a t u r a em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro. F.Alves, 1983.
p. 305-58.
GADAMER, H.G. " a h r h e i t und Methode. Tbingen. J.C.B. Mohr. 1965. p. 291.
HASS. Limites et t & c h c s . . . . p. 114.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR

FIQURELLI, R. Hans Robert

Jauss

Toda e qualquer interpretao pressupe a compreenso


daquilo que deve ser interpretado. Quer isso dizer, ento, que
nos movemos num crculo? Sim. Mas esse crculo o "crculo hermenutico" no deve ser visto como um "circulus
vitiosus", como um obstculo intransponvel compreenso.
"O decisivo no pular para fora do crculo, mas entrar nele
segundo a maneira acertada. Esse crculo do compreender
no um crculo no qual uma maneira qualquer de conhecer se movimenta, mas ele a expresso da pr-estrutura
existencial do prprio Dasein".3i
A descrio heideggeriana do crculo hermenutico no
pode ser desvinculada da perspectiva da finitude humana que
marca indelevelmente toda a Analtica Existencial de Sein
und Zeit. por isso que subscrevemos a explicao dada por
J.A. MacDowell:
"A primeira incidncia da finitude do homem sobre
o seu compreender a necessidade de pressupor.
Todo compreender se exerce num horizonte prdeterminado, que condiciona tambm a exposio
do compreendido".35
Para Gadamer, a compreenso de um texto est sempre
determinada pelo movimento antecedente da pr-compreenso. Isso to importante que a pr-compreenso estabelecida como a primeira de todas as condies hermenuticas.
Ao abordar o problema da distncia temporal e sua
significao para a compreenso, dentro do contexto da tradio, Gadamer mais uma vez recorre ao autor de Sein und
Zeit: "Pois somente do alcance ontolgico que Heidegger atribuiu ao compreender como um "existencial" e da interpretao temporal que ele dedicou maneira de ser do homem
enquanto Dasein, a distncia temporal
pde ser pensada em
sua produtividade hermenutica.3"
Opondo-se tese ingnua do historicismo, que propugnava uma volta ao passado na tentativa de adotar o esprito da
poca para atingir a objetividade histrica, Gadamer afirma
que a distncia temporal no deve ser vista como um obstculo compreenso. A distncia temporal no um abismo
intransponvel. Graas tradio, mantido o vnculo com
o passado possibilitando a compreenso de textos ou documentos de outras pocas. Numa palavra: a compreenso
no deve ser vista como uma atitude meramente reprodutiva, e sim como uma atitude produtiva.
34
35
36

HEIDEQOER. M. Sein und Zeit. Tbingen. Neomarius Verlag, 1949. p. 153


MACDOWELL, J.A. A gnose d a ontologia f u n d a m e n t a l de M a r t i n Hcidcaaer BUn
Paulo. Herder. 1970. p. 134.
'
O ADAMER. p. 281.

Letras. Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR

277

nORKT.T.T. R. Hans Robert Jauss

Gadamer deixa bem claro, em diversas passagens de


Warheit und Methode, que no cabe hermenutica desenvolver uma metodologia da compreenso mas elucidar as
condies que permitam a compreenso. Ora, se nos voltamos para o passado com o intuito de compreender um texto
sinal que algo, do passado, nos fala. De nossa parte, deve
corresponder a suspenso de todo e qualquer juzo (Urteil)
e preconceito (Vorurteil). Isso, do ponto de vista da lgica,
apresenta a estrutura de uma pergunta. "A essncia
da pergunta abrir e manter em aberto possibilidades".37
A pergunta indispensvel para a dilucidao da experincia hermenutica. A ela dedicado um pargrafo de crucial importncia em Wahrheit und Methode. Desde o incio,
manifesto que a argumentao do autor est sob o signo
da dialtica platnica. Essa argumentao culmina no que
Gadamer chama de "a lgica da pergunta e da resposta" e
pode ser sintetizada da seguinte forma: " . . . o fenmeno hermenutico tambm inclui em si a originalidade do dilogo e
a estrutura da pergunta e da resposta. O fato de que um texto
transmitido se torne objeto de interpretao quer dizer que
ele coloca uma pergunta ao intrprete. Neste sentido, a interpretao contm sempre uma referncia essencial pergunta
que algum coloca. Compreender um texto quer dizer compreender essa pergunta".38
A "lgica da pergunta e da resposta", por sua vez, remete ao conceito de "horizonte", ponto-chave no empreendimento de Gadamer. O homem, como ser-no-mundo, est necessariamente em situao. Ora, estar-em-situao indica um
determinado ponto de vista do observador que tem diante
de si um horizonte, vale dizer, um crculo visual capaz de
abarcar tudo aquilo que pode ser visto do lugar em que ele
se encontra. Na transposio para o plano espiritual dessa
experincia, prpria da finitude humana, so assaz conhecidas as metforas que nos falam de "horizontes estreitos",
"alargar os horizontes", "abertura de novos horizontes" etc..
Para Gadamer, "a elaborao da situao hermenutica significa adquirir o horizonte problemtico apropriado s perguntas que nos so colocadas a propsito da tradio".39
Visto que no nos possvel comentar ou discutir a
abordagem que Gadamer faz do conceito de "horizonte", contentemo-nos em pr em relevo os elementos constitutivos da
noo de "fuso de horizontes" (Horizontverschmelzung).
Em determinada situao, o Dasein, dotado de conscincia
37
38
39

