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O ponto de partida da Esttica da Recepo (Rezeptionssthetik) costuma ser1 situado na aula inaugural proferida
por Hans Robert Jauss , em 1967, na Universidade de Constana, com o ttulo de Literaturgeschichte als Provokation
der Literaturwissenschaft* A partir de ento se formou a
assim chamada "Escola de Constana", tendo frente Hans
Robert Jauss e reunindo vrios nomes de importncia como,
por exemplo, Wolfgang Iser3, Hans Neuschfer, Hans U. Gumbrecht, Karlheinz Stierle e Manfred Fuhrmann.
Escola de Constana corresponde, na Repblica Democrtica Alem, o "Grupo de Berlim", cuja figura principal
Manfred Naumann. Esse grupo responsvel pela publicao da obra coletiva Gesellschaft Literatur Lesen (1975), a
qual tem por subttulo "recepo da literatura em perspectiva terica".
O estudo que ora se inicia estar concentrado na Esttica da Recepo, tal como proposta por Hans Robert
Jauss.
1
Hails Robert Jauss. nascido cm 1B21, professor de Cincia da Literatura na Universidade de Constana. na Alemanha. Tornou-se conhecido, sobretudo a p a r t i r de
1955. com sua tese de doutorado Tempo e lembrana cm "A Ia Recherche du Temps
Perdu 1 ' de Marcel Prcust: uma contribuio teoria do romance. Medlevallsta e
romanista segundo a melhor tradio filolgica das universidades alem&s. H.R. Jauss
6 autor de numerosos trabalhos sobre literatura medieval e sobre vrios autores
franceses.
2 Traduo literal: A Histria da Literatura como provocao & Cincia da L i t e r a t u r a .
Na traduo francesa, o titulo fol modado p a r a L'Hiitoirei de la litraturo* un dfi
la thorie littraire. Aproveito para agradecer a valiosa colaborao do Prol.
J.B.Martins na traduo dos textos da lingua alem.
3 Professor de Cincia da Literatura, na seo de anglo-saxnicas, n a Universidade
de Constana. W.Iscr tem concentrado sua ateno nos problemas da leitura, como
lugar privilegiado de toda a problemtica da recepo. Seu nome costuma ser associado " t e o r i a do efeito esttico". autor, dentre outras obras, de Der Akt des
Lesens: Theorie aesthetischcr Wirkuna. de 1976.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 19BB - UFPR
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poiesis.
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participar
ativamente da experincia de criao da obra de
arte.14
Ao descrever as experincias fundamentais, Jauss aproveita a oportunidade para tomar partido na polmica que,
sobretudo na esttica anglo-americana, ope intencionalistas
a no-intencionalistas no concernente interpretao da
obra de arte literria. "A obra acabada desdobra na aisthesis
e na interpretao incessantemente renovada uma plenitude
de sentido que ultrapassa em muito o horizonte de seu nascimento".15
A posio de Jauss clara e inequvoca: o leitor, ao se
debruar sobre um texto, no deve se preocupar com a inteno do autor. E, em reforo de sua posio, Jauss aduz
importantes depoimentos16 como, por exemplo, de HD. Zimmermann e de K. Kosk.
Cumpre-nos, agora, examinar o alcance do empreendimento de Jauss no que tange recuperao da idia de fruio esttica como categoria fundamental da experincia esttica.
O artigo "La jouissance esthtique", includo na revista
Potique, a traduo de vim captulo da obra de Jauss
Aesthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, de 1977,
traduo essa publicada com a devida autorizao do autor.
A palavra-chave , inquestionavelmente, jouissance, a qual
corresponde ao termo alemo Genuss (gozo, prazer) do texto
original. Por que jouissance e no plaisir? Somos de opinio
que a resposta a essa pergunta deve ser procurada na conotao polmica que caracteriza o desiderato de Jauss. No
caso em foco, a oposio a Roland Barthes que, para ele,
pode ser considerado, sob mais de um aspecto, "como a rplica francesa teoria esttica de Adorno". Para chegar ao
confronto com Barthes, Jauss percorre o longo caminho da
anlise histrica do termo jouissance, detendo-se em alguns
pontos cruciais como, por exemplo, a distino entre uti
(utilitas) e frui (fruitio), proposta por Santo Agostinho, e o
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fontes do prazer esttico. Mas Dufrenne logo toma certas liberdades em relao a Kant e estabelece o roteiro de sua
anlise:
1. acordo do sujeito com a natureza (e esse acordo
abrange tanto o objeto natural quanto o artificial);
2. acordo do sujeito consigo mesmo;
3. acordo do sujeito com os outros.