278

OADAMER. D. 283.
OADAMER. p. 351.
OADAMER. p 2B.
Letras. Curitiba (37 2G5-285 - 1988 - UFPR

FIGURELO, R. Hans Robert Jauss

histrica, tem pela frente uma tarefa hermenutica: a compreenso de um texto do passado, por exemplo, que nos foi
dado pela tradio. Faz-se mister, no Dasein, o horizonte do
presente (o qual est em contnua formao) e a adoo de
uma atitude hermenutica, isto , "a projeo de um horizonte histrico que seja distinto do hqrizonte do presente".
D-se, ento, a compreenso consistindo no processo de "fuso dos horizontes. "No ato de compreender acontece uma
verdadeira fuso de horizontes graas qual o delineamento
do horizonte histrico , ao mesmo tempo, constitudo e supresso".40
Resta-nos examinar, na hermenutica de Gadamer, o papel desempenhado pelo conceito de "clssico" na mediao
histrica entre o passado e o presente. Movimentando-se com
grande desembarao entre a Aufklrung e o Romantismo,
Gadamer no mede esforos em prol da reabilitao das noes de "preconceito" ( necessrio reconhecer que h preconceitos legtimos), de "autoridade" e de "tradio" ( chegada a hora de restabelecer, em seus direitos fundamentais,
os fatos da tradio na hermenutica das Cincias Humanas).
Dando um passo frente, Gadamer defronta-se com o conceito de "clssico". Num primeiro momento, ele demonstra
a insuficincia da concepo historiogrfica que v no "clssico" apenas um estilo ao lado de outros estilos na Histria
da Arte. Num segundo momento, a apresentao e defesa da
idia de que o "clssico" "uma maneira distintiva do ser
histrico, o ato histrico da conservao que, em favor de
uma confirmao sem41cessar renovada, mantm no ser um
elemento de verdade".
Cabe inserir aqui uma referncia teoria da mimese.
Gadamer pe a descoberto o sentido cognitivo, prprio da
mimese, afirmando com isso que ela re-conhecimento. De
acordo com essa interpretao da mimese, o espectador
atrado pelo grau de verdade da obra de arte e nela se reconhece a si mesmo.
Como conciliar, no "clssico", o carter de intemporalidade com a indispensvel realizao na histria? Gadamer
est cnscio das dificuldades inerentes sua tese. Da a insistncia em frisar que o intemporal do "clssico" no outra coisa do que uma modalidade do ser histrico. Ou que
o "clssico" no precisa vencer a distncia histrica, j que
essa vitria conquistada numa mediao constante entre o
presente e o passado. A tarefa da hermenutica no consiste
em adotar o modelo clssico sem esprito crtico, mas em
40
41

OADAMER, p. 290.
OADAMER, p. 271.

Letras, Curitiba (37) 26S-285 - 1988 - UFPR

279

FIGURELLI. R. Hani Robert Jauss

visualizar um fenmeno histrico que s pode ser compreendido dentro do contexto de sua poca. No se trata, porm,
de mera reconstituio histrica do mundo do passado. "Nossa compreenso sempre conter, ao mesmo tempo, uma conscincia de co-pertencer a este mundo. A isto corresponde, por
sua vez, uma co-pertena da obra ao nosso mundo".42
Somos de opinio que Hans Robert Jauss merecedor
de aplausos por ter buscado na hermenutica de Hans-Georg
Gadamer um embasamento filosfico para a Esttica da Recepo. Se, por um lado, essa opo de Jauss nos convida a
encarar a Esttica da Recepo com seriedade, por outro
lado, no deixa de suscitar algumas interrogaes. Primeira:
at onde vai a adeso hermenutica de Gadamer? Segunda:
qual a atitude de Jauss diante de Heidegger? Comecemos pela
segunda questo.
Jean Starobinski, no "Prefcio" coletnea Pour une
esthtique de la rception, refere-se s correntes doutrinrias
que devem ser tomadas em considerao na abordagem da
obra de Jauss. Dentre elas, assinala: "o pensamento heideggeriano nos prolongamentos "hermenuticos" que recebe em
Gadamer".43
Ora, Jauss no parece nutrir muita simpatia pelo autor
de Sein und Zeit. Como, por exemplo, na passagem em que
ele caracteriza o "esquecimento do ser" de "mito heideggeriano".44 Ou, ento, na crtica que Jauss move filologia, "com
sua metafsica implcita da tradio e sua interpretao noclssica, a-histrica da literatura, que atribui "grande poesia" uma relao prpria com a verdade: atualidade intemporal ou "presena que se basta a si mesma"... "45
Como se trata de uma expresso utilizada por Heidegger
no ensaio "Der Ursprung des Kunstwerkes1", convm examinar o texto para ver qual o seu significado. Na Primeira Parte
do ensaio "A coisa e a obra" , Heidegger, aps tecer
algumas consideraes sobre o binmio matria-forma, mostra que h um parentesco entre obra de arte e objeto de uso
porque ambos, afinal de contas, so produzidos pela mo do
homem. Alm disso, a obra de arte "por essa presena que
se basta a si mesma e que prpria da obra" tambm se
assemelha simples coisa, embora no costumemos classi42
43
44
45
46

280

OADAMER. p. 274.
STAROBINSK. J . Prface. In: JAUSS. Pour u n e e s t h t i q u e . . . . p. 8.
" . . . b e l l e rplique p a n s t r u c t u r a l i s t c . digne de l'original, du m r t h e heideggerlen de
l'oubli de l ' t r e ! JAUES. Pour u n e esthtique
p. 110.
JAUSS. Pour u n e esthtique
p. 104.
A expressa "selbstgenUgsamen A n w e s e n " fol e x t r a d a d a P r i m e i r a P a r t e do ensaio
Der U r s p r u n g des K u n s t w e r k e s : " T r o t z d e m gleicht das K u n s t w e r k in seinem selbstgenUgsamen Anwesen eher wieder dem elgenwtlchsigen und zu nichts gedraengten
blossen D i n g " . HEIDEGGER. M. Holzwege. F r a n k f u r t . V. K l o s t e r m a n n , 1950, p. 18.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 198B - UFPR

PIORELLI, R. Hans Robert Jauss

ficar as obras de arte entre as simples coisas. Como se v,


a expresso empregada por Heidegger no tem nada a ver
com a "grande poesia" em relao "verdade". Mais uma
vez, portanto, Jauss decepciona o leitor ao fazer crticas
apressadas com base em citaes desvinculadas do seu contexto.
Quanto ao "mito heideggeriano" do esquecimento do ser,
bem conhecida, 7nos crculos filosficos, a primeira frase
de Sein und Zeit.'' Heidegger no s faz uma constatao,
como tambm adota uma atitude polmica diante da tradio filosfica ocidental, acusando-a de infidelidade ao esprito que impeliu os filsofos gregos a colocarem, em toda a
sua radicalidade, a questo do ser. No de estranhar que
a atitude de Heidegger tenha sido mal recebida em diversos
setores da Filosofia Contempornea. Numerosos estudos, dedicados questo do ser, vieram tona enriquecendo sobremaneira o debate filosfico. Da no compreendermos como
um autor, da envergadura de Jauss, possa falar em "mito"
a propsito do desafio lanado por Heidegger em Sein und
Zeit.
At onde vai a adeso de Jauss hermenutica de Gadamer? O que est em jogo a compreenso de textos do
passado. Cremos ter ficado bem claro que, em Gadamer, os
temas da "lgica da pergunta e da resposta", da "fuso de
horizontes", do "classicismo" e da "mimese" esto de tal
forma entrelaados que um no pode ser separado do outro.
Para Jauss, a hermenutica literria, no desempenho da
tarefa de interpretao de um texto do passado, deve partir
de uma leitura de reconstituio histrica. Essa leitura comea pela busca das perguntas s quais o texto, na poca do
seu aparecimento, era uma resposta. Admitido, portanto, que
um texto literrio seja uma resposta, necessrio ter presente a distino entre os dois tipos seguintes: a resposta s
expectativas de natureza formal e a resposta s interrogaes
sobre o sentido ou contedo do mundo vivido pelos primeiros leitores. Alm disso, pergunta e resposta permanecem
no raro implcitas na histria da interpretao de uma obra
de arte.
Jauss recusa-se a subscrever a assero de Gadamer:
48
"compreender significa compreender algo como resposta".
No concernente ao texto potico, segundo Jauss, essa assero tem um alcance limitado. E, para justificar sua posio,
47
48