O mrito da abordagem de Dufrenne reside, antes de
tudo, no fato de ter retornado s bases da Critica do Juzo
para responder aos desafios da problemtica atual. Em segundo lugar, o texto "Le plaisir esthtique" pode ser visualizado como uma complementao ou prolongamento da
Phnomnologie com a vantagem de incluir, ao lado do espectador, a experiencia do artista: " no seu ato que o criador
se experimenta, como fazendo e se fazendo em seu fazer".27
Note-se ainda que, ao tratar do artista criador, est presente o desejo de comunicar e o prazer que da decorre.
Qualquer leitor familiarizado com a obra de Dufrenne
perceber, ao 1er Hans Robert Jauss, que h uma influncia
manifesta das idias do autor da Phnomnologie sobre a
Esttica da Recepo. Jauss, alis, prestou homenagem aos
trabalhos pioneiros de Dufrenne bem como de Dewey e Mukarovsky por terem aberto o caminho para suas pesquisas.
Mas a homenagem foi acompanhada de uma crtica: "Mas
eles no tinham ainda elaborado a histria da prtica esttica em suas trs atividades fundamentais que eu vejo e descrevi na produo ou poiesis, a recepo ou aisthesis e a comunicao ou catharsis
Eis a um tipo de crtica que no nos parece pertinente.
Ser Dufrenne passvel de censura por no ter apresentado,
em 1953, uma concepo de experincia esttica que antecipasse o modelo que haveria de ser preconizado por Jauss a
partir de 1967? So concepes diferentes, com pontos de
convergncia e de divergncia, que vm enriquecer a reflexo
esttica contempornea. O mesmo vale para Dewey e Mukarovsky. Sem negar a Jauss o direito de crtica, somos de opinio que observaes superficiais e juzos apressados, sem
a necessria demonstrao, comprometem a seriedade de
qualquer empreendimento no campo das cincias humanas.
Esttica e Hermenutica
Como se coloca o problema hermenutico na obra de
Hans Robert Jauss? O ponto de partida poderia ser situado
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FIGURELLI,
R. Hans Robert
Jauss
na admisso de hermenuticas regionais e de uma hermenutica geral. Compete as hermenuticas regionais teolgica ou jurdica, por exemplo , a edio, o estudo das fontes e a interpretao histrica dos textos do passado. E a
hermenutica literria? Pode ela ser considerada como uma
hermenutica regional, como uma espcie de prolongamento
da abordagem filolgica dos textos da Antigidade Clssica?
Jauss hesita em reconhecer autonomia hermenutica literria porque, no passado, todas as hermenuticas regionais
apresentavam uma base filolgica comum. Da as perguntas:
"Onde, em realidade, comea a autonomia de uma hermenutica literria? como ela procedia e como procede hoje para
fazer justia ao carter esttico de seus textos?"20
Jauss alinha-se ao lado de Peter Szondi no empenho em
dar hermenutica literria uma base slida procurando, em
ltima instncia, reconciliar a filologia com a esttica. Neste
sentido, se faz mister elaborar uma metodologia da interpretao esttica que se distinga claramente dos mtodos empregados pelas hermenuticas teolgica ou jurdica. Mas isso
no significa ignorar os avanos e os resultados obtidos nos
campos das hermenuticas regionais.
Distinguem-se, na hermenutica contempornea, os momentos da compreenso, interpretao e aplicao. Essa distino lembra a trade elaborada pela hermenutica pietista:
subtilitas intelligendi, explicandi, applicandi. Diante da distino adotada pela hermenutica contempornea, possvel
adotar duas atitudes: ou insistir na diviso dos trs momentos, privilegiando um em detrimento dos outros dois, ou visualiz-los como integrantes dum processo orgnico. Jauss
atribui o atraso em que jazia a hermenutica literria ao fato
de anteriormente se ter limitado interpretao e negligenciado a compreenso e a aplicao. Urge, portanto, recuperar
o tempo perdido. A intervm a figura de Hans-Georg Gadamer. G. Funke, no seu livro Phnomenologie Metaphysik
oder Methode?, distingiu cinco crculos na fase alem da
Fenomenologa.30 Dentre eles, salientamos o crculo de Marburg (1923-1928), caracterizado por Funke como "fenomenologa hermenutica". Ora, nesse perodo, em Marburg, Gadamer foi aluno de Martin Heidegger (1889-1976). Isso explica
porque a hermenutica de Gadamer no pode ser dissociada
do modelo heideggeriano.