" D i e g e n a n n t e Frage ist heute in Vergessenheit g e k o m m e n . . . " HEIDEGGER, Sein


u n d Zeit, p. 3.
A f i r m a d l o feita por G a d a m e r n u m a conferncia sobre h e r m e n u t i c a U t e r i r i a . em
Dubrovnlk. no ano de 1978.

Letras. Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR

281

FIGURELLI. R. Hans Robert Jauss

introduz a distino entre compreenso perceptiva (ato primrio) e interpretativa (ato secundario). Da decorre que a
assero de Gadamer vale para a compreenso interpretativa,
mas no para a perceptiva, "a nica que pode introduzir e
constituir a experincia esttica de um texto potico". E um
pouco mais adiante: " somente a partir da interpretao,
segundo ato hermenutico, que o texto potico pode receber
o carter potico de uma resposta a uma questo".49
Quanto ao problema dos horizontes, Jauss admite o conceito de "fuso de horizontes", mas sem renunciar ao direito
de dar sua contribuio. Em primeiro lugar, ele prefere falar
de "mudana de horizonte". Observe-se que a distino entre
compreenso perceptiva e interpretativa corresponde primeira e segunda leituras de um texto potico.
Jauss ilustra sua tese no excelente trabalho "O Texto
potico na mudana de horizonte de leitura", no qual escolhe
o segundo Spleen, de Baudelaire ("J'ai plus so
de souvenirs que
si j'avais mille ans"), de Les Fleurs du Mal, e examina trs
horizontes distintos de leitura:
a) a primeira leitura de percepo esttica (compreenso perceptiva')-,
b) a segunda leitura de interpretao retrospectiva (compreenso interpretativa);
c) a terceira leitura, a histrica,
"que inicia com a reconstruo do horizonte de expectativa, no qual o poema se inseriu com o aparecimento das Fleurs du Mal, e de que depois
acompanhar a histria de sua recepo
ou "leituras" at a mais recente, a do autor".51
Em segundo lugar, Jauss acrescenta fuso "diacrnica"
dos horizontes, de Gadamer, o que ele chama de fuso "sincrnica" dos horizontes. Trata-se da fuso de dois horizontes: um, implicado pelo texto, e o outro, trazido pelo leitor
com sua leitura. A fuso pode ocorrer tanto de maneira espontnea (por exemplo: na fruio de expectativas satisfeitas) quanto de forma reflexiva (por exemplo: na distncia
crtica que se exige para o julgamento de uma obra). Importa que a atitude assumida pelo leitor diante do texto seja,
ao mesmo tempo, receptiva e ativa.
49
50
51

082

JAUSS. Limites et t&cbes


p. 125.
Ver BAUDELAIRE. C. Oeuvres complte. Paris. Seuil. 196B. p. 65.
JAUSS. O texto p o t i c o . . . . p. 305.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR

PIQURELLI, R. Hans Robert Jauss

Vejamos, por ltimo, os conceitos de "clssico" e de


"mimese". nesse ponto, precisamente, que se acentuam as
divergncias entre Jauss e Gadamer. W. Pannenberg foi considerado pelo prprio Gadamer como um dos crticos mais
serios de Wahrheit und Methode. Jauss perfilha a seguinte
objeo de Pannenberg, tida por ele como irrefutvel, noo de texto clssico de Gadamer: "falar de "pergunta" que
o texto nos coloca s pode ser uma metfora: o texto s se
torna pergunta para52o homem que coloca a pergunta; ele no
o por si mesmo".
Mas no ensaio "L'histoire de la littrature: un dfi la
thorie littraire" que deparamos com os ataques mais fortes contra Gadamer. Jauss no aceita que Gadamer tenha
erigido "o conceito de classicismo em prottipo
de toda mediao histrica entre o passado e o presente".53
Acusa-o de ter uma "concepo demasiadamente estreita" de classicismo e de ter recado num "substancialismo"
de origem platnica ao privilegiar o texto clssico como sendo capaz, por si mesmo, de levantar perguntas ao seu intrprete.54
Jauss insurge-se contra a "mimese", tanto em sua verso
tradicional, quanto na interpretao proposta por Gadamer,
vale dizer, mimese como re-conhecimento. Embora haja uma
referncia explcita mimese como re-conhecimento, somos
de parecer que Jauss no apreendeu o alcance da proposta de
Gadamer. No af de despojar a noo de classicismo do papel de mediao entre passado e presente, Jauss no percebeu a originalidade de Gadamer. Ao tentar recuperar a antiga idia de mimese, Gadamer pretende mostrar como h
continuidade entre a arte contempornea e a grande arte do
passado. Mas isso no implica em adotar o carter de normatividade prprio da teoria da mimese. O espectador pode
reconhecer-se a si mesmo tanto numa obra de arte clssica
quanto numa obra de arte contempornea.
Concluso
Talvez seja prematuro emitir um juzo de valor sobre a
Esttica da Recepo. Com pouco mais de 20 anos de existncia, a "Escola de Constana", impulsionada pelo zelo infatigvel de Hans Robert Jauss, notabilizou-se tanto pela quantidade quanto pela qualidade dos trabalhos que ajudaram a
52
53
54

JAUSS. Limites et tches


p. 120.
JAUSa. Pour u n e e s t h t i q u e . . . , p. 61.
JAU<3. Pour u n e esthtique
p. 62 e p. 107. E n q u a n t o G a d a m e r n&o esconde suas
s i m p a t i a s por Flat&o, J a u s s aproveita t e d a s as oportunidades p a r a deixar bem claro
que rejeita a filosofia platnica.

Letras, Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR

283

FIGURELLI. R. Hans Robert Jauss

renovar os estudos acerca do fenmeno literrio. inegvel


que, graas ao esprito polmico de Jauss, foi retomado o
dilogo sobre questes de teoria, histria e esttica da literatura que, antes de 1967, pareciam despertar pouco ou nenhum interesse entre os estudiosos. Esse dilogo propiciou
o esclarecimento de posies antagnicas e a busca de novas
solues para velhos problemas.
A doutrina da Esttica da Recepo no deve ser visualizada como um sistema acabado, fixo, imutvel. No incio,
a ateno dos pesquisadores de Constana esteve concentrada nos problemas da recepo e do efeito. Depois, houve um
desdobramento do campo de pesquisa com a ampliao dos
objetivos at culminar numa verdadeira teoria da comunicao literria. Os resultados obtidos, nesse curto perodo de
atividades, outorgaram Esttica da Recepo foros de cidadania no contexto dos estudos literrios. Procuramos, nos
limites do trabalho que ora atinge o seu trmino, examinar
alguns elementos que nos parecem fundamentais na contribuio de Jauss Esttica da Recepo.
Jean Starobinski adverte, com razo, que a Esttica da
Recepo no uma disciplina para principiantes apressados. Ela exige muito do leitor que se aventurar em suas paragens. No caso das obras de Jauss aconselhvel uma formao filolgica para acompanhar sua argumentao, suas
referncias e digresses. Sem esquecer, bvio, a histria e
a teoria da literatura. Mas na rea da esttica da literatura
que, a nosso ver, reside o interesse maior do cometimento
de Jauss. E como a esttica da literatura expresso que
designa a reflexo sobre determinado tipo de experincia esttica remete necessariamente para a esttica filosfica
(geral), no campo da Filosofia que se trava o embate decisivo.
Se, por um lado, Jass merecedor de um voto de confiana ao situar a Esttica da Recepo sob a gide da hermenutica de Hans-Georg Gadamer, por outro lado, certas
lacunas na base filosfica comprometem a solidez de sua
obra. Tudo indica que Jauss no foi iniciado no "progressivo exerccio e na aprendizagem do ver fenomenolgico",
como dizia Heidegger. Falha essa que afeta sua concepo
de hermenutica, j que a hermenutica na viso de Gadamer est enxertada na Fenomenologa. Se a isso acrescentarmos uma certa incria no trato de conceitos filosficos bem como uma injustificvel desenvoltura em refutar
argumentos de filsofos que no se coadunam com sua maneira de pensar, teremos os principais pontos que so suscep284

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FIGURELLI, R. Hans Robert

Jauss

tveis de crtica na obra de Jauss. Apesar disso, o saldo


positivo e a Esttica da Recepo, tendo frente Hans Robert
Jauss, dever trazer ainda muitas contribuies aos estudos
da literatura.
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