Jauss prestou uma homenagem aos 80 anos de Gadamer,
em 1980, com uma comunicao ao Colquio de Cerisy intitulada "O Texto potico na mudana de horizonte da leitu29
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1966. p. 81.
Ver JAUBS, H.R. O texto potico na m u d a n a de horizonte da leitura. In: LIMA.
L.C.. org. Teoria d a l i t e r a t u r a em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro. F.Alves, 1983.
p. 305-58.
GADAMER, H.G. " a h r h e i t und Methode. Tbingen. J.C.B. Mohr. 1965. p. 291.
HASS. Limites et t & c h c s . . . . p. 114.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 1988 - UFPR
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OADAMER. D. 283.
OADAMER. p. 351.
OADAMER. p 2B.
Letras. Curitiba (37 2G5-285 - 1988 - UFPR
histrica, tem pela frente uma tarefa hermenutica: a compreenso de um texto do passado, por exemplo, que nos foi
dado pela tradio. Faz-se mister, no Dasein, o horizonte do
presente (o qual est em contnua formao) e a adoo de
uma atitude hermenutica, isto , "a projeo de um horizonte histrico que seja distinto do hqrizonte do presente".
D-se, ento, a compreenso consistindo no processo de "fuso dos horizontes. "No ato de compreender acontece uma
verdadeira fuso de horizontes graas qual o delineamento
do horizonte histrico , ao mesmo tempo, constitudo e supresso".40
Resta-nos examinar, na hermenutica de Gadamer, o papel desempenhado pelo conceito de "clssico" na mediao
histrica entre o passado e o presente. Movimentando-se com
grande desembarao entre a Aufklrung e o Romantismo,
Gadamer no mede esforos em prol da reabilitao das noes de "preconceito" ( necessrio reconhecer que h preconceitos legtimos), de "autoridade" e de "tradio" ( chegada a hora de restabelecer, em seus direitos fundamentais,
os fatos da tradio na hermenutica das Cincias Humanas).
Dando um passo frente, Gadamer defronta-se com o conceito de "clssico". Num primeiro momento, ele demonstra
a insuficincia da concepo historiogrfica que v no "clssico" apenas um estilo ao lado de outros estilos na Histria
da Arte. Num segundo momento, a apresentao e defesa da
idia de que o "clssico" "uma maneira distintiva do ser
histrico, o ato histrico da conservao que, em favor de
uma confirmao sem41cessar renovada, mantm no ser um
elemento de verdade".
Cabe inserir aqui uma referncia teoria da mimese.
Gadamer pe a descoberto o sentido cognitivo, prprio da
mimese, afirmando com isso que ela re-conhecimento. De
acordo com essa interpretao da mimese, o espectador
atrado pelo grau de verdade da obra de arte e nela se reconhece a si mesmo.
Como conciliar, no "clssico", o carter de intemporalidade com a indispensvel realizao na histria? Gadamer
est cnscio das dificuldades inerentes sua tese. Da a insistncia em frisar que o intemporal do "clssico" no outra coisa do que uma modalidade do ser histrico. Ou que
o "clssico" no precisa vencer a distncia histrica, j que
essa vitria conquistada numa mediao constante entre o
presente e o passado. A tarefa da hermenutica no consiste
em adotar o modelo clssico sem esprito crtico, mas em
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visualizar um fenmeno histrico que s pode ser compreendido dentro do contexto de sua poca. No se trata, porm,
de mera reconstituio histrica do mundo do passado. "Nossa compreenso sempre conter, ao mesmo tempo, uma conscincia de co-pertencer a este mundo. A isto corresponde, por
sua vez, uma co-pertena da obra ao nosso mundo".42
Somos de opinio que Hans Robert Jauss merecedor
de aplausos por ter buscado na hermenutica de Hans-Georg
Gadamer um embasamento filosfico para a Esttica da Recepo. Se, por um lado, essa opo de Jauss nos convida a
encarar a Esttica da Recepo com seriedade, por outro
lado, no deixa de suscitar algumas interrogaes. Primeira:
at onde vai a adeso hermenutica de Gadamer? Segunda:
qual a atitude de Jauss diante de Heidegger? Comecemos pela
segunda questo.
Jean Starobinski, no "Prefcio" coletnea Pour une
esthtique de la rception, refere-se s correntes doutrinrias
que devem ser tomadas em considerao na abordagem da
obra de Jauss. Dentre elas, assinala: "o pensamento heideggeriano nos prolongamentos "hermenuticos" que recebe em
Gadamer".43
Ora, Jauss no parece nutrir muita simpatia pelo autor
de Sein und Zeit. Como, por exemplo, na passagem em que
ele caracteriza o "esquecimento do ser" de "mito heideggeriano".44 Ou, ento, na crtica que Jauss move filologia, "com
sua metafsica implcita da tradio e sua interpretao noclssica, a-histrica da literatura, que atribui "grande poesia" uma relao prpria com a verdade: atualidade intemporal ou "presena que se basta a si mesma"... "45
Como se trata de uma expresso utilizada por Heidegger
no ensaio "Der Ursprung des Kunstwerkes1", convm examinar o texto para ver qual o seu significado. Na Primeira Parte
do ensaio "A coisa e a obra" , Heidegger, aps tecer
algumas consideraes sobre o binmio matria-forma, mostra que h um parentesco entre obra de arte e objeto de uso
porque ambos, afinal de contas, so produzidos pela mo do
homem. Alm disso, a obra de arte "por essa presena que
se basta a si mesma e que prpria da obra" tambm se
assemelha simples coisa, embora no costumemos classi42
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OADAMER. p. 274.
STAROBINSK. J . Prface. In: JAUSS. Pour u n e e s t h t i q u e . . . . p. 8.
" . . . b e l l e rplique p a n s t r u c t u r a l i s t c . digne de l'original, du m r t h e heideggerlen de
l'oubli de l ' t r e ! JAUES. Pour u n e esthtique
p. 110.
JAUSS. Pour u n e esthtique
p. 104.
A expressa "selbstgenUgsamen A n w e s e n " fol e x t r a d a d a P r i m e i r a P a r t e do ensaio
Der U r s p r u n g des K u n s t w e r k e s : " T r o t z d e m gleicht das K u n s t w e r k in seinem selbstgenUgsamen Anwesen eher wieder dem elgenwtlchsigen und zu nichts gedraengten
blossen D i n g " . HEIDEGGER. M. Holzwege. F r a n k f u r t . V. K l o s t e r m a n n , 1950, p. 18.
Letras. Curitiba (37) 265-285 - 198B - UFPR
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introduz a distino entre compreenso perceptiva (ato primrio) e interpretativa (ato secundario). Da decorre que a
assero de Gadamer vale para a compreenso interpretativa,
mas no para a perceptiva, "a nica que pode introduzir e
constituir a experincia esttica de um texto potico". E um
pouco mais adiante: " somente a partir da interpretao,
segundo ato hermenutico, que o texto potico pode receber
o carter potico de uma resposta a uma questo".49
Quanto ao problema dos horizontes, Jauss admite o conceito de "fuso de horizontes", mas sem renunciar ao direito
de dar sua contribuio. Em primeiro lugar, ele prefere falar
de "mudana de horizonte". Observe-se que a distino entre
compreenso perceptiva e interpretativa corresponde primeira e segunda leituras de um texto potico.
Jauss ilustra sua tese no excelente trabalho "O Texto
potico na mudana de horizonte de leitura", no qual escolhe
o segundo Spleen, de Baudelaire ("J'ai plus so
de souvenirs que
si j'avais mille ans"), de Les Fleurs du Mal, e examina trs
horizontes distintos de leitura:
a) a primeira leitura de percepo esttica (compreenso perceptiva')-,
b) a segunda leitura de interpretao retrospectiva (compreenso interpretativa);
c) a terceira leitura, a histrica,
"que inicia com a reconstruo do horizonte de expectativa, no qual o poema se inseriu com o aparecimento das Fleurs du Mal, e de que depois
acompanhar a histria de sua recepo
ou "leituras" at a mais recente, a do autor".51
Em segundo lugar, Jauss acrescenta fuso "diacrnica"
dos horizontes, de Gadamer, o que ele chama de fuso "sincrnica" dos horizontes. Trata-se da fuso de dois horizontes: um, implicado pelo texto, e o outro, trazido pelo leitor
com sua leitura. A fuso pode ocorrer tanto de maneira espontnea (por exemplo: na fruio de expectativas satisfeitas) quanto de forma reflexiva (por exemplo: na distncia
crtica que se exige para o julgamento de uma obra). Importa que a atitude assumida pelo leitor diante do texto seja,
ao mesmo tempo, receptiva e ativa.
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